總結(jié)是一種能力的錘煉，通過總結(jié)我們可以不斷地提升自己的能力水平。寫總結(jié)時要注意適當運用一些修辭手法和修飾詞語，使文章更具吸引力和感染力?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。如何撰寫一篇完美的總結(jié)需要一定的技巧和方法。以下是一些通用的總結(jié)寫作技巧和方法，供大家參考。
倫理經(jīng)濟學論文篇一
最近,聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會對全球變暖證據(jù)的最新評估表明,科學家比此前任何時候都要確定人類活動――主要是燃燒化石燃料――正在引起氣溫和海平面升高。近幾年來,一系列極端天氣事件――包括紐約和新澤西的颶風桑迪、中國的洪水和美國中西部以及俄羅斯和眾多發(fā)展中國家的旱災(zāi)――造成了嚴重傷害。上月,墨西哥經(jīng)歷了太平洋和墨西哥灣颶風的同時襲擊,颶風過境之處,村鎮(zhèn)和城市俱毀。氣候變化是此類事件的重要因素,而且我們面臨的局面越來越糟。
這些問題把一個新的爭論帶到了舞臺中央:如何協(xié)調(diào)各種行動以降低伴隨強勁經(jīng)濟增長而出現(xiàn)的溫室氣體排放。
這一爭論已經(jīng)迷失在爭議之中。大部分國家已開始了用于可再生能源的動真格的投資,許多國家更是開始實施碳定價和監(jiān)管,而與此同時,批評家指責這些政策會阻礙增長。全球經(jīng)濟仍在從金融動蕩中復(fù)蘇,更高的能源價格讓商業(yè)和政治領(lǐng)袖頗為擔心。
頁巖氣的出現(xiàn)讓能源爭論更加撲朔迷離了。用氣代替煤不失為通往低碳未來的捷徑。但令人震驚的是,用量增加最劇烈的恰恰是最骯臟的燃料――煤。公司和投資者通過采取某些資源效率措施及投資低碳資產(chǎn)來規(guī)避風險,但他們的高碳投資組合和行為并未出現(xiàn)多大改變。一些國家在政策上的搖擺也不利于大局。
對此,支持采取更強烈行動的人認為,低碳投資可以帶來強勁得多、潔凈得多的增長。他們指出,能源效率能帶來節(jié)約,而清潔能源技術(shù)能帶來市場機會。他們試圖證明,更加可持續(xù)的發(fā)展模式給世界各大城市、人民健康和能源安全帶來諸多好處,也能讓窮人獲得更多的能源。他們建議發(fā)行綠色債券,敦促上市投資銀行利用世界利率較低、許多國家需求受抑制的時機為新基礎(chǔ)設(shè)施和就業(yè)提供資金支持。
這些都是很嚴肅的經(jīng)濟學爭論,但它們往往演化為關(guān)于經(jīng)濟危機的合理應(yīng)對措施,和政府干預(yù)市場價值的意識形態(tài)糾紛。這實在令人遺憾。氣候變化并非派系之爭,氣候政策從根本上說也是基于市場的。這是關(guān)于糾正市場失靈從而使市場和企業(yè)家精神能夠在保證創(chuàng)新和有效資源配置中扮演適當角色的問題。
為了跳出這一僵局,我們協(xié)助成立了全球經(jīng)濟和氣候委員會。委員會的新氣候經(jīng)濟項目集合了六大洲的七大領(lǐng)先政策研究機構(gòu),由前政府首腦、財政部長和著名商業(yè)領(lǐng)袖組成的專家委員會監(jiān)督,由全球著名經(jīng)濟學家組成的`專家委員會擔任顧問。其目的是提供權(quán)威的新證據(jù),以說明政府和企業(yè)如何在實現(xiàn)更強經(jīng)濟增長的同時糾正氣候風險。
很少有政府或投資者以氣候變化為出發(fā)點。他們想促進投資和經(jīng)濟增長、創(chuàng)造就業(yè)崗位、穩(wěn)定公共財政、擴大市場、帶來利潤、保證可靠的能源和食品供給、生產(chǎn)商品和提供服務(wù)、減少貧困及建設(shè)城市。因此,我們需要問的主要問題不是能否減少排放,而是公共政策如何幫助在實現(xiàn)這些核心目標的同時,減少排放并建設(shè)氣候恢復(fù)力強的經(jīng)濟。
在這方面,全世界范圍有許多經(jīng)驗可以借鑒。七年前關(guān)于氣候變化經(jīng)濟學的《斯特恩報告》發(fā)布時,這個主題基本上還停留在理論階段。如今,處于各發(fā)展階段的國家都在追求新的考慮氣候問題的經(jīng)濟增長模式。
比如,德國正在規(guī)劃全世界最有雄心的低碳經(jīng)濟轉(zhuǎn)型,該計劃以節(jié)能和可再生為基礎(chǔ)。韓國將“綠色增長”制定為核心經(jīng)濟目標。墨西哥20xx年《氣候變化普通法》將大大提高清潔電力的用量。中國將綠色技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為其日程的最優(yōu)先項目。
一些大企業(yè)提供了有力的例子,讓我們知道可以做到什么程度。聯(lián)合利華承諾使用可持續(xù)的農(nóng)業(yè)和林業(yè)采購源?？煽诳蓸氛趶氐淄Ｓ梦廴練夂虻臍浞蓟衔?。零售業(yè)巨頭沃爾瑪在其整個供應(yīng)鏈中推動減排。同時,世界銀行和歐洲投資銀行也不再向高排放煤電貸款。
但真正的問題依然存在――經(jīng)濟可以以多快的速度邁向低碳之路,以及通過什么辦法才能最有效地實現(xiàn)。一些低碳政策顯然代價十分高昂,而另一些顯然成本很低的選項則無人問津。任何結(jié)構(gòu)性變化都包括成本、交易和不確定性,合理地理解這些因素十分重要。科學已經(jīng)清楚地證明了氣候問題的緊迫性,現(xiàn)在該輪到經(jīng)濟學家和決策者來解釋如何應(yīng)對這一問題的緊迫性了。
倫理經(jīng)濟學論文篇二
內(nèi)容摘要：行為經(jīng)濟學由于將心理學引入經(jīng)濟學領(lǐng)域，從而修改了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論假設(shè)和研究范式。文章從行為經(jīng)濟學的角度分析了旅游者進行旅游決策的一些非理性因素，據(jù)此認為由于可得性造成的偏差、由于錨定現(xiàn)象造成的偏差、以及由于“小數(shù)定律”造成的偏差，都會讓旅游者在旅游決策過程中出現(xiàn)不完全理性的行為。
關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟學旅游者旅游決策。
旅游決策是指一個旅游者或一群旅游者（如家庭等）通過仔細評估一組旅游目的地和旅游服務(wù)的各種屬性，理性地選擇最能清楚解決可察覺需求的其中一種，同時使花費的成本最小。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟的分析讓我們看到了旅游者在整個旅游活動中，確定各類旅游選擇與進行各類旅游決策的理性因素。然而，旅游者的這些決策行為既具有理性成分，也具有非理性成分，因此，非理性因素的行為經(jīng)濟學分析是對傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟學的重要補充。本文就是從行為經(jīng)濟學和心理學的角度來看一下旅游者在旅游活動過程中消費與決策的一些非理性因素，以期對旅游者的決策行為特點有一個更加全面的把握。
一、行為經(jīng)濟學視角下的行為決策。
對于行為經(jīng)濟學來說，大腦的四個方面很重要：第一，有限理性，即大腦及其各模塊的有限信息處理能力；大腦富于感情和感覺，是一個可估價的程序；有幾個行為規(guī)律將影響制度的績效；大腦是一個開放系統(tǒng)，人類在不斷地學習。大腦的兩個特點決定了人們行為與決策的范圍。一個特點是有限的信息處理能力。人類行為富于目的性，但這種目的性具有一定的限度。通常人們的行為過程具有理性，并利用了各種推理能力，但需要了解的是，從考慮俱全的角度來說，它們實質(zhì)上是不可能理性的。另一個特點是大腦的各個模塊，即大腦的不同組成部分具有某種獨立地影響人類行為的能力。也就是說，大腦并不是一個單一的整體，且內(nèi)部不一定是一致的。
在心理學快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，行為經(jīng)濟學通過將心理學的研究成果引入經(jīng)濟學分析，對人類的實際行為（特別是不確定條件下的行為）決策進行研究，并取得了一系列研究成果。其中卡尼曼和特沃斯基于1979年在大量社會學、心理學實驗的基礎(chǔ)上，提出了充分展示人類決策行為復(fù)雜性的預(yù)期理論（prospecttheory），為行為經(jīng)濟學奠定了新的決策理論框架，該理論對傳統(tǒng)的風險決策理論做出了修正，證明了許多不確定條件下的判斷和決策都系統(tǒng)地偏離了傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論，特別是偏離了期望效用理論。他們另一項杰出的貢獻就是發(fā)現(xiàn)了在不確定條件下進行判斷與傳統(tǒng)經(jīng)濟理論所假定的那種理性發(fā)生系統(tǒng)偏差的機理，形象地說就是人們在做判斷的過程中，會走一些思維捷徑，這些捷徑有時幫助人們快速地做出準確的判斷，但有時會導(dǎo)致判斷的偏差。
二、從行為經(jīng)濟學分析旅游者非理性決策。
大部分旅游者在出行前對選擇目的地、選擇旅行社過程中并不具備足夠的認知能力，他們難以正確衡量目的地能帶給他們的滿足期望值，難以準確把握某一旅行社對自身旅游期望的理解，難以確切得知某一包團是否真的如其所愿提供可靠的旅游服務(wù)，而只能依靠廣告、口傳等媒介，通過非專業(yè)的判斷來進行主觀分析，這就很容易產(chǎn)生心理學中所涉及的一些認知的偏差。這種認知的偏差使得旅游者在出行之前無法對旅游目的地、旅行社以及包團做出完全正確的選擇決策，而只能是在現(xiàn)有認知水平基礎(chǔ)上做出盡可能理性的決策，這種認知的偏差使旅游者的效用很難達到最大化。
（一）可得性造成的偏差。
可得性啟發(fā)原則表明人們在判斷中容易受到記憶效應(yīng)的影響。人們對概率分布的判斷取決于得到信息（尤其是一些范例性信息）的難易程度。人們在判斷過程中，通常給予一些容易得到的、容易記憶的信息以很高的權(quán)重卻不管這個信息是否正確，由于人們比較容易獲得它，大多數(shù)人會逐漸接受它。
在旅游者選取旅游目的地與旅游產(chǎn)品的時候，由于可得性造成偏差也是經(jīng)常出現(xiàn)的。對旅游者來說，如果周圍的大多數(shù)人對某旅游目的地或旅行社進行正面評價，周圍的人普遍選擇該目的地與該旅行社，他們可能就會萌發(fā)同樣的選擇念頭；反之，同樣出于從眾心理，社會大眾即使認可了某旅游目的地或旅行社的產(chǎn)品與服務(wù)，也可能因為消費的人較少，因而拒絕消費選擇。
當然，我們不能排除旅游者在旅游目的地與旅游產(chǎn)品的選擇過程中表現(xiàn)出的“從眾行為”具有合理性，因為“從眾”可以在一定程度上彌補旅游者自身在信息和判斷力方面的不足，但是必須指出的是，這種從眾行為未必符合消費者效用最大化的原則，他們有可能因此喪失了獨立判斷自身需要的能力，從而不能挖掘出自身潛在的旅游需求特點，也就不容易做出“效用最大化”的決策。
造成可得性偏差的另一個信息來源就是廣告，由于旅行社或旅游景區(qū)（點）對自己的旅游線路與旅游產(chǎn)品進行廣告宣傳，這些宣傳又經(jīng)常見諸于報刊、電臺等大眾媒體，這就使這些信息擁有了很高的可得性，無形中讓游客在做旅游決策時產(chǎn)生選擇偏好。由于旅游決策者難以判別這些信息的可靠性，一旦這種偏好壓倒了信息本身的真實性時，游客的旅游決策就具備了非理性的特征。
雖然在有的情況下，有些認識不足是由于客觀因素造成的。這可以用“信息不對稱”原理來分析這些問題。但不管用“可得性偏差”還是用“信息不對稱”的原理來分析這一問題，結(jié)論都是類似的，那就是，旅游者并沒有能力充分地認識所選旅游目的地、旅行社以及包團的真實情況，因此，處于認識上和信息上的劣勢。
（二）錨定現(xiàn)象造成的偏差。
1973年，卡尼曼和特沃斯基指出，人們在進行判斷時常常過分看重那些顯著的、難忘的證據(jù)，甚至從中產(chǎn)生歪曲的認識。例如，醫(yī)生在估計病人因極度失望而導(dǎo)致自殺可能性時，常常容易想起病人自殺的偶然性事件。這時，如果進行代表性的經(jīng)濟判斷，則可能夸大極度失望病人將自殺的概率，這就是人們在判斷中存在的錨定效應(yīng)。
旅游者在選取旅游目的地的時候經(jīng)常會考慮到安全性問題。如果某旅游者選定了一個旅游目的地，但在出行前聽說自己的一個朋友或同事在目的地曾經(jīng)遭遇搶劫，那么他就會認為目的地的治安有問題，而不管這一事件的個別性和這一目的地的其它指標，進而很有可能放棄了選擇該地作為自己的旅游目的地，盡管該目的地的實際治安狀況良好，而且該目的地確實能為旅游者提供超值的旅游體驗滿意度。雖然旅游者選擇放棄該目的地并不是完全非理性的，但至少可以看出，旅游者在旅游決策時確實存在錨定現(xiàn)象。
旅游者的錨定效應(yīng)表明，旅游者在進行判斷時常常根據(jù)一些典型特征或過去的經(jīng)驗對這些事件的發(fā)生產(chǎn)生某個錨定值，雖然會根據(jù)情況做一些調(diào)整，但是調(diào)整的范圍仍然在該錨定值的臨近領(lǐng)域，這就導(dǎo)致在判斷中過分夸大或縮小事件的發(fā)生概率，出現(xiàn)旅游決策的非理性傾向。
（三）“小數(shù)定律”造成的偏差。
通俗地說，小數(shù)定律是指人們認為一個小樣本將具有與大樣本近似相同的概率分布，即人們認為一個小樣本的均值也是以平均值為中心分布的，這就導(dǎo)致了人們對事件的過度估計。其實現(xiàn)實生活中許多時候旅游者在做旅游決策時都在一定程度上遵循了小數(shù)定律。
一般來說，旅游者都傾向于對游客造訪量大的的旅游點進行旅游活動，在他們的潛意識之中，這樣做有利于降低風險。所以當一個旅游者觀察某旅游景區(qū)的業(yè)績表現(xiàn)時，如果發(fā)現(xiàn)該景區(qū)或該目的地連續(xù)兩年的旅游業(yè)績表現(xiàn)超過平均水平，旅游者就會推斷該景區(qū)具有很強的旅游吸引力，從而做出旅游決策，但事實上的情形也許并非如旅游者所想象的那樣，因為景區(qū)或旅游目的地可以通過各種手段來制造聲勢吸引旅游者，并以此增加游客量，而實際上景區(qū)的旅游產(chǎn)品與旅游服務(wù)質(zhì)量本身卻很低劣，景區(qū)實際上并不能很好地滿足游客的旅游期望。因此由于“小數(shù)定律”造成偏差也是旅游者作出非理性旅游決策的重要原因。
結(jié)論。
從上文的分析中可知，由于可得性造成的偏差、由于錨定現(xiàn)象造成的偏差、由于“小數(shù)定律”造成的偏差，都會讓旅游者在旅游決策過程中出現(xiàn)不完全理性的行為。
參考文獻：
2阿蘭斯密德[美].制度與行為經(jīng)濟學[m].中國人民大學出版社，2004。
倫理經(jīng)濟學論文篇三
運用經(jīng)濟學分析方法具體考量行政行為的價值取向以及具體制度的建設(shè)，分析目前我國行政法適用中的問題，例舉具體的行政許可、行政監(jiān)察的行政法經(jīng)濟學分析，為我國具體行政行為的制度建設(shè)提出思路，其最終的目的是完善政府管理提高行政行為的可行性以及實現(xiàn)社會效益的最大化。
一、行政法適用中的經(jīng)濟學原理。
(一)行政法適用的經(jīng)濟學價值取向。
隨著政府承擔的社會職能越來越多，政府機關(guān)的行政行為與人民大眾的聯(lián)系日益緊湊，政府做出行政行為時必須考慮行政相對人的利益，力求以對行政相對人利益最少的損害達到實現(xiàn)政府公共利益的最大化，即行政法在適用是考慮經(jīng)濟學上的價值取向。在當前社會里大多數(shù)的主流觀點首要考慮的行政學適用的效益，即在適用時必須達到一種高效社會資源優(yōu)化配置的狀況。
就猶如市場經(jīng)濟中生產(chǎn)力求以最少的投入產(chǎn)出最大的收獲。效益與效率是不同的概率，根據(jù)中國古漢語的解釋“效率”的意思是：效率是“勞動成果與勞動力的比率”。所以說效益顯然是成本與收益之比;但是效率則是勞動成果與勞動力的比率。因此，兩者關(guān)系可歸納為，有效益一定有效率，有效率則不一定就有效益。在我國效率往往被解釋為單純的時間的節(jié)約，高速度等。這樣一來效率更加難包含效益的內(nèi)容了。
如果要追求效益必須得提高投入與產(chǎn)出之間的比，必須是成果要符合社會的需要。只有在此情況下，有效率才意味著有效益。如果成本投入方向錯誤，勞動成果不符合社會需要，如生產(chǎn)出來的是一種不暢銷的產(chǎn)品，反而會效益地下。因為此時的效率還沒有轉(zhuǎn)化成效益。由此可見，效益是最優(yōu)的使用成本，獲得最大的收益否則就是浪費社會資源、社會財富?！靶в谩笔墙?jīng)濟學家最常用的概念之一，但也是經(jīng)濟學家最難下手的地方;因為“效用是一種抽象的觀念”“欲望滿足的程度，稱為效用”，它是幸福或滿足程度的衡量尺度。
(二)行政法適用的經(jīng)濟制度與成本。
民商法能夠通過清楚的產(chǎn)權(quán)制度來為市場主體提供創(chuàng)新激勵;通過格式化合同從而有助于節(jié)減市場主體重復(fù)約定交易方式的交易費用;通過規(guī)定交易過程中的意思自治有助于交易的靈活性、自主性;通過規(guī)定違背誠信原則、公平原則的交易契約無效，這能夠有助于預(yù)防與糾正市場機會主義;通過規(guī)定制造銷售偽劣商品的市場主體承擔(雙倍)賠償責任，從而有助于降低市場機會主義概率。
但是民商法不能適用在行政法中，更不能代替具體的行政行為所體現(xiàn)的交易制度。這種“交易制度”如我們前面所說的那樣，以控制行政行為的成本為目標要實現(xiàn)經(jīng)濟效益的最大化，也就是實證主義學派所說的實現(xiàn)社會財富的最大化，以最小的代價獲取最大收益。所以這種適用的經(jīng)濟制度要與成本，以及最小的成本消耗為建設(shè)目標。
此時研究的就是防止政府的行政行為的失靈，用一種固定實在的經(jīng)濟學制度控制政府行政行為，不只是在行政立法階段，更是在后續(xù)的執(zhí)法階段要牢牢把握。這種制度以消耗的物質(zhì)資源的成本來限制政府的具體行政行為，迫使行政主體在行政活動中通過經(jīng)濟學方法分析，力求達到作為行為引導(dǎo)的準則，法律怎樣才能引導(dǎo)人們從事最有效的活動。
二、我國行政法適用的經(jīng)濟學研究現(xiàn)狀及問題。
目前我國在研究行政法經(jīng)濟學的主要方向是在行政法的立法經(jīng)濟學，這主要針對目前我國行政立法重行政效率卻輕社會效益的現(xiàn)狀。從我國法律體制上來看，行政法的立法主要有行政法規(guī)、規(guī)章、規(guī)定的制定，其中最主要也是最重要的立法活動是行政法規(guī)的制定，因為規(guī)章規(guī)定都是根據(jù)行政法規(guī)制定的。從大環(huán)境看我國行政立法產(chǎn)生于從“行政國”向“法治國”轉(zhuǎn)變的過程中，工具性價值明顯。
英美等西方國家是從純粹的“議會政府”向“行政國”過渡時，產(chǎn)生的行政立法。由于我國國情的特殊并處于政府的非常時期，因此決定我國行政立法的強烈工具性價值取向，即行政立法的目的不是控權(quán)，也非為實現(xiàn)社會公共利益，而是為保障困境中的政府利益。以及到后來的為改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟體制保駕護航。
國家機器通過立法程序，使政府這樣的意志上升為全民意志，表現(xiàn)為制定法律規(guī)范。在我國行政法的核心理論為“管理論”從“管理論”著三個字的表面意思我們可以得出：在此理論下的政府是以一個上位者姿態(tài)出現(xiàn)的，對于他們而言他們作為整個社會的管理者，當然的享有對整個社會財富的分配權(quán)力。他們也引導(dǎo)著社會的價值取向，所以此時的行政法不是為達到行政權(quán)力的制約和平衡出現(xiàn)的。
總的來說我國行政法注重對行政職權(quán)的行使，強調(diào)的是行政權(quán)威，普遍的認為“行政法就是管理法?！边@種“管理理論”其基本功能或價值取向表現(xiàn)為，強調(diào)國家和政府權(quán)威注重行政效率。這種理論指導(dǎo)下的行政法注重有關(guān)行政組織、行政管理活動的法律原則和規(guī)劃，卻疏忽對公民權(quán)益的保障和救濟。目前我國行政法的適用的最大問題，即我國行政立法缺乏成本和效益分析。
正是基于上述我國傳統(tǒng)的”管理論”的理論基礎(chǔ)和制度設(shè)計特殊性，使得我國行政立法和行政法的工具性價值傾向明顯：行政立法的宗旨是依據(jù)法定程序是我國政府意志上升為全民意志，也就是法律規(guī)范形式。也使得行政法利益天枰傾向政府機關(guān)，這些一切就無非是為提高行政效率服務(wù)，為更好的實施行政管理服務(wù)。
所以在現(xiàn)在的社會背景下用傳統(tǒng)的行政立法思想考量，大大忽視立法本來應(yīng)該追求的本質(zhì)即社會效益。從本質(zhì)上此種立法思維模式偏離了現(xiàn)代憲政精神。造成上述情況的原因還與80年代前，我國高度集中的計劃經(jīng)濟體制有關(guān)。計劃經(jīng)濟體制下，行政權(quán)力在整個社會物質(zhì)流通和社會生產(chǎn)中占有極其重要地位。因此在此種體制下極其缺乏市場經(jīng)濟分析，也就缺少法律經(jīng)濟學的成本和效益分析。目前我國最為嚴重的問題是行政立法實踐活動中，缺少成本和效益分析，使得立法不合理浪費公共資源。
三、行政法適用的經(jīng)濟分析舉例(一)行政許可的適用成本效益分析。
行政許可是一種針對行政相對人的事先審查的行政行為，當行政相對人具備了從事某種職業(yè)資格主動向行政機關(guān)申請由政府機關(guān)頒發(fā)的一種資格證書。行政許可作為一種事先審查的制度用行政經(jīng)濟學分析極具意義。
行政許可具有預(yù)防功能，它可以在源頭控制社會資源的配置，把那些公共資源利用效率低下的造成社會財富浪費的企業(yè)團體排除掉，而把資格給那些具有高效益企業(yè)、個人主體。行政許可是一個具體的標準是一個具體的某一行業(yè)標準。考慮到不同的行為主體的經(jīng)濟能力，社會控制以及抵御風險的能力不同，為防止個別的檢驗是否具有這樣的資格所帶來的巨大花費，必選要有一個統(tǒng)一明晰的標準。
行政許可分為兩大類：一是一般許可是以減少事后預(yù)防成本為目的，例如營業(yè)執(zhí)照、衛(wèi)生許可、機動車駕駛資格證、公司股票上市許可等，此類的行政許可大多可以保護以后的市場交易安全;二是特別許可它一般需要特殊技能它關(guān)系到國家重大經(jīng)濟環(huán)境建設(shè)關(guān)系到社會生產(chǎn)國民經(jīng)濟的發(fā)展。此類許可有特許經(jīng)營許可、礦產(chǎn)開采許可、特種資源出口許可、特定產(chǎn)品的進出口許可、排污許可等大多起到配置和維護社會公共資源作用。一般許可旨在保護交易安全、防止過度的政府干預(yù)、鼓勵自由交易。許可主體以交易安全的所需要的最低預(yù)防成本為許可標準，對申請人進行審查評估，只有那些達到最低預(yù)防成本的申請人才可以獲得行政許可。
特別許可，由行政許可主體依據(jù)社會公共資源的存量與消耗速度，確定社會生存與可持續(xù)發(fā)展能容納的最大額度，以此去衡量申請人的預(yù)防水平，決定是否給予行政許可并在源頭控制許可總量。這兩種許可都是對社會資源的一種分配，以事先的審查減少事后的行政管理成本。總之行政許可具有節(jié)約社會成本的功能，構(gòu)成了一種社會評價機制。
對于廣大老百姓來說只有那些取得政府頒發(fā)的資格證書的機構(gòu)、單位、個人，才是值得信賴的。許可對大眾來說是一種資質(zhì)和信譽，對于交易相對人來說許可傳達的是安全可靠的信息。許可減少了公眾發(fā)現(xiàn)可靠信息的成本，包括時間、金錢、精力等。許可加速了市場資源的流轉(zhuǎn)，也增強了行為主體對資源運行狀況的控制能力，從而有助于實現(xiàn)最大化的社會利益。
(二)行政監(jiān)察的適用成本效益分析。
行政監(jiān)察是指在行政系統(tǒng)中設(shè)置的專司監(jiān)察職能的機關(guān)對行政機關(guān)及其工作人員以及國家行政機關(guān)任命的`其他人員的行政活動及行政行為所進行的監(jiān)督檢查活動。經(jīng)濟法學分析認為在制定行政監(jiān)察法時必須要考慮到其社會預(yù)防成本和可以獲得的社會效益。
一部好的法律的制定、實施、執(zhí)行，甚至于到后來法律滯后于社會發(fā)展時對它的修改、廢止都以成本和社會效益為標準。(5月9日第八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十五次會議通過，6月25日第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十五次會議《關(guān)于修改〈中華人民共和國行政監(jiān)察法〉的決定》修正)是目前我國最新的行政監(jiān)察法規(guī)，從這里我們可以看到在適用法律時雖然依靠人民群眾的舉報但是必須要有合理的事實、證據(jù)，必須要在一定的時間內(nèi)，必須要依法定程序進行。試想如果沒有這么一個統(tǒng)一標準制度存在，行政監(jiān)察會怎么樣?結(jié)果無非兩種會有名無實、會權(quán)力泛濫，無論出現(xiàn)上述兩種情況中的哪種都會導(dǎo)致最終的結(jié)果：行政機關(guān)的混亂甚至整個國家的政府部門運轉(zhuǎn)不開，社會無法正常發(fā)展。無論是證據(jù)、時間、程序，都是在追求成本的最小和效益的最大，為取得最高行政效能。一套完整的監(jiān)察體制是行政機關(guān)有效運行的基本保障。
四、從經(jīng)濟學角度完善行政適用制度。
一個完整的制度建立需要眾多法學學者的汗水智慧，需要廣大參加實踐工作人員的艱辛努力，法律經(jīng)濟學不僅是一種新的研究方法，對法學研究來說更是一種挑戰(zhàn)。
要做到行政行為的最大化效益，在做完立法工作步驟后最為重要的當然是行政法的適用問題。適用制度的完善應(yīng)從以下方面思量：首先，遵守依法行政原則。依法行政原則要求做到行政執(zhí)法的主體合法，行政執(zhí)法的程序要合法，行政法的適用內(nèi)容合法合理是行政法的基本原則，是行政主體行政行為必須遵守的原則。其次，遵守行政合理性原則。
行政合理性原則的要求是行政權(quán)力適度、客觀、合理，防止行政權(quán)力的濫用損害行政相對人的利益。要完善行政法適用制度必須遵守合理性原則，在實現(xiàn)行政目的時，要選擇對行政相對人最小損害，而能獲得最大社會效益的手段和方法，并且要求獲得的社會效益大于相對人的損失。再次，遵守信賴保護原則。信賴保護原則是將民法中的帝王條款誠實信用原則引用到行政法領(lǐng)域。它要求在適用行政法時做到行政立法不得溯及既往，在司法適用中不得隨意撤銷或者改變、廢止已生效的具體行政行為。行政機關(guān)因社會公共利益的需要不得已撤銷或改變、廢止生效行政法規(guī)，應(yīng)該給予相對人適當?shù)难a償。行政相對人利益受損可以得到有效的賠償，是政府樹立良好信譽的基礎(chǔ)，也是行政法適用實現(xiàn)最大化效益的根本保障。
倫理經(jīng)濟學論文篇四
語言產(chǎn)業(yè)作為一門新興產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展壯大必將帶動經(jīng)濟全面發(fā)展和社會的共同進步。所以，我國對于語言經(jīng)濟學的研究不僅是對語言經(jīng)濟學本學科發(fā)展的需要，更是為國家語言戰(zhàn)略發(fā)展提供強有力的保證。大力推進漢語言國際化、少數(shù)民族語言國際化進程，加大對語言產(chǎn)業(yè)、語言經(jīng)濟發(fā)展支持力度將為國家經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供新的增長點。
一、語言經(jīng)濟學概述。
語言經(jīng)濟學是隨著文化產(chǎn)業(yè)日新月異的發(fā)展而產(chǎn)生的一門將語言產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展有機整合的新興學科。語言經(jīng)濟學針對語言在經(jīng)濟活動中的應(yīng)用與收益進行研究，將地域性語言藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展深度結(jié)合從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的不斷壯大，語言經(jīng)濟已經(jīng)成為促進國民經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的部分，是我國實現(xiàn)“粗放型”經(jīng)濟發(fā)展模式向“集約型”經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的重要保證，在我國大力推行的文化體制改革中扮演重要角色。因此，對語言經(jīng)濟學的系統(tǒng)研究對科技興國戰(zhàn)略、語言政策戰(zhàn)略制定甚至國民經(jīng)濟發(fā)展具備現(xiàn)實而深遠的意義[1]。
(二)語言經(jīng)濟學發(fā)展歷程。
1965年，經(jīng)濟學者馬爾沙克(ak)首次提出語言經(jīng)濟學的論述，它認為語言作為一種人類經(jīng)濟活動中的交流工具與經(jīng)濟活動中的其他資源具有同樣的價值，即語言能夠作為一種經(jīng)濟資源在經(jīng)濟活動中通過對價值規(guī)律的充分遵循形成由使用價值向價值的轉(zhuǎn)變。但是，馬爾沙克在這一論述的過程中單純對語言經(jīng)濟學的概念進行了闡述，對語言經(jīng)濟學的具體實施并未做出深入討論與分析。隨著人力資本論和教育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，世界經(jīng)濟學者對語言經(jīng)濟學的關(guān)注度愈發(fā)強烈，使語言經(jīng)濟學在20世紀七十年代得到了實質(zhì)性的發(fā)展。以加拿大為代表的多語言國家開始將語言產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟聯(lián)系進行深入研究，語言經(jīng)濟學的研究重心開始向雙語教學、語言戰(zhàn)略規(guī)劃、語言政策制定執(zhí)行轉(zhuǎn)移，開始注意到不同的.語言技能對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的不同結(jié)果，從而使語言經(jīng)濟學作為一門學科正式進入人類社會發(fā)展歷史中。人類社會發(fā)展進入21世紀后，隨著文化產(chǎn)業(yè)大規(guī)模進入經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域，語言產(chǎn)業(yè)得到大幅度發(fā)展，世界經(jīng)濟學領(lǐng)域?qū)φZ言經(jīng)濟學的研究隨之深入，視角逐步放開，主體逐步多樣化，語言經(jīng)濟學研究成果不斷涌現(xiàn)，以arielrubinstein等經(jīng)濟學者為代表，對語言經(jīng)濟學的研究成果為語言經(jīng)濟學的發(fā)展帶了嶄新的面貌?？v觀語言經(jīng)濟學的發(fā)展歷程和發(fā)展背景，語言經(jīng)濟學主要取向是對語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟增長的關(guān)系進行研究[2]。
伴隨世界經(jīng)濟全球化進程加快，改革開放之后，我國經(jīng)濟體制改革不斷加深，20世紀九十年代末，語言經(jīng)濟學正式進入中國，盡管之前相當長的一段時間內(nèi)，國內(nèi)具有前瞻性經(jīng)濟學者對語言產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟發(fā)展有過一定的探討和研究，但是受到實際國情和經(jīng)濟體制的限制，沒有形成完整的理論體系，對語言經(jīng)濟學的研究與國際先進水平相差深遠。直至，國內(nèi)經(jīng)濟學者許其潮正式提出語言經(jīng)濟學學科定位，初步將世界先進的語言經(jīng)濟學理論引入中國。語言經(jīng)濟學至十年當中在我國取得了實質(zhì)性的發(fā)展。十年當中，以黃少安教授為先驅(qū)者，山東大學經(jīng)濟研究院為主要陣地，在我國建立了培養(yǎng)語言經(jīng)濟學專業(yè)人才的博士生教育體系并為語言經(jīng)濟學培養(yǎng)出大批能夠促進我國語言經(jīng)濟學發(fā)展的專業(yè)性人才，如語言經(jīng)濟學方向博士生寧繼鳴，在其博士畢業(yè)論文《感與國際推廣：關(guān)于孔子學院的經(jīng)濟學與分析與建議》提出的相關(guān)研究結(jié)果，是我國在語言經(jīng)濟學領(lǐng)域一項具有實質(zhì)性和時效性的研究成果。由此可見，我國語言經(jīng)濟學發(fā)展過程中，雖然歷史較短，但是基礎(chǔ)堅實，研究成果一直處于國際上領(lǐng)先地位，語言經(jīng)濟學在我國正逐步走向成熟[3]。
三、語言經(jīng)濟學在我國具有廣闊的發(fā)展前景。
探尋語言經(jīng)濟學在我國的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)語言經(jīng)濟學在我國已經(jīng)取得一定的理論基礎(chǔ)，所以語言經(jīng)濟作為文化產(chǎn)業(yè)重要組成部分，在日后的發(fā)展中具有廣闊的發(fā)展前景。
(一)語言經(jīng)濟學是經(jīng)濟學發(fā)展和語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共同需求。
語言經(jīng)濟學具有跨學科的學科特征，能夠為我國語言戰(zhàn)略規(guī)劃和實施提供經(jīng)濟學方向的理論支持，能夠促進我國文化產(chǎn)業(yè)科學政策方針的制定。同時，作為世界發(fā)展中大國，加大對我國語言產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度，可以為世界語言經(jīng)濟學學科發(fā)展及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出貢獻，加快經(jīng)濟全球化進程。
語言經(jīng)濟學正向著成熟學科的方向發(fā)展，但是一門學科的成熟不僅需要對其本身具有充分的解釋，同時需要在實踐中證明學科的時效性和對社會產(chǎn)生的意義。我國作為語言大國，在語言文字資源上具備優(yōu)勢，同時面臨諸多問題。比如：瀕臨消失的語言如何進行保護，各地方方言如何利用，文字文化如何傳承等。語言經(jīng)濟學在為國家解決上述問題的過程中能夠提供強有力的支持，可以促使國家在制定相關(guān)語言戰(zhàn)略過程中根據(jù)社會發(fā)展與價值規(guī)律制定科學的語言戰(zhàn)略和政策。所以，語言經(jīng)濟學在應(yīng)用上是具有廣闊前景的。
四、結(jié)束語。
語言經(jīng)濟學能夠促進經(jīng)濟學者與語言學者的合作，語言經(jīng)濟學能夠豐富經(jīng)濟學者在經(jīng)濟學領(lǐng)域的研究范圍和角度，拓寬經(jīng)濟學研究成果的應(yīng)用范圍；同時能夠充實語言產(chǎn)業(yè)的發(fā)展動力，擴大語言學家的分析視角和分析思路。所以，語言經(jīng)濟學無論是在文化傳承上還是在促進國家經(jīng)濟發(fā)展的過程中都將發(fā)揮重要的作用。
倫理經(jīng)濟學論文篇五
海南陸續(xù)啟動并深化特色經(jīng)濟、旅游資源開發(fā)、國際旅游島建設(shè)、生態(tài)文明村建設(shè)、城鎮(zhèn)化、政府轉(zhuǎn)移支付、“外部扶貧供血”等發(fā)展措施，逐步改善黎族居民的生存狀態(tài)。為了全面建設(shè)小康社會、和諧社會和實現(xiàn)共同富裕，需要積極研究海南黎族居民的生存狀態(tài)，大力發(fā)展黎族經(jīng)濟。
一、少數(shù)民族居民生存狀態(tài)的國內(nèi)外研究綜述。
無論是在民族自治地區(qū)還是非自治地區(qū)，無論是在城市還是在農(nóng)村，無論是以農(nóng)民工、臨時工、自由職業(yè)者、企事業(yè)單位正式工或公務(wù)員、待業(yè)者等身份出現(xiàn)，少數(shù)民族居民都是比較特殊的群體。國家出臺各種政策，積極發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟，提高少數(shù)民族待遇，改善少數(shù)民族居民的生存狀態(tài)，加強民族團結(jié)與實現(xiàn)民族融合。國內(nèi)外對少數(shù)民族居民生存狀態(tài)的研究文獻比較分散，基于經(jīng)濟學、政治學、社會學、教育學、文化學等視角不同，各研究領(lǐng)域及觀點的差異較大。這里僅從經(jīng)濟學的角度簡要綜述。
