如果說(shuō)上述對(duì)解讀鄉(xiāng)土景觀價(jià)值的敘說(shuō)有點(diǎn)飄渺的話，那么當(dāng)我們正在或?qū)⒁獙?duì)一地的鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行改造或進(jìn)一步設(shè)計(jì)時(shí)，這種研究就會(huì)變得很具有現(xiàn)實(shí)意義。解讀鄉(xiāng)土景觀有助于我們?cè)谝?guī)劃設(shè)計(jì)中更好地思考該怎樣尊重人，該怎樣體現(xiàn)和滿足普通人的生活和行為的需要。設(shè)計(jì)師（當(dāng)然還又他們的甲方）常常把異常景觀和奇特景觀作為設(shè)計(jì)的追求，因?yàn)槟菢涌梢砸圾Q驚人，可以令人難望，可以成為紀(jì)念物和標(biāo)志物。事實(shí)上，尋常景觀是充滿詩(shī)意的，就象白話文可以寫(xiě)出美、最動(dòng)人的詩(shī)歌一樣。寫(xiě)白化的“詩(shī)歌”，作尋常的景觀是尊重當(dāng)代人、普通人的體現(xiàn)。如今，很多職業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)師和學(xué)者都在反思以往景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的思路，試圖避免在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)只考慮技術(shù)和美學(xué)的因素，而更多地思考人的體驗(yàn)和需要。這一思路在人居環(huán)境的建設(shè)中顯得尤為突出。
“規(guī)劃是人性的體驗(yàn)，是活生生的，搏動(dòng)的體驗(yàn)”（西蒙茲，2000）。而且在尊重人的設(shè)計(jì)中，行為又是一個(gè)關(guān)鍵要素。景觀是行為的容器, 只有能夠滿足行為需要的景觀才是真正有價(jià)值和生命力的景觀。否則，最終會(huì)為人們所拋棄。這一現(xiàn)象在中國(guó)的舊城和許多傳統(tǒng)村落的保護(hù)及旅游開(kāi)發(fā)中顯得尤為突出。僅僅保護(hù)容器的外殼是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。很多傳統(tǒng)村落和城鎮(zhèn)在長(zhǎng)期的演變中顯示出有機(jī)特性, 如生長(zhǎng)、代謝、自我調(diào)節(jié), 完成這些“生命過(guò)程”的便是人的行為。只有空殼而沒(méi)有行為的景觀只是一個(gè)空蕩蕩的博物館, 終究是不會(huì)有生命力的。
那么我們進(jìn)行鄉(xiāng)土景觀研究究竟對(duì)設(shè)計(jì)尊重人和注重日常人的行為、以及創(chuàng)造具有現(xiàn)代意義的景觀有哪些重要意義呢？
其一，為當(dāng)?shù)厝说纳疃O(shè)計(jì)：解讀鄉(xiāng)土景觀是規(guī)劃和設(shè)計(jì)景觀的前期過(guò)程，它使我們能夠更為透徹地、更深層次地了解地方的行為和景觀特點(diǎn)及風(fēng)俗, 更深層次地把握我們?cè)O(shè)計(jì)所要面對(duì)的參考系。誠(chéng)如美國(guó)建筑詩(shī)人哲學(xué)家路易?康所言：“今天，我們生活在現(xiàn)代建筑園地。但同今日建筑相比，那往日奇跡般的建筑藝術(shù)于我有著一層更為密切的關(guān)系。他經(jīng)常是我腦海中的一個(gè)參考系……”（轉(zhuǎn)引自趙鑫珊，1998）。客觀的參考系對(duì)我們的規(guī)劃設(shè)計(jì)很有啟發(fā)意義，我們也會(huì)尊重地方人的行為特點(diǎn)和禁忌，不會(huì)只為自己的理念而設(shè)計(jì)，而是為地方人的生活而設(shè)計(jì)。
