公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)（通用17篇）

    驚喜往往就隱藏在平凡的生活細(xì)節(jié)中。合理安排時(shí)間和進(jìn)度，按部就班地進(jìn)行寫(xiě)作和修改，以提高文章的質(zhì)量。以下是一些經(jīng)驗(yàn)豐富的人士分享的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，可以從中獲取一些靈感和建議。
    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇一
    在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類(lèi)文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神，通過(guò)建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來(lái)，從而使公眾對(duì)城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。
    1.1建筑藝術(shù)的公共性。
    建筑，作為功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連；同時(shí)，建筑作為一門(mén)藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開(kāi)建筑,建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的，人們不可能對(duì)矗立在自己眼前的建筑視而不見(jiàn)。因?yàn)樗俏镔|(zhì)存在，是實(shí)實(shí)在在的東西。不管你自覺(jué)還是不自覺(jué)，有興趣還是無(wú)興趣，都會(huì)經(jīng)常面臨著各種類(lèi)型、不同形式的建筑物，無(wú)論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會(huì)“逼迫”人們提出自己的審美評(píng)價(jià)。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑師們所采取的設(shè)計(jì)理念對(duì)我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實(shí)用性的完美結(jié)合。
    建筑藝術(shù)是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑是一門(mén)技術(shù)，但終究是一門(mén)藝術(shù)，它有著自己的歷史責(zé)任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。
    1.2建筑的載體性。
    建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑不僅要有實(shí)用功能，還要滿(mǎn)足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂(lè)場(chǎng)所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。同時(shí)，建筑的審美功能和文化價(jià)值，往往可以借助于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強(qiáng)，甚至還能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
    回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的.生存和發(fā)展從沒(méi)有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動(dòng)和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機(jī)而系統(tǒng)的融合在一起，強(qiáng)化了建筑的實(shí)用功能和審美意義，使整個(gè)建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一（圖1）。看到獅身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門(mén)則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號(hào)；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實(shí)體或以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機(jī)的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。
    建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實(shí)際的物化功能，時(shí)代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時(shí)代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。
    1.3百分比藝術(shù)建筑。
    在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實(shí)施過(guò)程中，歐美國(guó)家已有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的成熟運(yùn)作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃?rùn)C(jī)制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。
    “百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來(lái)從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周?chē)h(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。“百分比藝術(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級(jí)地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時(shí)候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費(fèi)中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開(kāi)支。這種作法好處在于，依靠長(zhǎng)期立法和政策的強(qiáng)制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實(shí)施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。
    法國(guó)早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國(guó)的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計(jì)劃”這一法律化形式的推動(dòng)下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國(guó)際風(fēng)格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時(shí)建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計(jì)劃”的援助下，在州、市、社會(huì)團(tuán)體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國(guó)現(xiàn)代城市新景觀。美國(guó)各大城市里費(fèi)城最早將“百分比藝術(shù)計(jì)劃”法律化，美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)更于1967年成立。在整個(gè)20世紀(jì)70年代里，由國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)配合國(guó)家綜合服務(wù)部開(kāi)展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預(yù)算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預(yù)算的1%，由此70年代以后美國(guó)現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長(zhǎng)。
    “百分比藝術(shù)建筑”可以說(shuō)明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實(shí)施過(guò)程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預(yù)算，通過(guò)政策和法律來(lái)保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。
    2.1純幾何體。
    勒柯布西耶在《走向新建筑》中說(shuō)：“所謂建筑就是集中在陽(yáng)光下的三維形式的蘊(yùn)蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺(tái)劇。我們可以在陽(yáng)光下看見(jiàn)物體，明暗對(duì)比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來(lái)。其形象是明確的、可觸摸的，沒(méi)有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無(wú)論誰(shuí)都無(wú)疑會(huì)同意這個(gè)看法，既使是兒童、粗人與哲學(xué)家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件。”
    建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來(lái)藝術(shù)表達(dá)，就是要利用準(zhǔn)確規(guī)范的幾何形體，通過(guò)一定的數(shù)學(xué)法則，形成簡(jiǎn)潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長(zhǎng)發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過(guò)重復(fù)、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計(jì)手法，進(jìn)而組合衍生出更為復(fù)雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強(qiáng)調(diào)形體大面積的視覺(jué)效果，不作過(guò)多的細(xì)部造型處理，主張?bào)w現(xiàn)材料本來(lái)的色彩、質(zhì)感和肌理。
    2.2雕塑體。
    強(qiáng)調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對(duì)形體的調(diào)節(jié)效果。通常對(duì)形體進(jìn)行加減處理，采用切角、削邊、凹進(jìn)、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實(shí)的作用下顯得新奇、獨(dú)特，達(dá)到驚人的效果。
    格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館（圖2）為英國(guó)建筑師彼得庫(kù)克的作品，以藍(lán)色的塑料玻璃拼貼而成，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱(chēng)之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實(shí)主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強(qiáng)烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標(biāo)志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實(shí)的仿生式的雕塑體。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館是彼得庫(kù)克“生物存在式建筑”理念的體現(xiàn)和詮釋?zhuān)c周?chē)鷤鹘y(tǒng)建筑的視覺(jué)反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規(guī)則的前衛(wèi)造型又被人們稱(chēng)為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲(chóng)”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱(chēng)為“belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱(chēng)為“nozzles”(管口)；屋頂?shù)闹鶢钗锸强梢蕴魍堑男蓍e吧sushi-bar既“needle”(針管)；地面支撐部分稱(chēng)為“pin”(栓腳)；最后則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎(chǔ)上休整而來(lái)的，上面仍可看到當(dāng)時(shí)精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個(gè)大廳為無(wú)柱型設(shè)計(jì)；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根nozzles管口提供。大廳中有一個(gè)移動(dòng)式斜坡道，參觀者可以緩緩地被吸到“belly”既“胃”部分的展廳，營(yíng)造一種被藝術(shù)吞沒(méi)的劇院效果，十分新穎獨(dú)特。
    2.3象征體。
    很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過(guò)形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學(xué)家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認(rèn)為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設(shè)計(jì)師也常常采用象征性手法來(lái)表現(xiàn)自己的思想感情。
    例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設(shè)計(jì)中,建筑師讓努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對(duì)傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠(yuǎn)回音。正如努維爾所說(shuō)：“建筑不再是一個(gè)獨(dú)立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個(gè)事件，一個(gè)給建筑師帶來(lái)額外責(zé)任的持久事件。”阿格巴摩天樓建筑整體形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來(lái)源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍(lán)等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個(gè)方窗一起隨機(jī)組合，這種排列方式像當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統(tǒng)文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用最先進(jìn)的建造技術(shù)同時(shí)，建筑師讓努維爾善于利用建筑的立面來(lái)傳送信息，設(shè)計(jì)營(yíng)造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結(jié)構(gòu)、圖案肌理、光線、內(nèi)部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設(shè)計(jì)中，馬賽克式的內(nèi)層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過(guò)對(duì)地面，周?chē)h(huán)境的天空的折射，體現(xiàn)著巴塞羅那的城市意象和“水”主題。
    3.城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價(jià)值意義。
    3.1城市印象和文化標(biāo)識(shí)。
    3.2藝術(shù)化空間的塑造。
    人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求?！敖ㄖ钡某鞘泄菜囆g(shù)通過(guò)對(duì)空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿(mǎn)足公眾對(duì)空間的藝術(shù)化生活的需求。
    在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類(lèi)文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求——不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實(shí)踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價(jià)值，而造成虛構(gòu)的“藝術(shù)理想”。
    建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達(dá)的一種形式，它在關(guān)注藝術(shù)表達(dá)的同時(shí)，更加關(guān)注公眾，除了滿(mǎn)足公眾對(duì)建筑公共空間的實(shí)用功能的需要，還要滿(mǎn)足公眾的審美需要和精神需要。城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間，同時(shí)也是公眾工作與生活的社會(huì)、精神空間。換句話說(shuō)，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間。因此，建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是設(shè)計(jì)不僅要考慮建筑空間藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)，還應(yīng)以人為本，從精神文化的層次去設(shè)計(jì)以滿(mǎn)足城市多元、多層次的社會(huì)、文化活動(dòng)與交往的需求。
    參考文獻(xiàn):。
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    勒柯布西耶著，陳志華譯，走向新建筑，陜西師范大學(xué)出版社，.1。
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    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇二
    摘要：隨著素質(zhì)教育理念逐漸滲透到我國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，大學(xué)作為國(guó)家高等教育的學(xué)府，也逐漸重視起藝術(shù)教育起來(lái)，但是目前藝術(shù)教育普及面臨著藝術(shù)教育地位不高、教育體制不健全、政策針對(duì)性不強(qiáng)、缺乏制度保障、教師水平有限、教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，本文主要分析大學(xué)公共藝術(shù)教育面臨的困境，從而找出正確的出路。
    關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；素質(zhì)教育；重視；制度保障；困境。
    公共藝術(shù)教育是由人文素質(zhì)教育和高校教育改革兩部分組成的，而公共藝術(shù)教育的目的是提高大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新思維，提高心理素質(zhì)，將德智體美全面發(fā)展而又具有活力的一種教育形式。它以陶冶學(xué)生的高尚情操，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力為主要目標(biāo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高個(gè)人的綜合素質(zhì)。為了使學(xué)校重視藝術(shù)教育，我國(guó)先后出臺(tái)了不少教育政策，要求抓好藝術(shù)教育課程的開(kāi)設(shè)，《全國(guó)學(xué)校教育發(fā)展規(guī)劃（－）》更是明確提出，要求全國(guó)普通高校全面開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)教育課程，國(guó)家很重視大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，這極大的促進(jìn)了公共藝術(shù)教育的普及。追溯至20世紀(jì)80年代，那時(shí)候藝術(shù)教育剛剛興起，清華大學(xué)、北京大學(xué)等院校開(kāi)始陸續(xù)開(kāi)設(shè)了公共藝術(shù)教育課程，使得公共藝術(shù)教育得到很好的發(fā)展，享譽(yù)全國(guó)乃至全世界，因?yàn)榍迦A、北大等院校設(shè)立公共藝術(shù)教育的成功，使得很多學(xué)校都跟風(fēng)設(shè)立公共藝術(shù)教育，其效果都很不盡人意，我國(guó)除了一些知名的高等院校外，其他院校的藝術(shù)教育仍然面臨著許多困境，影響著我國(guó)素質(zhì)教育的普及［1］。
    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇三
    摘要：隨著科技的發(fā)展，建筑動(dòng)畫(huà)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷取得了飛躍的進(jìn)展，在這種背景之下虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也隨著發(fā)展起來(lái)了。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的產(chǎn)生對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)起到了非常大的幫助，并且這項(xiàng)技術(shù)能夠發(fā)揮出其他技術(shù)取法取代的效果。本文主要針對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開(kāi)介紹，文章中首先介紹了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用；然后開(kāi)始介紹虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，其中主要從虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以對(duì)環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行直觀的展現(xiàn)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的特征和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求吻合等三個(gè)方面展開(kāi)介紹；最后對(duì)本文做了總結(jié)。
    在我國(guó)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)最早起始于20世紀(jì)80年代，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)三十幾年的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)取得了突破性的發(fā)展。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相比之下，在思維方面有了極大的突破性，在設(shè)計(jì)表達(dá)方式上更具有綜合性，進(jìn)而有效緩解了二維尺規(guī)對(duì)形式方面所產(chǎn)生出來(lái)的影響。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)未來(lái)的發(fā)展方向也是十分明確的：未來(lái)會(huì)朝著高效的處理功能、高質(zhì)量的圖像技術(shù)方向發(fā)展，并且隨著這些技術(shù)不斷發(fā)展，其輸入和輸出設(shè)備也能不斷得到提升，從而使得虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在處理能力方面變得更強(qiáng)，最終使得虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的功能變得更加強(qiáng)大，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)得到改善并且其潛能也不斷發(fā)揮出來(lái)。但是目前虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)同樣存在諸多不完善之處，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在設(shè)計(jì)方面有待進(jìn)一步提高，需要在人際活動(dòng)的需求方面進(jìn)一步加強(qiáng)，設(shè)計(jì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)時(shí)需要將為人民服務(wù)的思想滲透到其中，將人對(duì)于精神物質(zhì)以及環(huán)境的需求放在設(shè)計(jì)的首位。由于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的設(shè)計(jì)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，因此設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)過(guò)程中一定要重視客戶(hù)的感受。
    隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，城市化建設(shè)速度越來(lái)越快，因此公共環(huán)境空間規(guī)劃成為當(dāng)前熱門(mén)話題。我們就以城市規(guī)劃來(lái)舉例說(shuō)明，在對(duì)城市規(guī)劃過(guò)程中，環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)從最初的手繪圖紙到電腦設(shè)計(jì)再一直到后來(lái)的建筑動(dòng)畫(huà)制作整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)都在一直努力探索一種高品質(zhì)的表現(xiàn)手段和技術(shù)用來(lái)提升虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。通過(guò)利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)展示環(huán)境藝術(shù)具有很大的優(yōu)勢(shì)。客戶(hù)可以調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及觸覺(jué)等各方面的感官來(lái)接收信息，能夠?yàn)榭蛻?hù)帶來(lái)更加真實(shí)的體驗(yàn)效果，同時(shí)還能使得客戶(hù)在保持思維高度集中的情況下對(duì)每一部分的展示內(nèi)容都能夠反復(fù)記憶，最后提高了客戶(hù)對(duì)這些內(nèi)容記憶的深刻性和持久性。
    在利用虛擬技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)方案匯報(bào)時(shí)有著非常明顯的優(yōu)勢(shì)，采用這種技術(shù)和客戶(hù)進(jìn)行溝通能夠達(dá)到傳統(tǒng)方式所不能達(dá)到的效果，可以給客戶(hù)帶來(lái)一種身臨其境的感受，通過(guò)對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中的各個(gè)元素進(jìn)行演示，進(jìn)而清晰地反映出來(lái)每個(gè)元素之間的關(guān)系，通過(guò)方案展示能夠讓客戶(hù)對(duì)設(shè)計(jì)方案有著更進(jìn)一步的人數(shù)。同時(shí)，客戶(hù)還可以與設(shè)計(jì)師直接溝通，探討其中存在的不足。
    隨著時(shí)間的推移，我國(guó)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面不斷取得新的突破，隨著人們的生活質(zhì)量不斷提高，人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)方面的追求也越來(lái)越高，人們除了對(duì)物質(zhì)生活進(jìn)行建設(shè)之外，還對(duì)精神生活有著更高的追求，環(huán)境藝術(shù)有利于增強(qiáng)城市的文化氛圍。環(huán)境藝術(shù)主要是指通過(guò)界定建筑內(nèi)部和外部的空間元素，在建筑內(nèi)部環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中即是指將陳設(shè)、家具以及室內(nèi)要素等進(jìn)行充分結(jié)合，而建筑外部設(shè)計(jì)主要是指通過(guò)對(duì)景觀小品、雕塑鋪裝、場(chǎng)地等各種空間元素結(jié)合起來(lái)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程復(fù)雜度比較高，這種設(shè)計(jì)方法與普通的設(shè)計(jì)方法最大的區(qū)別就在于，它是在對(duì)環(huán)境條件以及現(xiàn)實(shí)條件給予尊重的前提下，通過(guò)采用一些科學(xué)的方法對(duì)環(huán)境進(jìn)行改善，進(jìn)而良好的滿(mǎn)足于人們生活、工作以及休閑的需求。人們先通過(guò)感受然后慢慢開(kāi)始認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)各種客觀的事物有著充分了解，使得人們對(duì)生活的需求得到滿(mǎn)足。
    一般情況下，虛擬現(xiàn)實(shí)具有如下幾方面的特點(diǎn)：交互性、構(gòu)想性、多感知性等。正是由于這些特征的存在才能夠使得虛擬現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)操作人員順利進(jìn)入了利用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)形成的三維虛擬環(huán)境，同時(shí)還能夠同這些虛擬的環(huán)境進(jìn)行溝通，利用虛擬環(huán)境所具備的感知能力，可以啟發(fā)操作人員的思維，從而為操作人員帶來(lái)一種身臨其境的感覺(jué)，在感受的過(guò)程中對(duì)人機(jī)互動(dòng)的趣味性有著更深的體驗(yàn)，充分發(fā)揮出虛擬技術(shù)的實(shí)質(zhì)性作用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中虛擬技術(shù)的這些特征都要被充分利用到，這樣一來(lái)操作人員便可以通過(guò)利用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)達(dá)到自己的設(shè)計(jì)需求，設(shè)計(jì)人員也能夠利用這項(xiàng)技術(shù)來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)中的物體。比如，在方案開(kāi)始實(shí)施之前，建設(shè)方人員可以與設(shè)計(jì)人員展開(kāi)溝通，設(shè)計(jì)人員可以通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)向建設(shè)方反饋設(shè)計(jì)方案和模型，這樣一來(lái)很容易找到方案中的不足之處，并針對(duì)其中存在的不足提出相應(yīng)的糾正建議，這種實(shí)施方案有著極為明顯的操作簡(jiǎn)單性和直觀性，每位客戶(hù)都能對(duì)方案的特征有著切實(shí)的體會(huì)。同時(shí)，針對(duì)那些復(fù)雜度比較高的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)，能夠有效地提升其互動(dòng)性，并且隨著視頻質(zhì)量技術(shù)不斷提升，其技術(shù)功能變得更加全面，這些軟件在發(fā)展過(guò)程中也不斷向著橫向方向進(jìn)行發(fā)展，最終使得虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不斷得到推廣和普及。
    五、總結(jié)。
    隨著科技的發(fā)展，建筑動(dòng)畫(huà)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷取得了飛躍的進(jìn)展，在這種背景之下虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也隨著發(fā)展起來(lái)了。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的產(chǎn)生對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)起到了非常大的幫助，并且這項(xiàng)技術(shù)能夠發(fā)揮出其他技術(shù)取法取代的效果。因此，今后我們還需要對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步探索，不斷挖掘這種技術(shù)的潛能，使得這種技術(shù)在未來(lái)能夠有著更加廣闊的發(fā)展前景，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面做出更大的貢獻(xiàn)。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]吳珊珊.基于沉浸式傳播分析虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[j].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，35(06)：9-10.