(一)國外研究現(xiàn)狀。a．伯格森(1938)、p．薩繆爾森(1947)、k．阿羅(1951)等在現(xiàn)代經(jīng)濟分析中引入社會福利函數(shù)，用社會福利曲線來解釋人們的生存狀態(tài)。這個社會福利是社會所有個人購買的商品和提供的要素以及其他有關(guān)變量的函數(shù)，這些變量包括所有家庭或個人消費的所有商品的數(shù)量，所有個人從事的每一種勞動的數(shù)量，所有資本投入的數(shù)量等。后續(xù)的西方學者運用這些概念來描述印第安人的生存狀態(tài)，并建議政府實施相應(yīng)政策來提高印第安人的福利水平。比如，有學者提倡在美國少數(shù)民族地區(qū)實行就業(yè)促進政策，實施印第安人雇傭補貼等(李敦詳，)。但也有學者對少數(shù)民族地區(qū)提倡文化保護與少數(shù)民族利益保護，而非追求經(jīng)濟發(fā)展，建議政府在經(jīng)濟上直接幫扶當?shù)厣贁?shù)民族居民(jonathanb．taylor，josep．p．kalt，)。歐洲發(fā)達國家長期實施高福利政策，以此來緩解社會矛盾，改善各種居民(包括本地居民及少數(shù)民族居民、外來居民)的福利待遇，但此舉是造成嚴重財政赤字的主要原因之一?？扑?1960)、威廉姆遜(1963)、阿爾欽(1972)、德姆塞茨(1972)、張五常(1991)等系統(tǒng)闡述了新制度經(jīng)濟學的基本觀點，引入交易費用理論、企業(yè)組織與產(chǎn)權(quán)理論等來解釋各種居民的經(jīng)濟交易關(guān)系，引入公共選擇理論解釋各種居民選舉權(quán)對政府決策的影響。后續(xù)學者擴展和運用這些理論邏輯來分析少數(shù)民族的產(chǎn)權(quán)關(guān)系、法律關(guān)系、政治選擇權(quán)等，許多論述涉及少數(shù)民族生存狀態(tài)的分析與評價。
(二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀。我國學者對少數(shù)民族居民的生存狀態(tài)積極關(guān)注。施正一研究少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展問題，提出各種促進少數(shù)民族就業(yè)、開發(fā)少數(shù)民族人力資本、提高少數(shù)民族收入水平的策略。張培剛、譚崇臺(1997)提出，通過推進城鎮(zhèn)化來統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)區(qū)域差別，加速發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟。陳達云、鄭長德()對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展作了比較全面的實證分析與對策研究，特別指出要以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，發(fā)揮地區(qū)比較優(yōu)勢，實施空間集中化戰(zhàn)略，實現(xiàn)民族地區(qū)的跨越式發(fā)展。程國棟(2005)、董文華(2010)等描述gnh(國民幸?？傊?指標，認為應(yīng)以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)、以和諧生態(tài)為原則、以追求人們的幸福為目標發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟。李忠斌()、郭京福()、李文慶(2009)、張斯琴()等認為要大力發(fā)展少數(shù)民族特色經(jīng)濟，通過特色畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，借助“農(nóng)村農(nóng)戶+城市企業(yè)+外部市場”的模式來深度開發(fā)優(yōu)勢資源，提升少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)層次，提高少數(shù)民族的收入水平，改善生存狀態(tài)。當前，海南國際旅游島建設(shè)作為國家發(fā)展戰(zhàn)略來實施，將實現(xiàn)以旅游業(yè)為龍頭的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的加速發(fā)展，并有利于提升海南特色經(jīng)濟、海洋經(jīng)濟、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)、旅游生態(tài)產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)層次，進而通過一系列帶動與輻射效應(yīng)加快海南少數(shù)民族經(jīng)濟的.大發(fā)展，能從經(jīng)濟層面促進少數(shù)民族就業(yè)、提高少數(shù)民族居民素質(zhì)、改善少數(shù)民族居民的生存狀態(tài)。基于此，需要不斷地總結(jié)與推廣各種成功的實踐經(jīng)驗。
二、海南黎族居民生存狀態(tài)的經(jīng)濟學分析邏輯。
海南黎族居民主要居住在海南島的中南部，黎族中84．7%分布在實行民族區(qū)域自治的瓊中、保亭、白沙、樂東、昌江、陵水6個自治縣和享受民族自治地方政策待遇的三亞、通什、東方3市，少數(shù)散居于萬寧、儋州、瓊海3市和屯昌縣等。從經(jīng)濟學的角度，要比較完整地分析海南黎族居民的生存狀態(tài)，需要完成如下三個方面研究:一是運用科學有效的方法測定與衡量黎族居民的生存狀態(tài);二是考察與研究黎族地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展中存在的主要問題;三是在上述研究的基礎(chǔ)上，提出改善黎族居民生存狀態(tài)的政策建議。從經(jīng)濟學研究方法來看，主要運用規(guī)范分析、實證分析、定性分析、定量分析、調(diào)查研究、經(jīng)驗總結(jié)、科學抽象等方法來對黎族居民的生存狀態(tài)進行綜合研究與分析。各種研究方法的關(guān)系如圖1所示;各種綜合研究與分析的基本框架如圖2所示。
三、運用統(tǒng)計指標測定與衡量海南黎族居民的生存狀態(tài)。
擬定并統(tǒng)計如下指標(見表1)來綜合測定與衡量黎族居民的生存狀態(tài)，這些指標偏向?qū)?jīng)濟增長、社會發(fā)展的相關(guān)因素進行綜合反映及其分析:(一)反映經(jīng)濟增長的指標。比如，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟增長率、貿(mào)易總額占gdp的比重、少數(shù)民族人均gdp、人均可支配收入或純收入、人均消費水平、人均儲蓄水平、貧困人口比重。(二)反映城鎮(zhèn)化水平的指標。比如，少數(shù)民族城鎮(zhèn)人口比例、非農(nóng)化水平。(三)反映信息化程度的指標。比如，萬人電話普及率、萬人電腦普及率。(四)反映科技水平的指標。比如，萬人工程師人數(shù)、r＆d經(jīng)費占gdp的比重、科技進步貢獻率。(五)反映人口素質(zhì)的指標。比如，公共教育經(jīng)費占gdp的比重、萬人中大學生人數(shù)、成人識字率。(六)反映生活質(zhì)量的指標。比如，恩格爾系數(shù)、人均預(yù)期壽命、城市人均居住面積、社會保障覆蓋率、城鎮(zhèn)居民最低生活保障率、醫(yī)療衛(wèi)生投入占gdp的比重、環(huán)保投入占gdp的比重、深林覆蓋率。從表1各項統(tǒng)計指標來看，海南黎族地區(qū)平均水平總體上都低于全省平均水平，并偏離發(fā)展目標值，差距明顯。可見，黎族居民的生存狀態(tài)需要提高、改善的空間比較大。
四、客觀對待海南黎族地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展的主要問題。
(一)需要客觀審視黎族地區(qū)的發(fā)展差距。無論從歷史還是從現(xiàn)實考察，由于自然條件、人文環(huán)境及歷史過程的綜合作用，使得少數(shù)民族地區(qū)在人口、社會、經(jīng)濟及技術(shù)等方面發(fā)展不平衡，與發(fā)達地區(qū)的差距比較明顯。就海南而言，黎族地區(qū)遠離經(jīng)濟、政治和文化核心地區(qū)，交通不便、信息閉塞，沒有強有力的產(chǎn)業(yè)支撐。事實上，由于歷史、社會和自然條件等原因，海南黎族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次低，二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特征明顯，經(jīng)濟體系的整體造血功能較弱，資本形成不足，城鎮(zhèn)化水平低，收入水平低。與此相聯(lián)系，伴隨著落后的經(jīng)濟狀況，黎族地區(qū)科技、教育等落后，社會發(fā)展相對緩慢。(二)需要重新認識和定位“向東傾斜”的優(yōu)惠政策。雖然國家在少數(shù)民族地區(qū)實行了一些旨在扶貧救困的特殊政策，但國家各種優(yōu)惠政策總體上一直在向東部沿海地區(qū)傾斜。比如，給予特區(qū)、開放城市、開發(fā)區(qū)等不同層次的優(yōu)惠待遇，擴大項目審批、外匯留成、信貸等權(quán)限，批準多家商業(yè)銀行、股票交易所、商品交易所等，這對于沿海地區(qū)增加資本積累、吸引外資、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、活躍市場等起到非常大的作用。與此相應(yīng)，海南雖然屬于沿海地區(qū)，但起步較晚，實際上是沿海的“邊緣地帶”，而黎族地區(qū)得到的優(yōu)惠發(fā)展政策，除了“撒胡椒面”式的扶貧開發(fā)以外，其他優(yōu)惠政策也較少或者較慢。(三)現(xiàn)實政策因素的負面影響需要消除。黎族地區(qū)長期以來為發(fā)達地區(qū)提供原材料和初級產(chǎn)品，而原材料、初級產(chǎn)品與黎族地區(qū)所需工業(yè)品的比價并不十分合理;科技政策和人才管理政策方面存在局限性，致使黎族地區(qū)人才和資金嚴重外流;在市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，黎族地區(qū)體制創(chuàng)新緩慢，經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變較慢，沒有將自然資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為真正的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，單一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，長期處于競爭劣勢，但又沒有及時實施合理的政策來扭轉(zhuǎn)這些劣勢，相反實際上是在放任這些劣勢。
五、改善海南黎族居民生存狀態(tài)的政策建議。
(二)改善黎族地區(qū)交通基礎(chǔ)設(shè)施交通不便，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施落后，這是制約黎族經(jīng)濟發(fā)展的重要障礙只有改善黎族地區(qū)交通基礎(chǔ)設(shè)施，才能扭轉(zhuǎn)不利局面海南中線高速、橫貫東中西的高速網(wǎng)干道、西線高鐵等的開工建設(shè)，配合地區(qū)城鎮(zhèn)道路建設(shè)，將強有力地改善基礎(chǔ)設(shè)施狀況，從而為黎族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強有力的支撐。
(三)加速黎族地區(qū)旅游資源開發(fā)，全面發(fā)展與提升旅游產(chǎn)業(yè)。海南國際旅游島發(fā)展戰(zhàn)略的實施為黎族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)提供了歷史性機遇，黎族地區(qū)的特色地貌及生態(tài)旅游、民族文化風情旅游等具有非?？陀^的發(fā)展與提升前景。需要重點構(gòu)建特色鮮明的黎族區(qū)域旅游框架，培育與提升能突出自身優(yōu)勢的特色產(chǎn)品、特色品牌，從而形成具有競爭力和生命力的黎族特色旅游經(jīng)濟。
(四)加快黎族地區(qū)的城鎮(zhèn)化步伐。城鎮(zhèn)化的經(jīng)濟特征是產(chǎn)業(yè)集聚、資本集中與資本擴張，城鎮(zhèn)化為人的全面發(fā)展提供了巨大的潛在機會，包括促進經(jīng)濟發(fā)展和提高人民生活水平，推動公共服務(wù)的普及以及提高公共服務(wù)質(zhì)量，推動社會治理的完善，推動信息化建設(shè)，縮小城鄉(xiāng)和地區(qū)發(fā)展的差距，等等。正如李總理(2012)指出:中國已進入中等收入國家行列，但發(fā)展還很不平衡，尤其是城鄉(xiāng)差距量大面廣，差距就是潛力，未來幾十年最大的發(fā)展?jié)摿υ诔擎?zhèn)化;推進城鎮(zhèn)化，核心是人的城鎮(zhèn)化，關(guān)鍵是提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，目的是造福百姓和富裕農(nóng)民;要走集約、節(jié)能、生態(tài)的新路子，著力提高內(nèi)在承載力，不能人為“造城”，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)融合，讓農(nóng)民工逐步融入城鎮(zhèn)。
(五)積極發(fā)展黎族地區(qū)金融產(chǎn)業(yè)。黎族地區(qū)的民族特性促使本地商業(yè)銀行、本地保險業(yè)務(wù)等更能讓黎族居民相信和接受其相關(guān)的金融業(yè)務(wù)。商業(yè)銀行、保險公司的建設(shè)要根據(jù)黎族地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)來選擇相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略以與相關(guān)市場定位，業(yè)務(wù)的特性需要符合黎族地區(qū)的特殊性，要有適當?shù)淖兺?，積極融合在當?shù)孛褡逭雠_的發(fā)展政策中。(六)加強人才發(fā)展戰(zhàn)略，培育高素質(zhì)人才，提高黎族整體素質(zhì)。以人力資源開發(fā)和能力建設(shè)為核心，以發(fā)展職業(yè)教育和加強實用技能培訓(xùn)為重點，建立健全結(jié)構(gòu)合理的各種層次的教育體系，符合黎族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際需要。黨和國家要多途徑積極促進黎族人口現(xiàn)代化進程，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)人口、經(jīng)濟、社會、資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
倫理經(jīng)濟學論文篇六
進入20世紀之后,經(jīng)濟學與倫理學學科內(nèi)部分化越來越細,各自都出現(xiàn)了許多分支學科。在此背景下,幾乎同時于20世紀末期,經(jīng)濟學家楊小凱與倫理學家王海明分別擔當起了經(jīng)濟學與倫理學的學科整合任務(wù),前者建立起新興古典經(jīng)濟學體系,將原來相互分離的各個經(jīng)濟學分支進行整合,后者通過《新倫理學》的新功利主義理論框架將原來相互分離的各個倫理學分支進行整合。他們對各自領(lǐng)域的整合,都體現(xiàn)了中國學者擅長綜合創(chuàng)新的能力,具有某些相似的特征。本文具體選擇楊小凱的《經(jīng)濟學》和王海明的《新倫理學》進行比較。楊小凱的《經(jīng)濟學》和王海明的《新倫理學》這兩本書最大的.成就是分別建立了經(jīng)濟學與倫理學的全新理論框架,改變了經(jīng)濟學與倫理學原來各分支學科相互分離的狀況,分別為經(jīng)濟學和倫理學建立了一個統(tǒng)一的對話平臺。
二、文獻分析。
楊小凱的《經(jīng)濟學》將傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟學,貿(mào)易理論,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學,新制度經(jīng)濟學(包括交易成本經(jīng)濟學、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學、企業(yè)理論和委托代理理論等),宏觀經(jīng)濟學,發(fā)展經(jīng)濟學,國際經(jīng)濟學等相互分離的經(jīng)濟學分支整合進一個統(tǒng)一的以專業(yè)化分工演化為核心的分析框架之中?！督?jīng)濟學》從論述主流經(jīng)濟學四層次分析框架出發(fā),在比較新古典經(jīng)濟學與新興古典經(jīng)濟學分析框架的基礎(chǔ)上,以個人的專業(yè)化選擇和社會的分工組織結(jié)構(gòu)選擇的統(tǒng)一框架來解釋各種經(jīng)濟現(xiàn)象,而20世紀所形成的各經(jīng)濟學分支都能在其統(tǒng)一框架中重新找到更為誘人的解釋。從《經(jīng)濟學》出發(fā),可以對任何經(jīng)濟理論模型的優(yōu)劣有清醒的認識和評價。王海明的《新倫理學》整合了傳統(tǒng)上相互分離的元倫理學、規(guī)范倫理學和美德倫理學,并將政治哲學的核心思想整合進道德哲學,建立起一個邏輯上自洽的統(tǒng)一的倫理學體系,使元倫理學、規(guī)范倫理學和美德倫理學之間的關(guān)系非常清楚地體現(xiàn)在統(tǒng)一框架之中,原來這三門各自為政的分支學科被置于合理的位置?！缎聜惱韺W》從價值推導(dǎo)公理出發(fā),論述了道德終極標準,正義理論和人道主義思想,能夠為一個人從事社會問題的思考提供基礎(chǔ)的理論框架,并能從它出發(fā)對其它倫理學和政治哲學思想進行清晰的認識和評價。《經(jīng)濟學》和《新倫理學》在理論體系構(gòu)建上,都是從一定的前提假設(shè)出發(fā)建立起一定的公理化體系,然后在這個體系上進行推演并得出整個理論體系。兩書作者都特別強調(diào)概念的清楚定義和邏輯推理的運用,既適合于對經(jīng)濟學和倫理學專業(yè)知識的學習和訓(xùn)練,也適合于對讀者進行明辯思維和邏輯推理的訓(xùn)練,這在今天的中國特別具有實用價值?！督?jīng)濟學》和《新倫理學》能夠提供一個對于一切經(jīng)濟與社會問題進行認識和評價的基準坐標,從而對經(jīng)濟問題和社會問題有一個非常清晰的認識和評價,并能避免很多無謂的爭論。
三、結(jié)語。
《經(jīng)濟學》和《新倫理學》就像經(jīng)濟學與倫理學體系的全景導(dǎo)游圖,特別適合于初學經(jīng)濟學與倫理學的人閱讀,并將其作為經(jīng)濟學和倫理學的綜合參考書隨時進行查閱,以便了解目前自己所在位置。雖然初學經(jīng)濟學和倫理學的學生可能閱讀《經(jīng)濟學》和《新倫理學》有一定困難,但如果能夠認真鉆研,花二三年時間掌握其思想框架,那么必將為后續(xù)的經(jīng)濟學和倫理學學習和研究奠定堅實的基礎(chǔ),相當于站在巨人的肩膀上,能看得更遠。
倫理經(jīng)濟學論文篇七
論文摘要：從教育創(chuàng)新的內(nèi)涵出發(fā)，分析了教育創(chuàng)新的主要內(nèi)容：智能教育、終身教育、通才教育、管理教育和創(chuàng)業(yè)教育，指出了教育創(chuàng)新是推動國家經(jīng)濟增長一種重要的手段，對培養(yǎng)新的經(jīng)濟增長點有著重要的作用。
論文關(guān)鍵詞：教育創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
一切創(chuàng)新的目標或目的，都是為了推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，推動人類的文明進步。本文擬從經(jīng)濟學視角對教育創(chuàng)新進行研究和分析，希望能為教育創(chuàng)新帶來一些有益的理論啟示和實踐指導(dǎo)。
一、教育創(chuàng)新的內(nèi)涵。
“教育創(chuàng)新”，涉及到“教育”與“創(chuàng)新”這兩個基本術(shù)語，可以說是一種復(fù)合概念。教育主要指教育者按照一定的社會要求和人的自身發(fā)展要求，向受教育者的身心施加有目的、有計劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動。而創(chuàng)新主要指一種生產(chǎn)函數(shù)的轉(zhuǎn)移，或者生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的一種重新組合并引入生產(chǎn)體系使其技術(shù)體系發(fā)生變革以獲得企業(yè)家利潤或潛在的超額利潤的過程。顯然，這里的“創(chuàng)新”是一種經(jīng)濟學概念，具有特定的經(jīng)濟學內(nèi)涵。
從某種意義上講，教育活動的本質(zhì)是教育家審時度勢地對教育結(jié)構(gòu)要素進行重新組合，按照教育效益最大化的原則重新設(shè)計教育生產(chǎn)函數(shù)的創(chuàng)造性經(jīng)濟活動。而教育創(chuàng)新的外部取向為實現(xiàn)教育生存和發(fā)展的優(yōu)勢，其內(nèi)部取向為獲取相對的人才培養(yǎng)優(yōu)勢[1]，其根本目的在于發(fā)展先進文化、發(fā)展先進生產(chǎn)力，同樣蘊含經(jīng)濟學的意義。
二、教育創(chuàng)新的主要內(nèi)容。
1、智能教育。當今社會需要大量的創(chuàng)新人才，而創(chuàng)新者的培養(yǎng)通常是通過教育來完成。通過智能教育，使競爭者最初的投資能有效吸收技術(shù)擴散的成果，沿著技術(shù)的進步曲線進一步將自己的生產(chǎn)、學習活動推向更高水平。對高校而言，通過各種形式的產(chǎn)學研使教育形式的成果直接服務(wù)于社會經(jīng)濟活動。對企業(yè)而言，具有較大優(yōu)勢的高新技術(shù)、高質(zhì)量服務(wù)回報也需要通過智能教育，催生大批高新技術(shù)和優(yōu)秀人才才能實現(xiàn)。
2、終身教育。終身教育認為教育應(yīng)當貫穿每個人一生的全過程，前階段用于受教育，后階段用于工作。[2]新科技將會創(chuàng)造更多的就業(yè)機會——新的產(chǎn)品和服務(wù)，進而引致價格下降和市場的進一步擴大，誰能最先掌握新知識、新技術(shù)，就會在競爭中獲得比較優(yōu)勢。正是由于社會上迅速膨脹的對知識的需求，使得終身教育成為社會生活的基礎(chǔ)，成為人們生活的必需，勞動者對教育的需求不再是某一年齡段而成為生存的第一需要。
3、通才教育。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，原有的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)不能滿足科技進步的需要。高等教育的目標應(yīng)定位在培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力、有較強實用性的通才上來，以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展。在課程設(shè)置上融人文思考于專業(yè)課教育之中，以專業(yè)課程為主導(dǎo)，兼顧專業(yè)和人文社會科學[3]，幫助學生打開視野，培養(yǎng)學生宏大的視野、開闊的胸懷、深刻的人文關(guān)懷精神，讓學生在擁有專業(yè)基礎(chǔ)、廣博的知識面的同時，追求學生在知識、能力、素質(zhì)等方面的提高。
4、管理教育?？茖W技術(shù)的發(fā)展趨勢由分化走向綜合，強調(diào)團隊精神，聯(lián)合攻關(guān)、聯(lián)營協(xié)作就成為是一種必然的趨勢。管理教育是為了幫助管理者提高分析、判斷能力，運用管理學知識在生產(chǎn)經(jīng)營中進行理性的優(yōu)化和決策，在先進技術(shù)的市場上建立最初的領(lǐng)先和主導(dǎo)的地位，牢牢控制隨后而來的.產(chǎn)品創(chuàng)新和過程創(chuàng)新流，保持經(jīng)濟的高速發(fā)展。教育中滲入管理科學的教育，使技術(shù)教育與管理教育互為補充，使學生不但具有一定的技術(shù)知識，而且兼?zhèn)浣M織能力、協(xié)調(diào)能力計劃能力、決策能力、創(chuàng)新能力及經(jīng)濟核算能力。5、創(chuàng)業(yè)教育。創(chuàng)業(yè)教育指通過開發(fā)和提高學生創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力的教育，使學生具備從事創(chuàng)業(yè)實踐活動所必須的知識、能力及心理品質(zhì)。創(chuàng)業(yè)教育是創(chuàng)新教育的一種發(fā)展。通過創(chuàng)新，將科技成果轉(zhuǎn)化為市場上的新商品并給企業(yè)帶來利潤，創(chuàng)新過程中的新產(chǎn)品開發(fā)、新工藝應(yīng)用、新市場開拓和新管理模式的推行，都基于創(chuàng)新，著眼創(chuàng)業(yè)。在實施過程中，創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)都是在教育基礎(chǔ)上進行的，通常都是采取滲透和結(jié)合的方式進行。
三、教育創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展。
教育創(chuàng)新參與國家創(chuàng)新體系的一個重要途徑就是通過大力發(fā)展科學研究、工程研究與基礎(chǔ)科學，實現(xiàn)三者的協(xié)同，推動經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展[1]。
1、教育創(chuàng)新是促進經(jīng)濟發(fā)展的一種手段。在教育創(chuàng)新的過程中，隨著創(chuàng)新環(huán)境變化，基礎(chǔ)研究領(lǐng)域愈來愈離不開政府的投資。對基礎(chǔ)研究的支持不僅可以產(chǎn)生新的科技知識，提高了在不同科學和技術(shù)領(lǐng)域解決復(fù)雜問題的意會能力，而且開啟了企業(yè)和大學合作的網(wǎng)絡(luò)之門[4]。在大多數(shù)發(fā)達國家，基礎(chǔ)研究的公共支持體系已經(jīng)促進了對新知識的研究，同時也提供了一批能夠解決復(fù)雜問題的高級人力資源。戰(zhàn)后美國創(chuàng)新系統(tǒng)的一個明顯特征是大學在r&d計劃中扮演了一個研究中心的角色。在研究經(jīng)費的預(yù)算上，高校依賴各州政府和聯(lián)邦政府。在整個美國r&d費用中，大學所占的份額從1960的7、4%增加到了1995年的將近16%，而且在1970—1995年間美國進行的將近60%的基礎(chǔ)研究在大學[5]。雖然對這些基礎(chǔ)研究領(lǐng)域投資的預(yù)期利益回報水平要低于開展應(yīng)用研究活動的預(yù)期利益回報水平，然而一旦在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域取得突破，將極大地增強本國的核心競爭力。日本80年代末的泡沫經(jīng)濟就緣于自身在基礎(chǔ)科學研究領(lǐng)域沒有取得突破，當美國在一些核心領(lǐng)域沒有對日本繼續(xù)開放之后，危機就接踵而來。由此，政府應(yīng)加大對創(chuàng)新的引導(dǎo)和扶持，充分發(fā)揮政府與市場在推動創(chuàng)新中的互補作用，完善市場機制的建設(shè)。通過教育創(chuàng)新，加快學術(shù)科學的進程，促進經(jīng)濟的快速發(fā)展。
2、教育創(chuàng)新為經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)新的增長點。一個國家的生活水準是該國經(jīng)濟發(fā)展狀況最明顯的指示器，生產(chǎn)力的增長，失業(yè)率水平是最能直接影響大多數(shù)人生活水準的三個變量。生產(chǎn)力的增長是國家長期持續(xù)發(fā)達的關(guān)鍵，其增長在于更高層次的投資和調(diào)節(jié)不同類型的投資二者的結(jié)合上面。傳統(tǒng)理論認為，投資主要包括資本投資和人才資源投資等。在新經(jīng)濟時代，知識和資本一樣，是一個生產(chǎn)要素，它是“內(nèi)生”于經(jīng)濟活動中的，起源于企業(yè)為獲得最大利潤所做的投資決策努力，強調(diào)經(jīng)濟增長的速率是由人力資源的儲備總量來決定和驅(qū)動的。因此，如果向教育和科學研究與開發(fā)工作投入過少，那么經(jīng)濟增長的速度就會比它應(yīng)該達到的水平低。這種速度的降低通過積累，意味著增長方面細縮的差別就有可能導(dǎo)致未來經(jīng)濟產(chǎn)出上的極大差距[7]。二戰(zhàn)以來，不同類型發(fā)展模式的國家和地區(qū)實施的不同發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生的較大差異表明：重視人力資本投資的國家和地區(qū)的gdp增長率快于重視物質(zhì)資本投入的國家，且差距越來越大?？梢?，熟練的、技術(shù)上有競爭力的人力資源，是爭取可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力增長狀況的關(guān)鍵構(gòu)成之一。
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倫理經(jīng)濟學論文篇八
計量經(jīng)濟學是一門集數(shù)學，經(jīng)濟學和統(tǒng)計學為一體的綜合性經(jīng)濟學學科，是本科院校經(jīng)濟學基礎(chǔ)核心課程之一。然而當前獨立學院《計量經(jīng)濟學》課程的教學效果并不理想，存在不少問題。本文以筆者一線《計量經(jīng)濟學》教學實踐為基礎(chǔ)，結(jié)合獨立學院的學生特點和教學要求對獨立學院《計量經(jīng)濟學》教學中存在的問題進行分析，并在此基礎(chǔ)上從教材選取，教學資料、教學方法和考核方式等幾個方面進行改善。
獨立學院教學改革。
計量經(jīng)濟學是經(jīng)濟類專業(yè)本科學生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，1998年7月被教育部定位經(jīng)管類八大核心課程之一。開設(shè)此課程的目的在于讓學生領(lǐng)會如何利用定量分析的方法去分析實際的經(jīng)濟問題。獨立學院作為我國本科層次的院校，經(jīng)濟類各專業(yè)也陸續(xù)開設(shè)了這門課程，然而當前獨立學院計量經(jīng)濟學教學中普遍存在教學計劃安排不合理，教材選取不當，教學方法單一，教學資料過多等問題，同時獨立學院的學生學習的基礎(chǔ)不扎實，學習的主動性，用心性差。眾多因素結(jié)合使得獨立學院計量經(jīng)濟學的教學質(zhì)量和效果差強人意?；谶@種狀況，改善獨立學院計量經(jīng)濟學的教學迫在眉睫。
（一）課程體系安排不恰當。
計量經(jīng)濟學是一門集數(shù)學，經(jīng)濟學和統(tǒng)計學為一體的經(jīng)濟學課程。學習計量經(jīng)濟學，要求學生務(wù)必具備經(jīng)濟學，微積分，線性代數(shù)，概率論和數(shù)理統(tǒng)計學以及經(jīng)濟統(tǒng)計學的知識。因此在開設(shè)計量經(jīng)濟學課程之前，務(wù)必開設(shè)宏微觀經(jīng)濟學，高等數(shù)學，概率論與數(shù)理統(tǒng)計學課程。但是因為教學體系安排的緣故，有些經(jīng)濟學專業(yè)在同一學期安排計量經(jīng)濟學和統(tǒng)計學課程的教學，這樣使得學生在學習計量經(jīng)濟學課程時候并沒有足夠的統(tǒng)計學的理論知識做支撐。另外因為獨立學院的學生數(shù)學知識較差，講授高等數(shù)學和數(shù)理統(tǒng)計學的老師為了滿足大部分學生的要求，講解的知識資料過少以及過于簡單。這樣使得學生在學習計量經(jīng)濟學時，缺乏足夠的數(shù)學和數(shù)理統(tǒng)計學的理論基礎(chǔ)。
（二）教材選取不合理。
當前國內(nèi)大部分的計量經(jīng)濟學教材強調(diào)理論方法和數(shù)學推導(dǎo)，課本資料注重參數(shù)估計和假設(shè)檢驗理論介紹，對如何利用計量經(jīng)濟學的理論知識分析實際的經(jīng)濟問題，說明甚少。另外雖然國外的計量經(jīng)濟學書籍資料體系完整，案例資料豐富，但是思考到獨立學院計量經(jīng)濟學的課時較少，學生的理論知識相對缺乏，學習起來比較有難度，因此并不適合作為獨立學院計量經(jīng)濟學課程的教材。
（三）教學資料設(shè)置不恰當。
計量經(jīng)濟學的資料包括經(jīng)典計量學知識和現(xiàn)代計量經(jīng)濟學知識，經(jīng)典的計量經(jīng)濟學知識主要以回歸分析為主，現(xiàn)代計量經(jīng)濟學知識包括有時間序列計量經(jīng)濟學，空間計量經(jīng)濟學和非參數(shù)計量經(jīng)濟學等。獨立學院教師上課時選取的教學資料偏少，只包含回歸分析的一元線性回歸模型，多元線性回歸模型以及多重共線性、異方差和自相關(guān)，不涉及任何現(xiàn)代計量經(jīng)濟學的知識。這種教學資料的選取使得學生對現(xiàn)代計量經(jīng)濟學的知識基本一無所知，不利于學生更好的理解計量經(jīng)濟學的發(fā)展。
（四）教學方法單一。
目前大部分獨立學院計量經(jīng)濟學的講授都是以教師講，學生聽這樣的方式進行，教學方式簡單，教學方法單一。在教學過程中，大部分教師結(jié)合多媒體課件進行理論知識的講解，同時對一些理論進行板書推導(dǎo)。在這個過程中缺乏良性的師生互動，課堂的氣氛沉悶乏味，學生的學習用心性差，學生開小差，玩手機的現(xiàn)象十分普遍，導(dǎo)致的后果就是教學的效果普遍較差。
（五）考核方式不全面。
目前獨立學院教師對計量經(jīng)濟學課程的考核較為簡單，期末最終成績由平時成績和期末考試成績組成。平時成績包括考勤和作業(yè)，占總評成績的30%或者40%，期末考試占總評成績的70%或者60%。這樣的考核方式單一，不全面。同時期末考試的試題主要是對單一知識點的考察，很難綜合考察學生利用計量經(jīng)濟學知識分析實際經(jīng)濟問題的潛力。因此最終得出的成績很難綜合評價學生對計量經(jīng)濟學整體知識的理解程度。
根據(jù)當前獨立學院計量經(jīng)濟學教學中存在的問題，本文提出幾點對應(yīng)的推薦：
（一）合理安排課程體系。
根據(jù)計量經(jīng)濟學課程資料的要求，合理安排課程體系。時間上，計量經(jīng)濟學適合在大二下學期或者大三上學期開設(shè)。課程上，提前安排微宏觀經(jīng)濟學，微積分，線性代數(shù)，概率論數(shù)理統(tǒng)計學課程教學；資料上，講授這些課程的教師在講解這些基礎(chǔ)理論課程時，既要強調(diào)理論性，也要強調(diào)應(yīng)用性，以幫忙學生更快構(gòu)成對經(jīng)濟學整體資料體系的認識，也為學生更好的學習計量計量經(jīng)濟學打下良好的經(jīng)濟學，統(tǒng)計學和數(shù)學基礎(chǔ)。
（二）合理選取教材。
一本優(yōu)秀的教材是學好計量經(jīng)濟學的基礎(chǔ)。教材選取不恰當，會大幅降低學生的學習興趣和用心性。根據(jù)獨立學院學生的綜合狀況，一般不適合于選取國外的經(jīng)典的計量經(jīng)濟學書籍作為教材。一般來說選取一些國內(nèi)的專家編寫，邏輯結(jié)構(gòu)比較完整，應(yīng)用資料相對豐富的計量經(jīng)濟學書籍作為教材比較適宜。比如西南財經(jīng)大學教授龐皓編寫的《計量經(jīng)濟學》。該教材邏輯結(jié)構(gòu)完整，資料豐富，案例詳實，淺顯易懂，很適合作為獨立學院計量經(jīng)濟學課程的教材。
（三）合理設(shè)置教學資料。
計量經(jīng)濟學包含的資料十分的豐富，即包括經(jīng)典計量經(jīng)濟學的知識，也包括現(xiàn)代計量經(jīng)濟學的知識。教師在選取的教學資料不能過少，結(jié)合獨立學院學生數(shù)學基礎(chǔ)薄弱，學習的獨立自主性較差的狀況，能夠以經(jīng)典的回歸分析的知識資料為主，輔以時間序列分析。在講授資料的時候，以基本的思想和方法為主，理論的證明推導(dǎo)為輔。講授時，理論與實踐相結(jié)合，重在應(yīng)用。
（四）創(chuàng)新教學方法。
在課程資料講授中，多媒體課件與板書相結(jié)合。課件展示主體的教學資料，板書展示理論的演繹。為了活躍課堂氣氛，多采取案例教學和提問教學。要選取與學生的生活貼近，學生關(guān)心的，并且了解的案例材料；講解中注重透過提問的方式引導(dǎo)學生，幫忙學生構(gòu)成一套完整的利用計量經(jīng)濟學方法解決實際經(jīng)濟問題的框架體系。同時能夠增加小組課程論文，并要求每組學生上講臺把自己組所做的論文詳細的講解給學生聽。在聽的過程中，學生能夠用心提問，并給與提問的學生適當?shù)目己思臃帧?BR> （五）創(chuàng)新考核方式。
獨立學院是以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主的校園，那么計量經(jīng)濟學課程的考核也就應(yīng)以這個大方向為基準，在平時作業(yè)，期末考試，出勤的基礎(chǔ)上能夠增加其他的考核方式，首先，增加隨堂作業(yè)，并規(guī)定完成時間，增加學生的學習壓力和用心性。第二，增加小組課程論文，要求學生用所學的計量經(jīng)濟學知識分析一個實際的經(jīng)濟問題，考核學生對應(yīng)用計量經(jīng)濟學知識分析實際問題的潛力。這樣多種考核方式相結(jié)合，更有利于學生掌握和理解計量經(jīng)濟學的方法和理論。
[1]龐浩主編.計量經(jīng)濟學(第三版)[m].科學出版社,2014.