其二，感情與態(tài)度的交流：解讀鄉(xiāng)土景觀是規(guī)劃設(shè)計(jì)者與地方居民交流情感與態(tài)度的過(guò)程。設(shè)計(jì)者與使用者對(duì)景觀的感知存在差異性。拉普卜特（1997）的研究表明設(shè)計(jì)者與用戶、與不同的用戶群體，對(duì)環(huán)境有不同的察覺(jué)和評(píng)價(jià)，以致設(shè)計(jì)者預(yù)期的意義可能不為人所察覺(jué)；如察覺(jué)了，卻不被理解；即使在既察覺(jué)又有所理解的情況下，卻又可能被人所抵制拒絕。
其三，沒(méi)有設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)：建成環(huán)境和其內(nèi)所發(fā)生的社會(huì)實(shí)踐和生活之間在有意和無(wú)意中彼此相互影響。鄉(xiāng)土景觀作為一種自發(fā)或半自發(fā)形成的景觀形式，有助于我們發(fā)現(xiàn)什么是我們不能或不應(yīng)規(guī)劃的，沒(méi)有建筑師的建筑和沒(méi)有景觀設(shè)計(jì)師的的景觀從一定程度上講能夠彌補(bǔ)規(guī)劃設(shè)計(jì)的弱點(diǎn)。那些未經(jīng)過(guò)刻意規(guī)劃設(shè)計(jì)的景觀、或者未經(jīng)過(guò)我們時(shí)代設(shè)計(jì)體系中設(shè)計(jì)師之手的景觀能夠告訴我們當(dāng)?shù)厝讼矚g怎樣利用自己的空間形式，能告訴我們?cè)鯓拥目臻g形式在當(dāng)?shù)馗鼮檫m合。這樣我們也就能夠?yàn)槠浒l(fā)展和使用留出一定的空間。規(guī)劃設(shè)計(jì)的缺陷能從鄉(xiāng)土中得以體現(xiàn)。兩種規(guī)劃設(shè)計(jì)的自覺(jué)與不自覺(jué)的過(guò)程是互補(bǔ)的（Krishenblatt-Gimblett，1999）。
其四，新形式的靈感源泉：鄉(xiāng)土景觀是當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)地域氣候、土地上的自然幾人文過(guò)程的適應(yīng)的物質(zhì)形態(tài)的表露。利用和回避風(fēng)的形式、利用和回避太陽(yáng)光的形式、利用和回避水的形式、利用和回避動(dòng)物及人流的形式、以及多樣化的鄉(xiāng)土形式所給人的獨(dú)特體驗(yàn)都為設(shè)計(jì)具有地域特色的現(xiàn)代景觀提供了不盡的源泉。
一種理想的景觀，無(wú)論是沒(méi)有設(shè)計(jì)師的、基于經(jīng)驗(yàn)的前科學(xué)設(shè)計(jì)，或是基于科學(xué)理論和方法的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，最終都將走向天地、人、神的和諧。
“規(guī)劃是人性的體驗(yàn)，是活生生的，搏動(dòng)的體驗(yàn)”（西蒙茲，2000）。而且在尊重人的設(shè)計(jì)中，行為又是一個(gè)關(guān)鍵要素。景觀是行為的容器, 只有能夠滿足行為需要的景觀才是真正有價(jià)值和生命力的景觀。否則，最終會(huì)為人們所拋棄。這一現(xiàn)象在中國(guó)的舊城和許多傳統(tǒng)村落的保護(hù)及旅游開(kāi)發(fā)中顯得尤為突出。僅僅保護(hù)容器的外殼是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。很多傳統(tǒng)村落和城鎮(zhèn)在長(zhǎng)期的演變中顯示出有機(jī)特性, 如生長(zhǎng)、代謝、自我調(diào)節(jié), 完成這些“生命過(guò)程”的便是人的行為。只有空殼而沒(méi)有行為的景觀只是一個(gè)空蕩蕩的博物館, 終究是不會(huì)有生命力的。
那么我們進(jìn)行鄉(xiāng)土景觀研究究竟對(duì)設(shè)計(jì)尊重人和注重日常人的行為、以及創(chuàng)造具有現(xiàn)代意義的景觀有哪些重要意義呢？