    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇四
    按理說(shuō)，公共藝術(shù)教育是我國(guó)人文素質(zhì)教育的重要組成部分，應(yīng)該重視。近年來(lái)，雖然教育部頒布了一系列加強(qiáng)大學(xué)生公共藝術(shù)教育的文件，使得大學(xué)公共藝術(shù)教育受到足夠的重視并逐步得到改善，在高校的公共藝術(shù)教育方面也取得了不錯(cuò)的反響，但是在實(shí)踐中，公共藝術(shù)教育形同擺設(shè)，政策上說(shuō)要重視藝術(shù)教育，但是又沒(méi)有具體的措施，只是擺擺樣子，行動(dòng)上不重視說(shuō)什么也沒(méi)用，而且現(xiàn)在高校普遍重視文化教育，根本不把公共藝術(shù)教育放在眼里。公共藝術(shù)教育的地位可想而知是不高的。
    2．2教育體制不健全，政策針對(duì)不強(qiáng)，缺乏制度保障。
    公共藝術(shù)教育機(jī)體制不健全。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：1）相關(guān)政策針對(duì)性不強(qiáng)，公共藝術(shù)教育缺乏制度保障。教育部門(mén)出臺(tái)的與公共藝術(shù)教育相關(guān)的教育政策只是表面的，沒(méi)有形成一項(xiàng)完整的專(zhuān)門(mén)針對(duì)大學(xué)公共藝術(shù)教育政策制度規(guī)定，無(wú)法做到全面統(tǒng)籌，造成大學(xué)公共藝術(shù)教育政策制度不明確，重視程度不夠。2）缺乏相關(guān)配套制度和手段。目前大學(xué)公共藝術(shù)教育主要停留在音樂(lè)、美術(shù)等方面，整個(gè)大學(xué)公共藝術(shù)教育主管部門(mén)不明確，往往與其他教育管理混在一起，缺乏與公共藝術(shù)教育直接相關(guān)具體手段。同時(shí)教育部對(duì)大學(xué)公共藝術(shù)教育政策執(zhí)行力度不足，對(duì)大學(xué)公共藝術(shù)教育缺乏專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)和能力培養(yǎng)，沒(méi)有形成適合大學(xué)公共藝術(shù)教育的環(huán)境氛圍。人們對(duì)公共藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，老師的實(shí)踐工作得不到認(rèn)可，制約了大學(xué)公共藝術(shù)教育的發(fā)展。而公共藝術(shù)教育投入的周期性比較長(zhǎng)，短期內(nèi)是看不回報(bào)，這就需要學(xué)校頒布一系列對(duì)于資金、教學(xué)條件等的政策進(jìn)行支持［2］。部分高校幾乎沒(méi)有設(shè)置獨(dú)立的公共藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，讓很多學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐方面缺乏可以施展的空間。
    2．3教師水平有限，教學(xué)質(zhì)量不高。
    教師水平?jīng)Q定教學(xué)質(zhì)量，目前，各大高校開(kāi)設(shè)的公共藝術(shù)教育課程，教師水平有限，教學(xué)質(zhì)量不高，一些學(xué)校的藝術(shù)教育課程老師就是他們文化專(zhuān)業(yè)的老師，教學(xué)不規(guī)范，而目前的專(zhuān)職教師普遍較為年輕、缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，很多課程連基本的教學(xué)大綱、講義、教材都是缺乏的，導(dǎo)致學(xué)生在上課做其他事或者逃課，授課的形式和藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的老師比起來(lái)，簡(jiǎn)直是千差萬(wàn)別，教學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重下降，影響學(xué)生們向德智體美全面發(fā)展。
    2．4重視文化教育，忽視公共藝術(shù)教育。
    近年來(lái)，我國(guó)高等教育進(jìn)入全面發(fā)展階段，許多大學(xué)的文化教育與藝術(shù)教育呈現(xiàn)激烈的矛盾，主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：1）文化教育與藝術(shù)教育嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)校重視文化教育，沒(méi)有把文化教育融入藝術(shù)教育當(dāng)中，也沒(méi)有把藝術(shù)教育當(dāng)成是素質(zhì)教育的重要組成部分。2）教學(xué)資源配置的失衡。大學(xué)普遍存在著教學(xué)資源缺乏和經(jīng)費(fèi)不足的狀況，在文化教育上，學(xué)校舍得加入投入彌補(bǔ)教學(xué)資源的短缺.但是在藝術(shù)教育上學(xué)校往往都不重視［3］。3）大學(xué)文化教育和藝術(shù)教育還在課程結(jié)構(gòu)、數(shù)量等方面也存在著不合理的情況。如何理性認(rèn)識(shí)和正確處理文化教育與藝術(shù)教育的關(guān)系，直接決定著我國(guó)高等教育的質(zhì)量。
    公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的組成部分。公共藝術(shù)教育具有其特殊性，1）要正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的重要性，它是學(xué)生向德智體美全面發(fā)展的重要支柱。2）學(xué)校提高認(rèn)識(shí)對(duì)公共藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，正確處理文化教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，廣大教師都應(yīng)該重視公共藝術(shù)教育，這樣，公共藝術(shù)教育的才能真真正正的得到發(fā)展，得到學(xué)校和老師們的支持和認(rèn)同。3）要看到藝術(shù)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)性，公共藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的，學(xué)生在學(xué)習(xí)中不但要有科學(xué)文化知識(shí)，還要有良好的個(gè)人修養(yǎng)，更要有創(chuàng)新能力，公共藝術(shù)教育綜合素質(zhì)教育中的作用也是不可低估的［4］。
    公共藝術(shù)教育培養(yǎng)的是具有高尚情操，審美品味與創(chuàng)新型的人才，它與藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育不同，它針對(duì)的是全體非專(zhuān)業(yè)學(xué)生，而不像藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育面向的是專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。公共藝術(shù)教育追求的`不是把學(xué)生全部培養(yǎng)成藝術(shù)家，它所追求的學(xué)生德智體美的全面發(fā)展，素質(zhì)教育是全面的教育，公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，要把公共藝術(shù)教育與文化教育緊密聯(lián)系在一起，設(shè)立以文化教育課為主，公共藝術(shù)教育課為輔的必修課與選修課教育程體系，加強(qiáng)公共藝術(shù)教育，提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。
    3．3加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量。
    大學(xué)公共藝術(shù)教育培養(yǎng)離不開(kāi)強(qiáng)大的師資隊(duì)伍力量，而提高師資隊(duì)伍素質(zhì)一是得依靠鼓勵(lì)本校老師通過(guò)進(jìn)修、培訓(xùn)、自學(xué)等方式來(lái)提高老師的自我文化素質(zhì)和提升學(xué)歷層次，只有提高老師自己對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，才能增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教育的使命感和對(duì)學(xué)生的責(zé)任心。二是通過(guò)引進(jìn)高校優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)老師，不僅能提升公共藝術(shù)教育的教學(xué)成果，還能促進(jìn)和提高公共藝術(shù)教育教師的教學(xué)和科研熱情，使得學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育課程產(chǎn)生更為濃厚的興趣，對(duì)學(xué)生的德智體美的全面發(fā)展提高不可小覷的力量［5］。
    實(shí)施公共藝術(shù)教育首先得提高教學(xué)理念，明確藝術(shù)教育在高校教育中的地位尤為重要樹(shù)立全面的、可持續(xù)發(fā)展的教育思想觀。公共藝術(shù)教育作為普及教育，對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育的全面發(fā)展有著重要的意義，我們應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，要在公共藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，申報(bào)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育，將公共藝術(shù)教育和藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育有機(jī)結(jié)合，共同帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育的深入，既可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，又能夠帶動(dòng)公共藝術(shù)教育的開(kāi)展，同時(shí)還影響了校園藝術(shù)氛圍，對(duì)學(xué)生的德智體美的全面發(fā)展所起的作用是不可低估的。
    4結(jié)論。
    21世紀(jì)，大學(xué)教育重要的教學(xué)目標(biāo)就是大學(xué)生知識(shí)的積累、個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)和個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。公共藝術(shù)教育的最終目標(biāo)是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)個(gè)人素質(zhì)的提高，公共藝術(shù)教育是提高綜合素質(zhì)教育的必然要求，它的設(shè)立有著重要的意義，大學(xué)公共藝術(shù)教育的開(kāi)展對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化有著重要作用，影響著我國(guó)素質(zhì)教育的普及。
    參考文獻(xiàn)：
    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇五
    搖社會(huì)隨著信息技術(shù)的發(fā)展而不斷進(jìn)步，在以現(xiàn)代信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)推動(dòng)下，中國(guó)社會(huì)正發(fā)生著巨大的變化。在新一代領(lǐng)導(dǎo)人“中國(guó)夢(mèng)冶的引導(dǎo)下，自由、民主、文明、公平、正義成為社會(huì)發(fā)展的主流，同樣也為我國(guó)政府的執(zhí)政和長(zhǎng)期發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)。公共管理中的公共性，其價(jià)值在于著重強(qiáng)調(diào)全民參與過(guò)程的積極性和主動(dòng)性，在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，公共性是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、公正行政實(shí)踐的主要推動(dòng)力，公共行政在民主制度發(fā)展?fàn)顩r下也獲得了自身存在的合理性。
    可以說(shuō)，公共管理的公共性?xún)r(jià)值能更好地促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代管理的進(jìn)步，在社會(huì)發(fā)展的大范圍內(nèi)真正實(shí)現(xiàn)民主、自由、公平、正義，以及公民權(quán)益等方面的實(shí)現(xiàn)，極具現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性意義。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展后，在公共管理方面也取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，公民合法權(quán)益得到了有效保障，公共性的`價(jià)值促進(jìn)了現(xiàn)代化公共行政管理的進(jìn)步，極具現(xiàn)實(shí)性意義。雖然我國(guó)在公共管理中取得了較好的成績(jī)，但其中也存在諸多問(wèn)題。
    公共性的缺失是主要存在問(wèn)題，包括兩個(gè)方面：
    1、公共行政價(jià)值觀取向偏頗公共行政的目的在于為公眾提供更多便利，最終實(shí)現(xiàn)公眾利益的最大化，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)公共行政，就會(huì)導(dǎo)致公共行政公共性的喪失，偏離正確的價(jià)值軌道，最終導(dǎo)致低效率行政結(jié)果的出現(xiàn)。政府忽略了對(duì)改革行政活動(dòng)價(jià)值追求，導(dǎo)致花費(fèi)了大量的人力、物力，卻沒(méi)有取得相應(yīng)的成果，降低了行政效率，而片面追求行政績(jī)效往往會(huì)造成虛假現(xiàn)象的出現(xiàn)。
    2、政府機(jī)制還需調(diào)節(jié)。
    宏觀調(diào)控功能是政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要功能，能有效提高資源配置率。我國(guó)政府在實(shí)施調(diào)節(jié)的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些漏洞，在市場(chǎng)不均衡的情況下，政府失靈的情況也時(shí)有發(fā)生。政府失靈主要是由三個(gè)方面的原因所導(dǎo)致的，一是，信息不完備，信息量過(guò)大且掌握不及時(shí)；二是，成本、收益相分離，政府活動(dòng)在不受產(chǎn)權(quán)和利益影響下，政府對(duì)市場(chǎng)價(jià)格缺乏引導(dǎo)，資本及生產(chǎn)過(guò)剩的最終結(jié)果是導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)嚴(yán)重；三是，自然壟斷環(huán)境下，政府是公共產(chǎn)品的供給者，也是公共服務(wù)的維護(hù)者，政府的供給地位有利于降低風(fēng)險(xiǎn)程度，由于有效競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的缺乏以及政府管理人員對(duì)企業(yè)管理概念的缺失，在沒(méi)有較好激勵(lì)機(jī)制的情況下，政府經(jīng)營(yíng)效率低下。
    二、我國(guó)公共管理公共性的未來(lái)發(fā)展公共管理是民主實(shí)踐以及社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，在整個(gè)民主政治目標(biāo)和治理過(guò)程中顯得尤為重要。
    公共性是衡量政府基本價(jià)值和活動(dòng)性質(zhì)的工具，在政府長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和目標(biāo)的制定中占據(jù)重要地位。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)公共管理公共性的缺失，筆者對(duì)我國(guó)公共管理公共性的發(fā)展從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。一是，政府自身。從公共管理的必要性來(lái)說(shuō)，其以人為本的原則，要求我國(guó)公共部門(mén)公共管理“必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)冶；其公共服務(wù)的理念，要求遵守“在服務(wù)中實(shí)施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)冶的社會(huì)管理原則；其堅(jiān)持公平正義的價(jià)值取向，要求必須突出社會(huì)公平正義，必須使全體人民共同受益。因此，政府要樹(shù)立起至上的服務(wù)理念，在保障人民主權(quán)的前提下，將公共管理作為政府工作的重要內(nèi)容，充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控職能和作用，樹(shù)立讓公眾滿(mǎn)意的服務(wù)理念，將人民的利益作為工作的重中之重，建立并完善政府化系統(tǒng)運(yùn)作模式。二是，加強(qiáng)公民公共意識(shí)教育。公共意識(shí)要想取得應(yīng)有成效，就必須將公共意識(shí)根植于公民的內(nèi)心之中，培養(yǎng)我國(guó)公民自覺(jué)形成公共意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)公共性，為我國(guó)真正實(shí)現(xiàn)民主理論提供基礎(chǔ)。公民教育的重點(diǎn)，要將道德教育與法律教育相結(jié)合，公民在知法、守法的前提下有效生活。政府要著重處理好國(guó)家與公民之間的有效關(guān)系，以培養(yǎng)公民健全人格為主要標(biāo)準(zhǔn)，將公共性教育貫穿于社會(huì)化教育的始終，增加公民對(duì)政治體系和民主化程序的認(rèn)知和了解，提高公民參與的技能和要求，真正實(shí)現(xiàn)公共管理的公共性，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。
    三、結(jié)語(yǔ)。
    公共性是公共管理的特性，它貫穿于公共管理的全過(guò)程。其概念標(biāo)示的是最為基本的行政理念，是整個(gè)行政體系和行政行為模式建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和原則。公共性的價(jià)值促進(jìn)了現(xiàn)代化公共行政管理的進(jìn)步，極具現(xiàn)實(shí)性意義。
    因此，對(duì)公共管理中公共性的缺失及救治進(jìn)行探究，也是當(dāng)前我們需要面對(duì)的重要課題。
    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇六
    摘要：當(dāng)下中國(guó)電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域的研究出現(xiàn)兩種對(duì)立觀點(diǎn)，學(xué)理研究和論證綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域建設(shè)的可能性具有重要的理論價(jià)值。文章從政府規(guī)制、受眾與電視媒體的關(guān)系、受眾的日常生活世界、公共領(lǐng)域的理論特征等方面論證了這種可能性，有利于推動(dòng)當(dāng)下電視綜藝節(jié)目的深入研究。
    關(guān)鍵詞：電視綜藝節(jié)目；公共領(lǐng)域；公共利益；日常生活。
    一、引言。
    當(dāng)下中國(guó)電視公共領(lǐng)域的研究逐步轉(zhuǎn)向?qū)C藝類(lèi)、娛樂(lè)類(lèi)節(jié)目的關(guān)注，出現(xiàn)兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。一些人肯定電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域的存在，他們認(rèn)為電視綜藝節(jié)目體現(xiàn)了公眾平等參與和自由表達(dá)等特征，貼合了哈貝馬斯所描述的空間。另一些人則將娛樂(lè)與公共領(lǐng)域、公共知識(shí)分子與平民階層對(duì)立起來(lái)，質(zhì)疑電視綜藝節(jié)目建構(gòu)公共領(lǐng)域的能力[1，2]。包括電視綜藝節(jié)目在內(nèi)的娛樂(lè)節(jié)目是否具備建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性存在很大爭(zhēng)議，然而學(xué)界對(duì)“可能性”本身缺少詳細(xì)研究和學(xué)理論證。我們認(rèn)為，研究當(dāng)下中國(guó)電視綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性必須基于這樣的事實(shí)，就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化為電視綜藝節(jié)目的發(fā)展提供何種空間?電視媒介本身發(fā)生了何種轉(zhuǎn)型?與電視媒介密切相關(guān)的受眾發(fā)生了何種結(jié)構(gòu)性變化?某種意義上說(shuō)，社會(huì)、媒介、受眾三個(gè)方面決定了電視媒介建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性。
    二、服務(wù)公共利益是當(dāng)下中國(guó)電視綜藝節(jié)目發(fā)展的方向。