[2]李文潔.本科計量經(jīng)濟學教學改革的探討[j].創(chuàng)新教育,2013(30).
[3]郭學能.關(guān)于“二本”院校計量經(jīng)濟學教學改革的若干思考[j].高校科技.
倫理經(jīng)濟學論文篇九
20多年來，科學技術(shù)倫理學在中國經(jīng)歷了從引進、萌生到發(fā)育、成長的過程，己經(jīng)成為一門有較高關(guān)注度的“顯學”，但同時也提出了許多有待商討的問題。一般而言，有爭議、有不同見解有利于新興學科的發(fā)展。當前，為了推進科學技術(shù)倫理學的健康發(fā)展，應(yīng)當積極開展科學技術(shù)倫理學的元研究，在一些有爭議的問題上進行有效的交流、對話，盡可能地在更多的方面求大同存小異。本文僅就三個基礎(chǔ)性問題陳述我們的一些粗淺看法。
一、科學技術(shù)倫理學、科學倫理學、技術(shù)倫理學的關(guān)系。
“科學倫理學’|1]121、“技術(shù)倫理學”131、“科學技術(shù)倫理學”(含“科技倫理學”)141這三個術(shù)語，在期刊文章篇名中出現(xiàn)的時間分別是1981年、1987年和1988年。在近幾年的學術(shù)討論中，有學者提出，科學是價值中性的，不存在倫理問題，因此“科學倫理學”這個術(shù)語是不能成立的。還有的學者認為，以基礎(chǔ)學科為核心的“科學“其倫理性不足，探討其中的倫理問題似無必要”151，只能以“科學技術(shù)倫理學”之名進行相關(guān)的倫理學研究。
這里，涉及一個科學是否存在“倫理性”或“倫理維度’的問題。如果我們認同“倫理”是指處理人與人以及人與自然界相互關(guān)系所應(yīng)當遵循的道理和規(guī)則，那么科學活動也必然存在著日漸復(fù)雜且不可回避的倫理問題。很顯然，人們對“科學倫理”問題是不能視而不見的，科學倫理學作為一個研究領(lǐng)域或一門學科也有存在和發(fā)展的理由。
就研究內(nèi)容而言，科學技術(shù)倫理研究在總體上有兩種思路:一是綜合式研究，即以科學技術(shù)整體的倫理問題作為研究對象;一是分析式研究，即分別以科學的倫理問題、技術(shù)的倫理問題作為研究對象。前者的研究成果集結(jié)為科學技術(shù)倫理學，后者的研究成果分別集結(jié)為科學倫理學、技術(shù)倫理學。
科學技術(shù)倫理學、科學倫理學、技術(shù)倫理學三者之間的關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為科學技術(shù)倫理、科學倫理、技術(shù)倫理三者的關(guān)系，甚至可以歸結(jié)為科學技術(shù)、科學、技術(shù)三者的關(guān)系。按通行的理解，科學技術(shù)與科學、技術(shù)之間存在著包容關(guān)系，科學技術(shù)倫理與科學倫理、技術(shù)倫理之間存在著包容關(guān)系，科學技術(shù)倫理學與科學倫理學、技術(shù)倫理學當然也應(yīng)當存在著包容關(guān)系。因此，我們討論科學技術(shù)倫理學、科學倫理學、技術(shù)倫理學三者之間的關(guān)系問題，就可以轉(zhuǎn)化為重點討論科學倫理學與技術(shù)倫理學之間的關(guān)系問題。
1982年陳昌曙發(fā)表《科學與技術(shù)的差異和統(tǒng)一》161—文，對科學與技術(shù)的關(guān)系最早做出了清晰的闡釋。此文被視為中國學者研究技術(shù)哲學的始點。此后，還有一些學者著文討論科學與技術(shù)的差異或區(qū)別問題171。通過20多年的思考和辨析，人們在科學與技術(shù)的關(guān)系上己經(jīng)形成基本的共識，如在兩者的差異方面，都承認科學與技術(shù)是有著不同內(nèi)涵的兩個范疇，分屬認識與經(jīng)濟兩個領(lǐng)域，有認識自然界與改造自然界兩種基本目的，有真理性與實用性兩種評價標準，等等。既然科學與技術(shù)存在差異，當然就可以而且也應(yīng)當分別進行研究，于是就分別形成了科學史與技術(shù)史、科學學與技術(shù)學、科學哲學與技術(shù)哲學等幾對既有聯(lián)系又有區(qū)別的學科。由于科學與技術(shù)還存在著不能絕然分隔的聯(lián)系，科學史與技術(shù)史便可以綜合成為一門學技術(shù)學，科學哲學與技術(shù)哲學便可以綜合成為一門科學技術(shù)哲學?？茖W技術(shù)史、科學技術(shù)學、科學技術(shù)哲學的存在，并不排除科學史與技術(shù)史、科學學與技術(shù)學、科學哲學與技術(shù)哲學的獨立發(fā)展。
同樣的道理，科學技術(shù)倫理學的發(fā)展也不應(yīng)拒斥科學倫理學與技術(shù)倫理學的分立發(fā)展。在一定意義上也可以說，沒有科學倫理學、技術(shù)倫理學的發(fā)展就沒有科學技術(shù)倫理學的發(fā)展，科學技術(shù)倫理學只能與科學倫理學、技術(shù)倫理學攜手并進共同發(fā)展。一般而言，科學倫理學研究科學活動范圍內(nèi)的各種倫理問題，技術(shù)倫理學研究技術(shù)活動范圍內(nèi)的各種倫理問題。正如科學與技術(shù)不能完全相互替代、科學哲學與技術(shù)哲學不能完全相互替代一樣，科學倫理學與技術(shù)倫理學也是不能完全相互替代的。因為科學活動的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實踐、道德規(guī)范體系與技術(shù)活動的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實踐、道德規(guī)范體系還是有所不同的，對前者的專門研究是科學倫理學的使命，對后者的專門研究則是技術(shù)倫理學的任務(wù)。
科學倫理學與技術(shù)倫理學的'關(guān)系，可以類比為兩個有部分面積重合的圓。科學倫理學與技術(shù)倫理學的研究內(nèi)容有重合的部分，而且隨著社會的進步和科學技術(shù)的深化演進，這個重合的部分還有可能進一步擴大。但是，科學倫理學的圓心與技術(shù)倫理學的圓心卻是永遠不會重合的，因為作為科學倫理學研究對象的科學倫理與作為技術(shù)倫理學研究對象的技術(shù)倫理只可能出現(xiàn)部分重疊，亦即科學倫理學的基本問題、核心課題與技術(shù)倫理學的基本問題、核心課題永遠不會重合。
建立在科學倫理學、技術(shù)倫理學基礎(chǔ)上的科學技術(shù)倫理學，并不是科學倫理學與技術(shù)倫理學的簡單加和。
一方面，科學技術(shù)倫理學要包容科學倫理學、技術(shù)科學技術(shù)史科學學與技術(shù)學便可以綜合成為一門科倫理學的內(nèi)容.當然也包容科學倫理學與技術(shù)倫理學的重疊部分;另一方面，科學技術(shù)倫理學還需要有一些超出科學倫理學、技術(shù)倫理學的“溢出性”研究內(nèi)容，如科學技術(shù)視角的人與自然界的道德關(guān)系、科學技術(shù)進步與道德進步的互動機制、科學技術(shù)道德與社會道德的關(guān)系等。
二、科學技術(shù)倫理學的基礎(chǔ)性課題。
2007年4月初，筆者對《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》收錄的1981~2006年的期刊進行檢索，共搜得以“科學技術(shù)倫理”(含“科學技術(shù)的倫理”、“科技倫理”)、“科學倫理”、“技術(shù)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文293篇。這些論文的內(nèi)容，涉及科學技術(shù)倫理思想、科學技術(shù)倫理意識、科學技術(shù)倫理觀、科學技術(shù)倫理基本范疇、科學倫理精神、技術(shù)倫理原則、科學技術(shù)倫理與公共理性的關(guān)系、科學技術(shù)倫理與法的關(guān)系、科學技術(shù)倫理規(guī)范、科學技術(shù)倫理社會化、科學技術(shù)人員的倫理責任、科學技術(shù)人員倫理態(tài)度、科學技術(shù)倫理價值系統(tǒng)、科學技術(shù)倫理建構(gòu)原則、科學技術(shù)倫理道德建設(shè)、工程技術(shù)倫理控制、生物技術(shù)倫理、企業(yè)信息技術(shù)倫理、科學技術(shù)倫理教育、科學技術(shù)倫理學元研究等諸多課題。同期，筆者從《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》還搜得以“醫(yī)學倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文199篇和以“醫(yī)學倫理學”作為篇名關(guān)鍵詞的論文455篇。這些論文的內(nèi)容同上述論文的基本內(nèi)容是大體對應(yīng)的，主要涉及醫(yī)學倫理思想、醫(yī)學倫理意識、醫(yī)學倫理觀、醫(yī)學倫理原則、醫(yī)學倫理決策、醫(yī)學倫理模式、醫(yī)學倫理委員會、醫(yī)學倫理建設(shè)、醫(yī)學倫理(學)教育、醫(yī)學倫理學元研究等問題。
依據(jù)20多年來科學技術(shù)倫理學在中國的實際發(fā)展狀況，可以將其主要研究內(nèi)容概括為如下八個基礎(chǔ)性課題。
—科學技術(shù)倫理思想的歷史發(fā)展。技術(shù)的產(chǎn)生先于科學，因此技術(shù)倫理思想比科學倫理思想有著更久遠的淵源。目前，學者們在中國科學技術(shù)倫理思想史和國外科學技術(shù)倫理思想史的研究方面，都不夠系統(tǒng)和全面。今后，我們既要對自古洎今的科學技術(shù)倫理思想做通史性的整體爬梳，理清其縱向演進的脈絡(luò)，又要對科學技術(shù)倫理思想做斷代性的局部剖析，準確把握每一個歷史時期科學技術(shù)倫理思想的基本特征，另外還需要對某些代表性人物和重要著述的科學技術(shù)倫理思想進行有深度的評述和解讀。
—科學技術(shù)倫理學的基本問題。多年以來，圍繞著倫理學的基本問題學者們提出了多種多樣的觀點:(1)道德與利益的關(guān)系問題;(2)善與惡的關(guān)系問題;(3)善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關(guān)系問題(4)人的道德責任問題19;(5)道與德、義與利、群與己的關(guān)系問題10。在科學技術(shù)倫理學的基本問題上，同樣會有多種多樣的議論或聲音?？茖W技術(shù)指向人類對自然界的認識活動和改造活動，因此探討科學技術(shù)倫理學基本問題的根本意義，在于確認其研究基點或著力點，明晰人與自然界之間的倫理關(guān)系。
—科學技術(shù)倫理的主要范疇?？茖W技術(shù)倫理的主要范疇依附于倫理學的主要范疇，是倫理學主要范疇在科學技術(shù)領(lǐng)域的具體化、應(yīng)用化。在科學技術(shù)倫理學中，對善與惡、正義與非正義、公正與不公正、平等與不平等、權(quán)利與義務(wù)、道義與利益、群體與個體、價值、責任等主要范疇的闡釋，必須立足于科學技術(shù)領(lǐng)域的實踐。
—科學技術(shù)活動的倫理原則。倫理原則是能夠影響并制約科學技術(shù)項目的責任選擇、科學技術(shù)活動的道德進階、科學技術(shù)成果的價值評價的準則?？茖W技術(shù)活動的倫理原則，其實也是對科學技術(shù)活動的倫理要求。在近年的研究中，學者們提出了不傷害原則、有利原則、尊重原則、公正原則等若干條倫理原則?？茖W技術(shù)活動到底應(yīng)當確立哪些原則，這些原則之間存在怎樣的關(guān)系，這些原則的內(nèi)涵和實質(zhì)是什么，諸如此類的問題都需要進行深入的研究。
—科學技術(shù)的倫理預(yù)見和倫理評價。科學技術(shù)的倫理預(yù)見，是指在科學技術(shù)項目的定向、選擇階段，人們對該項目實施后和完成后將對人類社會可能產(chǎn)生的各種后果所做出的推測?？茖W技術(shù)的倫理評價，是指人們運用某些倫理原則對科學技術(shù)活動過程、己經(jīng)出現(xiàn)的科學技術(shù)成果所進行的價值判斷、責任判斷。今后需要研究的問題，包括倫理預(yù)見與科學技術(shù)決策的關(guān)系、倫理評價與倫理原則的關(guān)系、倫理預(yù)見與倫理評價的關(guān)系等。
—科學技術(shù)活動的倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)和調(diào)節(jié)機制。科學技術(shù)活動的倫理調(diào)節(jié)是對市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)的必要補充，目的在于對科學技術(shù)活動的倫理取向進行有效的誘導(dǎo)，調(diào)整或化解科學技術(shù)活動中的利益沖突?？茖W技術(shù)活動倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)的構(gòu)成、調(diào)節(jié)對象、調(diào)節(jié)機制的形成條件和作用方式等，應(yīng)當成為今后重點研究的問題。
—科學技術(shù)領(lǐng)域的倫理規(guī)范建設(shè)和科學技術(shù)工作者的倫理責任?？茖W技術(shù)倫理規(guī)范的作用是引導(dǎo)、酬學娜動主體提高自身的職業(yè)素養(yǎng)、規(guī)范自身的職業(yè)行為，使他們擺脫在科學技術(shù)活動中所遭遇到的倫理困境和道德困惑。科學技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)與科學技術(shù)工作者的倫理責任教育應(yīng)當同步進行。目前需要探討的問題，包括科學技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)的內(nèi)容、途徑和科學技術(shù)工作者倫理責任的本質(zhì)、科學技術(shù)工作者的職業(yè)道德及其培養(yǎng)過程等。
—科學技術(shù)倫理學元研究?？茖W技術(shù)倫理學元研究是指對科學技術(shù)倫理學這門學科本身各種問題的研究?？茖W技術(shù)倫理學元研究涉及的問題，包括科學技術(shù)倫理學的演進歷史、學科定位(同相關(guān)學科的關(guān)系)、研究范式(基本術(shù)語、研究方法和路徑)、體系結(jié)構(gòu)、演進趨勢、發(fā)展方略等。開展科學技術(shù)倫理學元研究，從來都是科學技術(shù)倫理學的重要研究內(nèi)容，并且是科學技術(shù)倫理學不斷走向成熟的重要保障條件。
倫理經(jīng)濟學論文篇十
計量經(jīng)濟學是一門以經(jīng)濟理論和經(jīng)濟數(shù)據(jù)事實為依據(jù)，運用數(shù)學、統(tǒng)計學的方法，通過建立數(shù)學模型研究經(jīng)濟數(shù)量關(guān)系和規(guī)律的經(jīng)濟學科。計量經(jīng)濟學在1998年被教育部確定為高等院校經(jīng)濟學類各專業(yè)的核心課程，目前大多數(shù)高等院校將計量經(jīng)濟學作為經(jīng)管類專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程。
教學。
內(nèi)容多，該課程教學難度比較大。綜合實際教學效果，本專業(yè)需要針對具體情況制定合理的教學方案。
1.學生的數(shù)學基礎(chǔ)薄弱，學習興趣不高。
計量經(jīng)濟學存在教學定位不明確的問題，開設(shè)本門課程時，沒有明確本門課程的教學目的。由于本專業(yè)學生大多是文科生，所以基礎(chǔ)課程的教學內(nèi)容過于簡單，學生數(shù)理基礎(chǔ)薄弱，間接增加了本門課程的教學難度。
3.理論教學和實驗教學脫節(jié)。
計量經(jīng)濟學是一門“重思想、重方法、重應(yīng)用”的課程，理論性和實踐性都很強。本院財務(wù)管理系從20xx級學生開始開設(shè)計量經(jīng)濟學課程，總共48學時，師資力量薄弱，實驗條件較差。針對20xx級、20xx級學生，本專業(yè)培養(yǎng)方案沒有設(shè)置實驗課程，導(dǎo)致最初本門課程的理論教學和實驗教學嚴重脫節(jié)，教學效果不理想，學生的學習效果不好。因此，從20xx級開始開設(shè)實驗課程，共16學時，經(jīng)過一學期的教學，大多數(shù)學生比較喜歡實驗課，但是由于總學時太少，理論課教學任務(wù)繁重，學生不能很好地消化理論知識，無法理解實驗教學的內(nèi)容，最后導(dǎo)致理論教學和實驗教學脫節(jié)。
4.師資薄弱，學生創(chuàng)新能力差。
很多高校經(jīng)濟學教師由于數(shù)學功底薄弱，沒有學過計量經(jīng)濟學，認為計量經(jīng)濟學和統(tǒng)計學是同一類學科，這種理解上的偏誤和薄弱的基礎(chǔ)導(dǎo)致大多數(shù)教師對這門課程望而生畏。以本院財務(wù)管理系為例，目前能講授計量經(jīng)濟學課程的教師只有2人。但是每年需要學習計量經(jīng)濟學課程的學生大概有300名。
在實際的教學過程中，教師既要講授理論知識，又要指導(dǎo)學生進行上機實驗，課后還需要批改實驗報告。教師的工作量較大，教學質(zhì)量受到很大影響。
從學生方面來看，由于本校是獨立學院，學生基礎(chǔ)知識和軟件的應(yīng)用能力較差，在實驗中，大多數(shù)學生領(lǐng)悟力差，需要教師手把手地教。學生普遍懶于鉆研學術(shù)知識，不會主動地學習思考，創(chuàng)新能力較差，面對實際的經(jīng)濟問題，不能靈活地運用計量方法進行分析。
三、
教學改革的建議。
1.正確認識本學科，調(diào)整課程定位。
作為經(jīng)濟學的一個獨立分支，計量經(jīng)濟學不同于經(jīng)濟理論，也不同于數(shù)學、概率論、統(tǒng)計學。如果要開設(shè)一門課程，那么我們必須明確本課程的定位。如果不明確課程定位，教師在教學工作中就會感到迷茫，教師很難將學生的具體情況和實際的教學內(nèi)容結(jié)合起來，整個教學過程就會變得更加困難。
2.堅持“課堂講授、實驗教學、課程論文”三結(jié)合的教學模式。
經(jīng)管類學生應(yīng)該注重計量分析思維的培養(yǎng)，在實際教學過程中，許多學生學習計量經(jīng)濟學后不知道怎么運用，對計算的結(jié)果難以做出合理解釋。因此，課堂講授時，教師應(yīng)該降低難度，學生只需要理解基本思想、基本方法即可;實驗教學時，學生必須熟練應(yīng)用計量軟件進行建模分析。為了培養(yǎng)學生應(yīng)用計量經(jīng)濟學方法獨立解決實際經(jīng)濟問題的能力和素質(zhì)，教師可以要求學生獨立完成一篇課程論文，親自體驗計量經(jīng)濟學方法的實際應(yīng)用，這樣有助于提高學生的計量分析的實際運用能力。
3.運用多種教學方法引導(dǎo)學生自主學習研究。
針對經(jīng)管類本科學生，我們的教學方法應(yīng)該靈活多變，結(jié)合學生的特點進行教學，切不可以“一言堂”的方式死板地講課，而應(yīng)該大量使用案例教學，引導(dǎo)學生自主學習、自主進行研究。在課外，教師與學生、學生與學生之間應(yīng)該多交流、多討論，引導(dǎo)學生自覺地上機實踐，結(jié)合實際經(jīng)濟環(huán)境，運用計量經(jīng)濟學方法進行課題研究。
倫理經(jīng)濟學論文篇十一
摘要：道德哲學家都試圖把自己對道德語言釋義模式強加于非自然主義或情感主義。而不是靠對道德語言的經(jīng)驗觀察來分析理解他們。正如維特根斯坦所說，“在大多數(shù)情況下――即便不是在所有的情況下――我們使用的‘語義’一詞，可以這樣來下定義：一個字的含義就是它在語言中的用法?！彼J為，我們不可能制定一種對語言的一切用法都具有共性的語言標準。
關(guān)鍵詞：未決問題論證；情感主義；非認知主義。
在漫長的倫理學發(fā)展史上，規(guī)范倫理學一直占據(jù)著主導(dǎo)或統(tǒng)治地位，它是研究人們正確的道德行為規(guī)范或行為的應(yīng)然性的理性反思活動，它試圖回答究竟什么東西使得一個行為或規(guī)則成為道德的行為或規(guī)則，它努力發(fā)現(xiàn)在各種道德行為和規(guī)則背后的根本的或者最高的原則，它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性?？傊?，規(guī)范倫理學試圖從理論上回答我們道德上究竟應(yīng)當怎樣生活的問題。但當代西方倫理學家們大都對傳統(tǒng)的實踐倫理學家們的工作不以為然，認為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。
當代倫理學家蓋伯特指出：“規(guī)范倫理學和應(yīng)用倫理學缺乏對倫理學概念的和認識論的問題的探索。這些問題是人們在考究道德論辯和探索應(yīng)用正當或不正當?shù)囊?guī)范理論的過程中提出來的。概念問題因道德術(shù)語和主張而生，認識論問題源于道德確證的可能和特性?！眥1}他還認為：“元倫理學可以界定為對于抽離了具體內(nèi)容的道德規(guī)則，道德標準，道德評價之本性證明，合理性，真理的條件和性質(zhì)的哲學研究。它將道德或道德原則作為其研究對象?！眥2}讓倫理學研究做出這種從“實質(zhì)”到“形式”的轉(zhuǎn)向的第一人是g。e摩爾。
19，g。e摩爾（g。e。moore，1873―1958）《倫理學原理》一書的發(fā)表，是一件“具有劃時代里程碑意義的事件”{3}，它“標志著20世紀倫理學革命的開端”{4}。
摩爾的研究和分析指出，早先關(guān)于倫理學問題的著作中的大部分觀點是極其混亂的，原因在于他們沒有在理解倫理學問題之前就嘗試對倫理學問題作出回答。于是，對某一具體的說謊行為，不同的人可能會有不同的結(jié)論：有人認為這一說謊行為是善的，有人則不這么認為。所以，摩爾認為倫理學的核心問題就是：“善”的含義究竟是什么？如果我們能夠弄清這個問題，我們就獲得了決定倫理學判斷真假的證據(jù)，就能解決倫理學中的爭論，判斷誰是誰非。
《倫理學原理》中的核心部分是“未決問題論證”，摩爾試圖通過它來證明“善”是一種單純的，不可定義的，非自然的屬性。值得注意的是，雖然摩爾的論述只涉及到“善”（好的）一詞的意義，并且認為“善”是不可定義的，但他并未強調(diào)我們不可能對那些實際好的東西進行描述。摩爾自己就認為“房事的快樂是善的”{5}。但“房事的快樂”“快樂”并不就等于“善”的定義。
摩爾的論證有諸多問題，{6}但對他的最直接的批評就是：有人提出了對“善”的定義。如情感主義，規(guī)定主義，準實在論等等。
第一個提出完整理論反對摩爾對“善”的不可定義的說法的大概就是文學評論家的c。k奧格登和i。a理查茲。奧格登和理查茲寫道：“‘善’被認為是一個獨特的，不可分析的概念……（這個概念）是倫理學的主題，我們認為，‘善’的這一獨特的倫理用法是一種純情感的用法。{7}”他們在1923年首次發(fā)表的《意義的意義》（themeaningofthemeaning）這本著作中，基于他們對于語言的研究，認為用來表達我們思想的符號既可以表達詞的原義，又表達情感。他們認為，科學的表達和我們?nèi)粘Ｉ钪械拇罅科胀ū磉_是象征地使用語言，以便傳達周圍事物的信息。在這種語言的使用里，有一參照符號即我們所涉及到實物。例如我說“長江大橋長x米”，那么我便是在進行某種表達，即在用符號來記錄或傳達一個參照符號，并且我使用的說明符號在理論方面應(yīng)該是可以檢驗的。然而，在情感語言里，我們并不是在力圖傳達自己的主張，而僅僅是表達或試圖激起我們的情感和態(tài)度。這兩位作者認為，由于沒有注意到語言可能經(jīng)常從情感上運用，而不是象征地運用，所以哲學家已經(jīng)被引入歧途，他們嘗試去發(fā)現(xiàn)如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物，而不是去發(fā)現(xiàn)明顯地符合這種準則的事物。所以，他們不再討論作為唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認為，在具體運用方面，由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的，因而區(qū)分兩者便顯得困難。但他們堅持區(qū)分兩者是一種趨勢，會便于更加清晰地使用和理解我們的語言。
在從奧格登和理查茲到a。j艾耶爾期間的哲學家一直都在致力將這兩種區(qū)分――價值判斷與事實判斷――細致化。如布雷斯維特（braithwhite），w。h。f巴恩斯。后者認為，一個社會中關(guān)于價值判斷的爭論產(chǎn)生于對同一問題持兩種不同觀點的矛盾。這種爭論不可能通過推理來解決，而只能通過改變對方的態(tài)度來解決。
受維特根斯坦的影響，維也納學派即邏輯實證主義的主要代表，艾耶爾，史蒂文森，它們繼續(xù)發(fā)展了倫理學情感主義理論。按邏輯實證主義，一切有意義的命題，或者一切有可能證明或者證實的命題，要么是經(jīng)驗的命題，要么是分析的命題。艾耶爾，邏輯實證主義的.領(lǐng)軍人物，也是倫理學情感主義的代表人物，他試圖證明所有的知識都來自于經(jīng)驗，即所有的綜合命題都是經(jīng)驗命題，并且一個命題的意義，是其自身證明的方式。即陳述一個經(jīng)驗命題意味著陳述用來確定命題正確與否的觀察。那么這個觀點所面臨的難題是：倫理學命題似乎是綜合命題，但倫理學話語經(jīng)驗上有無法證實。倫理學判斷中“道德的”“善”或“錯誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對象之中，其意義也不包括在主詞的意義當中。那么如何解釋看似綜合命題的規(guī)范性的倫理學命題經(jīng)經(jīng)驗上無法證實呢？艾耶爾對倫理學話語考察后的結(jié)論是：倫理學命題根本就不是有事實意義的命題，倫理學語言的目的只是用來表達或者激起情感。摩爾認為倫理學的基本概念是單純的，不可還原的，非自然的屬性，艾耶爾也認為倫理學判斷里根本沒有有意義的概念。
有許多對情感主義倫理學的批評，但值得注意的是，這些批評并不關(guān)心對情感注意的修正，他們只是建立在這樣的信念上：如果情感注意理論被廣泛接受，那它將有損于社會，它會損害我們對文化的傳統(tǒng)道德原則的信心?！叭藗兓蛟S會認識到一種斷定所有的道德判斷僅是沒有意義的情感的表達的理論會加劇人們傳統(tǒng)文化價值觀點崩潰，但在此，正確評價任何哲學理論對（非哲學家）普通大眾的實踐影響是困難的。并且，在人類歷史上，大部分最具有創(chuàng)造力的進步都被許多危及人生存的社會傳統(tǒng)價值所拒斥?！眥10}無論對這個問題的看法是什么，我想艾耶爾的意圖是正確的，即更清楚地表明什么倫理爭論的本質(zhì)。
只是，艾耶爾的情感主義除了對之一些不“專業(yè)”的反駁之外，還面臨這樣一些問題：（1）怎么樣避免道德上的對錯完全依賴于大腦狀態(tài)的問題！如果道德上的正確與錯誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態(tài)。因此，如果我們的情感變了，這是否意味著道德上的正確與錯誤也因此改變了。小時候我并不喜歡吃香菜，但我現(xiàn)在喜歡吃了。這是對香菜的情感的變化，以前不愛吃香菜葉沒有什么大不了的。但如果我以前覺得說謊（殺人）是正確的，但現(xiàn)在認為說謊（殺人）是不正確的，那么我一定會覺得以前的道德判斷是錯誤的，而不單單是一種情感的變化。（2）怎樣解決人們之間的道德分歧！持同一種價值觀的人們之間可以產(chǎn)生真實的道德分歧，但這種分歧只不過是事關(guān)事實問題的分歧，人們可以用論證解決他們之間的分歧，然而在采用不同價值觀的人們之間，當涉及到純價值問題時，只能求助于謾罵！“費雷格―吉奇”問題，界定道德情感的問題，等等。
繼艾耶爾《語言、真理和邏輯》一書，史蒂文森于1945年發(fā)表的《倫理學與語言》，它被認為是“迄今為止最詳盡，最精確的情感倫理學理論的代表作”{11}。史蒂文森十分樂意承認他的觀點繼承了艾耶爾的情感理論。他的工作也更多的是為艾耶爾的觀點進行辯護而不是中傷和詆毀。但同時，他也提出了三個不同于艾耶爾的觀點：
（2）史蒂文森關(guān)于道德問題的論證，會引起觀點和態(tài)度上的分歧，但這不會使道德問題成為偽問題。語言的兩種主要用途――描述性和動態(tài)性，產(chǎn)生了兩種不同的爭論。一種是關(guān)于信念的爭論，這種爭論關(guān)心“如何真實地描述和解釋問題”，另一種爭論是關(guān)于態(tài)度的爭論。這種爭論則關(guān)心“如何贊成或反對，以及如何通過努力逐漸形成態(tài)度”。根據(jù)史蒂文森的觀點，道德爭論表現(xiàn)為態(tài)度的爭論。史蒂文森認為態(tài)度的爭論則可能是有信念的分歧所引起的，所以必須解決信念的分歧來消除態(tài)度的爭論。由于理性因素和情感因素的這種聯(lián)系，我們就有可能解決“純價值問題”的爭論。
（3）艾耶爾認為規(guī)范的道德判斷“既不可能是真的，也不可能是假的”，這是因為他沒有看到道德判斷的描述意義。史蒂文森聲稱“更加準確和清楚的說法是，一個道德判斷可能是真的或假的。”{15}史蒂文森發(fā)現(xiàn)，具有共同的價值標準的人們進行道德爭論，只需訴諸道德判斷的描述性成分，就能夠解決他們之間的爭論?？墒恰耙粋€祈使句和其證明理由之間的關(guān)系與一個描述性語句和其證明理由之間的關(guān)系，兩者是不同的。后者是一種邏輯關(guān)系，前者是一種心理關(guān)系”。{16}正因為一個道德判斷與其證明理由之間沒有邏輯關(guān)系，所以“任何講話者對能夠改變態(tài)度的任何事實的任何陳述，都可用來作為支持或反對一個道德判斷的證明理由。”{17}所以，對同一事實陳述具有不同的心理反應(yīng)即態(tài)度――沒有共同價值標準――的人之間，道德爭論是不可能的。但“假如人們關(guān)于x抱有共同的信念，他們是否對x持相同的態(tài)度呢？”如果答案是可定的，我們就很有希望取得道德問題爭端的統(tǒng)一嗎？但即使對任一事實陳述都具有相同的心理反應(yīng)，相同態(tài)度，是否還是有一些態(tài)度上的分歧并不是有信念的不同造成的？換句話說，具有共同價值標準的人，對于相同的道德問題是否仍可能持有不同的態(tài)度？這些都是史蒂文森沒有回答的問題。
“史蒂文森最大的貢獻，也許莫過于他說明了規(guī)范倫理學判斷包含著描述性和情感性兩方面”，{18}“善”除含有一種表示說話者贊同和容易博得聽者贊同態(tài)度的情感意義之外?！斑@是善的”，這句話還含有這個東西具有性質(zhì)（或關(guān)系）x，y，z。。。。。。意思。并且史蒂文森發(fā)現(xiàn)了“善”一種他稱之為的“引導(dǎo)性定義”，即我們在情感詞的意義不發(fā)生實質(zhì)性變化的條件下改變其描述意義。我們可以引用黑爾對這個同樣發(fā)現(xiàn)的話：
對經(jīng)史蒂文森修繕過的情感主義理論的批評依然是很多的：
首先，對信念與態(tài)度的區(qū)分，是史蒂文森分析的基礎(chǔ)。但有人就指出史蒂文森的劃分與實際不符：他們認為“史蒂文森沒有認識到信仰的統(tǒng)一或者對實際問題的看法，正像依靠道德的統(tǒng)一一樣，也要依靠態(tài)度的統(tǒng)一，至少信念的統(tǒng)一是首先沒有爭論的雙方一直接受邏輯一致性的原則。接受這樣的一個原則就叫做‘認識的態(tài)度’，因為它不是從邏輯原則得出的，正如道德判斷的證明理由一樣，任何支持這種‘認識態(tài)度’的理由與‘認識態(tài)度’本身的關(guān)系，是心理關(guān)系而不是邏輯的關(guān)系?！睋Q言之，按邏輯做出的決定，其本身不是一種邏輯必然性的決定。
r。m黑爾在《道德語言》中一書中，主張“規(guī)定性”作為道德陳述的基本特征。而反對將“贊成態(tài)度”作為道德陳述的基本特性。并且黑爾將“告訴某人某事”與“使某人做某事”區(qū)分為兩種截然不同的邏輯過程，前一種是命令，是道德語言最基本的特征，而后一種情況則是具有宣傳性，含有“說服”的意思。簡而言之，黑爾認為道德判斷更像是一種命令，道德語言是一種規(guī)定語言。
參考文獻：
[1]路德？賓克萊，二十世紀。倫理學河北人民出版社，1988（8）。
[2]史蒂文森，倫理學和語言。中國社會科學出版社，1991（4）。
[3]孫偉平，倫理學之后。江西教育出版社，（5）。
[4]陳真，當代西方規(guī)范倫理學。南京師范大學出版社，200。
倫理經(jīng)濟學論文篇十二
經(jīng)濟學中獨特于倫理學的方面考量，不排除能夠更加促進經(jīng)濟學發(fā)展自己獨特的方面，而且經(jīng)濟學推理受到“工程學”方法的影響才取得了非常實質(zhì)性的發(fā)展，但值得注意的，不是經(jīng)濟行為或活動可以不倫理，遵守倫理的要求是決不能因此含糊的，這是社會文明發(fā)展前進的`基本前提，阿馬蒂亞?森指出對自利行為的假設(shè)的濫用已經(jīng)嚴重損害了經(jīng)濟分析的性質(zhì)，經(jīng)濟學與倫理學的嚴重分離鑄就了當代經(jīng)濟學的一大缺陷。經(jīng)濟學其實正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力，一些倫理思考也可以用經(jīng)濟學正在使用的各種方法進行更加深入的分析。現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展，倫理學方法的重要性已經(jīng)被嚴重淡化了，亞里士多德在倫理學和政治學的更加廣泛意義上面論及的經(jīng)濟學作用（《尼各馬可倫理學》，第i卷）。經(jīng)濟學問題本身就有可能是極為重要的倫理學問題，包括蘇格拉底的疑問：“一個人應(yīng)該怎樣活著？”
必須清楚的是“在討論自利行為問題時，區(qū)分以下兩種不同性質(zhì)的問題是非常重要的。第一，人們的實際行為是否唯一地按照自利的方式行事；第二，如果人們唯一地按照自利的方式行事，他們能否取得某種特定意義上的成功，比如這樣一種或者那樣一種的效率。這兩個問題都與亞當?斯密有關(guān)。人們常常引用關(guān)于自利行為的普遍性和有效性的觀點。事實上，并沒有證據(jù)表明他相信這兩個命題中的任何一個?！盵2]經(jīng)濟學在理論上需要的假設(shè)，其無倫理的利他考量并非意指經(jīng)濟學的不倫理。阿馬蒂亞?森指出“極為狹義的自利行為假設(shè)的廣泛使用，已經(jīng)嚴重限制了預(yù)測經(jīng)濟學研究的范圍，使其很難分析由行為多樣性所引起的廣泛的經(jīng)濟關(guān)系。”[2]而且“根據(jù)‘自我目標’的選擇，每個人都應(yīng)該采取非合作的策略，但其結(jié)果卻比采取合作的策略要差”[2]。如果一個從社會策略的角度進行行為選擇，關(guān)心“囚徒的困境”中他人的目標而采用合作的策略具有一定的適宜性：“它對我們所有人各自的目標都更為有利?！盵2]無論社會關(guān)系或者利己的經(jīng)濟關(guān)系中，如果毫無利他或合作可能，并不能得到期望的目標，而且很可能讓人類走向終結(jié)或者要么走向革命的道路。
阿馬蒂亞?森強調(diào)，更多的關(guān)注倫理學，福利經(jīng)濟學可以得到極大的豐富；同時，經(jīng)濟學與倫理學更加緊密的結(jié)合也可以使倫理學研究大受裨益，經(jīng)濟學與倫理學是否應(yīng)該有更多的聯(lián)系，卻不能根據(jù)這些事情是否容易做到而定，而要看這樣做是否值得，而且可以期望得到的回報是相當大的。
倫理經(jīng)濟學論文篇十三
出生年月：1987年8月。
工作經(jīng)驗：應(yīng)屆畢業(yè)生。
畢業(yè)年月：7月。
最高學歷：研究生。
畢業(yè)學院：西安財經(jīng)學院。
居住地：江蘇省南京市鼓樓區(qū)。
籍???貫：安徽省巢湖市廬江縣。
求職概況/求職意向。
職位類型：全職。
