《春秋公羊傳》簡稱為《公羊傳》，其記載上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年的歷史，是儒家的經(jīng)典之一。下面是分享的公羊傳：《文公十一年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
十有一年，春，楚子伐圈①。
夏，叔彭生會晉都缺于承匡②。
秋，曹伯來朝③。
公子遂如宋。
狄侵齊。
冬，十月，甲午，叔孫得臣敗狄于兢④。狄者何？長狄也⑤。兄弟三人，一者之齊，一者之魯，一者之晉。其之齊者，王子成父殺之⑥。其之魯者⑦，叔孫得臣殺之。則未知其之晉者也⑧。其言敗何？大之也。其日何？大之也。其地何？大之也。何以書？記異也。
【注釋】
①十有一年：魯文公十一年（公元前616年）。圈：《左傳》《穀梁傳》皆作“糜”。國名。在今湖北鄖縣。
②叔鼓生：即叔仲惠伯，魯國大夫。谷腸缺：晉國大夫。承匡：又作承筐，宋國地名，在今河南雌縣西。
③曹伯：即曹文公，名壽，共公之子，在位二十三年。
④甲午：十月初三。酸（xi6n咸）：魯國地名，在令山東巨野縣南。一說在今山東曹縣境。
⑤長狄：是狄的一種。狄有赤狄、白狄和長狄。長狄的國名叫郵（sou搜）瞞，防風之后，漆姓。大概身材高大才稱長狄。何休注：“蓋長百尺?！倍蓬A注《左傳》：“蓋長三丈。”
⑥其之齊者：即長狄國國君僑如的弟弟榮如。王子成父：齊國大夫。
⑦其之魯者：即長狄國國君僑如。
⑧其之晉者：即長狄國國君僑如的弟弟焚如。
【譯文】
魯文公十一年，春季，楚子率兵攻打圈國。
夏季，叔彭生在承匡這個地方會見晉國大夫部缺。秋季，曹文公來魯國朝見。
公子遂到宋國去。
狄人侵犯齊國。
冬季，十月，甲午這天，叔孫得臣在酸這個地方打敗了狄人。狄人指的是哪種？是身材高大的長狄。長狄首領(lǐng)有三兄弟，一個去侵犯齊國，一個來侵犯魯國，一個去侵犯晉國。那個侵犯齊國的，被齊國大夫王子成父殺了。那個侵犯魯國的，被魯國大夫叔孫得臣殺了。就是還不知道侵犯晉國的那個下場如何。這里說打敗狄人是什么意思？為了強調(diào)這件事。為什么記載日期呢？也是為了強調(diào)這件事。記載地點又是為什么呢？同樣是為了強調(diào)這件事。為什么記載這件事呢？為了記載怪異現(xiàn)象。
擴展閱讀：《春秋公羊傳》理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項：
1、政治性。講“改制”，宣揚“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。
2、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學理論體系?！豆騻鳌分v“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標準劃分為不同的階段。
3、《春秋公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進至于爵，天下遠近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認識有兩點值得注意：
1、他們所“描述”的歷史運動，并不符合史實但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出：“此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？”
至少從漢代起，今文公羊家已經(jīng)對于人類歷史運動的規(guī)律性進行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進，從“據(jù)亂世”進入相對平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊涵著“歷史的運動是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。
2、“三世說”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個“進化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學，論證歷史是進化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時的進一步發(fā)揮：所見者，謂昭定哀，己與父時事也；所聞者，謂文宣成襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時事也?！端鶄髀勚?，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏；……於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一?！匀勒撸Y為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見的太平世這樣三個階段。而所以會是三個階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學更適于作為政治指導思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學說的尊崇地位。今文公羊?qū)W說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。
擴展閱讀：《春秋公羊傳》8中句經(jīng)典名言
1.饑者歌其食，勞者歌其事。
出自先秦《公羊傳·宣公十五年》何休解詁。歌，唱、吟嘆。饑餓的人詠嘆他得到的食物，勞動者歌詠他所從事的工作。此言詩歌是勞動人民抒寫自己勞動與生活的產(chǎn)物。這在某種程度上觸及了文藝的起源問題。
2.君子之善善也長，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫。
出自先秦《公羊傳·昭公二十年》。君子褒揚好人好事是長久的，憎惡壞人壞事是短暫的；憎惡壞人壞事只停留在壞人自身，褒揚好人好事卻要延及他的子孫。
3.子以母貴，母以子貴。
出自先秦《春秋公羊傳·隱公元年》。子女可以憑借著母親的身份而變得非常尊貴，母親也可以憑著有著出眾才能的子女而受到人們的尊重，在這句話中，作者闡述了在母親與子女之間，會因一方的尊貴身份或是出眾的能力等因素，而受到他人尊敬的事實。
4.朋友相衛(wèi)，而不相迿。
出自先秦《公羊傳·定公四年》。迿：爭拗。朋友之間應該相互維護，而不應該相互爭拗。
5.撥亂世，反諸正，莫近諸春秋。
出自先秦《春秋公羊傳·哀公十四年》。治理*的社會，要讓其回歸正道，沒有什么能夠《春秋》一書的。
6.春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。
出自先秦《春秋公羊傳·閔公元年》?！洞呵铩窞樽鹳F的人避諱，為親人避諱，為賢能的人避諱。
7.君子見人之厄則矜制之，小人見人之厄則幸之。
出自先秦《公羊傳·宣公十五年》。君子看到人陷入了困境，便會心生憐憫之心。而小人看到了別人陷入困境，便會幸災樂禍。
8.殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。
出自先秦《春秋公羊傳·桓公十一年》。為了保全自己就毀滅別人，有道德的人是不會那樣做的。