    當(dāng)下中國(guó)電視綜藝節(jié)目出現(xiàn)一些新現(xiàn)象和新問(wèn)題，例如，創(chuàng)新與模仿、高雅與媚俗、本土化與國(guó)際化、理性與非理性、政府規(guī)制與商業(yè)利益、娛樂(lè)與公共利益等二元對(duì)立現(xiàn)象，當(dāng)下中國(guó)電視綜藝節(jié)目的發(fā)展陷入了困境。9月16日，湖南衛(wèi)視新聞發(fā)言人李浩透露，國(guó)家廣電總局因《快樂(lè)女聲》節(jié)目處罰湖南衛(wèi)視停辦一切群眾選秀類(lèi)節(jié)目[3]。廣電總局出臺(tái)了諸如“省級(jí)衛(wèi)視限娛令”等政府規(guī)制說(shuō)明了電視綜藝節(jié)目發(fā)展的進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)刻，同時(shí)也顯示了政府、社會(huì)、受眾對(duì)電視綜藝節(jié)目發(fā)展的期求，其中一個(gè)重要內(nèi)容即是綜藝節(jié)目如何體現(xiàn)公共利益，滿(mǎn)足廣大觀眾多樣化多層次高品位精神需求的問(wèn)題。
    以《超級(jí)女聲》為例，廣電總局發(fā)布了兩個(gè)文件：《廣電總局關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)廣播電視播出機(jī)構(gòu)參與、主辦或播出全國(guó)性或跨省(區(qū)、市)賽事等活動(dòng)管理的通知》和《廣電總局關(guān)于同意湖南電視臺(tái)舉辦；超級(jí)女聲；活動(dòng)的批復(fù)》，其中一個(gè)重要內(nèi)容是廣電總局對(duì)公共利益的強(qiáng)調(diào)：《通知》要求“堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持三貼近原則，各類(lèi)賽事活動(dòng)要積極向上、健康高雅，愉悅身心，陶冶情操，體現(xiàn)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”，“播出的節(jié)目要力戒庸俗、低俗的現(xiàn)象，不能迎合少數(shù)觀眾的獵奇心理、審丑心態(tài)”?！杜鷱?fù)》要求“遵守宣傳紀(jì)律，要把社會(huì)效益放在首位，使活動(dòng)健康有益地順利開(kāi)展，防止負(fù)面效應(yīng)”，“賽事活動(dòng)的評(píng)選過(guò)程、評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)、賽事規(guī)則都要體現(xiàn)公開(kāi)、公正、公平的原則，防止出現(xiàn)商業(yè)欺詐、商業(yè)賄賂”。政府對(duì)于電視娛樂(lè)節(jié)目的規(guī)制體現(xiàn)了政治利益與公共利益的雜糅，但規(guī)制有利于避免商業(yè)利益對(duì)公共利益的侵蝕和干擾，保證娛樂(lè)節(jié)目最大限度內(nèi)體現(xiàn)公共利益?？梢哉f(shuō)，當(dāng)下政府規(guī)制為電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域建設(shè)提供了契機(jī)，同時(shí)公共領(lǐng)域建設(shè)有利于避免“三俗”，使當(dāng)下中國(guó)電視綜藝節(jié)目走出發(fā)展的困境。
    三、“草根”階層的崛起改變了“人”與傳媒的關(guān)系。
    張錦華在探討哈貝馬斯的公共領(lǐng)域時(shí)提出多文化主義理論，具有重要的啟示意義。在他看來(lái)，公共領(lǐng)域的“自由、公開(kāi)、與理性”，并未真正付諸實(shí)踐，自由主義雖然強(qiáng)調(diào)尊重不同的多元團(tuán)體，但是缺乏權(quán)力沖突的觀點(diǎn)，忽略社會(huì)弱勢(shì)團(tuán)體與主流優(yōu)勢(shì)團(tuán)體的差異與權(quán)力的結(jié)構(gòu)壓迫，使得所謂的“自由、理性、平等”的原則難以實(shí)踐。張錦華引入多文化主義，強(qiáng)調(diào)重視社群或族群權(quán)力的差異，也就是說(shuō)，媒體實(shí)現(xiàn)多元對(duì)話的原則在于“容納”不同意見(jiàn)者，更開(kāi)放的呈現(xiàn)反對(duì)或挑戰(zhàn)權(quán)威的意見(jiàn)，免除排他性的霸權(quán)心態(tài)，尊重并凸顯不同社群的立場(chǎng)[5]。
    張錦華認(rèn)識(shí)到個(gè)人作為主體通過(guò)社群參與公共領(lǐng)域，尤其是弱勢(shì)群體通過(guò)社群獲得自我身份的認(rèn)同，進(jìn)而推動(dòng)媒體關(guān)注他們的利益訴求和呼聲，這既避免了推崇自由主義的極端做法，也彌補(bǔ)了個(gè)人與公共領(lǐng)域之間的裂痕。
    社群主義主要強(qiáng)調(diào)共同的身份歸屬感，既承認(rèn)個(gè)體的主體性尊嚴(yán)，又強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性存在，其關(guān)鍵之處在于人與社會(huì)的關(guān)系。在中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，是否存在政治學(xué)意義上的社群主義不是我們所要探討的問(wèn)題，但可以從社群的構(gòu)成上將其分為三種“構(gòu)成性社群”：其一，地區(qū)性社群，即以地理位置為基礎(chǔ)的社群；其二，記憶性社群，即共有一個(gè)具深刻道德意義的歷史的不相識(shí)的人的社群；其三，心理性社群，即為信任、合作與利他主義意識(shí)所支配的、面對(duì)面的有人際交往的社群[6]。
    例如，《星光大道》設(shè)置了一個(gè)“家鄉(xiāng)美”的環(huán)節(jié)，通過(guò)才藝展示，選手既是作為一個(gè)個(gè)體進(jìn)行表演，同時(shí)又作為一種地方文化符號(hào)代表著“家鄉(xiāng)”；對(duì)于受眾而言，地理位置造成的文化差異可以生成各種社會(huì)話題，激發(fā)討論的興趣。在綜藝節(jié)目中，個(gè)體參與的背后常常獲得了家庭成員、親朋好友、家鄉(xiāng)父老、粉絲社團(tuán)的支持，形成了記憶性社群和心理性社群。
    記憶性社群和心理性社群的形成與中國(guó)的特殊國(guó)情有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視宗族、血緣、朋友等初級(jí)關(guān)系對(duì)于形成人際關(guān)系的重要作用，因此，宗族、血緣、朋友等初級(jí)關(guān)系成為草根階層參與電視公共領(lǐng)域建設(shè)的一個(gè)重要形式，也是調(diào)動(dòng)草根階層積極參與公共對(duì)話和交流的重要力量源泉[7]?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性的碰撞之下以新的形式建構(gòu)電視綜藝節(jié)目的中國(guó)特色，更重要的，通過(guò)這些初級(jí)形式，“人”與媒體的主體間性關(guān)系得以形成。這不僅打通了作為受眾的個(gè)體性與公共領(lǐng)域的群體性之間的關(guān)系，而且為弱勢(shì)群體參與公共領(lǐng)域提供了可能性途徑。
    四、生活世界是綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
    哈貝馬斯提出了“生活世界”的范疇。他說(shuō)：“生活世界不是什么個(gè)體成員組成的組織，也不是個(gè)體成員組成的集體，相反，生活世界是日常交往實(shí)踐的核心，它是由扎根在日常交往實(shí)踐中的文化再生產(chǎn)、社會(huì)整合以及社會(huì)化相互作用的產(chǎn)物”[8]。
    哈貝馬斯突出了日常生活世界的交往行為在建設(shè)公共領(lǐng)域過(guò)程中的重要作用。當(dāng)下中國(guó)電視綜藝節(jié)目展現(xiàn)的是平民大眾的日常生活世界，整合了社會(huì)、文化以及個(gè)性結(jié)構(gòu)，在這一整合過(guò)程中，言語(yǔ)者與他者在社會(huì)、文化、個(gè)性結(jié)構(gòu)三個(gè)方面形成某種觀點(diǎn)、態(tài)度、認(rèn)識(shí)，進(jìn)而激起日常生活世界中的各種議題。
    下面將從兩個(gè)方面考察電視綜藝節(jié)目的受眾參與、交往行為與話題生成的關(guān)系，分析生活世界與電視綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域之間的聯(lián)系。
    (一)電視的日常生活化為平民受眾參與、激發(fā)公共話題提供了可能。
    “日常生活世界的語(yǔ)境包括家庭、技術(shù)和鄰里關(guān)系的日常經(jīng)驗(yàn)，以及公共和個(gè)人神話和儀式的日常經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)界定了我們文化經(jīng)驗(yàn)的基本模式”[9]。同時(shí)，日常生活經(jīng)驗(yàn)也在不斷改寫(xiě)電視文本與受眾之間的關(guān)系，當(dāng)下電視受眾地位的變化說(shuō)明了這一點(diǎn)。受眾地位的提升，不僅吸引觀眾積極參與，而且最大程度上導(dǎo)致節(jié)目在編播過(guò)程中廣泛吸納和融入觀眾的日常生活經(jīng)驗(yàn)。
    事實(shí)上，很多電視綜藝節(jié)目倘若沒(méi)有觀眾的積極參與及其日常生活經(jīng)驗(yàn)的重新書(shū)寫(xiě)，作為一種文本很難獨(dú)立完成。按照麥克盧漢的說(shuō)法，電視是一種冷媒介，信息的清晰度低，這決定了電視需要觀眾的高度參與，對(duì)于電視綜藝節(jié)目而言，更是如此。
    觀眾在參與電視節(jié)目的過(guò)程中，將自身的日常生活經(jīng)驗(yàn)融入電視的諸多環(huán)節(jié)，電視綜藝節(jié)目的文本才最終形成。例如，《中國(guó)達(dá)人秀》在評(píng)委設(shè)置方面已經(jīng)注意到這一點(diǎn)。兩男一女的評(píng)委搭配中，女性評(píng)委負(fù)責(zé)挖掘選手背后的故事。故事講述也是電視交談的方式[10]，選手以這一方式講述日常生活經(jīng)驗(yàn)，形成節(jié)目議題。電視“不適合燙手的問(wèn)題和清晰高度的、有爭(zhēng)議的主題”[11]，電視綜藝節(jié)目亦是如此。不過(guò)，對(duì)于電視綜藝節(jié)目而言，其交談、表演等行為與日常生活經(jīng)驗(yàn)相融合，經(jīng)過(guò)積淀、變形，進(jìn)而反作用于受眾，結(jié)果受眾也會(huì)對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)表看法，最終形成公共話語(yǔ)，乃至媒介“事件”。
    可以說(shuō)，電視綜藝節(jié)目以?shī)蕵?lè)為主要內(nèi)容，但娛樂(lè)與公共領(lǐng)域并不矛盾，甚至有助于公共領(lǐng)域發(fā)揮應(yīng)有的作用，正如赫爾曼所言，“娛樂(lè)節(jié)目也能提出嚴(yán)肅的大眾問(wèn)題，也能鼓勵(lì)人們?nèi)ニ伎迹?zhēng)論。而公共領(lǐng)域的節(jié)目也僅僅可能是宣傳，或乏味得令人生厭或刻意避免得罪人而難以達(dá)到為大眾服務(wù)的目的”[12]。
    (二)日常生活世界的理性問(wèn)題，這是電視綜藝節(jié)目建設(shè)公共領(lǐng)域的核心和關(guān)鍵。
    哈貝馬斯在其公共領(lǐng)域理論中強(qiáng)調(diào)交往理性，這是一種精英主義的公共領(lǐng)域理論，其生活世界理論也是基于精英主義建構(gòu)的'。
    然而，1990年他在其著作的序言中作了部分修正，他說(shuō)：“將文化和政治方面業(yè)已動(dòng)員起來(lái)的下層階級(jí)排擠在外，這本身即已表明，公共領(lǐng)域一開(kāi)始就是多元的。在居統(tǒng)治地位的公共領(lǐng)域之外，還有一種平民公共領(lǐng)域，和它唇齒相依”[13]。
    電視綜藝節(jié)目是以平民大眾的參與為基礎(chǔ)，其能否建構(gòu)“平民公共領(lǐng)域”，關(guān)鍵在于它能否形成理性精神，換言之，電視綜藝節(jié)目所展現(xiàn)的日常生活世界，其中的理性是嚴(yán)肅理性抑或娛樂(lè)的非嚴(yán)肅理性?倘若是后者，“平民公共領(lǐng)域”中的理性交流是否能夠以新的方式存在?一般而言，在嚴(yán)肅理性那里，日常生活世界是作為一個(gè)無(wú)法被“精神”和“理性”所統(tǒng)攝的混亂和低俗之所在，日?；畋慌懦庥凇袄硇浴敝?，這實(shí)為一種誤解。
    我們認(rèn)為，對(duì)于電視綜藝節(jié)目這一特殊娛樂(lè)形態(tài)，需要打破傳統(tǒng)的狹隘思維，直面事實(shí)，重新反思日常生活及其娛樂(lè)中的理性問(wèn)題。論文提出，理性的呈現(xiàn)方式是多元和多層次的，有精英話語(yǔ)的理性與平民大眾的理性，有嚴(yán)肅形式的理性和非嚴(yán)肅形式的理性，它們之間不是一種先驗(yàn)的簡(jiǎn)約關(guān)系，而是相互交錯(cuò)、重疊于一體的。理性的多元性與多層次性為日常生活世界形成理性提供了可能性。
    電視的日常生活化為受眾參與電視綜藝節(jié)目提供了動(dòng)力源泉，也為節(jié)目話題的形成提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，其中，娛樂(lè)理性同樣可以為受眾提供有關(guān)日常生活經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同、共享、反思的可能，即是說(shuō)，電視綜藝節(jié)目具有生成公共話題的能力。
    五、“公共領(lǐng)域”理論有多維度和包容性。
    (一)“公共領(lǐng)域”理論具有多維度。
    首先我們要達(dá)成這一共識(shí)，即公共領(lǐng)域是多種維度的。哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書(shū)中，區(qū)分了古代公共領(lǐng)域、代表型公共領(lǐng)域、資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域和晚期資本主義公共領(lǐng)域、平民公共領(lǐng)域與精英公共領(lǐng)域，甚至包括當(dāng)代學(xué)者討論的男性公共領(lǐng)域與女性公共領(lǐng)域，等等。公共領(lǐng)域是否具有普適性有待進(jìn)一步探究，但也不能因此而否認(rèn)公共領(lǐng)域在不同時(shí)期不同地點(diǎn)以不同形式加以形構(gòu)的可能性。
    哈貝馬斯回溯公共領(lǐng)域概念時(shí)說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域是一種特殊的歷史形態(tài)它盡管與其在意大利文藝復(fù)興時(shí)期城市中的前身具有某種相似之處……劇院、博物館、音樂(lè)廳以及咖啡館、茶室、沙龍等等對(duì)娛樂(lè)和對(duì)話提供了一種公共空間。這些早期的公共領(lǐng)域逐漸沿著社會(huì)的維度延伸并且在話題方面也越來(lái)越無(wú)所不包：聚焦點(diǎn)由藝術(shù)和文學(xué)轉(zhuǎn)到了政治”[14]。從公共領(lǐng)域的發(fā)展歷史來(lái)看公共領(lǐng)域并非僅有政治話題其中還包含了娛樂(lè)、藝術(shù)、文學(xué)等社會(huì)話題。韋斯特拉滕也這樣認(rèn)為“是哈貝馬斯將公共領(lǐng)域概念化并將其指向政治維度”[15]。這就意味著公共領(lǐng)域隨著時(shí)間和地點(diǎn)的不同其結(jié)構(gòu)形態(tài)、主要內(nèi)容、表現(xiàn)形式也有不同的變化我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到公共領(lǐng)域作為一種理論的普適性與特殊性之間的關(guān)系。
    (二)“公共領(lǐng)域”理論具有包容性。
    當(dāng)然，我們?cè)谔骄慨?dāng)下中國(guó)電視綜藝節(jié)目的過(guò)程中，尤其重視其中的復(fù)雜性，要把握公共領(lǐng)域的存在與應(yīng)然的二元關(guān)系。史蒂文森說(shuō)：“我們必須把呼吁規(guī)范(完美的)公共領(lǐng)域與相信規(guī)范已經(jīng)事實(shí)存在明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，或者毋寧說(shuō)，與相信現(xiàn)代社會(huì)中存在的公共領(lǐng)域的有效作用區(qū)分開(kāi)來(lái)”[16]。
    同樣，我們探討電視綜藝節(jié)目的公共領(lǐng)域建設(shè)問(wèn)題，并非說(shuō)公共領(lǐng)域作為一種規(guī)范性存在，且已經(jīng)發(fā)揮了它的有效性，而是從理想狀態(tài)看待電視綜藝節(jié)目的發(fā)展及其社會(huì)功能的發(fā)揮問(wèn)題，公共領(lǐng)域僅是一個(gè)可供選擇的方案而已。
    在政治體制之內(nèi)，中國(guó)建成具有完備功能的規(guī)范的公共領(lǐng)域還有待其他機(jī)制的配合，建設(shè)的道路上還存在很多困難，但這并不妨礙我們對(duì)公共領(lǐng)域建設(shè)問(wèn)題的探討，并不能否認(rèn)公共領(lǐng)域?qū)τ诎l(fā)展中國(guó)電視事業(yè)的理論價(jià)值。
    六、小結(jié)。
    綜上所述，就政府規(guī)制而言，公共利益是當(dāng)下電視綜藝節(jié)目發(fā)展的客觀要求；就受眾而言，草根階層的崛起重塑了受眾與媒介的關(guān)系，同時(shí)，平民的日常生活世界為電視綜藝節(jié)目提供了話題生成、交流的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；就公共領(lǐng)域理論本身而言，具有多種維度，其理論張力為電視綜藝節(jié)目的發(fā)展提供了一種理論規(guī)范。以上內(nèi)容顯示了當(dāng)下中國(guó)電視綜藝節(jié)目具有建設(shè)公共領(lǐng)域的可能性，當(dāng)然，中國(guó)電視綜藝節(jié)目公共領(lǐng)域建設(shè)最終取決于政治體制和傳媒體制改革所提供的空間和自由度。
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    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇七
    符號(hào)學(xué)的實(shí)質(zhì)是一種符號(hào)系統(tǒng)，是符號(hào)與實(shí)際事物之間的特定聯(lián)系，符號(hào)學(xué)理論的出現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要革命，構(gòu)建了人類(lèi)想象世界空間。
    通過(guò)符號(hào)學(xué)理論的應(yīng)用，人們能夠更加清楚地表達(dá)自己的所思所想，這加強(qiáng)了人與人之間的交流與溝通，促成了許多先進(jìn)思想的產(chǎn)生。
    隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)家將符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。
    傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)主要通過(guò)調(diào)節(jié)建筑空間的布局，來(lái)表現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的.文化內(nèi)涵，而符號(hào)學(xué)的應(yīng)用促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向人性化和個(gè)性化方向發(fā)展，將空間的審美和功能性作為主要的表現(xiàn)形式，打破了傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)所遵循的設(shè)計(jì)格局，形成了全新的空間布局結(jié)構(gòu)。
    與此同時(shí)利用設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)形式與設(shè)計(jì)文化的完美結(jié)合，豐富了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計(jì)的功能性。
    由此可以看出藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)具有深刻的內(nèi)涵，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行深入的分析，不僅能夠體現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的表達(dá)特性，還能實(shí)現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新。
    2藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用研究成果
    環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，是人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的民族文化色彩。
    設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)作為環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的重要表現(xiàn)手段，是環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的載體，擔(dān)負(fù)著傳播環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵與精神的重要任務(wù)。
    近幾年來(lái)隨著環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷發(fā)展壯大，相關(guān)學(xué)者和藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用進(jìn)行了深入的研究，具體的研究成果如下。
    (1)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)拓展了環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展空間。
    人類(lèi)并不是獨(dú)立的個(gè)體，在廣闊的自然當(dāng)中，人們通過(guò)符號(hào)來(lái)相互交流。
    所以說(shuō)符號(hào)是文化的載體，包含了人們強(qiáng)烈的感情和愿望，在大多數(shù)人看來(lái)符號(hào)只不過(guò)是簡(jiǎn)單的形態(tài)，事實(shí)上符號(hào)具有更加深刻的意義，不同符號(hào)在不同環(huán)境與場(chǎng)合下的應(yīng)用，傳達(dá)了不同的信息。
    與此同時(shí)為環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)賦予了更加鮮活的形態(tài)，延伸了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)文化，體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的象征意義。