期望月薪：面議。
期望地點：江蘇省南京市，江蘇省南京市，江蘇省南京市。
期望職位：銀行投資理財財務(wù)。
意向概述：期望從事經(jīng)濟金融類工作，能夠?qū)W以致用。
教育經(jīng)歷。
時間院校專業(yè)學歷。
9月-207月安徽理工大學金融學本科。
工作經(jīng)歷/社會實踐經(jīng)歷。
時間工作單位職務(wù)。
3月-209月中西部經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃研究院助理經(jīng)濟規(guī)劃師。
年3月-2009年4月中鐵四局二公司財務(wù)助理。
校內(nèi)獎勵。
獲得時間獲得獎項學校。
10月校三等獎學金經(jīng)濟管理學院。
12月資源環(huán)境研究生論壇征文三等獎經(jīng)濟學院。
校內(nèi)職務(wù)。
擔任時間職務(wù)名稱學校。
202月-年12月宣傳部部長經(jīng)濟管理學院。
2006年9月-6月英語俱樂部副部長外國語學院。
自我評價。
大學期間努力鉆研掌握金融學科的基本理論知識，具備從事企業(yè)機關(guān)的投資和理財能力，具有良好的.寫作能力和口頭表達能力，具有調(diào)查研究、綜合分析的能力，善于交際組織和協(xié)調(diào)。有很強的團隊意識和創(chuàng)新精神，善于觀察。在實習之中也總結(jié)了一些經(jīng)驗和教訓(xùn)，這些也是我以后不斷進步的寶貴東西。
項目經(jīng)歷。
年3月-2011年6月，《陜西省利用世界銀行貸款農(nóng)業(yè)科技項目2011年第一季度監(jiān)測評價報告》，主要在關(guān)中地區(qū)，銅川，楊凌，渭南，西安地區(qū)進行了實地調(diào)研，項目模式“公司合作社基地農(nóng)戶”，在每個項目上對基地進行考察，在每個項目上訪問5名農(nóng)戶，廣泛聽取農(nóng)戶意見，匯總后向上級部分反饋。調(diào)研結(jié)束后，編寫《陜西省利用世界銀行貸款農(nóng)業(yè)科技項目2011年第一季度監(jiān)測評價報告》以及英文翻譯部分。
聯(lián)系方式。
電子郵箱：
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倫理經(jīng)濟學論文篇十四
企業(yè)出資項目經(jīng)濟可行性點評是項目可行性研討的核心內(nèi)容。以現(xiàn)金流量為定量根底的凈現(xiàn)值、內(nèi)含報酬率等動態(tài)點評目標在項目經(jīng)濟點評中的推廣應(yīng)用，補償了靜態(tài)點評目標的局限性。但因為出資項目觸及的時刻周期長，出資金額大，因而在項目可行性點評中有必要考慮的重要問題是動態(tài)目標的動態(tài)運用。文章通過事例闡明：在出資項目凈現(xiàn)值的核算中，依據(jù)未來或許呈現(xiàn)的狀況對現(xiàn)金流量和貼現(xiàn)率的測算都應(yīng)該進行及時修正，才干進步經(jīng)濟可行性點評的精確性和牢靠性，有用地避免出資風險。并針對我國中、小企業(yè)的現(xiàn)狀，指出企業(yè)根底辦理、商場調(diào)研和猜測、國內(nèi)國際經(jīng)濟信息的把握等都是影響項目現(xiàn)金流量和貼現(xiàn)率的主要要素。
關(guān)鍵詞：出資項目動態(tài)經(jīng)濟剖析。
出資，是商品經(jīng)濟及其開展過程中最為基本、廣泛的經(jīng)濟活動。關(guān)于一個國家、一個區(qū)域來說，出資是進步歸納經(jīng)濟實力和經(jīng)濟技術(shù)水平的底子途徑;關(guān)于企業(yè)來說，出資是擴展生產(chǎn)運營規(guī)模，進步盈利能力，增強企業(yè)實力的基本手法。企業(yè)進行擴展再生產(chǎn)出資，大多是通過詳細的固定資產(chǎn)出資項目來實施的，出資項目一般都具出資金額大、期限長、風險高、不行逆等特色，一旦失誤，將給出資主體造成無以拯救的經(jīng)濟丟失，乃至是致命的打擊，出資失誤是吞噬人類財富的最大黑洞。因而，出資者和運營者都十分重視出資項目決議計劃過程中的技術(shù)經(jīng)濟剖析?？梢哉f，在確定出資方向之后，對出資項意圖經(jīng)濟效果進行剖析、猜測和點評是決議項目命運的關(guān)鍵，是項目可行性研討的核心部分。在慣例證明辦法的根底上，本文將對出資項目動態(tài)經(jīng)濟剖析中的幾個重要問題進行探討。
出資項意圖經(jīng)濟可行性點評，通常是通過一系列的點評目標來進行的。常用的經(jīng)濟點評目標分為兩類：一類為靜態(tài)點評目標，這類目標比較簡略，可操作性較強，容易被企業(yè)運營者理解和運用，在實踐中用得比較廣泛。如出資回收期、會計收益率等。但因為此類目標均不考慮資金的時刻價值，因而影響了其科學性和合理性，常會對出資決議計劃帶來負面影響。另一類為動態(tài)點評目標，這類目標因為以現(xiàn)金流量為根底，并運用了貼現(xiàn)技術(shù)而使其科學性大大增強，已成為現(xiàn)代理財學的立論根底，并在我國企業(yè)財務(wù)決議計劃的實踐中被推廣使用。常用的動態(tài)點評目標有：出資項意圖凈現(xiàn)值、現(xiàn)值指數(shù)、內(nèi)含報酬率等等。動態(tài)點評目標的運用，在很大程度上補償了靜態(tài)點評目標的不足。企業(yè)進行出資項意圖經(jīng)濟點評，其底子意圖是為了證明項意圖經(jīng)濟可行性，是為了在改變莫測的商場競賽中多幾分勝算。為了在實踐中到達這個目標，僅用動態(tài)目標代替或補充靜態(tài)目標是不行的，動態(tài)目標還有必要動態(tài)運用。即：有必要用動態(tài)的觀念、動態(tài)的信息、動態(tài)的辦法來進行動態(tài)目標的測算和點評。所以在出資項目經(jīng)濟點評工作中絕不只是簡略地找?guī)讉€數(shù)字按目標的核算公式套進去一算，便依據(jù)核算成果作出項目好壞取舍的定論，而應(yīng)該以動態(tài)的觀念、動態(tài)的辦法來對待所用的每一個數(shù)據(jù)。這就要求決議計劃者至少在以下幾方面從更深的層面來考慮問題。
一、項目現(xiàn)金流量的動態(tài)測算。
出資項意圖動態(tài)經(jīng)濟點評都是依據(jù)項目現(xiàn)金流量來測算的。一個出資項目從立項到項目壽數(shù)完結(jié)一般都要通過較長的出資和收益期。項意圖現(xiàn)金流量依據(jù)發(fā)作的時刻階段不同分為初始流量、運營流量和完結(jié)流量三部分。其間，初始流量因其發(fā)作的時刻階段比較前，一般在估測時誤差較小;完結(jié)流量雖發(fā)作的時刻階段較遠，但其現(xiàn)金流量較小，貼現(xiàn)后對整個項意圖影響不大;關(guān)鍵在于運營流量的測算。運營流量也稱運營凈流量，它是項目建成后在漫長的收益期內(nèi)的現(xiàn)金流入量扣除現(xiàn)金流出量之后的凈額，是按計息期分期測算的。從經(jīng)濟剖析來說，要求項目收益期的運營現(xiàn)金凈流量的現(xiàn)值能完全補償出資額的現(xiàn)值，并有余額，才是可行的.項目。若以一年為一個計息期，某項意圖收益期為十年的話，那么每年的運營凈流量猜測值與未來的實踐狀況差異過大，就會使出資項目經(jīng)濟可行性點評的實踐意義大打折扣。
年運營凈流量的核算公式如下：
從這個公式來看，每年的運營收入、付現(xiàn)本錢、折舊額、所得稅都是影響運營流量的直接要素。其間折舊和所得稅率變化較小，收入和付現(xiàn)本錢卻是受企業(yè)和商場很多要素的影響而隨時變化的。如果不能用動態(tài)的觀念和動態(tài)的辦法來測算，就無法得到牢靠的點評。
例：某出資項目初始出資為380萬元，當年出資當年收益，榜首年只能完結(jié)設(shè)計能力的一半產(chǎn)值。項目壽數(shù)期為五年，五年后估量可收回固定資產(chǎn)殘值等完結(jié)流量40萬元。企業(yè)供給的材料標明，自第二年到達設(shè)計能力后，每年的運營收入可達3200萬元，每年的付現(xiàn)本錢為2840萬元(含流通稅費)，固定資產(chǎn)折舊和無形資產(chǎn)攤銷等非付現(xiàn)本錢為每年60萬元，所得稅率為33%;若取貼現(xiàn)率為15%，則該項意圖凈現(xiàn)值(npv)為381萬元。以npv是否大于零為項意圖取舍規(guī)范，項目是可行的。核算見表一、表二：
表一：運營凈流量核算表(單位：萬元)。
項目榜首年第二年第三年第四年第五年。
運營收入1600320032003200。
減：付現(xiàn)本錢14502840284028402840。
折舊和攤銷3060606060。
稅前贏利120300300300300。
減：所得稅40100100100100。
稅后贏利8000200200。
運營凈流量110260260260260。
表二：現(xiàn)金流量及凈現(xiàn)值核算表。
項目籌建期收益期。
榜首年頭榜首年底第二年底第三年底第四年底第五年底凈現(xiàn)值。
初始出資(萬元)-380。
運營凈流量(萬元)110260260260260。
完結(jié)流量(萬元)40。
現(xiàn)金流量算計(萬元)-380110260260260300。
但實踐上在出資后的五年內(nèi)，運營收入和付現(xiàn)本錢是絕不或許原封不動的。在長達五年乃至十年的項目收益期內(nèi)，很多要素都發(fā)作不以人的毅力為搬運的改變。該項意圖付現(xiàn)本錢華夏材料本錢占85%左右，原材料價格或原材料消耗水平是影響項目收益的最為敏感的要素，原材料本錢略有上升，對運營凈流量將產(chǎn)生非常大的沖擊，有或許使npv發(fā)作逆轉(zhuǎn)而導(dǎo)致整個項目出資失敗。
假設(shè)該項目在運轉(zhuǎn)的第二年原材料的商場價格上漲了10%，使當年的運營凈流量從本來預(yù)算的260萬元跌落為100萬元;第三年因為商場上呈現(xiàn)了功能更好的代替產(chǎn)品，使產(chǎn)品銷售價格下挫5%，又使當年運營凈流量跌落為-40萬元;第四年企業(yè)采取各種促銷手法，使銷售量增長，又使運營收入回復(fù)到第二年的水平，并且通過辦理下降生產(chǎn)本錢，消化因促銷而加大的銷售費用對本錢的負影響，使付現(xiàn)本錢不再持續(xù)高升，在賠本一年后即扭虧為盈，第四、第五年均堅持稅前贏利60萬元的水平。
通過表三、表四的核算，成果是：考慮到收益期內(nèi)收入和本錢的改變后，該項意圖npv為-90萬元。也就是說，企業(yè)在通過努力，極力改善自身的運營狀況后，該項意圖經(jīng)濟可行性仍是不容樂觀的。這種狀況是非?，F(xiàn)實的。
表三：運營凈流量核算表(單位：萬元)。
項目榜首年第二年第三年第四年第五年。
運營收入16003200304032003200。
減：付現(xiàn)本錢14503080308030803080。
折舊和攤銷3060606060。
減：所得稅4020007。
表四：現(xiàn)金流量及凈現(xiàn)值核算表。
項目籌建期收益期。
榜首年頭榜首年底第二年底第三年底第四年底第五年底凈現(xiàn)值。
初始出資(萬元)-380。
完結(jié)流量(萬元)40。
當然，實踐中完全或許呈現(xiàn)相反的狀況，即企業(yè)的運營形勢向著收入添加本錢下降的方向改變，使一些本來以為不行行的項目實踐上卻有利可圖?？墒?，從會計學的謹慎性原則來說，做財務(wù)預(yù)算時應(yīng)該把收入盡或許估量得保存些，而把本錢費用盡或許地預(yù)算得全面充分些，以最大或許地增強風險承受能力。會計年度財務(wù)預(yù)算姑且如此，關(guān)于長期出資項意圖經(jīng)濟點評來說，就更應(yīng)該遵從這一原則，才有或許避免出資失誤給企業(yè)帶來不行拯救的丟失。
二、項目貼現(xiàn)率的動態(tài)估量。
在選用貼現(xiàn)技術(shù)對出資項目進行動態(tài)經(jīng)濟點評時，貼現(xiàn)率的估量對企業(yè)來說是一個非常復(fù)雜且十分重要的問題。貼現(xiàn)率的選用自身有質(zhì)和量兩方面的要求有必要予以考慮。首要，從質(zhì)的方面考慮：實踐中常用的貼現(xiàn)率一般有三種：一是選用銀行借款均勻利率作為貼現(xiàn)率，這是出資項目獲利水平的下限規(guī)范;二是以職業(yè)均勻贏利率為貼現(xiàn)率，體現(xiàn)了本職業(yè)出資贏利率的規(guī)范。若低于這一規(guī)范，即使出資項目不賠本，也會使職業(yè)均勻贏利水平下降;三是以企業(yè)的均勻資金本錢為貼現(xiàn)率，闡明項意圖資金贏利率若不能高于企業(yè)的資金本錢，實踐上是無利可圖的。因而，在選用內(nèi)含報酬率作為出資項意圖經(jīng)濟點評目標時，常用這三類利率目標作為基準目標與項意圖內(nèi)含報酬率進行對照比較。其次，從量的方面考慮，在項目現(xiàn)金流量相同的前提下，貼現(xiàn)率的不同會給經(jīng)濟點評帶來相反的定論。一般狀況下，選用的貼現(xiàn)率偏高，會使項意圖凈現(xiàn)值偏低，反之則反。
應(yīng)該進一步思考的是：在進行出資項意圖經(jīng)濟點評時，不論選哪一種貼現(xiàn)率目標進行貼現(xiàn)核算，在貼現(xiàn)率的量化上，都不能在整個項目壽數(shù)周期內(nèi)原封不動，而應(yīng)該依據(jù)微觀和微觀不斷改變的經(jīng)濟形勢，在不同的狀況下分別選用不同的貼現(xiàn)率對出資項目進行動態(tài)經(jīng)濟剖析。這樣做的要求很高，難度也很大，但唯有這樣才干使經(jīng)濟剖析和點評起到其應(yīng)有的作用。
假定上述例子中，本來是選用企業(yè)近年的均勻資金本錢15%作為出資項意圖貼現(xiàn)率，通過對微觀經(jīng)濟形勢、國家財經(jīng)方針、職業(yè)相關(guān)方針及企業(yè)運轉(zhuǎn)狀況的猜測和剖析，專家以為在往后的幾年內(nèi)國家將持續(xù)保持積極財政方針，銀行借款利率仍保持較低水平，同時因為企業(yè)進行再出資近年內(nèi)對股利分配方針會有必定影響，使企業(yè)資金的均勻本錢有所下降;項目后期(第四、五年)估量資金本錢又有必定幅度的回升。通過分段核算的項目凈現(xiàn)值為-64萬元。核算見表五。
這一成果比本來不考慮貼現(xiàn)率變化的狀況，凈現(xiàn)值添加了26萬元。雖然成果依然未到達可行方案的規(guī)范，但考慮到貼現(xiàn)率的變化，并將它運用到經(jīng)濟點評中去，顯然比在一個長達多年的時期內(nèi)一直選用同一貼現(xiàn)率的思路要進了一大步。關(guān)于出資額更大、壽數(shù)周期更長的出資項目，假設(shè)不考慮貼現(xiàn)率的變化，那么項目經(jīng)濟點評的質(zhì)量是不行信的。
表五：現(xiàn)金流量及凈現(xiàn)值核算表。
項目籌建期收益期。
榜首年頭榜首年底第二年底第三年底第四年底第五年底凈現(xiàn)值。
初始出資(萬元)-380。
完結(jié)流量(萬元)40。
估量貼現(xiàn)率%158121212。
折現(xiàn)系數(shù)10.86960.85730.71180.63550.5674。
三、實踐中影響動態(tài)估量的重要要素。
從理論上講，上述問題都不難理解，然而在出資項目經(jīng)濟點評的實踐中要實在到達這樣的要求，難度還是很大的。作為出資主體的企業(yè)來說，出資項意圖成敗往往關(guān)系到企業(yè)的生死存亡，因而有必要認真剖析影響動態(tài)估量的各種要素，預(yù)備各種對策，盡或許進步項目經(jīng)濟點評的牢靠性，從底子上避免出資失誤。
1、企業(yè)內(nèi)部前史材料的實在堆集是出資項目動態(tài)經(jīng)濟點評的基本前提。
企業(yè)為求開展而進行項目出資，其經(jīng)濟可行性點評最為底子的依據(jù)是企業(yè)的前史材料，前史材料的堆集又靠企業(yè)日常的根底辦理工作。企業(yè)改制后，決議計劃者們應(yīng)該清醒地意識到，根底辦理是企業(yè)生計之底子，而不是應(yīng)付檢查的形式。根底辦理的好壞決議著前史材料是否實在牢靠，前史材料是否實在牢靠又直接影響出資項目能否正確決議計劃，進而影響企業(yè)能否把握開展機會。在這個價值鏈中，任何一個環(huán)節(jié)呈現(xiàn)問題，都會給企業(yè)帶來不行補償?shù)膩G失。如果說，要求企業(yè)對出資項目在往后若干年內(nèi)的經(jīng)濟運轉(zhuǎn)狀態(tài)作出精確度很高的猜測是一種苛求的話，那么要求企業(yè)對以往的運營狀況作出精確無誤的定量描述應(yīng)該是現(xiàn)代企業(yè)辦理起碼的要求。因而，狠抓根底辦理，保證前史材料的實在性，是正確進行出資決議計劃的基本前提。
2、精確把握商場命脈是出資項目動態(tài)經(jīng)濟點評的基本要求。
商場給企業(yè)供給了發(fā)揮身手的舞臺，企業(yè)在商場中遵從優(yōu)勝劣汰的競賽規(guī)矩奮斗求勝。可以說商場是企業(yè)賴以生計的土壤，企業(yè)對自身植根的這片土壤的了解程度便成為企業(yè)能否取勝的關(guān)鍵。我國大量的中小型企業(yè)目前對商場的了解依然處于起步狀態(tài)：他們把握的商場狀況從規(guī)模上看是狹隘的，從時刻上看是以往的，從來歷上看是源自于自身的感觸。這就決議了這些企業(yè)在商場競賽中總是處在被動挨打的局面。中小型企業(yè)要在商場競賽中取勝，有必要要在商場調(diào)研和商場猜測方面加大投入。從商場調(diào)研的規(guī)模來說，不只要調(diào)研剖析同類產(chǎn)品商場，還要考慮相關(guān)產(chǎn)品和代替產(chǎn)品的商場狀況;從商場調(diào)研的時刻來說，既要了解商場的曩昔和現(xiàn)狀，更要把握商場的開展趨勢，用動態(tài)的觀念、動態(tài)的辦法搜集動態(tài)的商場信息;從調(diào)研和猜測的辦法上說，要用科學的手法，用定性剖析和定量剖析相結(jié)合的辦法對動態(tài)的商場信息進行整理、剖析和運用。這樣，企業(yè)在進行出資項目經(jīng)濟可行性點評時，才干科學、客觀、精確地測算項目未來的收入、本錢、贏利及現(xiàn)金流量，才干進行實在意義上的動態(tài)經(jīng)濟點評。
3、國家經(jīng)濟方針和經(jīng)濟調(diào)控手法是影響出資項目動態(tài)點評的基本要素。
國家微觀經(jīng)濟方針的出臺和變化，利率、匯率、大宗物資指導(dǎo)性價格等經(jīng)濟調(diào)控手法的利用和變化，都是企業(yè)無法駕御的，卻又是與企業(yè)命運密切相關(guān)的重要要素。企業(yè)的決議計劃層有必要認真學習、研討國家微觀經(jīng)濟方針，了解經(jīng)濟調(diào)控手法的變化規(guī)則，把握微觀經(jīng)濟周期及產(chǎn)品壽數(shù)周期等經(jīng)濟知識，把握相關(guān)資源價格變化和金融商場利率變化的一般規(guī)則。唯有如此，企業(yè)才有或許在一個適當長的時期內(nèi)相對精確地選定適用的貼現(xiàn)率進行出資項目經(jīng)濟可行性的動態(tài)點評。
4、對國內(nèi)外經(jīng)濟信息的把握程度是出資項目動態(tài)點評的基本保證。
我國加入wto后，一切的企業(yè)都面臨著國際商場的機會和挑戰(zhàn)。在進行出資項目可行性經(jīng)濟點評時，除了考慮國內(nèi)商場的狀況和趨勢，還要對相關(guān)工業(yè)及產(chǎn)品的國際商場態(tài)勢有所了解，擴展信息的覆蓋面，更全面的把握信息和利用信息，使出資決議計劃多添加一份成功的把握。
此外，作為政府來說，要為企業(yè)供給多功能全方位的服務(wù)。其間最重要的是及時為企業(yè)供給最新國內(nèi)外經(jīng)濟信息，為企業(yè)發(fā)明良好的經(jīng)濟運轉(zhuǎn)環(huán)境，引導(dǎo)企業(yè)在動態(tài)的經(jīng)濟環(huán)境中及時轉(zhuǎn)變運營理念，調(diào)整運營戰(zhàn)略，有用進步出資決議計劃的成功機率。
倫理經(jīng)濟學論文篇十五
信息經(jīng)濟學起源于20世紀40年代，發(fā)展于50～60年代，到70年代基本發(fā)展成熟。本文的內(nèi)容是信息經(jīng)濟學論文，歡迎大家參閱。
論文摘要：信息經(jīng)濟實踐活動的發(fā)展要求建立信息經(jīng)濟學，而要建立和完善信息經(jīng)濟學，就要對信息經(jīng)濟學進行研究分析。
論文關(guān)鍵詞：信息經(jīng)濟學；研究分析。
一、信息經(jīng)濟學的研究任務(wù)和發(fā)展前景。
信息經(jīng)濟學可以同時作三種理解：信息的經(jīng)濟研究、信息經(jīng)濟的研究、信息(學)與經(jīng)濟(學)關(guān)系的研究。信息的經(jīng)濟研究可以囊括信息的費用與效用、價值與使用價值、信息資源的分配與管理、信息系統(tǒng)和信息網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟評價等研究；信息經(jīng)濟的研究可以囊括信息產(chǎn)業(yè)、信息市場、信息經(jīng)濟規(guī)模及其確定、信息技術(shù)對經(jīng)濟的影響、信息基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟問題、國民經(jīng)濟信息化等研究，信息(學)與經(jīng)濟(學)的關(guān)系研究則可以囊括非信息對稱條件下市場參加者的經(jīng)濟關(guān)系、信息在資源配置中的作用、信息與經(jīng)濟的相互作用、信息學與經(jīng)濟學交叉結(jié)合等研究。
在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，有許多問題需要信息經(jīng)濟學去參與研究，并從中提高信息經(jīng)濟學的水平和加快信息經(jīng)濟學發(fā)展。信息經(jīng)濟學是一門新型的經(jīng)濟學科，它適應(yīng)信息社會的需要，體現(xiàn)信息經(jīng)濟的發(fā)展，最能充分反映經(jīng)濟活動中信息及其交流的特征。
信息經(jīng)濟學研究目前正處于發(fā)展階段，學者們從不同的角度闡明了信息經(jīng)濟學的研究對象。如馬費成教授認為，信息經(jīng)濟學是把信息和信息活動當作普遍存在的社會經(jīng)濟現(xiàn)象來加以研究的學科。烏家培認為信息經(jīng)濟學的研究對象是信息活動的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟活動的信息問題。陳禹認為信息經(jīng)濟學是一門研究經(jīng)濟活動中的信息現(xiàn)象及其規(guī)律的經(jīng)濟學?？傊瑢W者們對信息經(jīng)濟學研究對象的認識是圍繞信息活動中的經(jīng)濟問題及經(jīng)濟活動中的信息問題展開的。
任何一門學科，由于其研究領(lǐng)域中的矛盾特殊性所規(guī)定，都有自己獨特的研究對象，并按照自己所研究的對象來建立不同于其他學科的理論體系。要學習、研究信息經(jīng)濟學，不了解信息經(jīng)濟學的研究對象，不知道信息經(jīng)濟學圍繞什么內(nèi)容來研究，不清楚信息經(jīng)濟學的學科體系和地位，就不可能進一步的學習和研究，就會降低研究效率，甚至會影響信息經(jīng)濟學的發(fā)展。在基本理論研究中，主要包括信息經(jīng)濟的涵義、信息經(jīng)濟學的研究對象和內(nèi)容、信息經(jīng)濟學的研究方法、學科體系、學科地位、學科性質(zhì)以及其發(fā)展歷史、現(xiàn)狀和趨勢。
2、信息資源的研究。
如果說物質(zhì)資源是“第一資源”，那么信息資源可稱為“第二資源”。隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的逐漸變革，信息資源完全可能成為“第一資源”。如果信息資源開發(fā)利用的好，不僅物質(zhì)資源能充分發(fā)揮作用，信息資源本身也可以轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量。在信息資源的研究中，主要包括信息資源的涵義、信息資源的類型與特征，信息資源提高經(jīng)濟決策水平、提高生產(chǎn)力、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的功能，信息資源共享的前提――信息資源的有效配置及配置的機制，作為信息資源主體的信息產(chǎn)品的性質(zhì)、生產(chǎn)過程、生產(chǎn)方式，信息生產(chǎn)力的相關(guān)內(nèi)容。
3、信息市場的研究。
信息市場是作為信息形態(tài)獨立存在的商品，在流通領(lǐng)域傳遞交流中形成的一種特殊流動方式，也是信息商品買賣雙方進行交易或交流，使之擴散、應(yīng)用、滲透到生產(chǎn)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的過程。在信息市場中我們主要研究信息市場形成的歷史及其作用，信息市場的基本類型與功能，信息市場的基本特點及其運行機制，信息市場的價格水平極其運動變化規(guī)律。
4、信息產(chǎn)業(yè)的研究。
信息產(chǎn)業(yè)被認為是信息經(jīng)濟學的核心內(nèi)容。信息產(chǎn)業(yè)的研究對國民經(jīng)濟和社會發(fā)展有巨大作用。這部分主要研究信息產(chǎn)業(yè)涵義、分類、產(chǎn)生過程與發(fā)展，信息產(chǎn)業(yè)的特征、作用，信息產(chǎn)業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展前景，信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的涵義、形態(tài)、演進的特點和規(guī)律，信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的標準、基本思路和調(diào)節(jié)方式，信息產(chǎn)業(yè)的投入產(chǎn)出分析，信息產(chǎn)業(yè)與信息經(jīng)濟規(guī)模以及與信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的政策措施等。
5、信息化的研究。
信息化是當今社會的熱門話題，什么是信息化，烏家培認為，信息化是信息活動(包括信息的生產(chǎn)、傳播和利用等)的規(guī)模相對擴大及其在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的作用相對增大的過程，它是一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象。從這個角度來講，信息化一定要成為信息經(jīng)濟學的研究內(nèi)容。信息化的直接作用在于提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟效益，可見，研究信息化的意義重大。
6、信息系統(tǒng)的研究。
信息系統(tǒng)按信息種類的不同可以分為經(jīng)濟信息系統(tǒng)、科技信息系統(tǒng)、社會信息系統(tǒng)等。而經(jīng)濟信息系統(tǒng)無疑具有舉足輕重的地位，其他任何信息系統(tǒng)功能的發(fā)揮，都離不開經(jīng)濟信息系統(tǒng)的幫助。信息系統(tǒng)的研究主要也是側(cè)重于經(jīng)濟信息系統(tǒng)，包括信息系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展，國家、地區(qū)、企業(yè)信息系統(tǒng)的基本任務(wù)，信息系統(tǒng)的費用與效益的比較，對信息系統(tǒng)的經(jīng)濟效益和社會效益的評價和評價方法，信息系統(tǒng)的運行、反饋、控制、監(jiān)督等有關(guān)理論。
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倫理經(jīng)濟學論文篇十六
我從1996年開始在科室工作，至今已xx年，分別在*科、*科、*科、*科工作過，是在*工作三年，我計劃、采購，在工作中獨當一面，與用戶和供貨商的溝通，隨時生產(chǎn)，計劃進度，統(tǒng)籌，了生產(chǎn)物資供應(yīng)。xx年來的工作經(jīng)歷，使我對采購、計劃、資源、合同等各崗位工作流程了然于心，熟知制度和要求，更積累了的工作經(jīng)驗。我，*科責任經(jīng)濟師，應(yīng)該熟悉物資供應(yīng)流程和制度，對物資供應(yīng)的應(yīng)該?；诙嗄甑墓ぷ鳉v練，我應(yīng)該具備了的能力，能夠地新的工作角色。
二、有較強的工作能力。
調(diào)度科是左右、內(nèi)外的中樞系統(tǒng)，工作千頭萬緒、涉及方面，需要很強的上下溝通、能力。多年學習和鍛煉，的技術(shù)能力、組織能力、判斷分析能力、組織能力都，我能夠在工作中組織、統(tǒng)籌運作、妥善解決問題，交辦的工作任務(wù)。我處事穩(wěn)重、善于溝通，有強烈的責任心和事業(yè)心，能夠以充沛的精力，全身心地投入到調(diào)度工作中去。
三、有勤于學習、甘于奉獻的個人品質(zhì)。
從事供應(yīng)工作多年來，我深深體會到供應(yīng)工作簡單的體力勞動，而是一項需要的責任心和敬業(yè)、奉獻精神的職業(yè)，而調(diào)度科是供應(yīng)的中樞系統(tǒng)，更需要較高的專業(yè)、的工作責任心和嚴細的工作作風。在工作生活中，我向上、進取的心態(tài)，在工作中向有經(jīng)驗的同事學習，在工作之余向書本學習，鉆研、刻苦學習，使的理論和專業(yè)知識。參加工作，我參加過幾次培訓(xùn)，xx年就被聘為經(jīng)濟師。我清清白白做人、老老實實做事的人生坐標，在工作中自覺遵守*和干部廉潔自律規(guī)定，嚴于律己，清正廉潔，努力自重、自省、自警，以一名黨員、干部的標準要求，精益求精、無私奉獻，用踏踏實實的工作回報供應(yīng)，回報企業(yè)。
是我競聘的優(yōu)勢條件，假如我有幸競聘，優(yōu)勢將有助于我地工作，我還打算在幾個努力：
擺正心態(tài)，敢于擔當。在新的工作崗位上，我要盡心盡力、踏實工作，用出色的工作回報的信任，要求，把耐得平淡、舍得付出、勇于擔當?shù)臏蕜t，在工作中嚴謹、細致、求實。我會認識自身的工作和價值，苦與樂、得與失、個人利益和集體利益的關(guān)系，腳踏實地、忘我工作、甘于奉獻。在工作中以制度、紀律規(guī)范的一切言行，遵守規(guī)章制度，尊重，團結(jié)同志，謙虛謹慎，虛心向和同事請教，、工作，工作作風。
上下聯(lián)絡(luò)，搞好綜合。規(guī)范運轉(zhuǎn)，無縫銜接的理念，盡快熟悉調(diào)度工作流程和規(guī)則制度，對日常管理統(tǒng)籌安排，講求，要善于彈鋼琴，工作，，保障工作運行順暢。在科室內(nèi)部要與同志們團作，與大家心往一處想、勁往一處使，既分工、責任到人，又協(xié)作，密切，工作有條不紊、高效運行。
錘煉，努力學習。
學習是人知識、本領(lǐng)、工作的手段。調(diào)度工作我來說是新的起點，我還需要努力的學習，更多的知識，學習，積累，在學習的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，把學習創(chuàng)新工作進步技術(shù)進步的永恒主題，貫穿于工作的。勤奮學習，在學習中求進步，在學習中求創(chuàng)新，在實踐中錘煉，，的聰明才智，迎接挑戰(zhàn)，以滿腔的工作熱情、的敬業(yè)精神本職工作。
各位，感謝你們給了我展示、檢驗和挑戰(zhàn)的機會，我將心悅誠服地各位的評判，認可我的能力，我將不辜負的期望，在崗位上努力的成績；我未能競聘上崗，說明我還，我將向優(yōu)秀的同志學習，在本職崗位上踏實工作！
倫理經(jīng)濟學論文篇一
最近,聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會對全球變暖證據(jù)的最新評估表明,科學家比此前任何時候都要確定人類活動――主要是燃燒化石燃料――正在引起氣溫和海平面升高。近幾年來,一系列極端天氣事件――包括紐約和新澤西的颶風桑迪、中國的洪水和美國中西部以及俄羅斯和眾多發(fā)展中國家的旱災(zāi)――造成了嚴重傷害。上月,墨西哥經(jīng)歷了太平洋和墨西哥灣颶風的同時襲擊,颶風過境之處,村鎮(zhèn)和城市俱毀。氣候變化是此類事件的重要因素,而且我們面臨的局面越來越糟。
這些問題把一個新的爭論帶到了舞臺中央:如何協(xié)調(diào)各種行動以降低伴隨強勁經(jīng)濟增長而出現(xiàn)的溫室氣體排放。
這一爭論已經(jīng)迷失在爭議之中。大部分國家已開始了用于可再生能源的動真格的投資,許多國家更是開始實施碳定價和監(jiān)管,而與此同時,批評家指責這些政策會阻礙增長。全球經(jīng)濟仍在從金融動蕩中復(fù)蘇,更高的能源價格讓商業(yè)和政治領(lǐng)袖頗為擔心。
頁巖氣的出現(xiàn)讓能源爭論更加撲朔迷離了。用氣代替煤不失為通往低碳未來的捷徑。但令人震驚的是,用量增加最劇烈的恰恰是最骯臟的燃料――煤。公司和投資者通過采取某些資源效率措施及投資低碳資產(chǎn)來規(guī)避風險,但他們的高碳投資組合和行為并未出現(xiàn)多大改變。一些國家在政策上的搖擺也不利于大局。
對此,支持采取更強烈行動的人認為,低碳投資可以帶來強勁得多、潔凈得多的增長。他們指出,能源效率能帶來節(jié)約,而清潔能源技術(shù)能帶來市場機會。他們試圖證明,更加可持續(xù)的發(fā)展模式給世界各大城市、人民健康和能源安全帶來諸多好處,也能讓窮人獲得更多的能源。他們建議發(fā)行綠色債券,敦促上市投資銀行利用世界利率較低、許多國家需求受抑制的時機為新基礎(chǔ)設(shè)施和就業(yè)提供資金支持。
這些都是很嚴肅的經(jīng)濟學爭論,但它們往往演化為關(guān)于經(jīng)濟危機的合理應(yīng)對措施,和政府干預(yù)市場價值的意識形態(tài)糾紛。這實在令人遺憾。氣候變化并非派系之爭,氣候政策從根本上說也是基于市場的。這是關(guān)于糾正市場失靈從而使市場和企業(yè)家精神能夠在保證創(chuàng)新和有效資源配置中扮演適當角色的問題。
為了跳出這一僵局,我們協(xié)助成立了全球經(jīng)濟和氣候委員會。委員會的新氣候經(jīng)濟項目集合了六大洲的七大領(lǐng)先政策研究機構(gòu),由前政府首腦、財政部長和著名商業(yè)領(lǐng)袖組成的專家委員會監(jiān)督,由全球著名經(jīng)濟學家組成的`專家委員會擔任顧問。其目的是提供權(quán)威的新證據(jù),以說明政府和企業(yè)如何在實現(xiàn)更強經(jīng)濟增長的同時糾正氣候風險。
很少有政府或投資者以氣候變化為出發(fā)點。他們想促進投資和經(jīng)濟增長、創(chuàng)造就業(yè)崗位、穩(wěn)定公共財政、擴大市場、帶來利潤、保證可靠的能源和食品供給、生產(chǎn)商品和提供服務(wù)、減少貧困及建設(shè)城市。因此,我們需要問的主要問題不是能否減少排放,而是公共政策如何幫助在實現(xiàn)這些核心目標的同時,減少排放并建設(shè)氣候恢復(fù)力強的經(jīng)濟。
在這方面,全世界范圍有許多經(jīng)驗可以借鑒。七年前關(guān)于氣候變化經(jīng)濟學的《斯特恩報告》發(fā)布時,這個主題基本上還停留在理論階段。如今,處于各發(fā)展階段的國家都在追求新的考慮氣候問題的經(jīng)濟增長模式。
比如,德國正在規(guī)劃全世界最有雄心的低碳經(jīng)濟轉(zhuǎn)型,該計劃以節(jié)能和可再生為基礎(chǔ)。韓國將“綠色增長”制定為核心經(jīng)濟目標。墨西哥20xx年《氣候變化普通法》將大大提高清潔電力的用量。中國將綠色技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為其日程的最優(yōu)先項目。