其一，為當(dāng)?shù)厝说纳疃O(shè)計(jì)：解讀鄉(xiāng)土景觀是規(guī)劃和設(shè)計(jì)景觀的前期過(guò)程，它使我們能夠更為透徹地、更深層次地了解地方的行為和景觀特點(diǎn)及風(fēng)俗, 更深層次地把握我們?cè)O(shè)計(jì)所要面對(duì)的參考系。誠(chéng)如美國(guó)建筑詩(shī)人哲學(xué)家路易?康所言：“今天，我們生活在現(xiàn)代建筑園地。但同今日建筑相比，那往日奇跡般的建筑藝術(shù)于我有著一層更為密切的關(guān)系。他經(jīng)常是我腦海中的一個(gè)參考系……”（轉(zhuǎn)引自趙鑫珊，1998）。客觀的參考系對(duì)我們的規(guī)劃設(shè)計(jì)很有啟發(fā)意義，我們也會(huì)尊重地方人的行為特點(diǎn)和禁忌，不會(huì)只為自己的理念而設(shè)計(jì)，而是為地方人的生活而設(shè)計(jì)。
其二，感情與態(tài)度的交流：解讀鄉(xiāng)土景觀是規(guī)劃設(shè)計(jì)者與地方居民交流情感與態(tài)度的過(guò)程。設(shè)計(jì)者與使用者對(duì)景觀的感知存在差異性。拉普卜特（1997）的研究表明設(shè)計(jì)者與用戶、與不同的用戶群體，對(duì)環(huán)境有不同的察覺(jué)和評(píng)價(jià)，以致設(shè)計(jì)者預(yù)期的意義可能不為人所察覺(jué)；如察覺(jué)了，卻不被理解；即使在既察覺(jué)又有所理解的情況下，卻又可能被人所抵制拒絕。
其三，沒(méi)有設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)：建成環(huán)境和其內(nèi)所發(fā)生的社會(huì)實(shí)踐和生活之間在有意和無(wú)意中彼此相互影響。鄉(xiāng)土景觀作為一種自發(fā)或半自發(fā)形成的景觀形式，有助于我們發(fā)現(xiàn)什么是我們不能或不應(yīng)規(guī)劃的，沒(méi)有建筑師的建筑和沒(méi)有景觀設(shè)計(jì)師的的景觀從一定程度上講能夠彌補(bǔ)規(guī)劃設(shè)計(jì)的弱點(diǎn)。那些未經(jīng)過(guò)刻意規(guī)劃設(shè)計(jì)的景觀、或者未經(jīng)過(guò)我們時(shí)代設(shè)計(jì)體系中設(shè)計(jì)師之手的景觀能夠告訴我們當(dāng)?shù)厝讼矚g怎樣利用自己的空間形式，能告訴我們?cè)鯓拥目臻g形式在當(dāng)?shù)馗鼮檫m合。這樣我們也就能夠?yàn)槠浒l(fā)展和使用留出一定的空間。規(guī)劃設(shè)計(jì)的缺陷能從鄉(xiāng)土中得以體現(xiàn)。兩種規(guī)劃設(shè)計(jì)的自覺(jué)與不自覺(jué)的過(guò)程是互補(bǔ)的（Krishenblatt-Gimblett，1999）。
其四，新形式的靈感源泉：鄉(xiāng)土景觀是當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)地域氣候、土地上的自然幾人文過(guò)程的適應(yīng)的物質(zhì)形態(tài)的表露。利用和回避風(fēng)的形式、利用和回避太陽(yáng)光的形式、利用和回避水的形式、利用和回避動(dòng)物及人流的形式、以及多樣化的鄉(xiāng)土形式所給人的獨(dú)特體驗(yàn)都為設(shè)計(jì)具有地域特色的現(xiàn)代景觀提供了不盡的源泉。
一種理想的景觀，無(wú)論是沒(méi)有設(shè)計(jì)師的、基于經(jīng)驗(yàn)的前科學(xué)設(shè)計(jì)，或是基于科學(xué)理論和方法的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，最終都將走向天地、人、神的和諧。