    (2)藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)是環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的傳播者。
    時(shí)代的發(fā)展特征是決定環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的關(guān)鍵，沒(méi)有文化內(nèi)涵的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)形式過(guò)于空洞，缺少打動(dòng)人心的元素。
    藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)作為環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的傳播者，將現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)與民族傳統(tǒng)文化緊緊地聯(lián)系在一起，通過(guò)不同符號(hào)語(yǔ)言的組合與排列表達(dá)了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中濃厚的歷史氣息和人情味，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，豐富了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，保持了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的鮮明特性，與此同時(shí)為環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
    (3)設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)是環(huán)境設(shè)計(jì)的最佳工具。
    符號(hào)元素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的裝飾元素，為設(shè)計(jì)者處理設(shè)計(jì)環(huán)境空間元素提供了有效的方法。
    藝術(shù)符號(hào)具有形式多變，狀態(tài)多樣的特點(diǎn)，在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師能夠充分利用符號(hào)的特點(diǎn)，通過(guò)符號(hào)自由的組合羅列，打造獨(dú)特的空間效果，在最大限度上發(fā)揮符號(hào)的點(diǎn)綴作用[3]。
    (4)設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)是設(shè)計(jì)師想象力的具體表現(xiàn)。
    設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用，賦予了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)生命力，讓環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)展現(xiàn)了其內(nèi)在的具體價(jià)值，而不是單純表達(dá)個(gè)人感情的無(wú)意義的設(shè)計(jì)形式。
    在環(huán)境設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師根據(jù)實(shí)際的環(huán)境狀況，選擇能夠準(zhǔn)確表達(dá)當(dāng)時(shí)情境，還能夠被大眾接受的符號(hào)元素，同時(shí)融入自己豐富的想象力，將符號(hào)元素與環(huán)境設(shè)計(jì)要求完美的結(jié)合在一起，遵循環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則，營(yíng)造文化氛圍。
    3藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用表現(xiàn)
    3.1設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)的具體形象
    圖像性藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了一種主觀感受，通過(guò)藝術(shù)符號(hào)的具體形象直接表達(dá)環(huán)境設(shè)計(jì)的主旨思想，圖像性設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)作為最基本的環(huán)境設(shè)計(jì)元素，在簡(jiǎn)約風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用得最多。
    雖然圖像性符號(hào)是最基礎(chǔ)的裝飾因素，但是在實(shí)際的環(huán)境設(shè)計(jì)中，卻包含了深刻的內(nèi)涵價(jià)值，在使用基本符號(hào)元素做裝飾時(shí)，要注重調(diào)節(jié)光線和建筑背景之間的關(guān)系。
    比如日本大阪城郊的光之教堂，設(shè)計(jì)者對(duì)光線的穿射進(jìn)行了深入的分析之后，選擇了最佳的環(huán)境設(shè)計(jì)位置，并且在教堂的十字架上安裝了適當(dāng)大小的玻璃，每當(dāng)太陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的時(shí)候，教堂十字架就會(huì)發(fā)出絢爛的光芒，營(yíng)造了教堂應(yīng)有的神圣的氛圍，進(jìn)一步感化了虔誠(chéng)信徒的心，與此同時(shí)光之教堂也被稱(chēng)為最令人感動(dòng)的教堂。
    3.2指示性設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)
    指示性設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出設(shè)計(jì)空間之間的關(guān)系，是設(shè)計(jì)環(huán)境總體空間結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)，通過(guò)研究指示性符號(hào)的具體含義，我們可以在最短的時(shí)間之內(nèi)了解設(shè)計(jì)空間的功能意義。
    指示性設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)環(huán)境空間結(jié)構(gòu)與區(qū)域功能的完美連接，與此同時(shí)承載了設(shè)計(jì)空間的內(nèi)容信息，體現(xiàn)了環(huán)境空間的設(shè)計(jì)形象。
    指示性藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中必不可少的裝飾元素。
    以現(xiàn)代地下乘車(chē)建筑為例，在地下設(shè)計(jì)空間里，人們無(wú)法依靠方向感選擇前進(jìn)的方向，這個(gè)時(shí)候就需要指示性的符號(hào)表現(xiàn)出關(guān)鍵位置，比如出口和入口，以及換乘路線的具體方向。
    通過(guò)辨識(shí)相關(guān)的指示性符號(hào)，人們可以迅速的做出判斷，掌握地下設(shè)計(jì)的空間結(jié)構(gòu)。
    3.3象征性的設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)
    每一種符號(hào)都有其特定的含義，在環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，選擇象征性的設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)能夠更加直接地表現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值意義。
    象征性設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)分為兩種，一種是設(shè)計(jì)符號(hào)的直接表達(dá)方式，另一種是設(shè)計(jì)符號(hào)的含蓄表達(dá)方式。
    其中直接的表達(dá)方式主要是利用符號(hào)自身的特性傳達(dá)信息，主要的傳播方式是給人們?cè)斐梢曈X(jué)上的沖擊，繼而讓人們意識(shí)到環(huán)境設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，了解符號(hào)引用的內(nèi)在含義。
    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇八
    摘要：公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
    關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；公共性；公共大眾。
    近年來(lái)，公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)，以公共藝術(shù)為研究主題的會(huì)議、展覽等各式各樣的活動(dòng)越來(lái)越多，同時(shí)公共藝術(shù)的“公共性”問(wèn)題，更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機(jī)構(gòu)都是相對(duì)的，它討論的是社會(huì)的公共事項(xiàng)，可以說(shuō)“公共領(lǐng)域說(shuō)到底是公共輿論”，它是對(duì)社會(huì)公民參與公共事務(wù)的權(quán)利的肯定，是人們對(duì)基本權(quán)利的享受。“公共”作為藝術(shù)的定語(yǔ)來(lái)說(shuō)明公共藝術(shù)是共享的，而非個(gè)人，是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)，結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會(huì)，就如何實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性提出自己的見(jiàn)解。
    著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開(kāi)放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類(lèi)空間包括街道、公園、廣場(chǎng)、車(chē)站、機(jī)場(chǎng)、公共大廳等室內(nèi)外公共活動(dòng)場(chǎng)所”。可以看出，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間載體是公共活動(dòng)場(chǎng)所，其面對(duì)受眾主體是公共大眾。公共場(chǎng)所是所有人都可以光顧的場(chǎng)所，另外其又有特殊的要求，這就是它的文化表述功能。就是說(shuō)，這個(gè)“空間”是物質(zhì)的實(shí)用的，同時(shí)又不是純粹的“空”，而且有著非實(shí)用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實(shí)用性、非物質(zhì)性，才證明著和敘說(shuō)著這個(gè)空間的.公共性，即人人都可以“分享”，都可以擁有，所以，才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對(duì)公共藝術(shù)的公共要求，即它是公眾的。
    （一）公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
    從操作層面上看，公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方，針對(duì)特定的公共場(chǎng)所或公眾關(guān)注的社會(huì)主題，經(jīng)過(guò)溝通合作，共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會(huì)團(tuán)體，而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國(guó)的許多地方，一些開(kāi)發(fā)商也把建筑開(kāi)發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè)，但往往是應(yīng)付了事，效果也比較一般。但不管如何，公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
    （二）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
    公共藝術(shù)的公共性包括兩個(gè)含義，一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)必須林強(qiáng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)林強(qiáng)（莆田學(xué)院福建省351100）摘要公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
    關(guān)鍵詞公共藝術(shù)公共性公共大眾位于公共空間中，公共大眾可自由觀看和介入；另一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意，以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講，公共藝術(shù)的服務(wù)主體是公共大眾，只有通過(guò)公共大眾的使用和評(píng)判，才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
    首先公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求，滿(mǎn)不滿(mǎn)意，只有他們最具有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要置身于公共環(huán)境之中，接受公眾的使用、鑒賞和評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)可能是評(píng)頭論足，也可能是尖銳的，甚至是刻薄的批評(píng)。
    它具有一定的民主性、開(kāi)放性和先進(jìn)性，是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的，并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài)，因而其審美具有時(shí)代代表性。
    從某種意義上講，公共藝術(shù)可看作一個(gè)國(guó)家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志，也可以看作是彰顯時(shí)代風(fēng)貌，昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力，必須符合公共大眾的審美情趣和要求。
    然而，一段時(shí)期以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開(kāi)來(lái)，而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來(lái)的人文、環(huán)境、自然與實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，急功近利，盲目跟進(jìn)，浪費(fèi)資源，嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣，使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中，城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場(chǎng)熱”、“圖騰柱熱”等等，甚至頹廢的、與人類(lèi)精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野，這些都是對(duì)公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。
    作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不能是身處高高在上的“象牙塔”，也不能標(biāo)新立異，讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之；更不能“原模原樣”沒(méi)有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合，既有審美的境界，又能為公眾所接受，即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。
    成功的公共藝術(shù)都會(huì)強(qiáng)調(diào)重視藝術(shù)作品個(gè)體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào)，關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動(dòng)，努力構(gòu)造和諧社會(huì)，更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，做到雅俗共賞。
    三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要傳達(dá)公共社會(huì)的“公共精神”
    公共藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象，與其它藝術(shù)不同，必須具備更深層次的社會(huì)藝術(shù)責(zé)任，必須拋開(kāi)其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素，深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵，反映和傳達(dá)時(shí)代精神。公共藝術(shù)是一個(gè)城市的面孔，是一個(gè)地區(qū)和城市的文化符號(hào)，反映著一個(gè)城市特有的氣質(zhì)，展現(xiàn)一個(gè)地方獨(dú)特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要，共性比個(gè)性更重要，公眾的喜歡比藝術(shù)家個(gè)人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評(píng)家愛(ài)森斯坦指出墨西哥壁畫(huà)絕妙地證明“一個(gè)真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會(huì)思想家及其對(duì)偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者，這種信念愈強(qiáng)，這個(gè)藝術(shù)家就愈偉大”作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言，不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合，還要使作品服從公眾的審美需要，甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求，更重要的是肩負(fù)著一種社會(huì)使命感與責(zé)任感，去傳達(dá)人類(lèi)至真至純的崇高情感。
    （一）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)人類(lèi)社會(huì)和平與發(fā)展的主題精神。
    當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流，這也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。
    （二）公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。
    公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會(huì)的產(chǎn)物，它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館，走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校，而直接進(jìn)入公共空間，進(jìn)入公共生活，成為公眾生活的一部分，這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大眾化、平民化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要追求的目標(biāo)。
    為什么要這么說(shuō)呢？是因?yàn)樽袁F(xiàn)代文明以來(lái)所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想，體現(xiàn)了人類(lèi)的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計(jì)，才是最先進(jìn)的設(shè)計(jì)，也是最符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)。
    公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征，而是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    “公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心和靈魂。公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使用和評(píng)判的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，只有充分反映公共大眾的意志和審美，傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的“公共性”。也只有實(shí)現(xiàn)了“公共性”，公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。
    林強(qiáng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)參考文獻(xiàn)：[1]溫洋.公共雕塑[m].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,.