一些大企業(yè)提供了有力的例子,讓我們知道可以做到什么程度。聯(lián)合利華承諾使用可持續(xù)的農(nóng)業(yè)和林業(yè)采購源?？煽诳蓸氛趶氐淄Ｓ梦廴練夂虻臍浞蓟衔?。零售業(yè)巨頭沃爾瑪在其整個供應(yīng)鏈中推動減排。同時,世界銀行和歐洲投資銀行也不再向高排放煤電貸款。
但真正的問題依然存在――經(jīng)濟可以以多快的速度邁向低碳之路,以及通過什么辦法才能最有效地實現(xiàn)。一些低碳政策顯然代價十分高昂,而另一些顯然成本很低的選項則無人問津。任何結(jié)構(gòu)性變化都包括成本、交易和不確定性,合理地理解這些因素十分重要。科學已經(jīng)清楚地證明了氣候問題的緊迫性,現(xiàn)在該輪到經(jīng)濟學家和決策者來解釋如何應(yīng)對這一問題的緊迫性了。
倫理經(jīng)濟學論文篇二
內(nèi)容摘要：行為經(jīng)濟學由于將心理學引入經(jīng)濟學領(lǐng)域，從而修改了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論假設(shè)和研究范式。文章從行為經(jīng)濟學的角度分析了旅游者進行旅游決策的一些非理性因素，據(jù)此認為由于可得性造成的偏差、由于錨定現(xiàn)象造成的偏差、以及由于“小數(shù)定律”造成的偏差，都會讓旅游者在旅游決策過程中出現(xiàn)不完全理性的行為。
關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟學旅游者旅游決策。
旅游決策是指一個旅游者或一群旅游者（如家庭等）通過仔細評估一組旅游目的地和旅游服務(wù)的各種屬性，理性地選擇最能清楚解決可察覺需求的其中一種，同時使花費的成本最小。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟的分析讓我們看到了旅游者在整個旅游活動中，確定各類旅游選擇與進行各類旅游決策的理性因素。然而，旅游者的這些決策行為既具有理性成分，也具有非理性成分，因此，非理性因素的行為經(jīng)濟學分析是對傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟學的重要補充。本文就是從行為經(jīng)濟學和心理學的角度來看一下旅游者在旅游活動過程中消費與決策的一些非理性因素，以期對旅游者的決策行為特點有一個更加全面的把握。
一、行為經(jīng)濟學視角下的行為決策。
對于行為經(jīng)濟學來說，大腦的四個方面很重要：第一，有限理性，即大腦及其各模塊的有限信息處理能力；大腦富于感情和感覺，是一個可估價的程序；有幾個行為規(guī)律將影響制度的績效；大腦是一個開放系統(tǒng)，人類在不斷地學習。大腦的兩個特點決定了人們行為與決策的范圍。一個特點是有限的信息處理能力。人類行為富于目的性，但這種目的性具有一定的限度。通常人們的行為過程具有理性，并利用了各種推理能力，但需要了解的是，從考慮俱全的角度來說，它們實質(zhì)上是不可能理性的。另一個特點是大腦的各個模塊，即大腦的不同組成部分具有某種獨立地影響人類行為的能力。也就是說，大腦并不是一個單一的整體，且內(nèi)部不一定是一致的。
在心理學快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，行為經(jīng)濟學通過將心理學的研究成果引入經(jīng)濟學分析，對人類的實際行為（特別是不確定條件下的行為）決策進行研究，并取得了一系列研究成果。其中卡尼曼和特沃斯基于1979年在大量社會學、心理學實驗的基礎(chǔ)上，提出了充分展示人類決策行為復(fù)雜性的預(yù)期理論（prospecttheory），為行為經(jīng)濟學奠定了新的決策理論框架，該理論對傳統(tǒng)的風險決策理論做出了修正，證明了許多不確定條件下的判斷和決策都系統(tǒng)地偏離了傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論，特別是偏離了期望效用理論。他們另一項杰出的貢獻就是發(fā)現(xiàn)了在不確定條件下進行判斷與傳統(tǒng)經(jīng)濟理論所假定的那種理性發(fā)生系統(tǒng)偏差的機理，形象地說就是人們在做判斷的過程中，會走一些思維捷徑，這些捷徑有時幫助人們快速地做出準確的判斷，但有時會導(dǎo)致判斷的偏差。
二、從行為經(jīng)濟學分析旅游者非理性決策。
大部分旅游者在出行前對選擇目的地、選擇旅行社過程中并不具備足夠的認知能力，他們難以正確衡量目的地能帶給他們的滿足期望值，難以準確把握某一旅行社對自身旅游期望的理解，難以確切得知某一包團是否真的如其所愿提供可靠的旅游服務(wù)，而只能依靠廣告、口傳等媒介，通過非專業(yè)的判斷來進行主觀分析，這就很容易產(chǎn)生心理學中所涉及的一些認知的偏差。這種認知的偏差使得旅游者在出行之前無法對旅游目的地、旅行社以及包團做出完全正確的選擇決策，而只能是在現(xiàn)有認知水平基礎(chǔ)上做出盡可能理性的決策，這種認知的偏差使旅游者的效用很難達到最大化。
（一）可得性造成的偏差。
可得性啟發(fā)原則表明人們在判斷中容易受到記憶效應(yīng)的影響。人們對概率分布的判斷取決于得到信息（尤其是一些范例性信息）的難易程度。人們在判斷過程中，通常給予一些容易得到的、容易記憶的信息以很高的權(quán)重卻不管這個信息是否正確，由于人們比較容易獲得它，大多數(shù)人會逐漸接受它。
在旅游者選取旅游目的地與旅游產(chǎn)品的時候，由于可得性造成偏差也是經(jīng)常出現(xiàn)的。對旅游者來說，如果周圍的大多數(shù)人對某旅游目的地或旅行社進行正面評價，周圍的人普遍選擇該目的地與該旅行社，他們可能就會萌發(fā)同樣的選擇念頭；反之，同樣出于從眾心理，社會大眾即使認可了某旅游目的地或旅行社的產(chǎn)品與服務(wù)，也可能因為消費的人較少，因而拒絕消費選擇。
當然，我們不能排除旅游者在旅游目的地與旅游產(chǎn)品的選擇過程中表現(xiàn)出的“從眾行為”具有合理性，因為“從眾”可以在一定程度上彌補旅游者自身在信息和判斷力方面的不足，但是必須指出的是，這種從眾行為未必符合消費者效用最大化的原則，他們有可能因此喪失了獨立判斷自身需要的能力，從而不能挖掘出自身潛在的旅游需求特點，也就不容易做出“效用最大化”的決策。
造成可得性偏差的另一個信息來源就是廣告，由于旅行社或旅游景區(qū)（點）對自己的旅游線路與旅游產(chǎn)品進行廣告宣傳，這些宣傳又經(jīng)常見諸于報刊、電臺等大眾媒體，這就使這些信息擁有了很高的可得性，無形中讓游客在做旅游決策時產(chǎn)生選擇偏好。由于旅游決策者難以判別這些信息的可靠性，一旦這種偏好壓倒了信息本身的真實性時，游客的旅游決策就具備了非理性的特征。
雖然在有的情況下，有些認識不足是由于客觀因素造成的。這可以用“信息不對稱”原理來分析這些問題。但不管用“可得性偏差”還是用“信息不對稱”的原理來分析這一問題，結(jié)論都是類似的，那就是，旅游者并沒有能力充分地認識所選旅游目的地、旅行社以及包團的真實情況，因此，處于認識上和信息上的劣勢。
（二）錨定現(xiàn)象造成的偏差。
1973年，卡尼曼和特沃斯基指出，人們在進行判斷時常常過分看重那些顯著的、難忘的證據(jù)，甚至從中產(chǎn)生歪曲的認識。例如，醫(yī)生在估計病人因極度失望而導(dǎo)致自殺可能性時，常常容易想起病人自殺的偶然性事件。這時，如果進行代表性的經(jīng)濟判斷，則可能夸大極度失望病人將自殺的概率，這就是人們在判斷中存在的錨定效應(yīng)。
旅游者在選取旅游目的地的時候經(jīng)常會考慮到安全性問題。如果某旅游者選定了一個旅游目的地，但在出行前聽說自己的一個朋友或同事在目的地曾經(jīng)遭遇搶劫，那么他就會認為目的地的治安有問題，而不管這一事件的個別性和這一目的地的其它指標，進而很有可能放棄了選擇該地作為自己的旅游目的地，盡管該目的地的實際治安狀況良好，而且該目的地確實能為旅游者提供超值的旅游體驗滿意度。雖然旅游者選擇放棄該目的地并不是完全非理性的，但至少可以看出，旅游者在旅游決策時確實存在錨定現(xiàn)象。
旅游者的錨定效應(yīng)表明，旅游者在進行判斷時常常根據(jù)一些典型特征或過去的經(jīng)驗對這些事件的發(fā)生產(chǎn)生某個錨定值，雖然會根據(jù)情況做一些調(diào)整，但是調(diào)整的范圍仍然在該錨定值的臨近領(lǐng)域，這就導(dǎo)致在判斷中過分夸大或縮小事件的發(fā)生概率，出現(xiàn)旅游決策的非理性傾向。
（三）“小數(shù)定律”造成的偏差。
通俗地說，小數(shù)定律是指人們認為一個小樣本將具有與大樣本近似相同的概率分布，即人們認為一個小樣本的均值也是以平均值為中心分布的，這就導(dǎo)致了人們對事件的過度估計。其實現(xiàn)實生活中許多時候旅游者在做旅游決策時都在一定程度上遵循了小數(shù)定律。
一般來說，旅游者都傾向于對游客造訪量大的的旅游點進行旅游活動，在他們的潛意識之中，這樣做有利于降低風險。所以當一個旅游者觀察某旅游景區(qū)的業(yè)績表現(xiàn)時，如果發(fā)現(xiàn)該景區(qū)或該目的地連續(xù)兩年的旅游業(yè)績表現(xiàn)超過平均水平，旅游者就會推斷該景區(qū)具有很強的旅游吸引力，從而做出旅游決策，但事實上的情形也許并非如旅游者所想象的那樣，因為景區(qū)或旅游目的地可以通過各種手段來制造聲勢吸引旅游者，并以此增加游客量，而實際上景區(qū)的旅游產(chǎn)品與旅游服務(wù)質(zhì)量本身卻很低劣，景區(qū)實際上并不能很好地滿足游客的旅游期望。因此由于“小數(shù)定律”造成偏差也是旅游者作出非理性旅游決策的重要原因。
結(jié)論。
從上文的分析中可知，由于可得性造成的偏差、由于錨定現(xiàn)象造成的偏差、由于“小數(shù)定律”造成的偏差，都會讓旅游者在旅游決策過程中出現(xiàn)不完全理性的行為。
參考文獻：
2阿蘭斯密德[美].制度與行為經(jīng)濟學[m].中國人民大學出版社，2004。
倫理經(jīng)濟學論文篇三
運用經(jīng)濟學分析方法具體考量行政行為的價值取向以及具體制度的建設(shè)，分析目前我國行政法適用中的問題，例舉具體的行政許可、行政監(jiān)察的行政法經(jīng)濟學分析，為我國具體行政行為的制度建設(shè)提出思路，其最終的目的是完善政府管理提高行政行為的可行性以及實現(xiàn)社會效益的最大化。
一、行政法適用中的經(jīng)濟學原理。
(一)行政法適用的經(jīng)濟學價值取向。
隨著政府承擔的社會職能越來越多，政府機關(guān)的行政行為與人民大眾的聯(lián)系日益緊湊，政府做出行政行為時必須考慮行政相對人的利益，力求以對行政相對人利益最少的損害達到實現(xiàn)政府公共利益的最大化，即行政法在適用是考慮經(jīng)濟學上的價值取向。在當前社會里大多數(shù)的主流觀點首要考慮的行政學適用的效益，即在適用時必須達到一種高效社會資源優(yōu)化配置的狀況。
就猶如市場經(jīng)濟中生產(chǎn)力求以最少的投入產(chǎn)出最大的收獲。效益與效率是不同的概率，根據(jù)中國古漢語的解釋“效率”的意思是：效率是“勞動成果與勞動力的比率”。所以說效益顯然是成本與收益之比;但是效率則是勞動成果與勞動力的比率。因此，兩者關(guān)系可歸納為，有效益一定有效率，有效率則不一定就有效益。在我國效率往往被解釋為單純的時間的節(jié)約，高速度等。這樣一來效率更加難包含效益的內(nèi)容了。
如果要追求效益必須得提高投入與產(chǎn)出之間的比，必須是成果要符合社會的需要。只有在此情況下，有效率才意味著有效益。如果成本投入方向錯誤，勞動成果不符合社會需要，如生產(chǎn)出來的是一種不暢銷的產(chǎn)品，反而會效益地下。因為此時的效率還沒有轉(zhuǎn)化成效益。由此可見，效益是最優(yōu)的使用成本，獲得最大的收益否則就是浪費社會資源、社會財富?！靶в谩笔墙?jīng)濟學家最常用的概念之一，但也是經(jīng)濟學家最難下手的地方;因為“效用是一種抽象的觀念”“欲望滿足的程度，稱為效用”，它是幸福或滿足程度的衡量尺度。
(二)行政法適用的經(jīng)濟制度與成本。
民商法能夠通過清楚的產(chǎn)權(quán)制度來為市場主體提供創(chuàng)新激勵;通過格式化合同從而有助于節(jié)減市場主體重復(fù)約定交易方式的交易費用;通過規(guī)定交易過程中的意思自治有助于交易的靈活性、自主性;通過規(guī)定違背誠信原則、公平原則的交易契約無效，這能夠有助于預(yù)防與糾正市場機會主義;通過規(guī)定制造銷售偽劣商品的市場主體承擔(雙倍)賠償責任，從而有助于降低市場機會主義概率。
但是民商法不能適用在行政法中，更不能代替具體的行政行為所體現(xiàn)的交易制度。這種“交易制度”如我們前面所說的那樣，以控制行政行為的成本為目標要實現(xiàn)經(jīng)濟效益的最大化，也就是實證主義學派所說的實現(xiàn)社會財富的最大化，以最小的代價獲取最大收益。所以這種適用的經(jīng)濟制度要與成本，以及最小的成本消耗為建設(shè)目標。
此時研究的就是防止政府的行政行為的失靈，用一種固定實在的經(jīng)濟學制度控制政府行政行為，不只是在行政立法階段，更是在后續(xù)的執(zhí)法階段要牢牢把握。這種制度以消耗的物質(zhì)資源的成本來限制政府的具體行政行為，迫使行政主體在行政活動中通過經(jīng)濟學方法分析，力求達到作為行為引導(dǎo)的準則，法律怎樣才能引導(dǎo)人們從事最有效的活動。
二、我國行政法適用的經(jīng)濟學研究現(xiàn)狀及問題。
目前我國在研究行政法經(jīng)濟學的主要方向是在行政法的立法經(jīng)濟學，這主要針對目前我國行政立法重行政效率卻輕社會效益的現(xiàn)狀。從我國法律體制上來看，行政法的立法主要有行政法規(guī)、規(guī)章、規(guī)定的制定，其中最主要也是最重要的立法活動是行政法規(guī)的制定，因為規(guī)章規(guī)定都是根據(jù)行政法規(guī)制定的。從大環(huán)境看我國行政立法產(chǎn)生于從“行政國”向“法治國”轉(zhuǎn)變的過程中，工具性價值明顯。
英美等西方國家是從純粹的“議會政府”向“行政國”過渡時，產(chǎn)生的行政立法。由于我國國情的特殊并處于政府的非常時期，因此決定我國行政立法的強烈工具性價值取向，即行政立法的目的不是控權(quán)，也非為實現(xiàn)社會公共利益，而是為保障困境中的政府利益。以及到后來的為改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟體制保駕護航。
國家機器通過立法程序，使政府這樣的意志上升為全民意志，表現(xiàn)為制定法律規(guī)范。在我國行政法的核心理論為“管理論”從“管理論”著三個字的表面意思我們可以得出：在此理論下的政府是以一個上位者姿態(tài)出現(xiàn)的，對于他們而言他們作為整個社會的管理者，當然的享有對整個社會財富的分配權(quán)力。他們也引導(dǎo)著社會的價值取向，所以此時的行政法不是為達到行政權(quán)力的制約和平衡出現(xiàn)的。
總的來說我國行政法注重對行政職權(quán)的行使，強調(diào)的是行政權(quán)威，普遍的認為“行政法就是管理法?！边@種“管理理論”其基本功能或價值取向表現(xiàn)為，強調(diào)國家和政府權(quán)威注重行政效率。這種理論指導(dǎo)下的行政法注重有關(guān)行政組織、行政管理活動的法律原則和規(guī)劃，卻疏忽對公民權(quán)益的保障和救濟。目前我國行政法的適用的最大問題，即我國行政立法缺乏成本和效益分析。
正是基于上述我國傳統(tǒng)的”管理論”的理論基礎(chǔ)和制度設(shè)計特殊性，使得我國行政立法和行政法的工具性價值傾向明顯：行政立法的宗旨是依據(jù)法定程序是我國政府意志上升為全民意志，也就是法律規(guī)范形式。也使得行政法利益天枰傾向政府機關(guān)，這些一切就無非是為提高行政效率服務(wù)，為更好的實施行政管理服務(wù)。
所以在現(xiàn)在的社會背景下用傳統(tǒng)的行政立法思想考量，大大忽視立法本來應(yīng)該追求的本質(zhì)即社會效益。從本質(zhì)上此種立法思維模式偏離了現(xiàn)代憲政精神。造成上述情況的原因還與80年代前，我國高度集中的計劃經(jīng)濟體制有關(guān)。計劃經(jīng)濟體制下，行政權(quán)力在整個社會物質(zhì)流通和社會生產(chǎn)中占有極其重要地位。因此在此種體制下極其缺乏市場經(jīng)濟分析，也就缺少法律經(jīng)濟學的成本和效益分析。目前我國最為嚴重的問題是行政立法實踐活動中，缺少成本和效益分析，使得立法不合理浪費公共資源。
三、行政法適用的經(jīng)濟分析舉例(一)行政許可的適用成本效益分析。
行政許可是一種針對行政相對人的事先審查的行政行為，當行政相對人具備了從事某種職業(yè)資格主動向行政機關(guān)申請由政府機關(guān)頒發(fā)的一種資格證書。行政許可作為一種事先審查的制度用行政經(jīng)濟學分析極具意義。
行政許可具有預(yù)防功能，它可以在源頭控制社會資源的配置，把那些公共資源利用效率低下的造成社會財富浪費的企業(yè)團體排除掉，而把資格給那些具有高效益企業(yè)、個人主體。行政許可是一個具體的標準是一個具體的某一行業(yè)標準。考慮到不同的行為主體的經(jīng)濟能力，社會控制以及抵御風險的能力不同，為防止個別的檢驗是否具有這樣的資格所帶來的巨大花費，必選要有一個統(tǒng)一明晰的標準。
行政許可分為兩大類：一是一般許可是以減少事后預(yù)防成本為目的，例如營業(yè)執(zhí)照、衛(wèi)生許可、機動車駕駛資格證、公司股票上市許可等，此類的行政許可大多可以保護以后的市場交易安全;二是特別許可它一般需要特殊技能它關(guān)系到國家重大經(jīng)濟環(huán)境建設(shè)關(guān)系到社會生產(chǎn)國民經(jīng)濟的發(fā)展。此類許可有特許經(jīng)營許可、礦產(chǎn)開采許可、特種資源出口許可、特定產(chǎn)品的進出口許可、排污許可等大多起到配置和維護社會公共資源作用。一般許可旨在保護交易安全、防止過度的政府干預(yù)、鼓勵自由交易。許可主體以交易安全的所需要的最低預(yù)防成本為許可標準，對申請人進行審查評估，只有那些達到最低預(yù)防成本的申請人才可以獲得行政許可。
特別許可，由行政許可主體依據(jù)社會公共資源的存量與消耗速度，確定社會生存與可持續(xù)發(fā)展能容納的最大額度，以此去衡量申請人的預(yù)防水平，決定是否給予行政許可并在源頭控制許可總量。這兩種許可都是對社會資源的一種分配，以事先的審查減少事后的行政管理成本。總之行政許可具有節(jié)約社會成本的功能，構(gòu)成了一種社會評價機制。
對于廣大老百姓來說只有那些取得政府頒發(fā)的資格證書的機構(gòu)、單位、個人，才是值得信賴的。許可對大眾來說是一種資質(zhì)和信譽，對于交易相對人來說許可傳達的是安全可靠的信息。許可減少了公眾發(fā)現(xiàn)可靠信息的成本，包括時間、金錢、精力等。許可加速了市場資源的流轉(zhuǎn)，也增強了行為主體對資源運行狀況的控制能力，從而有助于實現(xiàn)最大化的社會利益。
(二)行政監(jiān)察的適用成本效益分析。
行政監(jiān)察是指在行政系統(tǒng)中設(shè)置的專司監(jiān)察職能的機關(guān)對行政機關(guān)及其工作人員以及國家行政機關(guān)任命的`其他人員的行政活動及行政行為所進行的監(jiān)督檢查活動。經(jīng)濟法學分析認為在制定行政監(jiān)察法時必須要考慮到其社會預(yù)防成本和可以獲得的社會效益。
一部好的法律的制定、實施、執(zhí)行，甚至于到后來法律滯后于社會發(fā)展時對它的修改、廢止都以成本和社會效益為標準。(5月9日第八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十五次會議通過，6月25日第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十五次會議《關(guān)于修改〈中華人民共和國行政監(jiān)察法〉的決定》修正)是目前我國最新的行政監(jiān)察法規(guī)，從這里我們可以看到在適用法律時雖然依靠人民群眾的舉報但是必須要有合理的事實、證據(jù)，必須要在一定的時間內(nèi)，必須要依法定程序進行。試想如果沒有這么一個統(tǒng)一標準制度存在，行政監(jiān)察會怎么樣?結(jié)果無非兩種會有名無實、會權(quán)力泛濫，無論出現(xiàn)上述兩種情況中的哪種都會導(dǎo)致最終的結(jié)果：行政機關(guān)的混亂甚至整個國家的政府部門運轉(zhuǎn)不開，社會無法正常發(fā)展。無論是證據(jù)、時間、程序，都是在追求成本的最小和效益的最大，為取得最高行政效能。一套完整的監(jiān)察體制是行政機關(guān)有效運行的基本保障。
四、從經(jīng)濟學角度完善行政適用制度。
一個完整的制度建立需要眾多法學學者的汗水智慧，需要廣大參加實踐工作人員的艱辛努力，法律經(jīng)濟學不僅是一種新的研究方法，對法學研究來說更是一種挑戰(zhàn)。
要做到行政行為的最大化效益，在做完立法工作步驟后最為重要的當然是行政法的適用問題。適用制度的完善應(yīng)從以下方面思量：首先，遵守依法行政原則。依法行政原則要求做到行政執(zhí)法的主體合法，行政執(zhí)法的程序要合法，行政法的適用內(nèi)容合法合理是行政法的基本原則，是行政主體行政行為必須遵守的原則。其次，遵守行政合理性原則。
行政合理性原則的要求是行政權(quán)力適度、客觀、合理，防止行政權(quán)力的濫用損害行政相對人的利益。要完善行政法適用制度必須遵守合理性原則，在實現(xiàn)行政目的時，要選擇對行政相對人最小損害，而能獲得最大社會效益的手段和方法，并且要求獲得的社會效益大于相對人的損失。再次，遵守信賴保護原則。信賴保護原則是將民法中的帝王條款誠實信用原則引用到行政法領(lǐng)域。它要求在適用行政法時做到行政立法不得溯及既往，在司法適用中不得隨意撤銷或者改變、廢止已生效的具體行政行為。行政機關(guān)因社會公共利益的需要不得已撤銷或改變、廢止生效行政法規(guī)，應(yīng)該給予相對人適當?shù)难a償。行政相對人利益受損可以得到有效的賠償，是政府樹立良好信譽的基礎(chǔ)，也是行政法適用實現(xiàn)最大化效益的根本保障。
倫理經(jīng)濟學論文篇四
語言產(chǎn)業(yè)作為一門新興產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展壯大必將帶動經(jīng)濟全面發(fā)展和社會的共同進步。所以，我國對于語言經(jīng)濟學的研究不僅是對語言經(jīng)濟學本學科發(fā)展的需要，更是為國家語言戰(zhàn)略發(fā)展提供強有力的保證。大力推進漢語言國際化、少數(shù)民族語言國際化進程，加大對語言產(chǎn)業(yè)、語言經(jīng)濟發(fā)展支持力度將為國家經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供新的增長點。
一、語言經(jīng)濟學概述。
語言經(jīng)濟學是隨著文化產(chǎn)業(yè)日新月異的發(fā)展而產(chǎn)生的一門將語言產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展有機整合的新興學科。語言經(jīng)濟學針對語言在經(jīng)濟活動中的應(yīng)用與收益進行研究，將地域性語言藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展深度結(jié)合從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的不斷壯大，語言經(jīng)濟已經(jīng)成為促進國民經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的部分，是我國實現(xiàn)“粗放型”經(jīng)濟發(fā)展模式向“集約型”經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的重要保證，在我國大力推行的文化體制改革中扮演重要角色。因此，對語言經(jīng)濟學的系統(tǒng)研究對科技興國戰(zhàn)略、語言政策戰(zhàn)略制定甚至國民經(jīng)濟發(fā)展具備現(xiàn)實而深遠的意義[1]。
(二)語言經(jīng)濟學發(fā)展歷程。
1965年，經(jīng)濟學者馬爾沙克(ak)首次提出語言經(jīng)濟學的論述，它認為語言作為一種人類經(jīng)濟活動中的交流工具與經(jīng)濟活動中的其他資源具有同樣的價值，即語言能夠作為一種經(jīng)濟資源在經(jīng)濟活動中通過對價值規(guī)律的充分遵循形成由使用價值向價值的轉(zhuǎn)變。但是，馬爾沙克在這一論述的過程中單純對語言經(jīng)濟學的概念進行了闡述，對語言經(jīng)濟學的具體實施并未做出深入討論與分析。隨著人力資本論和教育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，世界經(jīng)濟學者對語言經(jīng)濟學的關(guān)注度愈發(fā)強烈，使語言經(jīng)濟學在20世紀七十年代得到了實質(zhì)性的發(fā)展。以加拿大為代表的多語言國家開始將語言產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟聯(lián)系進行深入研究，語言經(jīng)濟學的研究重心開始向雙語教學、語言戰(zhàn)略規(guī)劃、語言政策制定執(zhí)行轉(zhuǎn)移，開始注意到不同的.語言技能對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的不同結(jié)果，從而使語言經(jīng)濟學作為一門學科正式進入人類社會發(fā)展歷史中。人類社會發(fā)展進入21世紀后，隨著文化產(chǎn)業(yè)大規(guī)模進入經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域，語言產(chǎn)業(yè)得到大幅度發(fā)展，世界經(jīng)濟學領(lǐng)域?qū)φZ言經(jīng)濟學的研究隨之深入，視角逐步放開，主體逐步多樣化，語言經(jīng)濟學研究成果不斷涌現(xiàn)，以arielrubinstein等經(jīng)濟學者為代表，對語言經(jīng)濟學的研究成果為語言經(jīng)濟學的發(fā)展帶了嶄新的面貌?？v觀語言經(jīng)濟學的發(fā)展歷程和發(fā)展背景，語言經(jīng)濟學主要取向是對語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟增長的關(guān)系進行研究[2]。
伴隨世界經(jīng)濟全球化進程加快，改革開放之后，我國經(jīng)濟體制改革不斷加深，20世紀九十年代末，語言經(jīng)濟學正式進入中國，盡管之前相當長的一段時間內(nèi)，國內(nèi)具有前瞻性經(jīng)濟學者對語言產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟發(fā)展有過一定的探討和研究，但是受到實際國情和經(jīng)濟體制的限制，沒有形成完整的理論體系，對語言經(jīng)濟學的研究與國際先進水平相差深遠。直至，國內(nèi)經(jīng)濟學者許其潮正式提出語言經(jīng)濟學學科定位，初步將世界先進的語言經(jīng)濟學理論引入中國。語言經(jīng)濟學至十年當中在我國取得了實質(zhì)性的發(fā)展。十年當中，以黃少安教授為先驅(qū)者，山東大學經(jīng)濟研究院為主要陣地，在我國建立了培養(yǎng)語言經(jīng)濟學專業(yè)人才的博士生教育體系并為語言經(jīng)濟學培養(yǎng)出大批能夠促進我國語言經(jīng)濟學發(fā)展的專業(yè)性人才，如語言經(jīng)濟學方向博士生寧繼鳴，在其博士畢業(yè)論文《感與國際推廣：關(guān)于孔子學院的經(jīng)濟學與分析與建議》提出的相關(guān)研究結(jié)果，是我國在語言經(jīng)濟學領(lǐng)域一項具有實質(zhì)性和時效性的研究成果。由此可見，我國語言經(jīng)濟學發(fā)展過程中，雖然歷史較短，但是基礎(chǔ)堅實，研究成果一直處于國際上領(lǐng)先地位，語言經(jīng)濟學在我國正逐步走向成熟[3]。
三、語言經(jīng)濟學在我國具有廣闊的發(fā)展前景。
探尋語言經(jīng)濟學在我國的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)語言經(jīng)濟學在我國已經(jīng)取得一定的理論基礎(chǔ)，所以語言經(jīng)濟作為文化產(chǎn)業(yè)重要組成部分，在日后的發(fā)展中具有廣闊的發(fā)展前景。
(一)語言經(jīng)濟學是經(jīng)濟學發(fā)展和語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共同需求。
語言經(jīng)濟學具有跨學科的學科特征，能夠為我國語言戰(zhàn)略規(guī)劃和實施提供經(jīng)濟學方向的理論支持，能夠促進我國文化產(chǎn)業(yè)科學政策方針的制定。同時，作為世界發(fā)展中大國，加大對我國語言產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度，可以為世界語言經(jīng)濟學學科發(fā)展及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出貢獻，加快經(jīng)濟全球化進程。
語言經(jīng)濟學正向著成熟學科的方向發(fā)展，但是一門學科的成熟不僅需要對其本身具有充分的解釋，同時需要在實踐中證明學科的時效性和對社會產(chǎn)生的意義。我國作為語言大國，在語言文字資源上具備優(yōu)勢，同時面臨諸多問題。比如：瀕臨消失的語言如何進行保護，各地方方言如何利用，文字文化如何傳承等。語言經(jīng)濟學在為國家解決上述問題的過程中能夠提供強有力的支持，可以促使國家在制定相關(guān)語言戰(zhàn)略過程中根據(jù)社會發(fā)展與價值規(guī)律制定科學的語言戰(zhàn)略和政策。所以，語言經(jīng)濟學在應(yīng)用上是具有廣闊前景的。
四、結(jié)束語。
語言經(jīng)濟學能夠促進經(jīng)濟學者與語言學者的合作，語言經(jīng)濟學能夠豐富經(jīng)濟學者在經(jīng)濟學領(lǐng)域的研究范圍和角度，拓寬經(jīng)濟學研究成果的應(yīng)用范圍；同時能夠充實語言產(chǎn)業(yè)的發(fā)展動力，擴大語言學家的分析視角和分析思路。所以，語言經(jīng)濟學無論是在文化傳承上還是在促進國家經(jīng)濟發(fā)展的過程中都將發(fā)揮重要的作用。
倫理經(jīng)濟學論文篇五
海南陸續(xù)啟動并深化特色經(jīng)濟、旅游資源開發(fā)、國際旅游島建設(shè)、生態(tài)文明村建設(shè)、城鎮(zhèn)化、政府轉(zhuǎn)移支付、“外部扶貧供血”等發(fā)展措施，逐步改善黎族居民的生存狀態(tài)。為了全面建設(shè)小康社會、和諧社會和實現(xiàn)共同富裕，需要積極研究海南黎族居民的生存狀態(tài)，大力發(fā)展黎族經(jīng)濟。
一、少數(shù)民族居民生存狀態(tài)的國內(nèi)外研究綜述。
無論是在民族自治地區(qū)還是非自治地區(qū)，無論是在城市還是在農(nóng)村，無論是以農(nóng)民工、臨時工、自由職業(yè)者、企事業(yè)單位正式工或公務(wù)員、待業(yè)者等身份出現(xiàn)，少數(shù)民族居民都是比較特殊的群體。國家出臺各種政策，積極發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟，提高少數(shù)民族待遇，改善少數(shù)民族居民的生存狀態(tài)，加強民族團結(jié)與實現(xiàn)民族融合。國內(nèi)外對少數(shù)民族居民生存狀態(tài)的研究文獻比較分散，基于經(jīng)濟學、政治學、社會學、教育學、文化學等視角不同，各研究領(lǐng)域及觀點的差異較大。這里僅從經(jīng)濟學的角度簡要綜述。
(一)國外研究現(xiàn)狀。a．伯格森(1938)、p．薩繆爾森(1947)、k．阿羅(1951)等在現(xiàn)代經(jīng)濟分析中引入社會福利函數(shù)，用社會福利曲線來解釋人們的生存狀態(tài)。這個社會福利是社會所有個人購買的商品和提供的要素以及其他有關(guān)變量的函數(shù)，這些變量包括所有家庭或個人消費的所有商品的數(shù)量，所有個人從事的每一種勞動的數(shù)量，所有資本投入的數(shù)量等。后續(xù)的西方學者運用這些概念來描述印第安人的生存狀態(tài)，并建議政府實施相應(yīng)政策來提高印第安人的福利水平。比如，有學者提倡在美國少數(shù)民族地區(qū)實行就業(yè)促進政策，實施印第安人雇傭補貼等(李敦詳，)。但也有學者對少數(shù)民族地區(qū)提倡文化保護與少數(shù)民族利益保護，而非追求經(jīng)濟發(fā)展，建議政府在經(jīng)濟上直接幫扶當?shù)厣贁?shù)民族居民(jonathanb．taylor，josep．p．kalt，)。歐洲發(fā)達國家長期實施高福利政策，以此來緩解社會矛盾，改善各種居民(包括本地居民及少數(shù)民族居民、外來居民)的福利待遇，但此舉是造成嚴重財政赤字的主要原因之一?？扑?1960)、威廉姆遜(1963)、阿爾欽(1972)、德姆塞茨(1972)、張五常(1991)等系統(tǒng)闡述了新制度經(jīng)濟學的基本觀點，引入交易費用理論、企業(yè)組織與產(chǎn)權(quán)理論等來解釋各種居民的經(jīng)濟交易關(guān)系，引入公共選擇理論解釋各種居民選舉權(quán)對政府決策的影響。后續(xù)學者擴展和運用這些理論邏輯來分析少數(shù)民族的產(chǎn)權(quán)關(guān)系、法律關(guān)系、政治選擇權(quán)等，許多論述涉及少數(shù)民族生存狀態(tài)的分析與評價。