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    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇九
    在審美多元化的今天，陶藝這古老的藝術(shù)門(mén)類(lèi)吸引了人們的注意力，并得到進(jìn)一步的發(fā)展。
    從傳統(tǒng)工藝美術(shù)陶瓷基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代陶瓷，有了新的創(chuàng)作方向和表現(xiàn)形式。
    現(xiàn)代陶瓷壁畫(huà)、雕塑、現(xiàn)代陶藝等被廣泛應(yīng)用于室內(nèi)外和公共環(huán)境中。
    融合了建筑環(huán)境空間的環(huán)境藝術(shù)陶瓷，不但美化了建筑環(huán)境，提升了環(huán)境空間的品位，同時(shí)陶冶了人們的情操，滿(mǎn)足了現(xiàn)代人豐富的精神審美需求。
    如今陶瓷材料在公共環(huán)境中運(yùn)用得越來(lái)越多，內(nèi)容涉及室內(nèi)外公共空間里的各類(lèi)建筑、景觀壁畫(huà)、雕塑、陶藝墻、主題性景觀陶藝等。
    陶瓷與空間的結(jié)合不僅是現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)要考慮的問(wèn)題，從另外一個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)在環(huán)境建筑空間和材料實(shí)用性結(jié)合的思維符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論層面，陶瓷材料廣泛的應(yīng)用外還有很大的發(fā)展空間。
    通過(guò)藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境有機(jī)地結(jié)合在一起，在改善美化公共環(huán)境的同時(shí)還可以營(yíng)造地域歷史內(nèi)蘊(yùn)以及文化氛圍，符合可持續(xù)發(fā)展的觀念，在實(shí)現(xiàn)其實(shí)用性的前提下使人們有一個(gè)良性循環(huán)的公共棲息空間。
    這種源于自然的可塑性材料終究會(huì)在公共環(huán)境空間藝術(shù)中找到屬于它的位置，為人們所再度認(rèn)知。
    2陶瓷材質(zhì)原料的優(yōu)越性。
    作為制作陶瓷的主要原料黏土，石英、長(zhǎng)石等天然礦物，經(jīng)粉碎、成形和燒結(jié)而成。
    在我國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)都有分布，而且存儲(chǔ)量巨大，就是這樣隨地可取、無(wú)處不有的泥土為陶瓷材質(zhì)在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用提供了可行性，而且黏土價(jià)格低廉，能夠給予更高的容錯(cuò)率。
    同時(shí)黏土具有可塑性，延展性，其甚至可以打制成泥漿，可以提供給設(shè)計(jì)者各種各樣的造型發(fā)揮空間。
    如今的陶瓷有了更細(xì)化的分類(lèi)和特點(diǎn)，除了傳統(tǒng)概念的工藝美術(shù)陶瓷，更有建筑陶瓷、納米陶瓷、電子陶瓷、結(jié)構(gòu)陶瓷等。
    在燒制成型后，具有不氧化、不變形變色、易清洗等特點(diǎn)，陶瓷復(fù)合材料的應(yīng)用在原料上具有別的材質(zhì)無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。
    3陶瓷材質(zhì)的色彩裝飾優(yōu)勢(shì)。
    幾千年的積累和傳承使得陶瓷的釉色形成了千變?nèi)f化的色譜，有類(lèi)銀類(lèi)雪的白瓷，有類(lèi)玉類(lèi)冰的青瓷，有入窯一色出窯萬(wàn)彩的窯變鈞瓷，也有萬(wàn)千組合的顏色釉。
    陶瓷獨(dú)特的釉色給設(shè)計(jì)師無(wú)窮的想象空間，能夠作為裝飾的點(diǎn)綴，也能作為撐住場(chǎng)面的主體。
    現(xiàn)在技術(shù)的進(jìn)步使得釉色能夠做出其他材質(zhì)同樣的效果，如防石材或木材等的陶瓷，甚至在一些表達(dá)上超越了原本材質(zhì)的質(zhì)感。
    例如，景德鎮(zhèn)的金屬釉，不僅表現(xiàn)了金屬的光澤，其表面的流動(dòng)紋理也給欣賞者一種歷史的滄桑感，這種渾然天成的表現(xiàn)是其他材質(zhì)無(wú)法媲美的。
    現(xiàn)代顏色釉的存在也給設(shè)計(jì)者更多選擇，不同的釉色的組合，能夠形成不一樣的觀感。
    在光和陰影的作用下可以產(chǎn)生模糊狀、條紋狀或者不規(guī)則的效果，液態(tài)般的規(guī)則紋理可以表現(xiàn)更柔和的天然拋光特性，陶瓷的釉色一旦燒成具有不褪色，耐腐蝕的特性，能夠永久保存，其色彩的優(yōu)勢(shì)無(wú)疑在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中凸顯出來(lái)。
    4陶瓷材質(zhì)的造型優(yōu)勢(shì)。
    陶瓷材質(zhì)在造型上具有的容錯(cuò)性，兼容性，可裝飾性還有獨(dú)特性是其他材質(zhì)無(wú)法比擬的。
    陶瓷是由黏土燒制而成，硬度高但可塑性差，但在未燒制之前，它的形狀是可以改變的，黏土柔軟的特性可以通過(guò)泥條盤(pán)筑、壓制、拉坯、手捏、雕塑等方法成型。
    相比于石雕，陶瓷能夠更加輕松地進(jìn)行雕刻，而且擁有較高的容錯(cuò)率，后期還能進(jìn)行修補(bǔ);相比于金屬成型，陶瓷具有耐腐蝕，不變色等特點(diǎn)。
    陶瓷可以和其他材料混合成型后再進(jìn)行裝飾，景德鎮(zhèn)西客站的《昌江之水》雕塑就是運(yùn)用混凝土和陶瓷結(jié)合而成的，先用混凝土成型，再用白色的和藍(lán)色的瓷片貼敷于表面，成為水滴的形狀，靈性而富有美感，成為景德鎮(zhèn)標(biāo)志性雕塑之一。
    5陶瓷的實(shí)用性?xún)?yōu)勢(shì)。
    陶瓷最早是作為生活器皿使用的，在使用的過(guò)程中上升到審美層次。
    在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，陶瓷材質(zhì)能夠起到裝飾的同時(shí)還能帶來(lái)實(shí)用性，古時(shí)一些四合院結(jié)構(gòu)的建筑，必不可少的是防火盛水的大缸，在平時(shí)是用作養(yǎng)魚(yú)，養(yǎng)荷花，關(guān)鍵時(shí)候用作防火。
    現(xiàn)在其防火功能已經(jīng)逐漸削弱，但是人們保留了其裝飾功能，同時(shí)傳遞著中國(guó)文化的莊重，防患于未然。
    如今公共空間環(huán)境里的陶瓷藝術(shù)發(fā)揮了最特殊的表現(xiàn)性，獨(dú)特的審美特征和實(shí)用價(jià)值，無(wú)論是在公共環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)本身，還是在作品傳達(dá)的意蘊(yùn)內(nèi)涵上都有很大的優(yōu)勢(shì)。
    從構(gòu)成陶瓷的自然要素——水、泥、火這樣最原始的角度去探求陶瓷的本質(zhì)，其對(duì)于公共環(huán)境空間藝術(shù)的重要性是不言而喻的。
    6陶瓷材質(zhì)的文化優(yōu)勢(shì)。
    陶瓷在中國(guó)建筑史上和藝術(shù)史上的運(yùn)用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)的文明史也就是陶瓷的發(fā)展史，陶文化有著深厚的文化內(nèi)涵。
    瓷材質(zhì)作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)材料，承載了中華五千年文明沉淀，豐富的歷史文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，使得其在公共環(huán)境裝飾上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，能夠輕易地傳達(dá)文化思想，在某些方面已經(jīng)成為了一種文化符號(hào)。
    中國(guó)古建筑中的大殿、廟宇喜歡用琉璃瓦進(jìn)行裝飾，因材料堅(jiān)固、色彩鮮艷、釉色光潤(rùn)，一直是富麗堂皇的代名詞，建筑陶瓷材料中流芳百世的驕子。
    我國(guó)早在南北朝時(shí)期就在建筑上使用琉璃瓦件作為裝飾物，到元代時(shí)皇宮建筑大規(guī)模使用琉璃瓦，以至沿用至今。
    瓷器上的繪畫(huà)裝飾是其他材料無(wú)法達(dá)到的，從青花到五彩，粉彩，瓷磚畫(huà)，可以裝飾各個(gè)方面，其所承載的文化內(nèi)涵也是其他材質(zhì)無(wú)法達(dá)到的。
    景德鎮(zhèn)的主干道都有青花手繪陶瓷大燈柱，它代表了一個(gè)地方的文化形象。
    在體現(xiàn)景德鎮(zhèn)瓷都傳統(tǒng)陶瓷文化底蘊(yùn)的同時(shí)，利用釉下彩、青花高溫顏色釉等裝永不褪色、易清洗等特點(diǎn)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，美化了公共環(huán)境，形成了瓷都一道靚麗的風(fēng)景線。
    7總結(jié)。
    陶瓷材質(zhì)擁有著遠(yuǎn)比金屬、玻璃、混凝土等更加久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)歷史，目前在公共環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)的應(yīng)用已經(jīng)遍地可尋，但是很少把它單獨(dú)作為一種獨(dú)特的材料來(lái)使用。
    雖然過(guò)去在技術(shù)上很多方面無(wú)法使用陶瓷來(lái)進(jìn)行裝飾，但是綜合考慮陶瓷材質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，近年來(lái)建筑科技方面的發(fā)展和陶瓷材質(zhì)的廣泛應(yīng)用，在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中陶瓷作為建筑材料應(yīng)該成為關(guān)注的對(duì)象。
    無(wú)論是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，還是其本身特性?xún)?yōu)勢(shì)，陶瓷材質(zhì)對(duì)于設(shè)計(jì)者而言是永遠(yuǎn)無(wú)法忽視的。
    中國(guó)有著深厚而豐富多彩的民族民間陶藝傳統(tǒng)，繼承優(yōu)秀的陶藝傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)陶藝融入現(xiàn)代建筑，是中國(guó)陶藝家們的神圣使命。
    可以說(shuō)，將極具民族特色的陶藝應(yīng)用到現(xiàn)代城市建筑空間，會(huì)使當(dāng)代的公共環(huán)境藝術(shù)變得更加絢麗多彩、更具視覺(jué)沖擊力，更富有生命力。
    還可以說(shuō)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代城市建筑空間，既發(fā)揚(yáng)光大了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又創(chuàng)造出了一個(gè)地域特色文化，更為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承找到了一條可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化新路。
    作者：段亞單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院。
    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十
    公共課是普通高?；@球教學(xué)的主要形式，由于受課時(shí)數(shù)的限制，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置只能夠以達(dá)標(biāo)測(cè)試的要求為核心，無(wú)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行較為系統(tǒng)的籃球技戰(zhàn)術(shù)能力的培養(yǎng)，因而造成了普通高?；@球教學(xué)的實(shí)用性效果低下。鑒于此，通過(guò)對(duì)普通高?；@球教學(xué)資源的全面開(kāi)發(fā)與科學(xué)整合，構(gòu)建起普通高校公共籃球教學(xué)的“第二課堂”，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。不僅能夠有效解決教學(xué)課時(shí)緊張的現(xiàn)狀，同時(shí)，還能夠?yàn)閺V大學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)與發(fā)展，提供必要的保障。這對(duì)于促進(jìn)普通高校公共籃球教學(xué)的創(chuàng)新，提高教學(xué)的實(shí)用效果，推動(dòng)普通高校校園籃球運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展，具有重要的實(shí)用價(jià)值。
    所謂普通高校公共籃球“第二課堂”是指充分利用課外教學(xué)資源，結(jié)合廣大學(xué)生籃球?qū)W習(xí)的興趣指向以及自我發(fā)展的需求，而開(kāi)展的課外籃球教學(xué)活動(dòng)的組織形式。構(gòu)建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”的實(shí)質(zhì)是對(duì)普通高校公共籃球教學(xué)資源整合與利用的過(guò)程，是一種視角拓展、資源優(yōu)化的創(chuàng)新行為。因此，彰顯出重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，有效緩解普通高校公共籃球教學(xué)課時(shí)緊張的現(xiàn)狀。由于當(dāng)前普通高校公共籃球教學(xué)課時(shí)設(shè)置的.缺失嚴(yán)重，致使籃球教學(xué)的整體效果低下。另外，由于廣大學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)需求無(wú)法得到滿(mǎn)足，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生籃球?qū)W習(xí)的興趣逐步降低，進(jìn)而對(duì)普通高校公共籃球教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。構(gòu)建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，使得課外教學(xué)資源得以充分的利用，在一定程度上緩解了普通高校公共籃球教學(xué)課時(shí)緊張的現(xiàn)狀。這對(duì)于有效解決普通高校公共籃球教學(xué)的現(xiàn)存問(wèn)題，具有重要的促進(jìn)與保障作用。其次，促進(jìn)廣大學(xué)生籃球綜合素養(yǎng)的有效培養(yǎng)?；@球是一項(xiàng)集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，要求個(gè)人能力與集體戰(zhàn)術(shù)形成高度的契合。但是，由于課時(shí)設(shè)置的限制，無(wú)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的籃球技戰(zhàn)術(shù)能力的培養(yǎng)，致使廣大學(xué)生籃球?qū)W習(xí)的實(shí)用效果低下?！暗诙n堂”的構(gòu)建，能夠?yàn)閺V大學(xué)生在籃球技戰(zhàn)術(shù)深層次的探索與學(xué)習(xí)提供時(shí)間的保障。使得廣大學(xué)生的自我發(fā)展需求得到滿(mǎn)足，籃球?qū)W習(xí)興趣得到有效的激發(fā)與維系。確保了學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的不斷提升與發(fā)展。第三，推動(dòng)普通高校校園籃球運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。高校校園籃球運(yùn)動(dòng)主要是由籃球課堂教學(xué)、課外活動(dòng)以及校園籃球文化建設(shè)三大部分所組成。在傳統(tǒng)的普通高校公共籃球教學(xué)中，因過(guò)于強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的重要性，致使課外籃球活動(dòng)的開(kāi)展缺乏組織性與規(guī)劃性；校園籃球文化的建設(shè)停滯不前。而“第二課堂”的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了對(duì)普通高?；@球教學(xué)資源的全面整合，使得課堂教學(xué)與課外活動(dòng)形成密切的銜接與有機(jī)的互動(dòng)，由此，推進(jìn)了普通高校校園籃球文化的建設(shè)與發(fā)展。進(jìn)而達(dá)成課堂教學(xué)、課外活動(dòng)以及校園籃球文化建設(shè)的同步發(fā)展，確保了普通高校校園籃球運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。
    3.1組建學(xué)生籃球社團(tuán)，開(kāi)展豐富多彩的課外籃球活動(dòng)。
    構(gòu)建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，是基于高校校園籃球運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，廣大學(xué)生籃球?qū)W習(xí)需求日益強(qiáng)烈的背景下而實(shí)施的創(chuàng)新行為。其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對(duì)校園籃球教學(xué)資源的全面整合與優(yōu)化，以組織開(kāi)展課外籃球教學(xué)活動(dòng)為主要內(nèi)容，促進(jìn)課堂教學(xué)與課外活動(dòng)的有機(jī)銜接，形成“一體化”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。為了確保普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”教學(xué)活動(dòng)有組織、有計(jì)劃地開(kāi)展，應(yīng)以組建普通高校學(xué)生籃球社團(tuán)為主要手段，來(lái)開(kāi)展豐富多彩的課外籃球活動(dòng)。的組建宗旨在于：滿(mǎn)足廣大學(xué)生對(duì)于籃球技戰(zhàn)術(shù)能力的培養(yǎng)需求，以改善普通高校公共籃球課堂教學(xué)的現(xiàn)狀、活躍校園籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展氛圍為發(fā)展取向，用以推動(dòng)普通高校公共籃球教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。這就要求，在社團(tuán)組建的過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)普通高?；@球教學(xué)的總體目標(biāo)，建立健全社團(tuán)的組織與管理機(jī)制，明確社團(tuán)建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)，通過(guò)組織開(kāi)展豐富多彩的課外籃球活動(dòng)，來(lái)在有效彌補(bǔ)課堂教學(xué)課時(shí)數(shù)量稀少的缺陷，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的外延，構(gòu)建起普通高校公共籃球教學(xué)“課內(nèi)外一體化”的全新教學(xué)模式。
    3.2以“微課”為平臺(tái)，開(kāi)展有針對(duì)性的課外籃球輔導(dǎo)活動(dòng)。
    由于普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”在組織形式、教學(xué)內(nèi)容等方面所存在著明顯的特殊性，因此，無(wú)論是在課堂教學(xué)程序的設(shè)計(jì)，還是在教學(xué)手段的采用，亦或是在教學(xué)組織形式的運(yùn)用上，都應(yīng)有別于課堂教學(xué)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代快速發(fā)展的背景下，“微課”作為一種全新的教學(xué)形式被普遍采用，由于“微課”所具有的短小精煉、專(zhuān)指性強(qiáng)、便于傳播，利于保存等諸多優(yōu)勢(shì)，因而，一經(jīng)推出便備受關(guān)注、并得到廣泛運(yùn)用。相對(duì)于普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”而言，由于其“課外”的基本屬性，使之在活動(dòng)的組織與開(kāi)展上，彰顯出自由性的特征。即不受課堂教學(xué)條規(guī)的限制，根據(jù)學(xué)生的自我發(fā)展需求來(lái)靈活地設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容，選用活動(dòng)形式。因此，將“微課”引入到普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，充分發(fā)揮其特有的功能，對(duì)具有不同發(fā)展與學(xué)習(xí)需求的學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的籃球輔導(dǎo)，具有重要的實(shí)用價(jià)值。這就要求應(yīng)組建普通高校公共籃球“第二課堂”教學(xué)班的“微信群”，搭建“微課”平臺(tái)，通過(guò)上傳籃球微課視頻來(lái)卡站教學(xué)活動(dòng)。不僅有助于學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的去啊年發(fā)展，同時(shí)，對(duì)于“第二課堂”的建設(shè)與發(fā)展，更顯現(xiàn)出重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    參考文獻(xiàn)：
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    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十一
    摘要：在探討公共藝術(shù)教育的重要性的基礎(chǔ)上，分析西藏地區(qū)高校在公共藝術(shù)教育方面的現(xiàn)狀，進(jìn)而提出公共藝術(shù)教育課程在高校建設(shè)的具體策略。
    教育在高校實(shí)施相關(guān)的公共藝術(shù)教育對(duì)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力等方面具有重要的作用。通過(guò)使高校的公共藝術(shù)教育與地域的特色文化之間形成有機(jī)的結(jié)合能有效推動(dòng)高校公共藝術(shù)教育的創(chuàng)新與改革。因此，如何在地域文化的視域下構(gòu)建與之相對(duì)應(yīng)的公共藝術(shù)教育的課程體系已然成為了各高校領(lǐng)導(dǎo)以及公共藝術(shù)教育者應(yīng)當(dāng)重視的問(wèn)題。筆者將以西藏民族大學(xué)公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀為例，在分析公共藝術(shù)教育在高校教育事業(yè)中的重要性的基礎(chǔ)上提出具有地域文化特征的公共藝術(shù)教育課程在高校建設(shè)的具體策略。
    一、公共藝術(shù)教育在高校實(shí)施的重要性。
    由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展功利性已不是商人的特有標(biāo)志，某些高校的教育與辦學(xué)也明顯呈現(xiàn)出了功利性的特點(diǎn)，這使得與功利性相背離的藝術(shù)教育逐漸被學(xué)校所漠視。然而就藝術(shù)教育的本質(zhì)而言其在學(xué)生素質(zhì)教育中的重要性是不可忽視的。而公共藝術(shù)教育在高校實(shí)施的重要性主要體現(xiàn)在以下的四方面：首先，通過(guò)在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育可以從藝術(shù)的視角出發(fā)培養(yǎng)高校學(xué)生的藝術(shù)審美能力，同時(shí)也能從側(cè)面幫助高校學(xué)生提高他們的道德修養(yǎng)，并使他們形成正確的人生價(jià)值觀，從而達(dá)到高校培養(yǎng)學(xué)生綜合全面發(fā)展的目標(biāo)；其次，在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育也是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新能力培養(yǎng)的有效方式之一，一方面可以在學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)審美的同時(shí)培養(yǎng)他們思維的發(fā)散，另一方面則能有效引導(dǎo)學(xué)生不斷的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，以此來(lái)提高他們思維的靈活性；再次，在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育也能有效為學(xué)生的溝通交流提供有力平臺(tái)，既能有效豐富學(xué)生的藝術(shù)情感體驗(yàn)，又能有效提高他們?cè)谌穗H交往方面的能力；最后，在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育的相關(guān)課程也能從學(xué)校的角度出發(fā)豐富校園的文化藝術(shù)氣息，而通過(guò)使地域特色文化與公共藝術(shù)教育之間相結(jié)合也能有效促進(jìn)地域文化和學(xué)校文化之間的和諧統(tǒng)一，在提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)也能有效陶冶他們的情操。
    由于時(shí)間的限制和地域的局限性，筆者僅選取了西藏民族大學(xué)為樣本進(jìn)行了關(guān)于公共藝術(shù)課程建設(shè)現(xiàn)狀的調(diào)查研究，因此調(diào)查的結(jié)果也存在一定的局限性。較之前西藏民族大學(xué)的公共藝術(shù)教育課程建設(shè)而言，現(xiàn)階段西藏民族大學(xué)的公共藝術(shù)教育課程設(shè)置數(shù)量有了明顯的增長(zhǎng)，新聞學(xué)院從至今逐年開(kāi)設(shè)了書(shū)法、繪畫(huà)、美術(shù)欣賞等公共藝術(shù)課程；教育學(xué)院實(shí)施了音樂(lè)欣賞、合唱基礎(chǔ)、舞蹈培訓(xùn)、書(shū)法、美術(shù)基礎(chǔ)、學(xué)前兒童手工等公共藝術(shù)課程；以及音樂(lè)鑒賞和合唱基礎(chǔ)等課程。而這些科目的講師都是分別來(lái)自于藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)等各專(zhuān)業(yè)，其中有兩名碩士學(xué)位的副教授和兩名學(xué)士學(xué)位的副教授；碩士學(xué)位的講師一名、學(xué)士學(xué)位碩士在讀的講師名、碩士學(xué)位博士在讀的講師一名；碩士學(xué)位的助教兩名、學(xué)士學(xué)位碩士在讀的助教一名。可見(jiàn)西藏民族大學(xué)在公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置方面，不僅教學(xué)的內(nèi)容非常豐富，授課的教師在學(xué)歷和能力方面也相對(duì)較高。同時(shí)，西藏民族大學(xué)各學(xué)院也從學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力等各方面的提高開(kāi)展了包含繪畫(huà)書(shū)法展覽、藝術(shù)教學(xué)成果展覽等不同形式的藝術(shù)主題活動(dòng)，這不僅豐富了校園的藝術(shù)氛圍，同時(shí)也在很大程度上提高了學(xué)校學(xué)生整體的藝術(shù)修養(yǎng)。
    地域文化視野下的高校公共藝術(shù)教育課程建設(shè)是一種使地域特色文化與公共藝術(shù)教育相結(jié)合的全新模式，就現(xiàn)階段而言在我國(guó)還沒(méi)有明顯的普及，可供參考和借鑒的教學(xué)案例也并不豐富，因此，筆者根據(jù)自身的教學(xué)實(shí)踐提出相應(yīng)的課程建設(shè)策略。1.構(gòu)建具有地域文化特色的公共藝術(shù)教育課程體系。構(gòu)建具有地域文化特色的公共藝術(shù)教育課程體系是實(shí)現(xiàn)地域文化和高校公共藝術(shù)教育課程之間相結(jié)合的基礎(chǔ)。而要使高校的公共藝術(shù)教育能真正體現(xiàn)該地區(qū)的地域特色文化，就要求各高校能在對(duì)地域的特色文化進(jìn)行深入的探求，挖掘其中與校園文化和公共藝術(shù)教育相適應(yīng)的地域文化，進(jìn)而運(yùn)用到公共藝術(shù)教育的課程建設(shè)中以形成與高校教學(xué)特色最為相符的課程體系。就以西藏地區(qū)的高校來(lái)看，該地區(qū)有著豐富的地域文化，不論是西藏地區(qū)的傳統(tǒng)服飾，還是具有該地區(qū)傳統(tǒng)的音樂(lè)和舞蹈都可以設(shè)置在高校的公共藝術(shù)教育的課程體系中，因此，在美術(shù)欣賞等課程中就可以設(shè)置相應(yīng)的服飾鑒賞課程，而在音樂(lè)鑒賞和舞蹈課中就可以加入西藏的傳統(tǒng)音樂(lè)和鍋莊舞等具有西藏傳統(tǒng)特色的舞蹈的課程。2.使地域文化和高校的公共藝術(shù)教育之間形成有機(jī)的結(jié)合。地域文化和高校的公共藝術(shù)教育課程之間的有機(jī)結(jié)合要求高校的公共藝術(shù)教育者能科學(xué)合理的選擇地域的文化，將地域文化中優(yōu)質(zhì)文化加以利用融入到公共藝術(shù)教育課程中。
    比如，西藏的傳統(tǒng)文化中有著濃厚的宗教信仰，該地域名為“羌姆”的.舞蹈便是其中一種極具宗教文化特色的舞蹈，而在高校的公共藝術(shù)舞蹈教學(xué)中便可在流行舞蹈的課程中融入這類(lèi)舞蹈的動(dòng)作，即可使舞蹈的形式更加新穎，還能以此來(lái)提高舞蹈教學(xué)對(duì)學(xué)生的吸引力。與此同時(shí)各高校也可充分挖掘?qū)W生所具有的藝術(shù)潛能，并以此為依據(jù)組建相應(yīng)的藝術(shù)社團(tuán)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行更加有針對(duì)性的教學(xué)訓(xùn)練。3.在地域文化的視野下對(duì)高校公共藝術(shù)教育的教材進(jìn)行規(guī)范。在地域文化的視野下對(duì)高校公共藝術(shù)教育的教材進(jìn)行規(guī)范指的是將公共藝術(shù)教育的相關(guān)教學(xué)資料與其他的教學(xué)資料進(jìn)行系統(tǒng)的劃分。就西藏各高校的公共藝術(shù)教育而言，其所用的教學(xué)資料便可融入西藏地區(qū)的傳統(tǒng)文化，比如在書(shū)法的教學(xué)中可以融入藏語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)材料，在美術(shù)鑒賞中融入與西藏建筑、服飾等相關(guān)的教材，并根據(jù)高校學(xué)生不同專(zhuān)業(yè)、不同學(xué)年所具有的基礎(chǔ)能力不同對(duì)教學(xué)材料的難易程度進(jìn)行調(diào)整。要注意的是，教學(xué)材料的內(nèi)容對(duì)高校的學(xué)生而言也需要具備一定的吸引力，要能與時(shí)代發(fā)展的潮流相符合，將地域文化與時(shí)代的潮流之間形成有機(jī)的結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)對(duì)高校學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。同時(shí)，公共藝術(shù)教育課程的教學(xué)資料的選擇也要符合高校學(xué)生的認(rèn)知水平，在內(nèi)容豐富且有一定深度的同時(shí)保證教學(xué)內(nèi)容的多元化，進(jìn)而提高教學(xué)資料在高校公共藝術(shù)教育課程建設(shè)中所具有的效用性。
    綜上所述，高校的公共藝術(shù)教育要構(gòu)建具有地域文化特色的課程體系，就必須保證地域文化和公共藝術(shù)教育之間的有機(jī)結(jié)合，保證公共藝術(shù)的教育工作者能夠在教學(xué)中對(duì)地域的特色文化進(jìn)行充分的挖掘，并將其科學(xué)合理的利用的課程教學(xué)中，在發(fā)揚(yáng)和傳承地域文化的同時(shí)來(lái)有效提高高校學(xué)生的藝術(shù)審美素養(yǎng)和創(chuàng)新創(chuàng)造能力，同時(shí)也使高校的公共藝術(shù)教育的途徑更加創(chuàng)新。
    作者:岳燕單位:西藏民族大學(xué)教育學(xué)院。
    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十二
    公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)從西方引入以來(lái)，在我國(guó)綜合類(lèi)高等院校的產(chǎn)生和發(fā)展已有十幾年的歷史，在廣東，目前有多所高等院校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了公共管理類(lèi)的多個(gè)專(zhuān)業(yè)，如行政管理、公共事業(yè)管理、勞動(dòng)與社會(huì)保障、公共政策、教育經(jīng)濟(jì)管理等專(zhuān)業(yè)，其中以行政管理和公共事業(yè)管理為主要代表。廣東省開(kāi)設(shè)了公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的高校如華南師范大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)等每年公共管理類(lèi)的本科新生占到本校招生人數(shù)5－10％的比例。但是由于當(dāng)前“公共部門(mén)”逢進(jìn)必考的準(zhǔn)入規(guī)則，使得公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)（下簡(jiǎn)稱(chēng)“公管類(lèi)”）學(xué)生就業(yè)時(shí)專(zhuān)業(yè)匹配性較低，學(xué)科的專(zhuān)業(yè)性受到公眾質(zhì)疑。
    二、調(diào)查的基本情況。
    本論文為了研究公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置現(xiàn)狀，首先在30名近三年畢業(yè)的公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生中進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，作為預(yù)試，對(duì)30份回收問(wèn)卷進(jìn)行了有效信息分析后，結(jié)合對(duì)專(zhuān)家的咨詢(xún)，筆者對(duì)問(wèn)卷稍作修改，隨后在廣東省開(kāi)設(shè)公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的五所高校（中山大學(xué)、華南師范大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)、廣州大學(xué)）近三年來(lái)的畢業(yè)生中隨機(jī)發(fā)放了600份調(diào)查問(wèn)卷，進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，回收問(wèn)卷600份，回收率100％。其中有效問(wèn)卷586份，有效率98％；其中男生151人，女生435人；其中屆192人，屆194人，屆200人；選擇繼續(xù)深造和還未找到工作的共8人，4人還在實(shí)習(xí)階段，其余574人全部穩(wěn)定就業(yè)，就業(yè)率達(dá)98％。統(tǒng)計(jì)方法利用spss等軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
    三、研究結(jié)果及分析。
    （一）調(diào)查結(jié)果。
    1．公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程與社會(huì)需求的契合度本類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置與社會(huì)需求之間的差距體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是畢業(yè)生的主觀感受，另一個(gè)是畢業(yè)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)應(yīng)用狀況。調(diào)查顯示，畢業(yè)生就業(yè)后對(duì)本類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)與實(shí)際工作之間契合度的態(tài)度來(lái)看，80．37％的被調(diào)查者認(rèn)為本類(lèi)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)人才的素質(zhì)要求和實(shí)際工作需要有點(diǎn)脫節(jié)或者很脫節(jié)，只有19．62％的被調(diào)查者認(rèn)為兩者較契合，而認(rèn)為兩者很契合的人數(shù)為0。這反映了在畢業(yè)生的主觀感受上，大多數(shù)畢業(yè)生認(rèn)為本類(lèi)專(zhuān)業(yè)的素質(zhì)要求與社會(huì)需求是脫節(jié)的，這說(shuō)明了公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置與社會(huì)需求是不相符合的。
    2．各行業(yè)的畢業(yè)生對(duì)公管類(lèi)專(zhuān)業(yè)課知識(shí)的認(rèn)知態(tài)度從畢業(yè)生就業(yè)單位來(lái)看，公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)有70％左右集中在企業(yè)，而金融機(jī)構(gòu)占16．21％，公務(wù)員和事業(yè)單位大約各占5％。另外，極少數(shù)通過(guò)自由職業(yè)和其他情況實(shí)現(xiàn)就業(yè)，或就業(yè)失敗。總體上看公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生絕大多數(shù)進(jìn)入企業(yè)和金融機(jī)構(gòu)，反映了學(xué)生就業(yè)與本類(lèi)專(zhuān)業(yè)的相關(guān)性不夠強(qiáng)。與從事金融機(jī)構(gòu)和企業(yè)的畢業(yè)生相比，從事公務(wù)員和事業(yè)單位的畢業(yè)生對(duì)理論性較強(qiáng)的“公共政策分析”和“行政管理學(xué)”的專(zhuān)業(yè)知識(shí)認(rèn)同度較高，而92．86％從事企業(yè)的畢業(yè)生認(rèn)為“公共政策分析”課程沒(méi)有提供實(shí)際工作技能，從事公務(wù)員的畢業(yè)生占到了該類(lèi)的41．38％。
    3．畢業(yè)生在工作中應(yīng)用專(zhuān)業(yè)課知識(shí)的態(tài)度總的來(lái)說(shuō)，畢業(yè)生對(duì)專(zhuān)業(yè)課知識(shí)實(shí)際應(yīng)用的態(tài)度體現(xiàn)在課程性質(zhì)上，實(shí)踐性或技術(shù)性較強(qiáng)的課程，其專(zhuān)業(yè)知識(shí)應(yīng)用也得到認(rèn)可，而理論性較強(qiáng)的課程，其專(zhuān)業(yè)知識(shí)應(yīng)用沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同。調(diào)查顯示，畢業(yè)生對(duì)課程設(shè)置中“實(shí)踐機(jī)會(huì)較少”、“各學(xué)科間的聯(lián)系程度不夠緊密”和“與社會(huì)需求脫節(jié)”這三個(gè)方面的問(wèn)題有著較為集中的態(tài)度反映。數(shù)據(jù)顯示，各類(lèi)行業(yè)中，超過(guò)54％的畢業(yè)生認(rèn)為公共管理類(lèi)的課程設(shè)置存在的問(wèn)題包括了以上三點(diǎn)。這說(shuō)明了從畢業(yè)生就業(yè)的角度來(lái)看，公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置主要存在著“實(shí)踐機(jī)會(huì)較少”、“學(xué)科間的聯(lián)系程度不夠緊密”和“與社會(huì)需求脫節(jié)”等問(wèn)題。同時(shí)，有超過(guò)30％的畢業(yè)生認(rèn)為專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置存在著“課時(shí)安排不足”、“專(zhuān)業(yè)課數(shù)量不足”和“對(duì)學(xué)生思維培養(yǎng)不夠”等這三個(gè)方面的問(wèn)題，這也說(shuō)明在公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程體系改革過(guò)程中，需要考慮到課時(shí)數(shù)量、專(zhuān)業(yè)課數(shù)量不足的問(wèn)題，以及注意培養(yǎng)學(xué)生的管理思維。
    4．畢業(yè)生對(duì)提高就業(yè)率的途徑的選擇調(diào)查顯示，畢業(yè)生對(duì)提高公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量的途徑選擇主要集中在“學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐”上，占了總填寫(xiě)次數(shù)的58．62％，其次是教學(xué)質(zhì)量，占到了20．2％。這說(shuō)明了對(duì)于參加工作的畢業(yè)生而言，參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從中提高部分社會(huì)實(shí)踐能力，是提高就業(yè)率的主要途徑，這反映了畢業(yè)生對(duì)實(shí)踐能力的看重。