(二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀。我國學者對少數(shù)民族居民的生存狀態(tài)積極關(guān)注。施正一研究少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展問題，提出各種促進少數(shù)民族就業(yè)、開發(fā)少數(shù)民族人力資本、提高少數(shù)民族收入水平的策略。張培剛、譚崇臺(1997)提出，通過推進城鎮(zhèn)化來統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)區(qū)域差別，加速發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟。陳達云、鄭長德()對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展作了比較全面的實證分析與對策研究，特別指出要以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，發(fā)揮地區(qū)比較優(yōu)勢，實施空間集中化戰(zhàn)略，實現(xiàn)民族地區(qū)的跨越式發(fā)展。程國棟(2005)、董文華(2010)等描述gnh(國民幸?？傊?指標，認為應(yīng)以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)、以和諧生態(tài)為原則、以追求人們的幸福為目標發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟。李忠斌()、郭京福()、李文慶(2009)、張斯琴()等認為要大力發(fā)展少數(shù)民族特色經(jīng)濟，通過特色畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，借助“農(nóng)村農(nóng)戶+城市企業(yè)+外部市場”的模式來深度開發(fā)優(yōu)勢資源，提升少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)層次，提高少數(shù)民族的收入水平，改善生存狀態(tài)。當前，海南國際旅游島建設(shè)作為國家發(fā)展戰(zhàn)略來實施，將實現(xiàn)以旅游業(yè)為龍頭的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的加速發(fā)展，并有利于提升海南特色經(jīng)濟、海洋經(jīng)濟、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)、旅游生態(tài)產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)層次，進而通過一系列帶動與輻射效應(yīng)加快海南少數(shù)民族經(jīng)濟的.大發(fā)展，能從經(jīng)濟層面促進少數(shù)民族就業(yè)、提高少數(shù)民族居民素質(zhì)、改善少數(shù)民族居民的生存狀態(tài)。基于此，需要不斷地總結(jié)與推廣各種成功的實踐經(jīng)驗。
二、海南黎族居民生存狀態(tài)的經(jīng)濟學分析邏輯。
海南黎族居民主要居住在海南島的中南部，黎族中84．7%分布在實行民族區(qū)域自治的瓊中、保亭、白沙、樂東、昌江、陵水6個自治縣和享受民族自治地方政策待遇的三亞、通什、東方3市，少數(shù)散居于萬寧、儋州、瓊海3市和屯昌縣等。從經(jīng)濟學的角度，要比較完整地分析海南黎族居民的生存狀態(tài)，需要完成如下三個方面研究:一是運用科學有效的方法測定與衡量黎族居民的生存狀態(tài);二是考察與研究黎族地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展中存在的主要問題;三是在上述研究的基礎(chǔ)上，提出改善黎族居民生存狀態(tài)的政策建議。從經(jīng)濟學研究方法來看，主要運用規(guī)范分析、實證分析、定性分析、定量分析、調(diào)查研究、經(jīng)驗總結(jié)、科學抽象等方法來對黎族居民的生存狀態(tài)進行綜合研究與分析。各種研究方法的關(guān)系如圖1所示;各種綜合研究與分析的基本框架如圖2所示。
三、運用統(tǒng)計指標測定與衡量海南黎族居民的生存狀態(tài)。
擬定并統(tǒng)計如下指標(見表1)來綜合測定與衡量黎族居民的生存狀態(tài)，這些指標偏向?qū)?jīng)濟增長、社會發(fā)展的相關(guān)因素進行綜合反映及其分析:(一)反映經(jīng)濟增長的指標。比如，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟增長率、貿(mào)易總額占gdp的比重、少數(shù)民族人均gdp、人均可支配收入或純收入、人均消費水平、人均儲蓄水平、貧困人口比重。(二)反映城鎮(zhèn)化水平的指標。比如，少數(shù)民族城鎮(zhèn)人口比例、非農(nóng)化水平。(三)反映信息化程度的指標。比如，萬人電話普及率、萬人電腦普及率。(四)反映科技水平的指標。比如，萬人工程師人數(shù)、r＆d經(jīng)費占gdp的比重、科技進步貢獻率。(五)反映人口素質(zhì)的指標。比如，公共教育經(jīng)費占gdp的比重、萬人中大學生人數(shù)、成人識字率。(六)反映生活質(zhì)量的指標。比如，恩格爾系數(shù)、人均預(yù)期壽命、城市人均居住面積、社會保障覆蓋率、城鎮(zhèn)居民最低生活保障率、醫(yī)療衛(wèi)生投入占gdp的比重、環(huán)保投入占gdp的比重、深林覆蓋率。從表1各項統(tǒng)計指標來看，海南黎族地區(qū)平均水平總體上都低于全省平均水平，并偏離發(fā)展目標值，差距明顯。可見，黎族居民的生存狀態(tài)需要提高、改善的空間比較大。
四、客觀對待海南黎族地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展的主要問題。
(一)需要客觀審視黎族地區(qū)的發(fā)展差距。無論從歷史還是從現(xiàn)實考察，由于自然條件、人文環(huán)境及歷史過程的綜合作用，使得少數(shù)民族地區(qū)在人口、社會、經(jīng)濟及技術(shù)等方面發(fā)展不平衡，與發(fā)達地區(qū)的差距比較明顯。就海南而言，黎族地區(qū)遠離經(jīng)濟、政治和文化核心地區(qū)，交通不便、信息閉塞，沒有強有力的產(chǎn)業(yè)支撐。事實上，由于歷史、社會和自然條件等原因，海南黎族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次低，二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特征明顯，經(jīng)濟體系的整體造血功能較弱，資本形成不足，城鎮(zhèn)化水平低，收入水平低。與此相聯(lián)系，伴隨著落后的經(jīng)濟狀況，黎族地區(qū)科技、教育等落后，社會發(fā)展相對緩慢。(二)需要重新認識和定位“向東傾斜”的優(yōu)惠政策。雖然國家在少數(shù)民族地區(qū)實行了一些旨在扶貧救困的特殊政策，但國家各種優(yōu)惠政策總體上一直在向東部沿海地區(qū)傾斜。比如，給予特區(qū)、開放城市、開發(fā)區(qū)等不同層次的優(yōu)惠待遇，擴大項目審批、外匯留成、信貸等權(quán)限，批準多家商業(yè)銀行、股票交易所、商品交易所等，這對于沿海地區(qū)增加資本積累、吸引外資、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、活躍市場等起到非常大的作用。與此相應(yīng)，海南雖然屬于沿海地區(qū)，但起步較晚，實際上是沿海的“邊緣地帶”，而黎族地區(qū)得到的優(yōu)惠發(fā)展政策，除了“撒胡椒面”式的扶貧開發(fā)以外，其他優(yōu)惠政策也較少或者較慢。(三)現(xiàn)實政策因素的負面影響需要消除。黎族地區(qū)長期以來為發(fā)達地區(qū)提供原材料和初級產(chǎn)品，而原材料、初級產(chǎn)品與黎族地區(qū)所需工業(yè)品的比價并不十分合理;科技政策和人才管理政策方面存在局限性，致使黎族地區(qū)人才和資金嚴重外流;在市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，黎族地區(qū)體制創(chuàng)新緩慢，經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變較慢，沒有將自然資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為真正的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，單一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，長期處于競爭劣勢，但又沒有及時實施合理的政策來扭轉(zhuǎn)這些劣勢，相反實際上是在放任這些劣勢。
五、改善海南黎族居民生存狀態(tài)的政策建議。
(二)改善黎族地區(qū)交通基礎(chǔ)設(shè)施交通不便，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施落后，這是制約黎族經(jīng)濟發(fā)展的重要障礙只有改善黎族地區(qū)交通基礎(chǔ)設(shè)施，才能扭轉(zhuǎn)不利局面海南中線高速、橫貫東中西的高速網(wǎng)干道、西線高鐵等的開工建設(shè)，配合地區(qū)城鎮(zhèn)道路建設(shè)，將強有力地改善基礎(chǔ)設(shè)施狀況，從而為黎族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強有力的支撐。
(三)加速黎族地區(qū)旅游資源開發(fā)，全面發(fā)展與提升旅游產(chǎn)業(yè)。海南國際旅游島發(fā)展戰(zhàn)略的實施為黎族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)提供了歷史性機遇，黎族地區(qū)的特色地貌及生態(tài)旅游、民族文化風情旅游等具有非?？陀^的發(fā)展與提升前景。需要重點構(gòu)建特色鮮明的黎族區(qū)域旅游框架，培育與提升能突出自身優(yōu)勢的特色產(chǎn)品、特色品牌，從而形成具有競爭力和生命力的黎族特色旅游經(jīng)濟。
(四)加快黎族地區(qū)的城鎮(zhèn)化步伐。城鎮(zhèn)化的經(jīng)濟特征是產(chǎn)業(yè)集聚、資本集中與資本擴張，城鎮(zhèn)化為人的全面發(fā)展提供了巨大的潛在機會，包括促進經(jīng)濟發(fā)展和提高人民生活水平，推動公共服務(wù)的普及以及提高公共服務(wù)質(zhì)量，推動社會治理的完善，推動信息化建設(shè)，縮小城鄉(xiāng)和地區(qū)發(fā)展的差距，等等。正如李總理(2012)指出:中國已進入中等收入國家行列，但發(fā)展還很不平衡，尤其是城鄉(xiāng)差距量大面廣，差距就是潛力，未來幾十年最大的發(fā)展?jié)摿υ诔擎?zhèn)化;推進城鎮(zhèn)化，核心是人的城鎮(zhèn)化，關(guān)鍵是提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，目的是造福百姓和富裕農(nóng)民;要走集約、節(jié)能、生態(tài)的新路子，著力提高內(nèi)在承載力，不能人為“造城”，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)融合，讓農(nóng)民工逐步融入城鎮(zhèn)。
(五)積極發(fā)展黎族地區(qū)金融產(chǎn)業(yè)。黎族地區(qū)的民族特性促使本地商業(yè)銀行、本地保險業(yè)務(wù)等更能讓黎族居民相信和接受其相關(guān)的金融業(yè)務(wù)。商業(yè)銀行、保險公司的建設(shè)要根據(jù)黎族地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)來選擇相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略以與相關(guān)市場定位，業(yè)務(wù)的特性需要符合黎族地區(qū)的特殊性，要有適當?shù)淖兺?，積極融合在當?shù)孛褡逭雠_的發(fā)展政策中。(六)加強人才發(fā)展戰(zhàn)略，培育高素質(zhì)人才，提高黎族整體素質(zhì)。以人力資源開發(fā)和能力建設(shè)為核心，以發(fā)展職業(yè)教育和加強實用技能培訓(xùn)為重點，建立健全結(jié)構(gòu)合理的各種層次的教育體系，符合黎族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際需要。黨和國家要多途徑積極促進黎族人口現(xiàn)代化進程，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)人口、經(jīng)濟、社會、資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
倫理經(jīng)濟學論文篇六
進入20世紀之后,經(jīng)濟學與倫理學學科內(nèi)部分化越來越細,各自都出現(xiàn)了許多分支學科。在此背景下,幾乎同時于20世紀末期,經(jīng)濟學家楊小凱與倫理學家王海明分別擔當起了經(jīng)濟學與倫理學的學科整合任務(wù),前者建立起新興古典經(jīng)濟學體系,將原來相互分離的各個經(jīng)濟學分支進行整合,后者通過《新倫理學》的新功利主義理論框架將原來相互分離的各個倫理學分支進行整合。他們對各自領(lǐng)域的整合,都體現(xiàn)了中國學者擅長綜合創(chuàng)新的能力,具有某些相似的特征。本文具體選擇楊小凱的《經(jīng)濟學》和王海明的《新倫理學》進行比較。楊小凱的《經(jīng)濟學》和王海明的《新倫理學》這兩本書最大的.成就是分別建立了經(jīng)濟學與倫理學的全新理論框架,改變了經(jīng)濟學與倫理學原來各分支學科相互分離的狀況,分別為經(jīng)濟學和倫理學建立了一個統(tǒng)一的對話平臺。
二、文獻分析。
楊小凱的《經(jīng)濟學》將傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟學,貿(mào)易理論,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學,新制度經(jīng)濟學(包括交易成本經(jīng)濟學、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學、企業(yè)理論和委托代理理論等),宏觀經(jīng)濟學,發(fā)展經(jīng)濟學,國際經(jīng)濟學等相互分離的經(jīng)濟學分支整合進一個統(tǒng)一的以專業(yè)化分工演化為核心的分析框架之中?！督?jīng)濟學》從論述主流經(jīng)濟學四層次分析框架出發(fā),在比較新古典經(jīng)濟學與新興古典經(jīng)濟學分析框架的基礎(chǔ)上,以個人的專業(yè)化選擇和社會的分工組織結(jié)構(gòu)選擇的統(tǒng)一框架來解釋各種經(jīng)濟現(xiàn)象,而20世紀所形成的各經(jīng)濟學分支都能在其統(tǒng)一框架中重新找到更為誘人的解釋。從《經(jīng)濟學》出發(fā),可以對任何經(jīng)濟理論模型的優(yōu)劣有清醒的認識和評價。王海明的《新倫理學》整合了傳統(tǒng)上相互分離的元倫理學、規(guī)范倫理學和美德倫理學,并將政治哲學的核心思想整合進道德哲學,建立起一個邏輯上自洽的統(tǒng)一的倫理學體系,使元倫理學、規(guī)范倫理學和美德倫理學之間的關(guān)系非常清楚地體現(xiàn)在統(tǒng)一框架之中,原來這三門各自為政的分支學科被置于合理的位置?！缎聜惱韺W》從價值推導(dǎo)公理出發(fā),論述了道德終極標準,正義理論和人道主義思想,能夠為一個人從事社會問題的思考提供基礎(chǔ)的理論框架,并能從它出發(fā)對其它倫理學和政治哲學思想進行清晰的認識和評價。《經(jīng)濟學》和《新倫理學》在理論體系構(gòu)建上,都是從一定的前提假設(shè)出發(fā)建立起一定的公理化體系,然后在這個體系上進行推演并得出整個理論體系。兩書作者都特別強調(diào)概念的清楚定義和邏輯推理的運用,既適合于對經(jīng)濟學和倫理學專業(yè)知識的學習和訓(xùn)練,也適合于對讀者進行明辯思維和邏輯推理的訓(xùn)練,這在今天的中國特別具有實用價值?！督?jīng)濟學》和《新倫理學》能夠提供一個對于一切經(jīng)濟與社會問題進行認識和評價的基準坐標,從而對經(jīng)濟問題和社會問題有一個非常清晰的認識和評價,并能避免很多無謂的爭論。
三、結(jié)語。
《經(jīng)濟學》和《新倫理學》就像經(jīng)濟學與倫理學體系的全景導(dǎo)游圖,特別適合于初學經(jīng)濟學與倫理學的人閱讀,并將其作為經(jīng)濟學和倫理學的綜合參考書隨時進行查閱,以便了解目前自己所在位置。雖然初學經(jīng)濟學和倫理學的學生可能閱讀《經(jīng)濟學》和《新倫理學》有一定困難,但如果能夠認真鉆研,花二三年時間掌握其思想框架,那么必將為后續(xù)的經(jīng)濟學和倫理學學習和研究奠定堅實的基礎(chǔ),相當于站在巨人的肩膀上,能看得更遠。
倫理經(jīng)濟學論文篇七
論文摘要：從教育創(chuàng)新的內(nèi)涵出發(fā)，分析了教育創(chuàng)新的主要內(nèi)容：智能教育、終身教育、通才教育、管理教育和創(chuàng)業(yè)教育，指出了教育創(chuàng)新是推動國家經(jīng)濟增長一種重要的手段，對培養(yǎng)新的經(jīng)濟增長點有著重要的作用。
論文關(guān)鍵詞：教育創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
一切創(chuàng)新的目標或目的，都是為了推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，推動人類的文明進步。本文擬從經(jīng)濟學視角對教育創(chuàng)新進行研究和分析，希望能為教育創(chuàng)新帶來一些有益的理論啟示和實踐指導(dǎo)。
一、教育創(chuàng)新的內(nèi)涵。
“教育創(chuàng)新”，涉及到“教育”與“創(chuàng)新”這兩個基本術(shù)語，可以說是一種復(fù)合概念。教育主要指教育者按照一定的社會要求和人的自身發(fā)展要求，向受教育者的身心施加有目的、有計劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動。而創(chuàng)新主要指一種生產(chǎn)函數(shù)的轉(zhuǎn)移，或者生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的一種重新組合并引入生產(chǎn)體系使其技術(shù)體系發(fā)生變革以獲得企業(yè)家利潤或潛在的超額利潤的過程。顯然，這里的“創(chuàng)新”是一種經(jīng)濟學概念，具有特定的經(jīng)濟學內(nèi)涵。
從某種意義上講，教育活動的本質(zhì)是教育家審時度勢地對教育結(jié)構(gòu)要素進行重新組合，按照教育效益最大化的原則重新設(shè)計教育生產(chǎn)函數(shù)的創(chuàng)造性經(jīng)濟活動。而教育創(chuàng)新的外部取向為實現(xiàn)教育生存和發(fā)展的優(yōu)勢，其內(nèi)部取向為獲取相對的人才培養(yǎng)優(yōu)勢[1]，其根本目的在于發(fā)展先進文化、發(fā)展先進生產(chǎn)力，同樣蘊含經(jīng)濟學的意義。
二、教育創(chuàng)新的主要內(nèi)容。
1、智能教育。當今社會需要大量的創(chuàng)新人才，而創(chuàng)新者的培養(yǎng)通常是通過教育來完成。通過智能教育，使競爭者最初的投資能有效吸收技術(shù)擴散的成果，沿著技術(shù)的進步曲線進一步將自己的生產(chǎn)、學習活動推向更高水平。對高校而言，通過各種形式的產(chǎn)學研使教育形式的成果直接服務(wù)于社會經(jīng)濟活動。對企業(yè)而言，具有較大優(yōu)勢的高新技術(shù)、高質(zhì)量服務(wù)回報也需要通過智能教育，催生大批高新技術(shù)和優(yōu)秀人才才能實現(xiàn)。
2、終身教育。終身教育認為教育應(yīng)當貫穿每個人一生的全過程，前階段用于受教育，后階段用于工作。[2]新科技將會創(chuàng)造更多的就業(yè)機會——新的產(chǎn)品和服務(wù)，進而引致價格下降和市場的進一步擴大，誰能最先掌握新知識、新技術(shù)，就會在競爭中獲得比較優(yōu)勢。正是由于社會上迅速膨脹的對知識的需求，使得終身教育成為社會生活的基礎(chǔ)，成為人們生活的必需，勞動者對教育的需求不再是某一年齡段而成為生存的第一需要。
3、通才教育。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，原有的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)不能滿足科技進步的需要。高等教育的目標應(yīng)定位在培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力、有較強實用性的通才上來，以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展。在課程設(shè)置上融人文思考于專業(yè)課教育之中，以專業(yè)課程為主導(dǎo)，兼顧專業(yè)和人文社會科學[3]，幫助學生打開視野，培養(yǎng)學生宏大的視野、開闊的胸懷、深刻的人文關(guān)懷精神，讓學生在擁有專業(yè)基礎(chǔ)、廣博的知識面的同時，追求學生在知識、能力、素質(zhì)等方面的提高。
4、管理教育?？茖W技術(shù)的發(fā)展趨勢由分化走向綜合，強調(diào)團隊精神，聯(lián)合攻關(guān)、聯(lián)營協(xié)作就成為是一種必然的趨勢。管理教育是為了幫助管理者提高分析、判斷能力，運用管理學知識在生產(chǎn)經(jīng)營中進行理性的優(yōu)化和決策，在先進技術(shù)的市場上建立最初的領(lǐng)先和主導(dǎo)的地位，牢牢控制隨后而來的.產(chǎn)品創(chuàng)新和過程創(chuàng)新流，保持經(jīng)濟的高速發(fā)展。教育中滲入管理科學的教育，使技術(shù)教育與管理教育互為補充，使學生不但具有一定的技術(shù)知識，而且兼?zhèn)浣M織能力、協(xié)調(diào)能力計劃能力、決策能力、創(chuàng)新能力及經(jīng)濟核算能力。5、創(chuàng)業(yè)教育。創(chuàng)業(yè)教育指通過開發(fā)和提高學生創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力的教育，使學生具備從事創(chuàng)業(yè)實踐活動所必須的知識、能力及心理品質(zhì)。創(chuàng)業(yè)教育是創(chuàng)新教育的一種發(fā)展。通過創(chuàng)新，將科技成果轉(zhuǎn)化為市場上的新商品并給企業(yè)帶來利潤，創(chuàng)新過程中的新產(chǎn)品開發(fā)、新工藝應(yīng)用、新市場開拓和新管理模式的推行，都基于創(chuàng)新，著眼創(chuàng)業(yè)。在實施過程中，創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)都是在教育基礎(chǔ)上進行的，通常都是采取滲透和結(jié)合的方式進行。
三、教育創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展。
教育創(chuàng)新參與國家創(chuàng)新體系的一個重要途徑就是通過大力發(fā)展科學研究、工程研究與基礎(chǔ)科學，實現(xiàn)三者的協(xié)同，推動經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展[1]。
1、教育創(chuàng)新是促進經(jīng)濟發(fā)展的一種手段。在教育創(chuàng)新的過程中，隨著創(chuàng)新環(huán)境變化，基礎(chǔ)研究領(lǐng)域愈來愈離不開政府的投資。對基礎(chǔ)研究的支持不僅可以產(chǎn)生新的科技知識，提高了在不同科學和技術(shù)領(lǐng)域解決復(fù)雜問題的意會能力，而且開啟了企業(yè)和大學合作的網(wǎng)絡(luò)之門[4]。在大多數(shù)發(fā)達國家，基礎(chǔ)研究的公共支持體系已經(jīng)促進了對新知識的研究，同時也提供了一批能夠解決復(fù)雜問題的高級人力資源。戰(zhàn)后美國創(chuàng)新系統(tǒng)的一個明顯特征是大學在r&d計劃中扮演了一個研究中心的角色。在研究經(jīng)費的預(yù)算上，高校依賴各州政府和聯(lián)邦政府。在整個美國r&d費用中，大學所占的份額從1960的7、4%增加到了1995年的將近16%，而且在1970—1995年間美國進行的將近60%的基礎(chǔ)研究在大學[5]。雖然對這些基礎(chǔ)研究領(lǐng)域投資的預(yù)期利益回報水平要低于開展應(yīng)用研究活動的預(yù)期利益回報水平，然而一旦在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域取得突破，將極大地增強本國的核心競爭力。日本80年代末的泡沫經(jīng)濟就緣于自身在基礎(chǔ)科學研究領(lǐng)域沒有取得突破，當美國在一些核心領(lǐng)域沒有對日本繼續(xù)開放之后，危機就接踵而來。由此，政府應(yīng)加大對創(chuàng)新的引導(dǎo)和扶持，充分發(fā)揮政府與市場在推動創(chuàng)新中的互補作用，完善市場機制的建設(shè)。通過教育創(chuàng)新，加快學術(shù)科學的進程，促進經(jīng)濟的快速發(fā)展。
2、教育創(chuàng)新為經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)新的增長點。一個國家的生活水準是該國經(jīng)濟發(fā)展狀況最明顯的指示器，生產(chǎn)力的增長，失業(yè)率水平是最能直接影響大多數(shù)人生活水準的三個變量。生產(chǎn)力的增長是國家長期持續(xù)發(fā)達的關(guān)鍵，其增長在于更高層次的投資和調(diào)節(jié)不同類型的投資二者的結(jié)合上面。傳統(tǒng)理論認為，投資主要包括資本投資和人才資源投資等。在新經(jīng)濟時代，知識和資本一樣，是一個生產(chǎn)要素，它是“內(nèi)生”于經(jīng)濟活動中的，起源于企業(yè)為獲得最大利潤所做的投資決策努力，強調(diào)經(jīng)濟增長的速率是由人力資源的儲備總量來決定和驅(qū)動的。因此，如果向教育和科學研究與開發(fā)工作投入過少，那么經(jīng)濟增長的速度就會比它應(yīng)該達到的水平低。這種速度的降低通過積累，意味著增長方面細縮的差別就有可能導(dǎo)致未來經(jīng)濟產(chǎn)出上的極大差距[7]。二戰(zhàn)以來，不同類型發(fā)展模式的國家和地區(qū)實施的不同發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生的較大差異表明：重視人力資本投資的國家和地區(qū)的gdp增長率快于重視物質(zhì)資本投入的國家，且差距越來越大?？梢?，熟練的、技術(shù)上有競爭力的人力資源，是爭取可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力增長狀況的關(guān)鍵構(gòu)成之一。
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倫理經(jīng)濟學論文篇八
計量經(jīng)濟學是一門集數(shù)學，經(jīng)濟學和統(tǒng)計學為一體的綜合性經(jīng)濟學學科，是本科院校經(jīng)濟學基礎(chǔ)核心課程之一。然而當前獨立學院《計量經(jīng)濟學》課程的教學效果并不理想，存在不少問題。本文以筆者一線《計量經(jīng)濟學》教學實踐為基礎(chǔ)，結(jié)合獨立學院的學生特點和教學要求對獨立學院《計量經(jīng)濟學》教學中存在的問題進行分析，并在此基礎(chǔ)上從教材選取，教學資料、教學方法和考核方式等幾個方面進行改善。
獨立學院教學改革。
計量經(jīng)濟學是經(jīng)濟類專業(yè)本科學生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，1998年7月被教育部定位經(jīng)管類八大核心課程之一。開設(shè)此課程的目的在于讓學生領(lǐng)會如何利用定量分析的方法去分析實際的經(jīng)濟問題。獨立學院作為我國本科層次的院校，經(jīng)濟類各專業(yè)也陸續(xù)開設(shè)了這門課程，然而當前獨立學院計量經(jīng)濟學教學中普遍存在教學計劃安排不合理，教材選取不當，教學方法單一，教學資料過多等問題，同時獨立學院的學生學習的基礎(chǔ)不扎實，學習的主動性，用心性差。眾多因素結(jié)合使得獨立學院計量經(jīng)濟學的教學質(zhì)量和效果差強人意?；谶@種狀況，改善獨立學院計量經(jīng)濟學的教學迫在眉睫。
（一）課程體系安排不恰當。
計量經(jīng)濟學是一門集數(shù)學，經(jīng)濟學和統(tǒng)計學為一體的經(jīng)濟學課程。學習計量經(jīng)濟學，要求學生務(wù)必具備經(jīng)濟學，微積分，線性代數(shù)，概率論和數(shù)理統(tǒng)計學以及經(jīng)濟統(tǒng)計學的知識。因此在開設(shè)計量經(jīng)濟學課程之前，務(wù)必開設(shè)宏微觀經(jīng)濟學，高等數(shù)學，概率論與數(shù)理統(tǒng)計學課程。但是因為教學體系安排的緣故，有些經(jīng)濟學專業(yè)在同一學期安排計量經(jīng)濟學和統(tǒng)計學課程的教學，這樣使得學生在學習計量經(jīng)濟學課程時候并沒有足夠的統(tǒng)計學的理論知識做支撐。另外因為獨立學院的學生數(shù)學知識較差，講授高等數(shù)學和數(shù)理統(tǒng)計學的老師為了滿足大部分學生的要求，講解的知識資料過少以及過于簡單。這樣使得學生在學習計量經(jīng)濟學時，缺乏足夠的數(shù)學和數(shù)理統(tǒng)計學的理論基礎(chǔ)。
（二）教材選取不合理。
當前國內(nèi)大部分的計量經(jīng)濟學教材強調(diào)理論方法和數(shù)學推導(dǎo)，課本資料注重參數(shù)估計和假設(shè)檢驗理論介紹，對如何利用計量經(jīng)濟學的理論知識分析實際的經(jīng)濟問題，說明甚少。另外雖然國外的計量經(jīng)濟學書籍資料體系完整，案例資料豐富，但是思考到獨立學院計量經(jīng)濟學的課時較少，學生的理論知識相對缺乏，學習起來比較有難度，因此并不適合作為獨立學院計量經(jīng)濟學課程的教材。
（三）教學資料設(shè)置不恰當。
計量經(jīng)濟學的資料包括經(jīng)典計量學知識和現(xiàn)代計量經(jīng)濟學知識，經(jīng)典的計量經(jīng)濟學知識主要以回歸分析為主，現(xiàn)代計量經(jīng)濟學知識包括有時間序列計量經(jīng)濟學，空間計量經(jīng)濟學和非參數(shù)計量經(jīng)濟學等。獨立學院教師上課時選取的教學資料偏少，只包含回歸分析的一元線性回歸模型，多元線性回歸模型以及多重共線性、異方差和自相關(guān)，不涉及任何現(xiàn)代計量經(jīng)濟學的知識。這種教學資料的選取使得學生對現(xiàn)代計量經(jīng)濟學的知識基本一無所知，不利于學生更好的理解計量經(jīng)濟學的發(fā)展。
（四）教學方法單一。
目前大部分獨立學院計量經(jīng)濟學的講授都是以教師講，學生聽這樣的方式進行，教學方式簡單，教學方法單一。在教學過程中，大部分教師結(jié)合多媒體課件進行理論知識的講解，同時對一些理論進行板書推導(dǎo)。在這個過程中缺乏良性的師生互動，課堂的氣氛沉悶乏味，學生的學習用心性差，學生開小差，玩手機的現(xiàn)象十分普遍，導(dǎo)致的后果就是教學的效果普遍較差。
（五）考核方式不全面。
目前獨立學院教師對計量經(jīng)濟學課程的考核較為簡單，期末最終成績由平時成績和期末考試成績組成。平時成績包括考勤和作業(yè)，占總評成績的30%或者40%，期末考試占總評成績的70%或者60%。這樣的考核方式單一，不全面。同時期末考試的試題主要是對單一知識點的考察，很難綜合考察學生利用計量經(jīng)濟學知識分析實際經(jīng)濟問題的潛力。因此最終得出的成績很難綜合評價學生對計量經(jīng)濟學整體知識的理解程度。
根據(jù)當前獨立學院計量經(jīng)濟學教學中存在的問題，本文提出幾點對應(yīng)的推薦：
（一）合理安排課程體系。
根據(jù)計量經(jīng)濟學課程資料的要求，合理安排課程體系。時間上，計量經(jīng)濟學適合在大二下學期或者大三上學期開設(shè)。課程上，提前安排微宏觀經(jīng)濟學，微積分，線性代數(shù)，概率論數(shù)理統(tǒng)計學課程教學；資料上，講授這些課程的教師在講解這些基礎(chǔ)理論課程時，既要強調(diào)理論性，也要強調(diào)應(yīng)用性，以幫忙學生更快構(gòu)成對經(jīng)濟學整體資料體系的認識，也為學生更好的學習計量計量經(jīng)濟學打下良好的經(jīng)濟學，統(tǒng)計學和數(shù)學基礎(chǔ)。
（二）合理選取教材。
一本優(yōu)秀的教材是學好計量經(jīng)濟學的基礎(chǔ)。教材選取不恰當，會大幅降低學生的學習興趣和用心性。根據(jù)獨立學院學生的綜合狀況，一般不適合于選取國外的經(jīng)典的計量經(jīng)濟學書籍作為教材。一般來說選取一些國內(nèi)的專家編寫，邏輯結(jié)構(gòu)比較完整，應(yīng)用資料相對豐富的計量經(jīng)濟學書籍作為教材比較適宜。比如西南財經(jīng)大學教授龐皓編寫的《計量經(jīng)濟學》。該教材邏輯結(jié)構(gòu)完整，資料豐富，案例詳實，淺顯易懂，很適合作為獨立學院計量經(jīng)濟學課程的教材。
（三）合理設(shè)置教學資料。
計量經(jīng)濟學包含的資料十分的豐富，即包括經(jīng)典計量經(jīng)濟學的知識，也包括現(xiàn)代計量經(jīng)濟學的知識。教師在選取的教學資料不能過少，結(jié)合獨立學院學生數(shù)學基礎(chǔ)薄弱，學習的獨立自主性較差的狀況，能夠以經(jīng)典的回歸分析的知識資料為主，輔以時間序列分析。在講授資料的時候，以基本的思想和方法為主，理論的證明推導(dǎo)為輔。講授時，理論與實踐相結(jié)合，重在應(yīng)用。
（四）創(chuàng)新教學方法。
在課程資料講授中，多媒體課件與板書相結(jié)合。課件展示主體的教學資料，板書展示理論的演繹。為了活躍課堂氣氛，多采取案例教學和提問教學。要選取與學生的生活貼近，學生關(guān)心的，并且了解的案例材料；講解中注重透過提問的方式引導(dǎo)學生，幫忙學生構(gòu)成一套完整的利用計量經(jīng)濟學方法解決實際經(jīng)濟問題的框架體系。同時能夠增加小組課程論文，并要求每組學生上講臺把自己組所做的論文詳細的講解給學生聽。在聽的過程中，學生能夠用心提問，并給與提問的學生適當?shù)目己思臃帧?BR> （五）創(chuàng)新考核方式。
獨立學院是以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主的校園，那么計量經(jīng)濟學課程的考核也就應(yīng)以這個大方向為基準，在平時作業(yè)，期末考試，出勤的基礎(chǔ)上能夠增加其他的考核方式，首先，增加隨堂作業(yè)，并規(guī)定完成時間，增加學生的學習壓力和用心性。第二，增加小組課程論文，要求學生用所學的計量經(jīng)濟學知識分析一個實際的經(jīng)濟問題，考核學生對應(yīng)用計量經(jīng)濟學知識分析實際問題的潛力。這樣多種考核方式相結(jié)合，更有利于學生掌握和理解計量經(jīng)濟學的方法和理論。
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[3]郭學能.關(guān)于“二本”院校計量經(jīng)濟學教學改革的若干思考[j].高校科技.