    （二）調(diào)查結(jié)果分析。
    1．公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程與社會(huì)需求存在一定的差距在對(duì)廣東省廣外、華農(nóng)和華師的三所高校的公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生進(jìn)行調(diào)研后，我們經(jīng)過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)畢業(yè)生認(rèn)為本類(lèi)專(zhuān)業(yè)的素質(zhì)要求與社會(huì)需求是脫節(jié)的。因此，從這一個(gè)方面來(lái)看，這說(shuō)明了公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置與社會(huì)需求是不相契合的；無(wú)論是專(zhuān)業(yè)必修課還是專(zhuān)業(yè)選修課，理論性強(qiáng)而實(shí)踐性不足的專(zhuān)業(yè)課程在實(shí)際工作中沒(méi)有提供幫助，其專(zhuān)業(yè)知識(shí)沒(méi)有得到足夠的應(yīng)用，對(duì)應(yīng)的是實(shí)踐性或技術(shù)性強(qiáng)于理論性的專(zhuān)業(yè)課程在實(shí)際工作中得到較為有效的應(yīng)用。由此，我們得出結(jié)論，公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置與社會(huì)需求之間存在著一定的差距，主要體現(xiàn)在理論性強(qiáng)的課程較多，一些課程不符合實(shí)際工作的應(yīng)用被選定為專(zhuān)業(yè)必修課；而實(shí)踐性或技術(shù)性強(qiáng)的課程較少。
    2．畢業(yè)生對(duì)專(zhuān)業(yè)課實(shí)際知識(shí)應(yīng)用態(tài)度的差異化經(jīng)過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)生從事不同的行業(yè)對(duì)專(zhuān)業(yè)課知識(shí)應(yīng)用的態(tài)度呈現(xiàn)較為明顯的差異化，主要反映在：從事政府及事業(yè)部門(mén)的畢業(yè)生對(duì)理論性較強(qiáng)的課程的實(shí)際知識(shí)應(yīng)用認(rèn)同度普遍高于從事金融和企業(yè)的畢業(yè)生；而對(duì)于實(shí)踐性較強(qiáng)的課程而言，則是相反的，從事政府及事業(yè)部門(mén)的畢業(yè)生對(duì)這些課程的實(shí)際知識(shí)應(yīng)用認(rèn)同度普遍地低于從事金融和企業(yè)的畢業(yè)生。雖然所從事行業(yè)的不同影響對(duì)專(zhuān)業(yè)課實(shí)際知識(shí)應(yīng)用態(tài)度的差異化，但是總體上看，我們分析的數(shù)據(jù)顯示著存在于行業(yè)之間的一個(gè)共性：從事各類(lèi)行業(yè)的畢業(yè)生普遍偏向于認(rèn)同實(shí)踐性較強(qiáng)課程的實(shí)際知識(shí)應(yīng)用，換句話說(shuō)，實(shí)踐性較強(qiáng)的課程其專(zhuān)業(yè)知識(shí)在實(shí)際工作中得到了較好的`應(yīng)用。
    3．畢業(yè)生對(duì)課程設(shè)置存在的問(wèn)題較為集中通過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)畢業(yè)生對(duì)公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置存在問(wèn)題的反饋主要集中在兩個(gè)方面：“實(shí)踐機(jī)會(huì)較少”，“與社會(huì)需求脫節(jié)”；“學(xué)科間的聯(lián)系緊密度不夠”“，課時(shí)數(shù)量和專(zhuān)業(yè)課數(shù)量不足”。“實(shí)踐機(jī)會(huì)較少”，“與社會(huì)需求脫節(jié)”，這二者是相互聯(lián)系的。實(shí)踐機(jī)會(huì)少導(dǎo)致學(xué)生難以應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)在實(shí)際工作中，鍛煉機(jī)會(huì)少；實(shí)踐機(jī)會(huì)較少也導(dǎo)致學(xué)生不清楚哪些課程的學(xué)習(xí)是有用于實(shí)際工作的，不利于調(diào)整學(xué)習(xí)策略；最后經(jīng)過(guò)大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，到了工作時(shí)才發(fā)現(xiàn)能用于工作中的比較少，才發(fā)現(xiàn)所學(xué)的知識(shí)與社會(huì)需求之間存在著差距。因此“，實(shí)踐機(jī)會(huì)少”和“與社會(huì)需求脫節(jié)”是分不開(kāi)的。“學(xué)科間的聯(lián)系緊密度不夠”，“課時(shí)數(shù)量和專(zhuān)業(yè)課數(shù)量不足”，這二者也是存在著相關(guān)關(guān)系的。“課時(shí)數(shù)量和專(zhuān)業(yè)課數(shù)量不足”這一因素致使部分課程因安排不了足夠的課時(shí)，使得學(xué)生不能學(xué)習(xí)到足夠多的知識(shí)；而部分課程或基于教學(xué)大綱，或基于老師數(shù)量不足無(wú)法開(kāi)設(shè)。這些就導(dǎo)致了學(xué)生認(rèn)為專(zhuān)業(yè)的“學(xué)科間的聯(lián)系緊密度不夠”。
    4．畢業(yè)生對(duì)提高就業(yè)率途徑的選擇集中于社會(huì)實(shí)踐在對(duì)“對(duì)提高就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量途徑的選擇”、“對(duì)參加政府或事業(yè)單位實(shí)習(xí)的選擇”和“對(duì)授課老師素質(zhì)提高的期望”這三個(gè)問(wèn)題的回答中，我們分析發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)生普遍對(duì)參加社會(huì)實(shí)踐或者獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有著較高的認(rèn)同，這不僅反映了現(xiàn)有的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置對(duì)社會(huì)實(shí)踐方面的忽視，而且也說(shuō)明對(duì)于畢業(yè)生而言，為了就業(yè)這一重要導(dǎo)向，參加社會(huì)實(shí)踐和獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是應(yīng)對(duì)就業(yè)難題的有效方式，這與上面分析畢業(yè)生對(duì)專(zhuān)業(yè)課實(shí)際知識(shí)應(yīng)用態(tài)度的結(jié)論不謀而合。
    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十三
    摘要：大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)為大勢(shì)所趨，高校教育信息化建設(shè)是近幾年也必將是未來(lái)幾年教育戰(zhàn)略中的熱點(diǎn)。然而地處西部的高校在信息化建設(shè)中仍存在薄弱和不足之處，如:管理者重視不足、資金投入不夠、建設(shè)效率低下、專(zhuān)業(yè)人才缺乏等，通過(guò)調(diào)研分析，該文提出有益于改善現(xiàn)存問(wèn)題的策略和方法，這將對(duì)西部高校是否能在未來(lái)的教育信息化建設(shè)中探索前進(jìn)并迎頭趕上至關(guān)重要。
    關(guān)鍵詞：高校信息化；教育信息化；數(shù)字校園；智慧校園。
    隨著云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展，高校校園管理、服務(wù)、教學(xué)等方面越來(lái)越趨向于智慧化、智能化，教育信息化已是我國(guó)高等學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展的必由之路。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，高校的信息化水平有了很大提高，但存在極大不平衡性，即東部地區(qū)比西部地區(qū)發(fā)展速度快、水平高，而從整個(gè)西部地區(qū)來(lái)看，西部地區(qū)內(nèi)部也存在著極大的不平衡性。中心城市比邊遠(yuǎn)城市發(fā)展速度快、水平高，一本院校比二本院校發(fā)展速度快、水平高，西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)高校的信息化建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)。西部地區(qū)高校眾多，提高教育信息化水平對(duì)促進(jìn)西部地區(qū)教育發(fā)展和人才培養(yǎng)有著重要作用。
    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十四
    摘要：大多數(shù)人一聽(tīng)公共藝術(shù)與地域價(jià)值，可能會(huì)覺(jué)得離自己的生活很遙遠(yuǎn)。但實(shí)際上是和我們的生活息息相關(guān)的。我們生活的城市，街道，老房子，這些都是公共藝術(shù)與地域價(jià)值的一部分。在現(xiàn)代化生活的今天，雖然高樓林立，道路上車(chē)來(lái)車(chē)往，川流不息，但是城市中的公共藝術(shù)依然會(huì)讓我們感受到地域文化對(duì)當(dāng)今生活的影響。
    關(guān)鍵詞：區(qū)域性；地域性；公共藝術(shù)。
    俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，我國(guó)地域遼闊，每一個(gè)地方都有各自的公共藝術(shù)，不是能一概而論的。因此，在分析公共藝術(shù)與地域價(jià)值上，我們要結(jié)合各地的自然條件和社會(huì)條件，從公正客觀的角度去了解各地的風(fēng)土人情。在這一基礎(chǔ)上，去探討有地域特色的公共藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值。
    一、自然條件的影響。
    自然條件對(duì)公共藝術(shù)與地域價(jià)值有很深的影響。以山西為例，山西地區(qū)位于黃土高原，大部分是山地和丘陵，因此山西的名勝古跡中很多都是名山大川，有五臺(tái)山、綿山等，所以整個(gè)山西地區(qū)呈現(xiàn)出它特有的區(qū)域性。山西屬于溫帶大陸性氣候，夏季炎熱又雨水多，冬季寒冷又干燥。因此，要想在山西看到像“小橋流水人家”那種風(fēng)景幾乎是不可能的。由于氣候和地形的影響，山西的房子修建的時(shí)候大都坐北朝南，注重采光和保暖，因此山西的民居墻皮都很厚。再加上山西人大部分都是聚族而居，所以在民居建筑中就出現(xiàn)很多著名的大院，最具代表性的應(yīng)屬喬家大院和平遙古城了，這兩處古建筑集中體現(xiàn)了山西民居建筑的特點(diǎn)。在自然條件的影響下，山西地區(qū)的公共藝術(shù)展示出濃濃的地域魅力，在很多游客來(lái)山西旅游的過(guò)程中，必帶的山西特產(chǎn)就是山西老陳醋了。因?yàn)樯轿鞯乃凛^硬，醋能幫助人們消化，所以山西人對(duì)醋情有獨(dú)鐘，因此出現(xiàn)了很多優(yōu)秀了手工作坊。由于山西特殊的地理位置，使之山西的公共藝術(shù)帶有濃厚的地域特色。
    二、社會(huì)條件的影響。
    不光自然條件對(duì)公共藝術(shù)與地域價(jià)值有很深的影響，社會(huì)環(huán)境同樣也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生重要的影響。山西的五臺(tái)山作為我國(guó)四大佛家圣地之一，每年都會(huì)有眾多游客去旅游觀賞。佛教自漢代開(kāi)始在中國(guó)流行開(kāi)來(lái)，山西地區(qū)也受到佛教的影響，因此出現(xiàn)晉祠，五臺(tái)山，龍門(mén)石窟等這些與佛教相關(guān)聯(lián)的景區(qū)。某些家長(zhǎng)在孩子高考前都會(huì)去五臺(tái)山給孩子求一個(gè)平安符，保佑孩子能考上理想中的大學(xué)。雖然從理論上來(lái)講，這是完全沒(méi)有用的，但是這也從一個(gè)途徑表達(dá)了父母對(duì)孩子的美好希冀。山西地區(qū)出過(guò)不少杰出的人物，最著名的應(yīng)屬武則天了，她是中國(guó)歷史上第一個(gè)也是唯一一個(gè)女皇帝。她為唐朝的繁榮昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)，在山西文水縣依舊留有武則天的紀(jì)念館。在清朝時(shí)期，山西還出過(guò)一位著名的大學(xué)士，就是陳廷敬，他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)康熙皇帝的老師，有很深的文學(xué)造詣?；食窍喔褪沁@位大學(xué)士的故居，現(xiàn)如今皇城相府也是國(guó)家5a級(jí)景區(qū)，每年都會(huì)吸引眾多的游客前去游覽。這些政治人物的出現(xiàn)在很大程度上影響山西讀書(shū)人的價(jià)值取向，使山西出現(xiàn)了眾多的大家。晉商也是山西公共藝術(shù)與地域價(jià)值的重要組成部分。晉商文化對(duì)山西人做生意也都產(chǎn)生了重要的影響。晉商發(fā)展鼎盛時(shí)期，山西各地出現(xiàn)商業(yè)街，很大程度上促進(jìn)了山西經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。在此期間，中國(guó)的第一大票號(hào)--日升昌出現(xiàn)，這是中國(guó)近代歷史上銀行業(yè)的開(kāi)端。每一個(gè)地方都有自己的公共藝術(shù)，這些有地域特色的公共藝術(shù)都是獨(dú)一無(wú)二的，我們應(yīng)該開(kāi)發(fā)和發(fā)展地域魅力，提高地域的.文化品味，更大程度的使人們認(rèn)識(shí)和了解這些有地域特色的公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，我們應(yīng)該跟隨歷史的腳步去探討地域魅力對(duì)公共藝術(shù)的影響。
    在飲食方面，南方人以吃米飯為主，北方人以吃面食為主。同時(shí)，根據(jù)各地飲食習(xí)慣的不同，我國(guó)形成了著名的八大菜系，這八大菜系分別是魯菜，川菜，粵菜，蘇菜，浙菜，閩菜，湘菜，徽菜，共同成為我國(guó)飲食文化的精髓。山西人愛(ài)吃醋，湖南人愛(ài)吃辣椒，四川人愛(ài)吃火鍋，東北人愛(ài)吃燉菜等等這些都是公共藝術(shù)中的地域特色。這些地域特色使得飲食文化中的公共藝術(shù)大放溢彩，對(duì)于進(jìn)一步研究各地的飲食文化，提升飲食文化的質(zhì)量都有很大的影響。在經(jīng)濟(jì)方面，我國(guó)北方向來(lái)是兵家爭(zhēng)奪的地方，南方相對(duì)北方來(lái)說(shuō)比較穩(wěn)定。發(fā)展到今天，由于地域的差別，很多年輕人都選擇去北上廣發(fā)展，確實(shí)，在北京，上海，廣州這些一線城市發(fā)展的機(jī)會(huì)會(huì)比其他的二三線城市機(jī)會(huì)多。很多年輕人都打算在這些地方實(shí)現(xiàn)自己的理想。這些城市所表現(xiàn)出來(lái)朝氣蓬勃，積極進(jìn)取是很多城市都沒(méi)有的。因?yàn)閲?guó)家政策的影響，這些城市文化藝術(shù)中的地域性充分表現(xiàn)出來(lái)，中西方文化在這里交流與融合，更有利于提高地域的文化品位。在民居建筑方面，北方的大院，胡同，四合院與南方的園林構(gòu)建都別具一格。北方的大院基本都是坐北朝南，布局講究對(duì)稱(chēng)，；而南方的園林大都講究錯(cuò)落有致，水石相映，設(shè)計(jì)精巧。所以有的人喜歡北方的建筑，有的人喜歡南方的建筑，這些都并不影響公共藝術(shù)的發(fā)展。正是因?yàn)榈赜蛭幕牟煌?，公共藝術(shù)的發(fā)展才呈現(xiàn)出不一樣的姿態(tài)，我們的建筑藝術(shù)才會(huì)煥發(fā)出不一樣的生機(jī)與活力。在文化方面，尋根文化可以說(shuō)是公共藝術(shù)與地域價(jià)值的衍生。在歷史過(guò)程中山西大槐樹(shù)下就有尋根文化的影子?，F(xiàn)如今，港澳臺(tái)同胞回鄉(xiāng)祭祖，尋找自己的親人和祖先，這些都受到公共藝術(shù)與地域價(jià)值的影響。有地域藝術(shù)的公共藝術(shù)促進(jìn)了不同文化的發(fā)展，地域性的不同，詩(shī)人和作者自然看到的聽(tīng)到的是不一樣的東西。尋根文化也是受到地域性的影響，所以即使身在異處，仍然會(huì)想念起自己的家鄉(xiāng)，有感而發(fā)，寫(xiě)出眾多優(yōu)秀的文化作品。公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，在地域魅力的影響下，公共藝術(shù)的價(jià)值發(fā)揮的更加淋漓盡致。因此，我們應(yīng)該更加關(guān)注公共藝術(shù)與地域價(jià)值的聯(lián)系。
    四、結(jié)論。
    公共藝術(shù)與地域價(jià)值影響人們生活的方方面面，大到房屋建筑，小到飲食習(xí)慣，這些都是公共藝術(shù)與地域價(jià)值的表現(xiàn)。現(xiàn)如今，我們應(yīng)該尊重這些地域與文化的差異，并且使它們的區(qū)域性和獨(dú)特性能夠一直的保存下去。公共藝術(shù)與地域價(jià)值是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，因此分析與研究公共藝術(shù)與地域價(jià)值對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化是非常重要的。相信在相關(guān)專(zhuān)家在學(xué)者的探討和研究中，公共藝術(shù)與地域價(jià)值的發(fā)展會(huì)越來(lái)會(huì)好。
    參考文獻(xiàn)：
    作者:陳業(yè)韓世亞單位:河北科技大學(xué)。
    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十五
    該校的體育課程安排是由各系部根據(jù)自己的課程安排情況，將體育課最終補(bǔ)充進(jìn)去的，體育部只為其提供教師，由他們分配各個(gè)教師去擔(dān)任班級(jí)的授課。由于高職院校的特點(diǎn)，各個(gè)專(zhuān)業(yè)的性質(zhì)不同導(dǎo)致課時(shí)安排的參差不齊，從而不能夠考慮到體育課程安排的原則和要求，出現(xiàn)早上的1、2節(jié)上體育課，每個(gè)班一周只有一次（兩小節(jié)）體育課等情況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到國(guó)家規(guī)定的每周3次、每次115小時(shí)以上的健康體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)，與國(guó)家對(duì)體育課程的時(shí)間和時(shí)數(shù)要求嚴(yán)重不符，影響體育課程教學(xué)的實(shí)施和學(xué)生的體育健康教育的實(shí)現(xiàn)。
    2、對(duì)酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共體育課程教學(xué)的建議。
    2.1加強(qiáng)體育教師隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)生體育意識(shí)教育。首先，加強(qiáng)師德建設(shè)，提高師德水準(zhǔn)。教師只有具備過(guò)硬的政治思想品質(zhì)、科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才會(huì)有為體育教育事業(yè)進(jìn)行無(wú)私的奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，良好的職業(yè)道德和健康的心理素質(zhì)。除此之外還要努力擁有新時(shí)代所推崇的新思想、新觀念及具有時(shí)代特點(diǎn)的先進(jìn)道德意識(shí)；其次，提高體育教師的專(zhuān)業(yè)能力?？山M織再教育或再培訓(xùn)活動(dòng)，不斷掌握最新的體育知識(shí)、技術(shù)和技能，掌握最新的體育教學(xué)方式和方法，掌握科學(xué)和先進(jìn)的體育訓(xùn)練方法和管理經(jīng)驗(yàn)等，積極投身于體育教學(xué)改革中；再次，提高體育教師的.科研素養(yǎng)。對(duì)學(xué)生要加強(qiáng)體育宣傳和教育，使其樹(shù)立正確的體育觀，建立體育健身意識(shí)，積極主動(dòng)的參與體育教學(xué)活動(dòng)。