倫理經(jīng)濟學論文篇九
20多年來，科學技術(shù)倫理學在中國經(jīng)歷了從引進、萌生到發(fā)育、成長的過程，己經(jīng)成為一門有較高關(guān)注度的“顯學”，但同時也提出了許多有待商討的問題。一般而言，有爭議、有不同見解有利于新興學科的發(fā)展。當前，為了推進科學技術(shù)倫理學的健康發(fā)展，應(yīng)當積極開展科學技術(shù)倫理學的元研究，在一些有爭議的問題上進行有效的交流、對話，盡可能地在更多的方面求大同存小異。本文僅就三個基礎(chǔ)性問題陳述我們的一些粗淺看法。
一、科學技術(shù)倫理學、科學倫理學、技術(shù)倫理學的關(guān)系。
“科學倫理學’|1]121、“技術(shù)倫理學”131、“科學技術(shù)倫理學”(含“科技倫理學”)141這三個術(shù)語，在期刊文章篇名中出現(xiàn)的時間分別是1981年、1987年和1988年。在近幾年的學術(shù)討論中，有學者提出，科學是價值中性的，不存在倫理問題，因此“科學倫理學”這個術(shù)語是不能成立的。還有的學者認為，以基礎(chǔ)學科為核心的“科學“其倫理性不足，探討其中的倫理問題似無必要”151，只能以“科學技術(shù)倫理學”之名進行相關(guān)的倫理學研究。
這里，涉及一個科學是否存在“倫理性”或“倫理維度’的問題。如果我們認同“倫理”是指處理人與人以及人與自然界相互關(guān)系所應(yīng)當遵循的道理和規(guī)則，那么科學活動也必然存在著日漸復(fù)雜且不可回避的倫理問題。很顯然，人們對“科學倫理”問題是不能視而不見的，科學倫理學作為一個研究領(lǐng)域或一門學科也有存在和發(fā)展的理由。
就研究內(nèi)容而言，科學技術(shù)倫理研究在總體上有兩種思路:一是綜合式研究，即以科學技術(shù)整體的倫理問題作為研究對象;一是分析式研究，即分別以科學的倫理問題、技術(shù)的倫理問題作為研究對象。前者的研究成果集結(jié)為科學技術(shù)倫理學，后者的研究成果分別集結(jié)為科學倫理學、技術(shù)倫理學。
科學技術(shù)倫理學、科學倫理學、技術(shù)倫理學三者之間的關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為科學技術(shù)倫理、科學倫理、技術(shù)倫理三者的關(guān)系，甚至可以歸結(jié)為科學技術(shù)、科學、技術(shù)三者的關(guān)系。按通行的理解，科學技術(shù)與科學、技術(shù)之間存在著包容關(guān)系，科學技術(shù)倫理與科學倫理、技術(shù)倫理之間存在著包容關(guān)系，科學技術(shù)倫理學與科學倫理學、技術(shù)倫理學當然也應(yīng)當存在著包容關(guān)系。因此，我們討論科學技術(shù)倫理學、科學倫理學、技術(shù)倫理學三者之間的關(guān)系問題，就可以轉(zhuǎn)化為重點討論科學倫理學與技術(shù)倫理學之間的關(guān)系問題。
1982年陳昌曙發(fā)表《科學與技術(shù)的差異和統(tǒng)一》161—文，對科學與技術(shù)的關(guān)系最早做出了清晰的闡釋。此文被視為中國學者研究技術(shù)哲學的始點。此后，還有一些學者著文討論科學與技術(shù)的差異或區(qū)別問題171。通過20多年的思考和辨析，人們在科學與技術(shù)的關(guān)系上己經(jīng)形成基本的共識，如在兩者的差異方面，都承認科學與技術(shù)是有著不同內(nèi)涵的兩個范疇，分屬認識與經(jīng)濟兩個領(lǐng)域，有認識自然界與改造自然界兩種基本目的，有真理性與實用性兩種評價標準，等等。既然科學與技術(shù)存在差異，當然就可以而且也應(yīng)當分別進行研究，于是就分別形成了科學史與技術(shù)史、科學學與技術(shù)學、科學哲學與技術(shù)哲學等幾對既有聯(lián)系又有區(qū)別的學科。由于科學與技術(shù)還存在著不能絕然分隔的聯(lián)系，科學史與技術(shù)史便可以綜合成為一門學技術(shù)學，科學哲學與技術(shù)哲學便可以綜合成為一門科學技術(shù)哲學?？茖W技術(shù)史、科學技術(shù)學、科學技術(shù)哲學的存在，并不排除科學史與技術(shù)史、科學學與技術(shù)學、科學哲學與技術(shù)哲學的獨立發(fā)展。
同樣的道理，科學技術(shù)倫理學的發(fā)展也不應(yīng)拒斥科學倫理學與技術(shù)倫理學的分立發(fā)展。在一定意義上也可以說，沒有科學倫理學、技術(shù)倫理學的發(fā)展就沒有科學技術(shù)倫理學的發(fā)展，科學技術(shù)倫理學只能與科學倫理學、技術(shù)倫理學攜手并進共同發(fā)展。一般而言，科學倫理學研究科學活動范圍內(nèi)的各種倫理問題，技術(shù)倫理學研究技術(shù)活動范圍內(nèi)的各種倫理問題。正如科學與技術(shù)不能完全相互替代、科學哲學與技術(shù)哲學不能完全相互替代一樣，科學倫理學與技術(shù)倫理學也是不能完全相互替代的。因為科學活動的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實踐、道德規(guī)范體系與技術(shù)活動的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實踐、道德規(guī)范體系還是有所不同的，對前者的專門研究是科學倫理學的使命，對后者的專門研究則是技術(shù)倫理學的任務(wù)。
科學倫理學與技術(shù)倫理學的'關(guān)系，可以類比為兩個有部分面積重合的圓。科學倫理學與技術(shù)倫理學的研究內(nèi)容有重合的部分，而且隨著社會的進步和科學技術(shù)的深化演進，這個重合的部分還有可能進一步擴大。但是，科學倫理學的圓心與技術(shù)倫理學的圓心卻是永遠不會重合的，因為作為科學倫理學研究對象的科學倫理與作為技術(shù)倫理學研究對象的技術(shù)倫理只可能出現(xiàn)部分重疊，亦即科學倫理學的基本問題、核心課題與技術(shù)倫理學的基本問題、核心課題永遠不會重合。
建立在科學倫理學、技術(shù)倫理學基礎(chǔ)上的科學技術(shù)倫理學，并不是科學倫理學與技術(shù)倫理學的簡單加和。
一方面，科學技術(shù)倫理學要包容科學倫理學、技術(shù)科學技術(shù)史科學學與技術(shù)學便可以綜合成為一門科倫理學的內(nèi)容.當然也包容科學倫理學與技術(shù)倫理學的重疊部分;另一方面，科學技術(shù)倫理學還需要有一些超出科學倫理學、技術(shù)倫理學的“溢出性”研究內(nèi)容，如科學技術(shù)視角的人與自然界的道德關(guān)系、科學技術(shù)進步與道德進步的互動機制、科學技術(shù)道德與社會道德的關(guān)系等。
二、科學技術(shù)倫理學的基礎(chǔ)性課題。
2007年4月初，筆者對《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》收錄的1981~2006年的期刊進行檢索，共搜得以“科學技術(shù)倫理”(含“科學技術(shù)的倫理”、“科技倫理”)、“科學倫理”、“技術(shù)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文293篇。這些論文的內(nèi)容，涉及科學技術(shù)倫理思想、科學技術(shù)倫理意識、科學技術(shù)倫理觀、科學技術(shù)倫理基本范疇、科學倫理精神、技術(shù)倫理原則、科學技術(shù)倫理與公共理性的關(guān)系、科學技術(shù)倫理與法的關(guān)系、科學技術(shù)倫理規(guī)范、科學技術(shù)倫理社會化、科學技術(shù)人員的倫理責任、科學技術(shù)人員倫理態(tài)度、科學技術(shù)倫理價值系統(tǒng)、科學技術(shù)倫理建構(gòu)原則、科學技術(shù)倫理道德建設(shè)、工程技術(shù)倫理控制、生物技術(shù)倫理、企業(yè)信息技術(shù)倫理、科學技術(shù)倫理教育、科學技術(shù)倫理學元研究等諸多課題。同期，筆者從《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》還搜得以“醫(yī)學倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文199篇和以“醫(yī)學倫理學”作為篇名關(guān)鍵詞的論文455篇。這些論文的內(nèi)容同上述論文的基本內(nèi)容是大體對應(yīng)的，主要涉及醫(yī)學倫理思想、醫(yī)學倫理意識、醫(yī)學倫理觀、醫(yī)學倫理原則、醫(yī)學倫理決策、醫(yī)學倫理模式、醫(yī)學倫理委員會、醫(yī)學倫理建設(shè)、醫(yī)學倫理(學)教育、醫(yī)學倫理學元研究等問題。
依據(jù)20多年來科學技術(shù)倫理學在中國的實際發(fā)展狀況，可以將其主要研究內(nèi)容概括為如下八個基礎(chǔ)性課題。
—科學技術(shù)倫理思想的歷史發(fā)展。技術(shù)的產(chǎn)生先于科學，因此技術(shù)倫理思想比科學倫理思想有著更久遠的淵源。目前，學者們在中國科學技術(shù)倫理思想史和國外科學技術(shù)倫理思想史的研究方面，都不夠系統(tǒng)和全面。今后，我們既要對自古洎今的科學技術(shù)倫理思想做通史性的整體爬梳，理清其縱向演進的脈絡(luò)，又要對科學技術(shù)倫理思想做斷代性的局部剖析，準確把握每一個歷史時期科學技術(shù)倫理思想的基本特征，另外還需要對某些代表性人物和重要著述的科學技術(shù)倫理思想進行有深度的評述和解讀。
—科學技術(shù)倫理學的基本問題。多年以來，圍繞著倫理學的基本問題學者們提出了多種多樣的觀點:(1)道德與利益的關(guān)系問題;(2)善與惡的關(guān)系問題;(3)善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關(guān)系問題(4)人的道德責任問題19;(5)道與德、義與利、群與己的關(guān)系問題10。在科學技術(shù)倫理學的基本問題上，同樣會有多種多樣的議論或聲音?？茖W技術(shù)指向人類對自然界的認識活動和改造活動，因此探討科學技術(shù)倫理學基本問題的根本意義，在于確認其研究基點或著力點，明晰人與自然界之間的倫理關(guān)系。
—科學技術(shù)倫理的主要范疇?？茖W技術(shù)倫理的主要范疇依附于倫理學的主要范疇，是倫理學主要范疇在科學技術(shù)領(lǐng)域的具體化、應(yīng)用化。在科學技術(shù)倫理學中，對善與惡、正義與非正義、公正與不公正、平等與不平等、權(quán)利與義務(wù)、道義與利益、群體與個體、價值、責任等主要范疇的闡釋，必須立足于科學技術(shù)領(lǐng)域的實踐。
—科學技術(shù)活動的倫理原則。倫理原則是能夠影響并制約科學技術(shù)項目的責任選擇、科學技術(shù)活動的道德進階、科學技術(shù)成果的價值評價的準則?？茖W技術(shù)活動的倫理原則，其實也是對科學技術(shù)活動的倫理要求。在近年的研究中，學者們提出了不傷害原則、有利原則、尊重原則、公正原則等若干條倫理原則?？茖W技術(shù)活動到底應(yīng)當確立哪些原則，這些原則之間存在怎樣的關(guān)系，這些原則的內(nèi)涵和實質(zhì)是什么，諸如此類的問題都需要進行深入的研究。
—科學技術(shù)的倫理預(yù)見和倫理評價。科學技術(shù)的倫理預(yù)見，是指在科學技術(shù)項目的定向、選擇階段，人們對該項目實施后和完成后將對人類社會可能產(chǎn)生的各種后果所做出的推測?？茖W技術(shù)的倫理評價，是指人們運用某些倫理原則對科學技術(shù)活動過程、己經(jīng)出現(xiàn)的科學技術(shù)成果所進行的價值判斷、責任判斷。今后需要研究的問題，包括倫理預(yù)見與科學技術(shù)決策的關(guān)系、倫理評價與倫理原則的關(guān)系、倫理預(yù)見與倫理評價的關(guān)系等。
—科學技術(shù)活動的倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)和調(diào)節(jié)機制。科學技術(shù)活動的倫理調(diào)節(jié)是對市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)的必要補充，目的在于對科學技術(shù)活動的倫理取向進行有效的誘導(dǎo)，調(diào)整或化解科學技術(shù)活動中的利益沖突?？茖W技術(shù)活動倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)的構(gòu)成、調(diào)節(jié)對象、調(diào)節(jié)機制的形成條件和作用方式等，應(yīng)當成為今后重點研究的問題。
—科學技術(shù)領(lǐng)域的倫理規(guī)范建設(shè)和科學技術(shù)工作者的倫理責任?？茖W技術(shù)倫理規(guī)范的作用是引導(dǎo)、酬學娜動主體提高自身的職業(yè)素養(yǎng)、規(guī)范自身的職業(yè)行為，使他們擺脫在科學技術(shù)活動中所遭遇到的倫理困境和道德困惑。科學技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)與科學技術(shù)工作者的倫理責任教育應(yīng)當同步進行。目前需要探討的問題，包括科學技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)的內(nèi)容、途徑和科學技術(shù)工作者倫理責任的本質(zhì)、科學技術(shù)工作者的職業(yè)道德及其培養(yǎng)過程等。
—科學技術(shù)倫理學元研究?？茖W技術(shù)倫理學元研究是指對科學技術(shù)倫理學這門學科本身各種問題的研究?？茖W技術(shù)倫理學元研究涉及的問題，包括科學技術(shù)倫理學的演進歷史、學科定位(同相關(guān)學科的關(guān)系)、研究范式(基本術(shù)語、研究方法和路徑)、體系結(jié)構(gòu)、演進趨勢、發(fā)展方略等。開展科學技術(shù)倫理學元研究，從來都是科學技術(shù)倫理學的重要研究內(nèi)容，并且是科學技術(shù)倫理學不斷走向成熟的重要保障條件。
倫理經(jīng)濟學論文篇十
計量經(jīng)濟學是一門以經(jīng)濟理論和經(jīng)濟數(shù)據(jù)事實為依據(jù)，運用數(shù)學、統(tǒng)計學的方法，通過建立數(shù)學模型研究經(jīng)濟數(shù)量關(guān)系和規(guī)律的經(jīng)濟學科。計量經(jīng)濟學在1998年被教育部確定為高等院校經(jīng)濟學類各專業(yè)的核心課程，目前大多數(shù)高等院校將計量經(jīng)濟學作為經(jīng)管類專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程。
教學。
內(nèi)容多，該課程教學難度比較大。綜合實際教學效果，本專業(yè)需要針對具體情況制定合理的教學方案。
1.學生的數(shù)學基礎(chǔ)薄弱，學習興趣不高。
計量經(jīng)濟學存在教學定位不明確的問題，開設(shè)本門課程時，沒有明確本門課程的教學目的。由于本專業(yè)學生大多是文科生，所以基礎(chǔ)課程的教學內(nèi)容過于簡單，學生數(shù)理基礎(chǔ)薄弱，間接增加了本門課程的教學難度。
3.理論教學和實驗教學脫節(jié)。
計量經(jīng)濟學是一門“重思想、重方法、重應(yīng)用”的課程，理論性和實踐性都很強。本院財務(wù)管理系從20xx級學生開始開設(shè)計量經(jīng)濟學課程，總共48學時，師資力量薄弱，實驗條件較差。針對20xx級、20xx級學生，本專業(yè)培養(yǎng)方案沒有設(shè)置實驗課程，導(dǎo)致最初本門課程的理論教學和實驗教學嚴重脫節(jié)，教學效果不理想，學生的學習效果不好。因此，從20xx級開始開設(shè)實驗課程，共16學時，經(jīng)過一學期的教學，大多數(shù)學生比較喜歡實驗課，但是由于總學時太少，理論課教學任務(wù)繁重，學生不能很好地消化理論知識，無法理解實驗教學的內(nèi)容，最后導(dǎo)致理論教學和實驗教學脫節(jié)。
4.師資薄弱，學生創(chuàng)新能力差。
很多高校經(jīng)濟學教師由于數(shù)學功底薄弱，沒有學過計量經(jīng)濟學，認為計量經(jīng)濟學和統(tǒng)計學是同一類學科，這種理解上的偏誤和薄弱的基礎(chǔ)導(dǎo)致大多數(shù)教師對這門課程望而生畏。以本院財務(wù)管理系為例，目前能講授計量經(jīng)濟學課程的教師只有2人。但是每年需要學習計量經(jīng)濟學課程的學生大概有300名。
在實際的教學過程中，教師既要講授理論知識，又要指導(dǎo)學生進行上機實驗，課后還需要批改實驗報告。教師的工作量較大，教學質(zhì)量受到很大影響。
從學生方面來看，由于本校是獨立學院，學生基礎(chǔ)知識和軟件的應(yīng)用能力較差，在實驗中，大多數(shù)學生領(lǐng)悟力差，需要教師手把手地教。學生普遍懶于鉆研學術(shù)知識，不會主動地學習思考，創(chuàng)新能力較差，面對實際的經(jīng)濟問題，不能靈活地運用計量方法進行分析。
三、
教學改革的建議。
1.正確認識本學科，調(diào)整課程定位。
作為經(jīng)濟學的一個獨立分支，計量經(jīng)濟學不同于經(jīng)濟理論，也不同于數(shù)學、概率論、統(tǒng)計學。如果要開設(shè)一門課程，那么我們必須明確本課程的定位。如果不明確課程定位，教師在教學工作中就會感到迷茫，教師很難將學生的具體情況和實際的教學內(nèi)容結(jié)合起來，整個教學過程就會變得更加困難。
2.堅持“課堂講授、實驗教學、課程論文”三結(jié)合的教學模式。
經(jīng)管類學生應(yīng)該注重計量分析思維的培養(yǎng)，在實際教學過程中，許多學生學習計量經(jīng)濟學后不知道怎么運用，對計算的結(jié)果難以做出合理解釋。因此，課堂講授時，教師應(yīng)該降低難度，學生只需要理解基本思想、基本方法即可;實驗教學時，學生必須熟練應(yīng)用計量軟件進行建模分析。為了培養(yǎng)學生應(yīng)用計量經(jīng)濟學方法獨立解決實際經(jīng)濟問題的能力和素質(zhì)，教師可以要求學生獨立完成一篇課程論文，親自體驗計量經(jīng)濟學方法的實際應(yīng)用，這樣有助于提高學生的計量分析的實際運用能力。
3.運用多種教學方法引導(dǎo)學生自主學習研究。
針對經(jīng)管類本科學生，我們的教學方法應(yīng)該靈活多變，結(jié)合學生的特點進行教學，切不可以“一言堂”的方式死板地講課，而應(yīng)該大量使用案例教學，引導(dǎo)學生自主學習、自主進行研究。在課外，教師與學生、學生與學生之間應(yīng)該多交流、多討論，引導(dǎo)學生自覺地上機實踐，結(jié)合實際經(jīng)濟環(huán)境，運用計量經(jīng)濟學方法進行課題研究。
倫理經(jīng)濟學論文篇十一
摘要：道德哲學家都試圖把自己對道德語言釋義模式強加于非自然主義或情感主義。而不是靠對道德語言的經(jīng)驗觀察來分析理解他們。正如維特根斯坦所說，“在大多數(shù)情況下――即便不是在所有的情況下――我們使用的‘語義’一詞，可以這樣來下定義：一個字的含義就是它在語言中的用法?！彼J為，我們不可能制定一種對語言的一切用法都具有共性的語言標準。
關(guān)鍵詞：未決問題論證；情感主義；非認知主義。
在漫長的倫理學發(fā)展史上，規(guī)范倫理學一直占據(jù)著主導(dǎo)或統(tǒng)治地位，它是研究人們正確的道德行為規(guī)范或行為的應(yīng)然性的理性反思活動，它試圖回答究竟什么東西使得一個行為或規(guī)則成為道德的行為或規(guī)則，它努力發(fā)現(xiàn)在各種道德行為和規(guī)則背后的根本的或者最高的原則，它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性?？傊?，規(guī)范倫理學試圖從理論上回答我們道德上究竟應(yīng)當怎樣生活的問題。但當代西方倫理學家們大都對傳統(tǒng)的實踐倫理學家們的工作不以為然，認為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。
當代倫理學家蓋伯特指出：“規(guī)范倫理學和應(yīng)用倫理學缺乏對倫理學概念的和認識論的問題的探索。這些問題是人們在考究道德論辯和探索應(yīng)用正當或不正當?shù)囊?guī)范理論的過程中提出來的。概念問題因道德術(shù)語和主張而生，認識論問題源于道德確證的可能和特性?！眥1}他還認為：“元倫理學可以界定為對于抽離了具體內(nèi)容的道德規(guī)則，道德標準，道德評價之本性證明，合理性，真理的條件和性質(zhì)的哲學研究。它將道德或道德原則作為其研究對象?！眥2}讓倫理學研究做出這種從“實質(zhì)”到“形式”的轉(zhuǎn)向的第一人是g。e摩爾。
19，g。e摩爾（g。e。moore，1873―1958）《倫理學原理》一書的發(fā)表，是一件“具有劃時代里程碑意義的事件”{3}，它“標志著20世紀倫理學革命的開端”{4}。
摩爾的研究和分析指出，早先關(guān)于倫理學問題的著作中的大部分觀點是極其混亂的，原因在于他們沒有在理解倫理學問題之前就嘗試對倫理學問題作出回答。于是，對某一具體的說謊行為，不同的人可能會有不同的結(jié)論：有人認為這一說謊行為是善的，有人則不這么認為。所以，摩爾認為倫理學的核心問題就是：“善”的含義究竟是什么？如果我們能夠弄清這個問題，我們就獲得了決定倫理學判斷真假的證據(jù)，就能解決倫理學中的爭論，判斷誰是誰非。
《倫理學原理》中的核心部分是“未決問題論證”，摩爾試圖通過它來證明“善”是一種單純的，不可定義的，非自然的屬性。值得注意的是，雖然摩爾的論述只涉及到“善”（好的）一詞的意義，并且認為“善”是不可定義的，但他并未強調(diào)我們不可能對那些實際好的東西進行描述。摩爾自己就認為“房事的快樂是善的”{5}。但“房事的快樂”“快樂”并不就等于“善”的定義。
摩爾的論證有諸多問題，{6}但對他的最直接的批評就是：有人提出了對“善”的定義。如情感主義，規(guī)定主義，準實在論等等。
第一個提出完整理論反對摩爾對“善”的不可定義的說法的大概就是文學評論家的c。k奧格登和i。a理查茲。奧格登和理查茲寫道：“‘善’被認為是一個獨特的，不可分析的概念……（這個概念）是倫理學的主題，我們認為，‘善’的這一獨特的倫理用法是一種純情感的用法。{7}”他們在1923年首次發(fā)表的《意義的意義》（themeaningofthemeaning）這本著作中，基于他們對于語言的研究，認為用來表達我們思想的符號既可以表達詞的原義，又表達情感。他們認為，科學的表達和我們?nèi)粘Ｉ钪械拇罅科胀ū磉_是象征地使用語言，以便傳達周圍事物的信息。在這種語言的使用里，有一參照符號即我們所涉及到實物。例如我說“長江大橋長x米”，那么我便是在進行某種表達，即在用符號來記錄或傳達一個參照符號，并且我使用的說明符號在理論方面應(yīng)該是可以檢驗的。然而，在情感語言里，我們并不是在力圖傳達自己的主張，而僅僅是表達或試圖激起我們的情感和態(tài)度。這兩位作者認為，由于沒有注意到語言可能經(jīng)常從情感上運用，而不是象征地運用，所以哲學家已經(jīng)被引入歧途，他們嘗試去發(fā)現(xiàn)如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物，而不是去發(fā)現(xiàn)明顯地符合這種準則的事物。所以，他們不再討論作為唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認為，在具體運用方面，由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的，因而區(qū)分兩者便顯得困難。但他們堅持區(qū)分兩者是一種趨勢，會便于更加清晰地使用和理解我們的語言。
在從奧格登和理查茲到a。j艾耶爾期間的哲學家一直都在致力將這兩種區(qū)分――價值判斷與事實判斷――細致化。如布雷斯維特（braithwhite），w。h。f巴恩斯。后者認為，一個社會中關(guān)于價值判斷的爭論產(chǎn)生于對同一問題持兩種不同觀點的矛盾。這種爭論不可能通過推理來解決，而只能通過改變對方的態(tài)度來解決。
受維特根斯坦的影響，維也納學派即邏輯實證主義的主要代表，艾耶爾，史蒂文森，它們繼續(xù)發(fā)展了倫理學情感主義理論。按邏輯實證主義，一切有意義的命題，或者一切有可能證明或者證實的命題，要么是經(jīng)驗的命題，要么是分析的命題。艾耶爾，邏輯實證主義的.領(lǐng)軍人物，也是倫理學情感主義的代表人物，他試圖證明所有的知識都來自于經(jīng)驗，即所有的綜合命題都是經(jīng)驗命題，并且一個命題的意義，是其自身證明的方式。即陳述一個經(jīng)驗命題意味著陳述用來確定命題正確與否的觀察。那么這個觀點所面臨的難題是：倫理學命題似乎是綜合命題，但倫理學話語經(jīng)驗上有無法證實。倫理學判斷中“道德的”“善”或“錯誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對象之中，其意義也不包括在主詞的意義當中。那么如何解釋看似綜合命題的規(guī)范性的倫理學命題經(jīng)經(jīng)驗上無法證實呢？艾耶爾對倫理學話語考察后的結(jié)論是：倫理學命題根本就不是有事實意義的命題，倫理學語言的目的只是用來表達或者激起情感。摩爾認為倫理學的基本概念是單純的，不可還原的，非自然的屬性，艾耶爾也認為倫理學判斷里根本沒有有意義的概念。
有許多對情感主義倫理學的批評，但值得注意的是，這些批評并不關(guān)心對情感注意的修正，他們只是建立在這樣的信念上：如果情感注意理論被廣泛接受，那它將有損于社會，它會損害我們對文化的傳統(tǒng)道德原則的信心?！叭藗兓蛟S會認識到一種斷定所有的道德判斷僅是沒有意義的情感的表達的理論會加劇人們傳統(tǒng)文化價值觀點崩潰，但在此，正確評價任何哲學理論對（非哲學家）普通大眾的實踐影響是困難的。并且，在人類歷史上，大部分最具有創(chuàng)造力的進步都被許多危及人生存的社會傳統(tǒng)價值所拒斥?！眥10}無論對這個問題的看法是什么，我想艾耶爾的意圖是正確的，即更清楚地表明什么倫理爭論的本質(zhì)。
只是，艾耶爾的情感主義除了對之一些不“專業(yè)”的反駁之外，還面臨這樣一些問題：（1）怎么樣避免道德上的對錯完全依賴于大腦狀態(tài)的問題！如果道德上的正確與錯誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態(tài)。因此，如果我們的情感變了，這是否意味著道德上的正確與錯誤也因此改變了。小時候我并不喜歡吃香菜，但我現(xiàn)在喜歡吃了。這是對香菜的情感的變化，以前不愛吃香菜葉沒有什么大不了的。但如果我以前覺得說謊（殺人）是正確的，但現(xiàn)在認為說謊（殺人）是不正確的，那么我一定會覺得以前的道德判斷是錯誤的，而不單單是一種情感的變化。（2）怎樣解決人們之間的道德分歧！持同一種價值觀的人們之間可以產(chǎn)生真實的道德分歧，但這種分歧只不過是事關(guān)事實問題的分歧，人們可以用論證解決他們之間的分歧，然而在采用不同價值觀的人們之間，當涉及到純價值問題時，只能求助于謾罵！“費雷格―吉奇”問題，界定道德情感的問題，等等。
繼艾耶爾《語言、真理和邏輯》一書，史蒂文森于1945年發(fā)表的《倫理學與語言》，它被認為是“迄今為止最詳盡，最精確的情感倫理學理論的代表作”{11}。史蒂文森十分樂意承認他的觀點繼承了艾耶爾的情感理論。他的工作也更多的是為艾耶爾的觀點進行辯護而不是中傷和詆毀。但同時，他也提出了三個不同于艾耶爾的觀點：
（2）史蒂文森關(guān)于道德問題的論證，會引起觀點和態(tài)度上的分歧，但這不會使道德問題成為偽問題。語言的兩種主要用途――描述性和動態(tài)性，產(chǎn)生了兩種不同的爭論。一種是關(guān)于信念的爭論，這種爭論關(guān)心“如何真實地描述和解釋問題”，另一種爭論是關(guān)于態(tài)度的爭論。這種爭論則關(guān)心“如何贊成或反對，以及如何通過努力逐漸形成態(tài)度”。根據(jù)史蒂文森的觀點，道德爭論表現(xiàn)為態(tài)度的爭論。史蒂文森認為態(tài)度的爭論則可能是有信念的分歧所引起的，所以必須解決信念的分歧來消除態(tài)度的爭論。由于理性因素和情感因素的這種聯(lián)系，我們就有可能解決“純價值問題”的爭論。
（3）艾耶爾認為規(guī)范的道德判斷“既不可能是真的，也不可能是假的”，這是因為他沒有看到道德判斷的描述意義。史蒂文森聲稱“更加準確和清楚的說法是，一個道德判斷可能是真的或假的。”{15}史蒂文森發(fā)現(xiàn)，具有共同的價值標準的人們進行道德爭論，只需訴諸道德判斷的描述性成分，就能夠解決他們之間的爭論?？墒恰耙粋€祈使句和其證明理由之間的關(guān)系與一個描述性語句和其證明理由之間的關(guān)系，兩者是不同的。后者是一種邏輯關(guān)系，前者是一種心理關(guān)系”。{16}正因為一個道德判斷與其證明理由之間沒有邏輯關(guān)系，所以“任何講話者對能夠改變態(tài)度的任何事實的任何陳述，都可用來作為支持或反對一個道德判斷的證明理由。”{17}所以，對同一事實陳述具有不同的心理反應(yīng)即態(tài)度――沒有共同價值標準――的人之間，道德爭論是不可能的。但“假如人們關(guān)于x抱有共同的信念，他們是否對x持相同的態(tài)度呢？”如果答案是可定的，我們就很有希望取得道德問題爭端的統(tǒng)一嗎？但即使對任一事實陳述都具有相同的心理反應(yīng)，相同態(tài)度，是否還是有一些態(tài)度上的分歧并不是有信念的不同造成的？換句話說，具有共同價值標準的人，對于相同的道德問題是否仍可能持有不同的態(tài)度？這些都是史蒂文森沒有回答的問題。
“史蒂文森最大的貢獻，也許莫過于他說明了規(guī)范倫理學判斷包含著描述性和情感性兩方面”，{18}“善”除含有一種表示說話者贊同和容易博得聽者贊同態(tài)度的情感意義之外?！斑@是善的”，這句話還含有這個東西具有性質(zhì)（或關(guān)系）x，y，z。。。。。。意思。并且史蒂文森發(fā)現(xiàn)了“善”一種他稱之為的“引導(dǎo)性定義”，即我們在情感詞的意義不發(fā)生實質(zhì)性變化的條件下改變其描述意義。我們可以引用黑爾對這個同樣發(fā)現(xiàn)的話：
對經(jīng)史蒂文森修繕過的情感主義理論的批評依然是很多的：
首先，對信念與態(tài)度的區(qū)分，是史蒂文森分析的基礎(chǔ)。但有人就指出史蒂文森的劃分與實際不符：他們認為“史蒂文森沒有認識到信仰的統(tǒng)一或者對實際問題的看法，正像依靠道德的統(tǒng)一一樣，也要依靠態(tài)度的統(tǒng)一，至少信念的統(tǒng)一是首先沒有爭論的雙方一直接受邏輯一致性的原則。接受這樣的一個原則就叫做‘認識的態(tài)度’，因為它不是從邏輯原則得出的，正如道德判斷的證明理由一樣，任何支持這種‘認識態(tài)度’的理由與‘認識態(tài)度’本身的關(guān)系，是心理關(guān)系而不是邏輯的關(guān)系?！睋Q言之，按邏輯做出的決定，其本身不是一種邏輯必然性的決定。
r。m黑爾在《道德語言》中一書中，主張“規(guī)定性”作為道德陳述的基本特征。而反對將“贊成態(tài)度”作為道德陳述的基本特性。并且黑爾將“告訴某人某事”與“使某人做某事”區(qū)分為兩種截然不同的邏輯過程，前一種是命令，是道德語言最基本的特征，而后一種情況則是具有宣傳性，含有“說服”的意思。簡而言之，黑爾認為道德判斷更像是一種命令，道德語言是一種規(guī)定語言。
參考文獻：
[1]路德？賓克萊，二十世紀。倫理學河北人民出版社，1988（8）。
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[3]孫偉平，倫理學之后。江西教育出版社，（5）。
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倫理經(jīng)濟學論文篇十二
經(jīng)濟學中獨特于倫理學的方面考量，不排除能夠更加促進經(jīng)濟學發(fā)展自己獨特的方面，而且經(jīng)濟學推理受到“工程學”方法的影響才取得了非常實質(zhì)性的發(fā)展，但值得注意的，不是經(jīng)濟行為或活動可以不倫理，遵守倫理的要求是決不能因此含糊的，這是社會文明發(fā)展前進的`基本前提，阿馬蒂亞?森指出對自利行為的假設(shè)的濫用已經(jīng)嚴重損害了經(jīng)濟分析的性質(zhì)，經(jīng)濟學與倫理學的嚴重分離鑄就了當代經(jīng)濟學的一大缺陷。經(jīng)濟學其實正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力，一些倫理思考也可以用經(jīng)濟學正在使用的各種方法進行更加深入的分析。現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展，倫理學方法的重要性已經(jīng)被嚴重淡化了，亞里士多德在倫理學和政治學的更加廣泛意義上面論及的經(jīng)濟學作用（《尼各馬可倫理學》，第i卷）。經(jīng)濟學問題本身就有可能是極為重要的倫理學問題，包括蘇格拉底的疑問：“一個人應(yīng)該怎樣活著？”
必須清楚的是“在討論自利行為問題時，區(qū)分以下兩種不同性質(zhì)的問題是非常重要的。第一，人們的實際行為是否唯一地按照自利的方式行事；第二，如果人們唯一地按照自利的方式行事，他們能否取得某種特定意義上的成功，比如這樣一種或者那樣一種的效率。這兩個問題都與亞當?斯密有關(guān)。人們常常引用關(guān)于自利行為的普遍性和有效性的觀點。事實上，并沒有證據(jù)表明他相信這兩個命題中的任何一個?！盵2]經(jīng)濟學在理論上需要的假設(shè)，其無倫理的利他考量并非意指經(jīng)濟學的不倫理。阿馬蒂亞?森指出“極為狹義的自利行為假設(shè)的廣泛使用，已經(jīng)嚴重限制了預(yù)測經(jīng)濟學研究的范圍，使其很難分析由行為多樣性所引起的廣泛的經(jīng)濟關(guān)系。”[2]而且“根據(jù)‘自我目標’的選擇，每個人都應(yīng)該采取非合作的策略，但其結(jié)果卻比采取合作的策略要差”[2]。如果一個從社會策略的角度進行行為選擇，關(guān)心“囚徒的困境”中他人的目標而采用合作的策略具有一定的適宜性：“它對我們所有人各自的目標都更為有利?！盵2]無論社會關(guān)系或者利己的經(jīng)濟關(guān)系中，如果毫無利他或合作可能，并不能得到期望的目標，而且很可能讓人類走向終結(jié)或者要么走向革命的道路。
阿馬蒂亞?森強調(diào)，更多的關(guān)注倫理學，福利經(jīng)濟學可以得到極大的豐富；同時，經(jīng)濟學與倫理學更加緊密的結(jié)合也可以使倫理學研究大受裨益，經(jīng)濟學與倫理學是否應(yīng)該有更多的聯(lián)系，卻不能根據(jù)這些事情是否容易做到而定，而要看這樣做是否值得，而且可以期望得到的回報是相當大的。
倫理經(jīng)濟學論文篇十三
出生年月：1987年8月。
工作經(jīng)驗：應(yīng)屆畢業(yè)生。
畢業(yè)年月：7月。
最高學歷：研究生。
畢業(yè)學院：西安財經(jīng)學院。
居住地：江蘇省南京市鼓樓區(qū)。
籍???貫：安徽省巢湖市廬江縣。
求職概況/求職意向。
職位類型：全職。
期望月薪：面議。
期望地點：江蘇省南京市，江蘇省南京市，江蘇省南京市。
期望職位：銀行投資理財財務(wù)。
意向概述：期望從事經(jīng)濟金融類工作，能夠?qū)W以致用。
教育經(jīng)歷。
時間院校專業(yè)學歷。
9月-207月安徽理工大學金融學本科。
工作經(jīng)歷/社會實踐經(jīng)歷。
時間工作單位職務(wù)。
3月-209月中西部經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃研究院助理經(jīng)濟規(guī)劃師。
年3月-2009年4月中鐵四局二公司財務(wù)助理。
校內(nèi)獎勵。
獲得時間獲得獎項學校。
10月校三等獎學金經(jīng)濟管理學院。
12月資源環(huán)境研究生論壇征文三等獎經(jīng)濟學院。
校內(nèi)職務(wù)。
擔任時間職務(wù)名稱學校。
202月-年12月宣傳部部長經(jīng)濟管理學院。
2006年9月-6月英語俱樂部副部長外國語學院。
自我評價。
大學期間努力鉆研掌握金融學科的基本理論知識，具備從事企業(yè)機關(guān)的投資和理財能力，具有良好的.寫作能力和口頭表達能力，具有調(diào)查研究、綜合分析的能力，善于交際組織和協(xié)調(diào)。有很強的團隊意識和創(chuàng)新精神，善于觀察。在實習之中也總結(jié)了一些經(jīng)驗和教訓(xùn)，這些也是我以后不斷進步的寶貴東西。
項目經(jīng)歷。
年3月-2011年6月，《陜西省利用世界銀行貸款農(nóng)業(yè)科技項目2011年第一季度監(jiān)測評價報告》，主要在關(guān)中地區(qū)，銅川，楊凌，渭南，西安地區(qū)進行了實地調(diào)研，項目模式“公司合作社基地農(nóng)戶”，在每個項目上對基地進行考察，在每個項目上訪問5名農(nóng)戶，廣泛聽取農(nóng)戶意見，匯總后向上級部分反饋。調(diào)研結(jié)束后，編寫《陜西省利用世界銀行貸款農(nóng)業(yè)科技項目2011年第一季度監(jiān)測評價報告》以及英文翻譯部分。
聯(lián)系方式。
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倫理經(jīng)濟學論文篇十四
企業(yè)出資項目經(jīng)濟可行性點評是項目可行性研討的核心內(nèi)容。以現(xiàn)金流量為定量根底的凈現(xiàn)值、內(nèi)含報酬率等動態(tài)點評目標在項目經(jīng)濟點評中的推廣應(yīng)用，補償了靜態(tài)點評目標的局限性。但因為出資項目觸及的時刻周期長，出資金額大，因而在項目可行性點評中有必要考慮的重要問題是動態(tài)目標的動態(tài)運用。文章通過事例闡明：在出資項目凈現(xiàn)值的核算中，依據(jù)未來或許呈現(xiàn)的狀況對現(xiàn)金流量和貼現(xiàn)率的測算都應(yīng)該進行及時修正，才干進步經(jīng)濟可行性點評的精確性和牢靠性，有用地避免出資風險。并針對我國中、小企業(yè)的現(xiàn)狀，指出企業(yè)根底辦理、商場調(diào)研和猜測、國內(nèi)國際經(jīng)濟信息的把握等都是影響項目現(xiàn)金流量和貼現(xiàn)率的主要要素。
關(guān)鍵詞：出資項目動態(tài)經(jīng)濟剖析。
出資，是商品經(jīng)濟及其開展過程中最為基本、廣泛的經(jīng)濟活動。關(guān)于一個國家、一個區(qū)域來說，出資是進步歸納經(jīng)濟實力和經(jīng)濟技術(shù)水平的底子途徑;關(guān)于企業(yè)來說，出資是擴展生產(chǎn)運營規(guī)模，進步盈利能力，增強企業(yè)實力的基本手法。企業(yè)進行擴展再生產(chǎn)出資，大多是通過詳細的固定資產(chǎn)出資項目來實施的，出資項目一般都具出資金額大、期限長、風險高、不行逆等特色，一旦失誤，將給出資主體造成無以拯救的經(jīng)濟丟失，乃至是致命的打擊，出資失誤是吞噬人類財富的最大黑洞。因而，出資者和運營者都十分重視出資項目決議計劃過程中的技術(shù)經(jīng)濟剖析?？梢哉f，在確定出資方向之后，對出資項意圖經(jīng)濟效果進行剖析、猜測和點評是決議項目命運的關(guān)鍵，是項目可行性研討的核心部分。在慣例證明辦法的根底上，本文將對出資項目動態(tài)經(jīng)濟剖析中的幾個重要問題進行探討。
出資項意圖經(jīng)濟可行性點評，通常是通過一系列的點評目標來進行的。常用的經(jīng)濟點評目標分為兩類：一類為靜態(tài)點評目標，這類目標比較簡略，可操作性較強，容易被企業(yè)運營者理解和運用，在實踐中用得比較廣泛。如出資回收期、會計收益率等。但因為此類目標均不考慮資金的時刻價值，因而影響了其科學性和合理性，常會對出資決議計劃帶來負面影響。另一類為動態(tài)點評目標，這類目標因為以現(xiàn)金流量為根底，并運用了貼現(xiàn)技術(shù)而使其科學性大大增強，已成為現(xiàn)代理財學的立論根底，并在我國企業(yè)財務(wù)決議計劃的實踐中被推廣使用。常用的動態(tài)點評目標有：出資項意圖凈現(xiàn)值、現(xiàn)值指數(shù)、內(nèi)含報酬率等等。動態(tài)點評目標的運用，在很大程度上補償了靜態(tài)點評目標的不足。企業(yè)進行出資項意圖經(jīng)濟點評，其底子意圖是為了證明項意圖經(jīng)濟可行性，是為了在改變莫測的商場競賽中多幾分勝算。為了在實踐中到達這個目標，僅用動態(tài)目標代替或補充靜態(tài)目標是不行的，動態(tài)目標還有必要動態(tài)運用。即：有必要用動態(tài)的觀念、動態(tài)的信息、動態(tài)的辦法來進行動態(tài)目標的測算和點評。所以在出資項目經(jīng)濟點評工作中絕不只是簡略地找?guī)讉€數(shù)字按目標的核算公式套進去一算，便依據(jù)核算成果作出項目好壞取舍的定論，而應(yīng)該以動態(tài)的觀念、動態(tài)的辦法來對待所用的每一個數(shù)據(jù)。這就要求決議計劃者至少在以下幾方面從更深的層面來考慮問題。
一、項目現(xiàn)金流量的動態(tài)測算。
出資項意圖動態(tài)經(jīng)濟點評都是依據(jù)項目現(xiàn)金流量來測算的。一個出資項目從立項到項目壽數(shù)完結(jié)一般都要通過較長的出資和收益期。項意圖現(xiàn)金流量依據(jù)發(fā)作的時刻階段不同分為初始流量、運營流量和完結(jié)流量三部分。其間，初始流量因其發(fā)作的時刻階段比較前，一般在估測時誤差較小;完結(jié)流量雖發(fā)作的時刻階段較遠，但其現(xiàn)金流量較小，貼現(xiàn)后對整個項意圖影響不大;關(guān)鍵在于運營流量的測算。運營流量也稱運營凈流量，它是項目建成后在漫長的收益期內(nèi)的現(xiàn)金流入量扣除現(xiàn)金流出量之后的凈額，是按計息期分期測算的。從經(jīng)濟剖析來說，要求項目收益期的運營現(xiàn)金凈流量的現(xiàn)值能完全補償出資額的現(xiàn)值，并有余額，才是可行的.項目。若以一年為一個計息期，某項意圖收益期為十年的話，那么每年的運營凈流量猜測值與未來的實踐狀況差異過大，就會使出資項目經(jīng)濟可行性點評的實踐意義大打折扣。
年運營凈流量的核算公式如下：
從這個公式來看，每年的運營收入、付現(xiàn)本錢、折舊額、所得稅都是影響運營流量的直接要素。其間折舊和所得稅率變化較小，收入和付現(xiàn)本錢卻是受企業(yè)和商場很多要素的影響而隨時變化的。如果不能用動態(tài)的觀念和動態(tài)的辦法來測算，就無法得到牢靠的點評。
例：某出資項目初始出資為380萬元，當年出資當年收益，榜首年只能完結(jié)設(shè)計能力的一半產(chǎn)值。項目壽數(shù)期為五年，五年后估量可收回固定資產(chǎn)殘值等完結(jié)流量40萬元。企業(yè)供給的材料標明，自第二年到達設(shè)計能力后，每年的運營收入可達3200萬元，每年的付現(xiàn)本錢為2840萬元(含流通稅費)，固定資產(chǎn)折舊和無形資產(chǎn)攤銷等非付現(xiàn)本錢為每年60萬元，所得稅率為33%;若取貼現(xiàn)率為15%，則該項意圖凈現(xiàn)值(npv)為381萬元。以npv是否大于零為項意圖取舍規(guī)范，項目是可行的。核算見表一、表二：
表一：運營凈流量核算表(單位：萬元)。
項目榜首年第二年第三年第四年第五年。
運營收入1600320032003200。
減：付現(xiàn)本錢14502840284028402840。
折舊和攤銷3060606060。
稅前贏利120300300300300。
減：所得稅40100100100100。
稅后贏利8000200200。
運營凈流量110260260260260。
表二：現(xiàn)金流量及凈現(xiàn)值核算表。
項目籌建期收益期。
榜首年頭榜首年底第二年底第三年底第四年底第五年底凈現(xiàn)值。
初始出資(萬元)-380。
運營凈流量(萬元)110260260260260。
完結(jié)流量(萬元)40。
現(xiàn)金流量算計(萬元)-380110260260260300。
但實踐上在出資后的五年內(nèi)，運營收入和付現(xiàn)本錢是絕不或許原封不動的。在長達五年乃至十年的項目收益期內(nèi)，很多要素都發(fā)作不以人的毅力為搬運的改變。該項意圖付現(xiàn)本錢華夏材料本錢占85%左右，原材料價格或原材料消耗水平是影響項目收益的最為敏感的要素，原材料本錢略有上升，對運營凈流量將產(chǎn)生非常大的沖擊，有或許使npv發(fā)作逆轉(zhuǎn)而導(dǎo)致整個項目出資失敗。
假設(shè)該項目在運轉(zhuǎn)的第二年原材料的商場價格上漲了10%，使當年的運營凈流量從本來預(yù)算的260萬元跌落為100萬元;第三年因為商場上呈現(xiàn)了功能更好的代替產(chǎn)品，使產(chǎn)品銷售價格下挫5%，又使當年運營凈流量跌落為-40萬元;第四年企業(yè)采取各種促銷手法，使銷售量增長，又使運營收入回復(fù)到第二年的水平，并且通過辦理下降生產(chǎn)本錢，消化因促銷而加大的銷售費用對本錢的負影響，使付現(xiàn)本錢不再持續(xù)高升，在賠本一年后即扭虧為盈，第四、第五年均堅持稅前贏利60萬元的水平。
通過表三、表四的核算，成果是：考慮到收益期內(nèi)收入和本錢的改變后，該項意圖npv為-90萬元。也就是說，企業(yè)在通過努力，極力改善自身的運營狀況后，該項意圖經(jīng)濟可行性仍是不容樂觀的。這種狀況是非?，F(xiàn)實的。
表三：運營凈流量核算表(單位：萬元)。
項目榜首年第二年第三年第四年第五年。
運營收入16003200304032003200。
減：付現(xiàn)本錢14503080308030803080。
折舊和攤銷3060606060。
減：所得稅4020007。
表四：現(xiàn)金流量及凈現(xiàn)值核算表。
項目籌建期收益期。
榜首年頭榜首年底第二年底第三年底第四年底第五年底凈現(xiàn)值。
初始出資(萬元)-380。
完結(jié)流量(萬元)40。
當然，實踐中完全或許呈現(xiàn)相反的狀況，即企業(yè)的運營形勢向著收入添加本錢下降的方向改變，使一些本來以為不行行的項目實踐上卻有利可圖?？墒?，從會計學的謹慎性原則來說，做財務(wù)預(yù)算時應(yīng)該把收入盡或許估量得保存些，而把本錢費用盡或許地預(yù)算得全面充分些，以最大或許地增強風險承受能力。會計年度財務(wù)預(yù)算姑且如此，關(guān)于長期出資項意圖經(jīng)濟點評來說，就更應(yīng)該遵從這一原則，才有或許避免出資失誤給企業(yè)帶來不行拯救的丟失。
二、項目貼現(xiàn)率的動態(tài)估量。
在選用貼現(xiàn)技術(shù)對出資項目進行動態(tài)經(jīng)濟點評時，貼現(xiàn)率的估量對企業(yè)來說是一個非常復(fù)雜且十分重要的問題。貼現(xiàn)率的選用自身有質(zhì)和量兩方面的要求有必要予以考慮。首要，從質(zhì)的方面考慮：實踐中常用的貼現(xiàn)率一般有三種：一是選用銀行借款均勻利率作為貼現(xiàn)率，這是出資項目獲利水平的下限規(guī)范;二是以職業(yè)均勻贏利率為貼現(xiàn)率，體現(xiàn)了本職業(yè)出資贏利率的規(guī)范。若低于這一規(guī)范，即使出資項目不賠本，也會使職業(yè)均勻贏利水平下降;三是以企業(yè)的均勻資金本錢為貼現(xiàn)率，闡明項意圖資金贏利率若不能高于企業(yè)的資金本錢，實踐上是無利可圖的。因而，在選用內(nèi)含報酬率作為出資項意圖經(jīng)濟點評目標時，常用這三類利率目標作為基準目標與項意圖內(nèi)含報酬率進行對照比較。其次，從量的方面考慮，在項目現(xiàn)金流量相同的前提下，貼現(xiàn)率的不同會給經(jīng)濟點評帶來相反的定論。一般狀況下，選用的貼現(xiàn)率偏高，會使項意圖凈現(xiàn)值偏低，反之則反。
應(yīng)該進一步思考的是：在進行出資項意圖經(jīng)濟點評時，不論選哪一種貼現(xiàn)率目標進行貼現(xiàn)核算，在貼現(xiàn)率的量化上，都不能在整個項目壽數(shù)周期內(nèi)原封不動，而應(yīng)該依據(jù)微觀和微觀不斷改變的經(jīng)濟形勢，在不同的狀況下分別選用不同的貼現(xiàn)率對出資項目進行動態(tài)經(jīng)濟剖析。這樣做的要求很高，難度也很大，但唯有這樣才干使經(jīng)濟剖析和點評起到其應(yīng)有的作用。
假定上述例子中，本來是選用企業(yè)近年的均勻資金本錢15%作為出資項意圖貼現(xiàn)率，通過對微觀經(jīng)濟形勢、國家財經(jīng)方針、職業(yè)相關(guān)方針及企業(yè)運轉(zhuǎn)狀況的猜測和剖析，專家以為在往后的幾年內(nèi)國家將持續(xù)保持積極財政方針，銀行借款利率仍保持較低水平，同時因為企業(yè)進行再出資近年內(nèi)對股利分配方針會有必定影響，使企業(yè)資金的均勻本錢有所下降;項目后期(第四、五年)估量資金本錢又有必定幅度的回升。通過分段核算的項目凈現(xiàn)值為-64萬元。核算見表五。
這一成果比本來不考慮貼現(xiàn)率變化的狀況，凈現(xiàn)值添加了26萬元。雖然成果依然未到達可行方案的規(guī)范，但考慮到貼現(xiàn)率的變化，并將它運用到經(jīng)濟點評中去，顯然比在一個長達多年的時期內(nèi)一直選用同一貼現(xiàn)率的思路要進了一大步。關(guān)于出資額更大、壽數(shù)周期更長的出資項目，假設(shè)不考慮貼現(xiàn)率的變化，那么項目經(jīng)濟點評的質(zhì)量是不行信的。
表五：現(xiàn)金流量及凈現(xiàn)值核算表。
項目籌建期收益期。
榜首年頭榜首年底第二年底第三年底第四年底第五年底凈現(xiàn)值。
初始出資(萬元)-380。
完結(jié)流量(萬元)40。
估量貼現(xiàn)率%158121212。
折現(xiàn)系數(shù)10.86960.85730.71180.63550.5674。
三、實踐中影響動態(tài)估量的重要要素。
從理論上講，上述問題都不難理解，然而在出資項目經(jīng)濟點評的實踐中要實在到達這樣的要求，難度還是很大的。作為出資主體的企業(yè)來說，出資項意圖成敗往往關(guān)系到企業(yè)的生死存亡，因而有必要認真剖析影響動態(tài)估量的各種要素，預(yù)備各種對策，盡或許進步項目經(jīng)濟點評的牢靠性，從底子上避免出資失誤。
1、企業(yè)內(nèi)部前史材料的實在堆集是出資項目動態(tài)經(jīng)濟點評的基本前提。
企業(yè)為求開展而進行項目出資，其經(jīng)濟可行性點評最為底子的依據(jù)是企業(yè)的前史材料，前史材料的堆集又靠企業(yè)日常的根底辦理工作。企業(yè)改制后，決議計劃者們應(yīng)該清醒地意識到，根底辦理是企業(yè)生計之底子，而不是應(yīng)付檢查的形式。根底辦理的好壞決議著前史材料是否實在牢靠，前史材料是否實在牢靠又直接影響出資項目能否正確決議計劃，進而影響企業(yè)能否把握開展機會。在這個價值鏈中，任何一個環(huán)節(jié)呈現(xiàn)問題，都會給企業(yè)帶來不行補償?shù)膩G失。如果說，要求企業(yè)對出資項目在往后若干年內(nèi)的經(jīng)濟運轉(zhuǎn)狀態(tài)作出精確度很高的猜測是一種苛求的話，那么要求企業(yè)對以往的運營狀況作出精確無誤的定量描述應(yīng)該是現(xiàn)代企業(yè)辦理起碼的要求。因而，狠抓根底辦理，保證前史材料的實在性，是正確進行出資決議計劃的基本前提。
2、精確把握商場命脈是出資項目動態(tài)經(jīng)濟點評的基本要求。
商場給企業(yè)供給了發(fā)揮身手的舞臺，企業(yè)在商場中遵從優(yōu)勝劣汰的競賽規(guī)矩奮斗求勝。可以說商場是企業(yè)賴以生計的土壤，企業(yè)對自身植根的這片土壤的了解程度便成為企業(yè)能否取勝的關(guān)鍵。我國大量的中小型企業(yè)目前對商場的了解依然處于起步狀態(tài)：他們把握的商場狀況從規(guī)模上看是狹隘的，從時刻上看是以往的，從來歷上看是源自于自身的感觸。這就決議了這些企業(yè)在商場競賽中總是處在被動挨打的局面。中小型企業(yè)要在商場競賽中取勝，有必要要在商場調(diào)研和商場猜測方面加大投入。從商場調(diào)研的規(guī)模來說，不只要調(diào)研剖析同類產(chǎn)品商場，還要考慮相關(guān)產(chǎn)品和代替產(chǎn)品的商場狀況;從商場調(diào)研的時刻來說，既要了解商場的曩昔和現(xiàn)狀，更要把握商場的開展趨勢，用動態(tài)的觀念、動態(tài)的辦法搜集動態(tài)的商場信息;從調(diào)研和猜測的辦法上說，要用科學的手法，用定性剖析和定量剖析相結(jié)合的辦法對動態(tài)的商場信息進行整理、剖析和運用。這樣，企業(yè)在進行出資項目經(jīng)濟可行性點評時，才干科學、客觀、精確地測算項目未來的收入、本錢、贏利及現(xiàn)金流量，才干進行實在意義上的動態(tài)經(jīng)濟點評。
3、國家經(jīng)濟方針和經(jīng)濟調(diào)控手法是影響出資項目動態(tài)點評的基本要素。
國家微觀經(jīng)濟方針的出臺和變化，利率、匯率、大宗物資指導(dǎo)性價格等經(jīng)濟調(diào)控手法的利用和變化，都是企業(yè)無法駕御的，卻又是與企業(yè)命運密切相關(guān)的重要要素。企業(yè)的決議計劃層有必要認真學習、研討國家微觀經(jīng)濟方針，了解經(jīng)濟調(diào)控手法的變化規(guī)則，把握微觀經(jīng)濟周期及產(chǎn)品壽數(shù)周期等經(jīng)濟知識，把握相關(guān)資源價格變化和金融商場利率變化的一般規(guī)則。唯有如此，企業(yè)才有或許在一個適當長的時期內(nèi)相對精確地選定適用的貼現(xiàn)率進行出資項目經(jīng)濟可行性的動態(tài)點評。
4、對國內(nèi)外經(jīng)濟信息的把握程度是出資項目動態(tài)點評的基本保證。
我國加入wto后，一切的企業(yè)都面臨著國際商場的機會和挑戰(zhàn)。在進行出資項目可行性經(jīng)濟點評時，除了考慮國內(nèi)商場的狀況和趨勢，還要對相關(guān)工業(yè)及產(chǎn)品的國際商場態(tài)勢有所了解，擴展信息的覆蓋面，更全面的把握信息和利用信息，使出資決議計劃多添加一份成功的把握。
此外，作為政府來說，要為企業(yè)供給多功能全方位的服務(wù)。其間最重要的是及時為企業(yè)供給最新國內(nèi)外經(jīng)濟信息，為企業(yè)發(fā)明良好的經(jīng)濟運轉(zhuǎn)環(huán)境，引導(dǎo)企業(yè)在動態(tài)的經(jīng)濟環(huán)境中及時轉(zhuǎn)變運營理念，調(diào)整運營戰(zhàn)略，有用進步出資決議計劃的成功機率。
倫理經(jīng)濟學論文篇十五
信息經(jīng)濟學起源于20世紀40年代，發(fā)展于50～60年代，到70年代基本發(fā)展成熟。本文的內(nèi)容是信息經(jīng)濟學論文，歡迎大家參閱。
論文摘要：信息經(jīng)濟實踐活動的發(fā)展要求建立信息經(jīng)濟學，而要建立和完善信息經(jīng)濟學，就要對信息經(jīng)濟學進行研究分析。
論文關(guān)鍵詞：信息經(jīng)濟學；研究分析。
一、信息經(jīng)濟學的研究任務(wù)和發(fā)展前景。
信息經(jīng)濟學可以同時作三種理解：信息的經(jīng)濟研究、信息經(jīng)濟的研究、信息(學)與經(jīng)濟(學)關(guān)系的研究。信息的經(jīng)濟研究可以囊括信息的費用與效用、價值與使用價值、信息資源的分配與管理、信息系統(tǒng)和信息網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟評價等研究；信息經(jīng)濟的研究可以囊括信息產(chǎn)業(yè)、信息市場、信息經(jīng)濟規(guī)模及其確定、信息技術(shù)對經(jīng)濟的影響、信息基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟問題、國民經(jīng)濟信息化等研究，信息(學)與經(jīng)濟(學)的關(guān)系研究則可以囊括非信息對稱條件下市場參加者的經(jīng)濟關(guān)系、信息在資源配置中的作用、信息與經(jīng)濟的相互作用、信息學與經(jīng)濟學交叉結(jié)合等研究。
在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，有許多問題需要信息經(jīng)濟學去參與研究，并從中提高信息經(jīng)濟學的水平和加快信息經(jīng)濟學發(fā)展。信息經(jīng)濟學是一門新型的經(jīng)濟學科，它適應(yīng)信息社會的需要，體現(xiàn)信息經(jīng)濟的發(fā)展，最能充分反映經(jīng)濟活動中信息及其交流的特征。
信息經(jīng)濟學研究目前正處于發(fā)展階段，學者們從不同的角度闡明了信息經(jīng)濟學的研究對象。如馬費成教授認為，信息經(jīng)濟學是把信息和信息活動當作普遍存在的社會經(jīng)濟現(xiàn)象來加以研究的學科。烏家培認為信息經(jīng)濟學的研究對象是信息活動的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟活動的信息問題。陳禹認為信息經(jīng)濟學是一門研究經(jīng)濟活動中的信息現(xiàn)象及其規(guī)律的經(jīng)濟學?？傊瑢W者們對信息經(jīng)濟學研究對象的認識是圍繞信息活動中的經(jīng)濟問題及經(jīng)濟活動中的信息問題展開的。
任何一門學科，由于其研究領(lǐng)域中的矛盾特殊性所規(guī)定，都有自己獨特的研究對象，并按照自己所研究的對象來建立不同于其他學科的理論體系。要學習、研究信息經(jīng)濟學，不了解信息經(jīng)濟學的研究對象，不知道信息經(jīng)濟學圍繞什么內(nèi)容來研究，不清楚信息經(jīng)濟學的學科體系和地位，就不可能進一步的學習和研究，就會降低研究效率，甚至會影響信息經(jīng)濟學的發(fā)展。在基本理論研究中，主要包括信息經(jīng)濟的涵義、信息經(jīng)濟學的研究對象和內(nèi)容、信息經(jīng)濟學的研究方法、學科體系、學科地位、學科性質(zhì)以及其發(fā)展歷史、現(xiàn)狀和趨勢。
2、信息資源的研究。
如果說物質(zhì)資源是“第一資源”，那么信息資源可稱為“第二資源”。隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的逐漸變革，信息資源完全可能成為“第一資源”。如果信息資源開發(fā)利用的好，不僅物質(zhì)資源能充分發(fā)揮作用，信息資源本身也可以轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量。在信息資源的研究中，主要包括信息資源的涵義、信息資源的類型與特征，信息資源提高經(jīng)濟決策水平、提高生產(chǎn)力、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的功能，信息資源共享的前提――信息資源的有效配置及配置的機制，作為信息資源主體的信息產(chǎn)品的性質(zhì)、生產(chǎn)過程、生產(chǎn)方式，信息生產(chǎn)力的相關(guān)內(nèi)容。
3、信息市場的研究。
信息市場是作為信息形態(tài)獨立存在的商品，在流通領(lǐng)域傳遞交流中形成的一種特殊流動方式，也是信息商品買賣雙方進行交易或交流，使之擴散、應(yīng)用、滲透到生產(chǎn)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的過程。在信息市場中我們主要研究信息市場形成的歷史及其作用，信息市場的基本類型與功能，信息市場的基本特點及其運行機制，信息市場的價格水平極其運動變化規(guī)律。
4、信息產(chǎn)業(yè)的研究。
信息產(chǎn)業(yè)被認為是信息經(jīng)濟學的核心內(nèi)容。信息產(chǎn)業(yè)的研究對國民經(jīng)濟和社會發(fā)展有巨大作用。這部分主要研究信息產(chǎn)業(yè)涵義、分類、產(chǎn)生過程與發(fā)展，信息產(chǎn)業(yè)的特征、作用，信息產(chǎn)業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展前景，信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的涵義、形態(tài)、演進的特點和規(guī)律，信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的標準、基本思路和調(diào)節(jié)方式，信息產(chǎn)業(yè)的投入產(chǎn)出分析，信息產(chǎn)業(yè)與信息經(jīng)濟規(guī)模以及與信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的政策措施等。
5、信息化的研究。
信息化是當今社會的熱門話題，什么是信息化，烏家培認為，信息化是信息活動(包括信息的生產(chǎn)、傳播和利用等)的規(guī)模相對擴大及其在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的作用相對增大的過程，它是一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象。從這個角度來講，信息化一定要成為信息經(jīng)濟學的研究內(nèi)容。信息化的直接作用在于提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟效益，可見，研究信息化的意義重大。
6、信息系統(tǒng)的研究。
信息系統(tǒng)按信息種類的不同可以分為經(jīng)濟信息系統(tǒng)、科技信息系統(tǒng)、社會信息系統(tǒng)等。而經(jīng)濟信息系統(tǒng)無疑具有舉足輕重的地位，其他任何信息系統(tǒng)功能的發(fā)揮，都離不開經(jīng)濟信息系統(tǒng)的幫助。信息系統(tǒng)的研究主要也是側(cè)重于經(jīng)濟信息系統(tǒng)，包括信息系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展，國家、地區(qū)、企業(yè)信息系統(tǒng)的基本任務(wù)，信息系統(tǒng)的費用與效益的比較，對信息系統(tǒng)的經(jīng)濟效益和社會效益的評價和評價方法，信息系統(tǒng)的運行、反饋、控制、監(jiān)督等有關(guān)理論。
參考文獻。
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倫理經(jīng)濟學論文篇十六
我從1996年開始在科室工作，至今已xx年，分別在*科、*科、*科、*科工作過，是在*工作三年，我計劃、采購，在工作中獨當一面，與用戶和供貨商的溝通，隨時生產(chǎn)，計劃進度，統(tǒng)籌，了生產(chǎn)物資供應(yīng)。xx年來的工作經(jīng)歷，使我對采購、計劃、資源、合同等各崗位工作流程了然于心，熟知制度和要求，更積累了的工作經(jīng)驗。我，*科責任經(jīng)濟師，應(yīng)該熟悉物資供應(yīng)流程和制度，對物資供應(yīng)的應(yīng)該?；诙嗄甑墓ぷ鳉v練，我應(yīng)該具備了的能力，能夠地新的工作角色。
二、有較強的工作能力。
調(diào)度科是左右、內(nèi)外的中樞系統(tǒng)，工作千頭萬緒、涉及方面，需要很強的上下溝通、能力。多年學習和鍛煉，的技術(shù)能力、組織能力、判斷分析能力、組織能力都，我能夠在工作中組織、統(tǒng)籌運作、妥善解決問題，交辦的工作任務(wù)。我處事穩(wěn)重、善于溝通，有強烈的責任心和事業(yè)心，能夠以充沛的精力，全身心地投入到調(diào)度工作中去。
三、有勤于學習、甘于奉獻的個人品質(zhì)。
從事供應(yīng)工作多年來，我深深體會到供應(yīng)工作簡單的體力勞動，而是一項需要的責任心和敬業(yè)、奉獻精神的職業(yè)，而調(diào)度科是供應(yīng)的中樞系統(tǒng)，更需要較高的專業(yè)、的工作責任心和嚴細的工作作風。在工作生活中，我向上、進取的心態(tài)，在工作中向有經(jīng)驗的同事學習，在工作之余向書本學習，鉆研、刻苦學習，使的理論和專業(yè)知識。參加工作，我參加過幾次培訓(xùn)，xx年就被聘為經(jīng)濟師。我清清白白做人、老老實實做事的人生坐標，在工作中自覺遵守*和干部廉潔自律規(guī)定，嚴于律己，清正廉潔，努力自重、自省、自警，以一名黨員、干部的標準要求，精益求精、無私奉獻，用踏踏實實的工作回報供應(yīng)，回報企業(yè)。
是我競聘的優(yōu)勢條件，假如我有幸競聘，優(yōu)勢將有助于我地工作，我還打算在幾個努力：
擺正心態(tài)，敢于擔當。在新的工作崗位上，我要盡心盡力、踏實工作，用出色的工作回報的信任，要求，把耐得平淡、舍得付出、勇于擔當?shù)臏蕜t，在工作中嚴謹、細致、求實。我會認識自身的工作和價值，苦與樂、得與失、個人利益和集體利益的關(guān)系，腳踏實地、忘我工作、甘于奉獻。在工作中以制度、紀律規(guī)范的一切言行，遵守規(guī)章制度，尊重，團結(jié)同志，謙虛謹慎，虛心向和同事請教，、工作，工作作風。
上下聯(lián)絡(luò)，搞好綜合。規(guī)范運轉(zhuǎn)，無縫銜接的理念，盡快熟悉調(diào)度工作流程和規(guī)則制度，對日常管理統(tǒng)籌安排，講求，要善于彈鋼琴，工作，，保障工作運行順暢。在科室內(nèi)部要與同志們團作，與大家心往一處想、勁往一處使，既分工、責任到人，又協(xié)作，密切，工作有條不紊、高效運行。
錘煉，努力學習。
學習是人知識、本領(lǐng)、工作的手段。調(diào)度工作我來說是新的起點，我還需要努力的學習，更多的知識，學習，積累，在學習的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，把學習創(chuàng)新工作進步技術(shù)進步的永恒主題，貫穿于工作的。勤奮學習，在學習中求進步，在學習中求創(chuàng)新，在實踐中錘煉，，的聰明才智，迎接挑戰(zhàn)，以滿腔的工作熱情、的敬業(yè)精神本職工作。
各位，感謝你們給了我展示、檢驗和挑戰(zhàn)的機會，我將心悅誠服地各位的評判，認可我的能力，我將不辜負的期望，在崗位上努力的成績；我未能競聘上崗，說明我還，我將向優(yōu)秀的同志學習，在本職崗位上踏實工作！