    2.2完善學(xué)校體育場(chǎng)地器材設(shè)施建設(shè)，改善辦學(xué)條件。認(rèn)真貫徹執(zhí)行《學(xué)校體育工作條例》，不斷完善學(xué)校體育場(chǎng)地器材設(shè)施建設(shè)，逐步改善辦學(xué)條件，從物質(zhì)上保障學(xué)校體育工作的正常進(jìn)行。隨著社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)用型人才的緊缺，近幾年來(lái)高職院校發(fā)展迅速，招生人數(shù)飛快增長(zhǎng)，要不斷加大投資力度，盡快改變?cè)袌?chǎng)地器材陳舊、匱乏，跟不上規(guī)模發(fā)展的被動(dòng)局面。
    2.3加強(qiáng)學(xué)校對(duì)體育課程教學(xué)的管理。以素質(zhì)教育為主體的21世紀(jì)，高職院校的體育教學(xué)改革步入了一個(gè)高新的階段。應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)技術(shù)型人才的需要，高職院校逐步發(fā)展壯大，但與普通高校相比，高職院校進(jìn)行的是專(zhuān)業(yè)性、實(shí)用性教育，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，還未形成成熟的管理模式。關(guān)于體育課程教學(xué)，國(guó)家還沒(méi)有提供高職院校專(zhuān)用的體育教學(xué)大綱和教材教科書(shū)。在課的內(nèi)容上，應(yīng)該根據(jù)高職院校特有的性質(zhì)和特點(diǎn)，充分考慮影響體育課程教學(xué)的各個(gè)因素，堅(jiān)持“以人為本”和“健康第一”的思想，深入研究學(xué)生需求和課程項(xiàng)目，配合學(xué)校共同制定切實(shí)可行的體育課程教學(xué)方案，設(shè)定適合高職院校開(kāi)展實(shí)施的體育課程項(xiàng)目和內(nèi)容。
    3、結(jié)束語(yǔ)。
    體育課是學(xué)校體育的基本組織形式，它是根據(jù)國(guó)家教育委員會(huì)制定的教學(xué)計(jì)劃所開(kāi)設(shè)的必修課，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育目標(biāo)的基本途徑。體育課程教學(xué)是一個(gè)實(shí)踐性的過(guò)程，是體育課程價(jià)值得以生成和體育課程目標(biāo)賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)性環(huán)節(jié)。鑒于酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育課程教學(xué)的現(xiàn)狀，本校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)體育課程教學(xué)的重視力度，加大體育教師隊(duì)伍建設(shè)，改善場(chǎng)地、器材設(shè)施建設(shè)，完善的體育課程教學(xué)的管理制度，設(shè)定體育教師激勵(lì)機(jī)制方案，促進(jìn)體育課程教學(xué)的健康、有序發(fā)展。體育課程實(shí)施是一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、非線性發(fā)展的過(guò)程，是體育教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的過(guò)程，也是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程。在高職院校體育課程教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中，如何挖掘體育教師的課程資源開(kāi)發(fā)潛力，培養(yǎng)學(xué)生的體育素養(yǎng)以及彰顯高職院校的專(zhuān)業(yè)特色等問(wèn)題，仍需相關(guān)學(xué)者做進(jìn)一步的研究。
    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十六
    摘要：漆藝又稱(chēng)為漆工藝，是種古老年輕及實(shí)用裝飾性的文化工藝，它所具有獨(dú)特藝術(shù)形式為人們提供了優(yōu)美公共藝術(shù)環(huán)境，并體現(xiàn)出了現(xiàn)代城市的文化特色，本文就漆藝在現(xiàn)代公共藝術(shù)空間里的應(yīng)用進(jìn)行了簡(jiǎn)略分析。
    關(guān)鍵詞：漆藝;公共藝術(shù);空間;應(yīng)用。
    我國(guó)是產(chǎn)漆最多以及用漆最早國(guó)家，漆藝是從原始髹漆發(fā)展而來(lái)，經(jīng)歷了漆器演化變?yōu)楠?dú)立欣賞漆畫(huà)，在發(fā)展過(guò)程里，不斷繼承與拓展，隨著現(xiàn)代審美觀點(diǎn)發(fā)展，漆藝與其相結(jié)合，不斷活躍在我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域，原有漆藝單一拘謹(jǐn)形象跟現(xiàn)代人們求新求異心理不相符，這促使漆藝不斷朝著新方向新新風(fēng)格發(fā)展。
    一漆藝與公共藝術(shù)空間。
    漆藝可稱(chēng)為漆工藝，也可稱(chēng)為漆藝術(shù)，原有漆藝是運(yùn)用天然大漆，經(jīng)過(guò)制作及裝飾讓器物變得更為美觀，令人賞心悅目的技藝，在古代被稱(chēng)為髹飾，也就是用漆作為媒材對(duì)器物進(jìn)行裝飾的技藝。
    漆藝主要包含欣賞漆畫(huà)、漆雕塑、漆的立體藝術(shù)以及實(shí)用性的漆器、漆屏風(fēng)、漆家具等，漆藝是種古老藝術(shù)，具有深厚文化底蘊(yùn)，距今已經(jīng)有7000多年的歷史了，通過(guò)漫長(zhǎng)歷史洗禮，漆藝以渾厚、含蓄、雅致及內(nèi)斂自然美，獨(dú)有表現(xiàn)形式，以及神秘藝術(shù)魅力發(fā)展到了現(xiàn)代，與現(xiàn)代審美意識(shí)結(jié)合后，漆藝又具有了新生命力，繼續(xù)著它嶄新發(fā)展。
    公共藝術(shù)空間也稱(chēng)之為公共藝術(shù)，主要是指公共空間里的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代城市當(dāng)中，公共藝術(shù)更多被應(yīng)用在城市環(huán)境美化，人文精神注入，有效提高現(xiàn)代社會(huì)文化品質(zhì)。
    公共藝術(shù)空間主要由公共對(duì)話所構(gòu)成，包含著藝術(shù)作品、公共建筑及都市景觀配合，建筑環(huán)境與藝術(shù)設(shè)計(jì)整合，主要強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)向生活回歸，給民眾帶來(lái)文化認(rèn)同及藝術(shù)享受，隨著社會(huì)發(fā)展，公共藝術(shù)領(lǐng)域不斷擴(kuò)張，親民意識(shí)更為強(qiáng)烈。
    原有漆藝給人高貴、雅致及神秘之感，隨著現(xiàn)代公共藝術(shù)發(fā)展，為漆藝發(fā)展帶來(lái)了廣闊發(fā)展空間，并且使其神秘面紗被揭開(kāi)，也在向著親民化發(fā)展，現(xiàn)代工藝形式較為多樣，像繪畫(huà)、攝影、雕塑、音樂(lè)、表演及工業(yè)產(chǎn)品等，而漆藝知識(shí)公共藝術(shù)空間里的表現(xiàn)形式之一，具有著純藝術(shù)及工藝美兩重屬性，也就是欣賞、實(shí)用及獨(dú)立審美并存，生活意境及設(shè)計(jì)創(chuàng)造共存。
    漆藝還具有質(zhì)地堅(jiān)硬、抗潮防腐、耐酸耐熱、表現(xiàn)豐富及手法多樣等特點(diǎn)，可很好融入公共空間塑造當(dāng)中，而漆藝可視藝術(shù)形式，能夠有力豐富人文精神，并與公共藝術(shù)空間進(jìn)行很好契合。
    二漆藝在公共藝術(shù)空間的應(yīng)用。
    (1)漆藝實(shí)用價(jià)值應(yīng)用。
    漆藝原來(lái)主要應(yīng)用在器物制作及裝飾中，這是由于漆具有質(zhì)地堅(jiān)硬、實(shí)用輕便、抗腐防潮及耐酸耐熱特點(diǎn)，這使得它廣泛應(yīng)用在生活器物上，制作出來(lái)的器物也是很理想生活用品，漆還具有較為特殊光彩，可取悅眼睛，給人帶來(lái)欣賞愉悅感，像楚墓中的漆盾、河姆渡朱漆大碗、古代漆屏風(fēng)等，不僅具有一定實(shí)用性，還具有賞心悅目作用，現(xiàn)代出土一些古代漆器及漆棺都具有很明顯裝飾性，繪制有樂(lè)舞場(chǎng)景、怪獸圖畫(huà)及彩繪等。
    隨著現(xiàn)代審美藝術(shù)發(fā)展，以及現(xiàn)代生活變化，漆藝發(fā)展著原有漆燈具、漆家具及漆餐具同時(shí)，還與木工藝、竹工藝及金屬技藝結(jié)合發(fā)展著，拓展了漆藝發(fā)展新領(lǐng)域，這種綜合技藝發(fā)展，可實(shí)行局部施漆，或者少量涂漆，通過(guò)各種技巧手法，不僅改變了漆藝原有模式，還能降低成本，增加器具品種形式，有效提升用具文化內(nèi)涵，廣泛適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展，拓寬了漆藝發(fā)展空間，現(xiàn)代漆藝保留了一定手工作業(yè)同時(shí)，也正向著機(jī)械化、噴涂及批量生產(chǎn)發(fā)展，出現(xiàn)了一條現(xiàn)代工業(yè)之路。
    作為古老漆藝，在傳統(tǒng)藝術(shù)上具有著無(wú)可動(dòng)搖地位，自然與現(xiàn)代收藏及古董相聯(lián)系起來(lái)，原有漆藝要想不斷發(fā)展，還應(yīng)向多元化發(fā)展，避免一些漆藝流失，像魯南地區(qū)云肩漆藝就隨著人亡藝絕退出了人們的視線，現(xiàn)代漆器有天水漆器、鑲嵌漆器、桐木漆器、推光漆器及河姆渡漆器，日本的漆筷、變涂漆器及繩胎漆器等也是很有名的，我國(guó)應(yīng)將古老漆藝與時(shí)俱進(jìn)，把現(xiàn)代審美理念與原有漆藝審美特色進(jìn)行結(jié)合，讓中國(guó)漆藝走向國(guó)際，發(fā)揮出現(xiàn)代社會(huì)特色風(fēng)情。
    (2)漆藝審美價(jià)值應(yīng)用。
    漆藝不僅具有著實(shí)用價(jià)值，還具有審美情趣，人們使用漆器來(lái)生活，為了滿(mǎn)足人們審美意識(shí)需要，漆藝從漆器逐漸向漆畫(huà)過(guò)渡，這種漆畫(huà)可理解為繪畫(huà)覺(jué)醒，漆畫(huà)表現(xiàn)手及文化內(nèi)涵是豐富深厚的，并形成了自己審美意識(shí)，隨著現(xiàn)代審美發(fā)展，現(xiàn)代漆畫(huà)體現(xiàn)了現(xiàn)代人審美特點(diǎn)。
    根偉注重藝術(shù)空間張力感，運(yùn)用多種手法展現(xiàn)其特有藝術(shù)性，具有審美價(jià)值漆藝，除了漆畫(huà)外，還有室內(nèi)的漆裝飾、漆壁畫(huà)及漆屏風(fēng)等，這些漆藝可用材料優(yōu)勢(shì)，將環(huán)境進(jìn)行美化，打破單調(diào)噪雜空間形式，活躍空間氣氛，通過(guò)各城市漆藝我們能夠了解此城市文化氛圍、藝術(shù)空間，像揚(yáng)州鑲嵌漆器、上海漆器及平遙的推光漆器等，均帶有當(dāng)?shù)厮囆g(shù)特色，把漆藝應(yīng)用到建筑裝修當(dāng)中，不僅能美化居住環(huán)境，還能提高居住品位，有效豐富人們精神文化生活。
    像室內(nèi)的外漆裝修，不僅能具有保護(hù)作用及裝飾作用，美化生活環(huán)境，還具有特殊的絕緣、保溫及導(dǎo)電等作用，讓漆藝在公共空間應(yīng)用更為多元廣泛，給人們帶來(lái)作用更為廣泛。
    (3)漆藝人文藝術(shù)應(yīng)用。
    漆藝不僅具有實(shí)用、審美特點(diǎn)，還具有人文價(jià)值，像漆器、漆壁畫(huà)、漆首飾及漆屏風(fēng)等，不僅在家具及建筑等領(lǐng)域發(fā)揮了實(shí)用裝飾作用，還體現(xiàn)了人們精神需求，尤其是視覺(jué)及精神上的需求，像漆雕塑、漆畫(huà)等純藝術(shù)作品，就有效體現(xiàn)了人文藝術(shù)追求，更展現(xiàn)了當(dāng)代文化現(xiàn)象。
    漆藝與公共藝術(shù)空間結(jié)合，不僅僅顯現(xiàn)在漆器上，而是體現(xiàn)在人們整個(gè)生存空間各個(gè)領(lǐng)域，我們?cè)谄崞?、漆?huà)、漆裝飾及漆雕塑等方面，均能看到漆藝的人文特色，當(dāng)然我們談漆藝人文精神及意境離不開(kāi)漆材料及精湛漆工藝，而僅追求漆材料及工藝方法，忽略人文精神，也不是不能達(dá)到漆藝要求的。
    在現(xiàn)代公共藝術(shù)空間里，現(xiàn)代漆藝要想獲得良好發(fā)展，就需要不斷吸取各方面營(yíng)養(yǎng)元素，朝著多元化、多形式發(fā)展，像韓國(guó)立體漆藝，就融合了其他領(lǐng)域特色，強(qiáng)調(diào)了空間藝術(shù)裝飾作用，應(yīng)用豐富漆語(yǔ)言美化人們實(shí)際生活空間，并且滿(mǎn)足人們精神需求，從而體現(xiàn)出特有人文環(huán)境。
    三結(jié)束語(yǔ)。
    隨著后現(xiàn)代主義發(fā)展，原有審美藝術(shù)已從高高在上藝術(shù)形式，通過(guò)通俗化及形式化等方式讓大眾所接受，這給漆藝向大眾發(fā)展提供了良好契機(jī)。
    同時(shí)也促進(jìn)了漆藝在公共藝術(shù)空間應(yīng)用，現(xiàn)代漆藝應(yīng)該積極吸取各領(lǐng)域營(yíng)養(yǎng)元素，不斷與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓新發(fā)展空間，有效與公共藝術(shù)結(jié)合，充分展現(xiàn)人文精神。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]秦春曉,馮藝.漆藝的公共性[j].文藝爭(zhēng)鳴,(12)。
    公共藝術(shù)的論文文獻(xiàn)篇十七
    隨著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和人們對(duì)生活品質(zhì)要求的相應(yīng)提到，創(chuàng)造優(yōu)美、和諧、綠色的生活環(huán)境是現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點(diǎn)，因此，從藝術(shù)和公共環(huán)境角度審視并考慮的“公共藝術(shù)”成為了人們優(yōu)化生活環(huán)境，提高審美情趣的重要手段。
    當(dāng)步履匆匆的人群偶爾駐足在鋼筋水泥鑄造的高聳突兀的現(xiàn)代建筑物中時(shí)，周?chē)涠翢o(wú)生機(jī)的環(huán)境也許會(huì)使人感到一絲的孤立和失落感。即使有電子技術(shù)來(lái)彌補(bǔ)人們的心理需求，但還是會(huì)使人不免感到藝術(shù)文化氣息的大量流失，更重要的是缺少了人文情感的交流和溝通。但是在開(kāi)放的、公眾認(rèn)同的公共空間內(nèi)進(jìn)行的，并由大眾自由參與的公共藝術(shù)創(chuàng)作卻可以使環(huán)境中的文化含量豐富起來(lái)，改善現(xiàn)代都市人文景觀的建設(shè)。其具有的豐富的娛樂(lè)互動(dòng)性大大增強(qiáng)了環(huán)境中人文情感的交流和傳達(dá)，有利于建立一個(gè)平穩(wěn)和諧的高品質(zhì)空間環(huán)境，使人們獲得歡愉，體會(huì)環(huán)境帶來(lái)的優(yōu)美感、自然感和生命感。
    所以，公共藝術(shù)作為放置于公共場(chǎng)所內(nèi)的藝術(shù)作品，應(yīng)具有與大眾產(chǎn)生交流的特點(diǎn)，避免以完全孤立、與公眾保持距離的觀賞形式存在，而是要從大眾對(duì)作品的參與及互動(dòng)方面加以研究和探索，創(chuàng)作出生活的藝術(shù)，身邊的藝術(shù)，使生活在其中的人們與之產(chǎn)生精神上的交流，真正做到將藝術(shù)融入生活。
    而提到公共藝術(shù)，就不得不提到坐落于美國(guó)芝加哥洛普區(qū)的千禧公園。這個(gè)由芝加哥政府發(fā)動(dòng)，與設(shè)計(jì)師緊密合作，歷史上公眾參與最多的公園可以說(shuō)是一個(gè)超級(jí)的公共藝術(shù)項(xiàng)目。它分別由露天劇場(chǎng)、過(guò)街云橋、雕塑、互動(dòng)媒體、生態(tài)環(huán)境景觀等元素構(gòu)成，以極具參與性的親民互動(dòng)的設(shè)計(jì)理念贏得了公眾對(duì)千禧公園的熱烈反響，每年吸引的'游客超過(guò)400萬(wàn)人次，不僅帶動(dòng)了重塑芝加哥先鋒花園城市形象的設(shè)計(jì)熱潮，而且拉動(dòng)了周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將這個(gè)中心廢氣地帶變成了一個(gè)富有娛樂(lè)休閑功能的景觀區(qū)域，是具有大眾參與性的公共藝術(shù)的優(yōu)秀代表和典范。
    其中，出自英國(guó)藝術(shù)家安尼詩(shī)?卡普爾之手的雕塑作品“云門(mén)”，被芝加哥人親切稱(chēng)為“豆子”的巨大雕塑非常引人注目，成為了人們駐足聚集的藝術(shù)廣場(chǎng)。它高33英尺，長(zhǎng)66英尺，寬42英尺，重約110噸，通體全部由不銹鋼無(wú)縫鍛造出來(lái)，且經(jīng)過(guò)了高度的鏡面處理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是一面超大無(wú)暇的哈哈鏡。它將周?chē)慕ㄖ吞炜杖康褂吃诹斯饣Я恋你y色表面上，使人們與城市融為一體，并且在不同的角度和時(shí)間顯現(xiàn)出不同的扭曲和光影效果，這使得單調(diào)的外表立刻具有了豐富的內(nèi)容。游客們喜歡從它下方的凹陷處穿過(guò)，到它的跟前觸摸、拍照，從不同的角度看不同形態(tài)的反映，這充分地展現(xiàn)了公共藝術(shù)所具有的參與性的獨(dú)特魅力，也可見(jiàn)藝術(shù)品并不一定是高不可攀的、供少數(shù)人欣賞的事物，而是可供大眾參與的具有形式上的開(kāi)放性和表現(xiàn)上的通俗性的藝術(shù)種類(lèi)。
    千禧公園內(nèi)由西班牙藝術(shù)家約姆?普朗薩設(shè)計(jì)的噴泉與led影像幕墻相結(jié)合的“皇冠噴泉”也是非常具有代表性的優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)者將1000個(gè)芝加哥市民的表情用攝像機(jī)拍攝下來(lái)，把這些動(dòng)態(tài)的面部表情的錄像以每小時(shí)變換6張的頻率投射到約15米高、6米寬的南北各1座的2座構(gòu)筑體的屏幕上。與之相伴隨的是涓涓流淌的水流和從人嘴中吐出的噴泉，小朋友們則會(huì)等待著電子臉孔嘟起大嘴觸碰那涼爽水柱的一刻，消除身上的暑熱，極具互動(dòng)性和親民參與性，是與互動(dòng)媒體相結(jié)合親民互動(dòng)公共藝術(shù)優(yōu)秀案例。
    從千禧公園這個(gè)公共藝術(shù)項(xiàng)目可以看出藝術(shù)在逐步走向大眾、走向生活、走向社會(huì)，大眾的參與是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不可或缺的重要因素，也是關(guān)鍵之所在。通過(guò)大眾的參與不僅僅為了完美展現(xiàn)藝術(shù)品的視覺(jué)效果，體現(xiàn)其審美價(jià)值，更重要的是讓身處于高密度居住狀況下的人們放松身心，拉近距離，營(yíng)造出人性化的生活氛圍，從而提升城市的整體形象。
    公共藝術(shù)是藝術(shù)與公眾之間的對(duì)話，良好的互動(dòng)交流關(guān)系是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈魂。當(dāng)代公共的主體是市民大眾，藝術(shù)已不再是歷史傳統(tǒng)形態(tài)下為某些特權(quán)服務(wù)的工具了，公共藝術(shù)在甩掉神秘外衣之后，已經(jīng)成為了為市民大眾創(chuàng)造自由舒適的公共空間、滿(mǎn)足大多數(shù)人審美與情感需求的新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著以人為本的文化精神。人的因素是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不容忽視的關(guān)鍵，而公眾的參與和共同創(chuàng)造將是公共藝術(shù)作品進(jìn)一步彰顯魅力的必由之路。如何確立公共藝術(shù)作品的形象，使其親近大眾，使人與環(huán)境共融，則是創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié)，不管是尺度問(wèn)題還是形象問(wèn)題，都應(yīng)圍繞著這一精神而展開(kāi)。因此，在設(shè)計(jì)上應(yīng)多加以對(duì)這個(gè)因素的考慮，摒棄單調(diào)乏味，缺少精神交流和情感溝通的毫無(wú)生機(jī)的點(diǎn)綴物，讓藝術(shù)品與觀眾產(chǎn)生直接互動(dòng)，并創(chuàng)作出更多極具親和力、感染力以及豐富的互動(dòng)性公共藝術(shù)作品。
    作者簡(jiǎn)介：
    馬誄（1985-），女，天津人，燕京理工學(xué)院藝術(shù)院助教，研究生，研究方向?yàn)椋汗菜囆g(shù)。