心得體會(huì)是我們學(xué)習(xí)和工作生活中不可或缺的一部分。寫心得體會(huì)時(shí)，要注意情感的表達(dá)和感受的真實(shí)性，讓讀者能夠更好地體驗(yàn)?zāi)愕男穆窔v程。大家可以借鑒以下這些心得體會(huì)范文，來提升自己的總結(jié)能力。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇一
孔子是中國歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法。
道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來，一個(gè)人不可能無為，因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子。
雖然從歷史上說，他當(dāng)初不過是普通教師，但是后來有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇二
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí)，我對莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會(huì)聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對復(fù)雜的人世間，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)樗麑θ耸篱g給予了高度關(guān)注，并對人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕浮）、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對復(fù)雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見?？傊?，就是要對“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時(shí)而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅(jiān)持并有融通，通達(dá)和堅(jiān)守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無我”的境界，與道合一，不但不會(huì)痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預(yù)防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇三
我是一名中國哲學(xué)簡史的教師，這門課程雖然在一些學(xué)生眼中可能比較枯燥，但在我看來卻是非常重要的。因?yàn)榱私庵袊軐W(xué)的發(fā)展歷程，可以深入了解中國文化的精髓，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和分析問題的能力。
中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著歷史的發(fā)展，形成了諸多不同的派別和主張。我們從《易經(jīng)》的八卦開始，一步步了解道家、儒家、法家、墨家、名家、兵家等不同哲學(xué)思潮的發(fā)展，深入了解不同思想派別的優(yōu)劣與流傳，也幫助學(xué)生理解了中國人民的傳統(tǒng)價(jià)值觀。
對于學(xué)生而言，了解中國哲學(xué)的歷史意義同樣重要。學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀很大程度上受到教育的影響。在這個(gè)世界上隨處可見著一些扭曲、畸形的思維方式，殘酷和發(fā)展的融合，只有真正了解過中國哲學(xué)的意義和價(jià)值，才能更好的適應(yīng)這個(gè)新的社會(huì)環(huán)境。
在教授課程中，我希望能夠激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。作為教育者，首先要讓學(xué)生認(rèn)知到每個(gè)人的思維都是獨(dú)特的，每個(gè)人的觀點(diǎn)都有其合理性和不可替代性。在課堂中我總是試圖引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)不同的哲學(xué)思潮釋放出自己的思考力，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，使大家在學(xué)習(xí)的過程中能夠更好的掌握掌握中國哲學(xué)思潮的精髓。
在教學(xué)過程中，總是會(huì)遇到各種各樣的學(xué)生，有的人會(huì)比較開放，能夠很快接受這門科目，也有不少人會(huì)認(rèn)為這是一門沒啥用的學(xué)問，學(xué)了也白學(xué)。對于這種情況，我會(huì)試著引導(dǎo)學(xué)生通過不同角度的思考，讓他們明白人生中經(jīng)歷的種種，何種情形符合歷史與倫理的立場。
學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的人也需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的問題。在現(xiàn)今中國，改革開放已經(jīng)發(fā)展了四十多年，同時(shí)社會(huì)也正在發(fā)生著不可忽略的變化。面對這樣一個(gè)復(fù)雜而多變的環(huán)境，我們需要有更過硬的人文底蘊(yùn)，使我們更能夠扛住各種壓力、無愧于自己所承擔(dān)的責(zé)任。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)有助于我們更好的了解當(dāng)下的社會(huì)變化，并有助于我們更好的獨(dú)立思考，從而揭開心靈真正的秘密，重新認(rèn)識(shí)我們自己，重新思考我們接下來的打算。
由此可知，中國哲學(xué)簡史是一門非常重要的課程，在學(xué)習(xí)過程中能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析問題的能力；同時(shí)，了解中國哲學(xué)也能夠深入了解中國文化的精髓，認(rèn)識(shí)我們自己，重新思考我們接下來的打算。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇四
哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國哲學(xué)家惠施所說的“大一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無外?！比魏稳?，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話：認(rèn)識(shí)你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”，因?yàn)橄胍J(rèn)識(shí)自身并不容易，而想要認(rèn)識(shí)自己，我們就要不斷地對人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說、宇宙的學(xué)說以及知識(shí)的學(xué)說，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個(gè)樣子就會(huì)陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國哲學(xué)簡史》中寫道：其實(shí)，我們用來思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。
人無論是自己思索或是與別人談?wù)摚际窃谌松?。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍际窃谄渲羞M(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒有滯著。
新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心，但為達(dá)到無所用心，還是要用很大氣力的。
內(nèi)圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對自身修身養(yǎng)性，在外可以獨(dú)當(dāng)一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善？本惡？
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇五
中國哲學(xué)起于“農(nóng)”，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動(dòng)”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時(shí)不忘靜候光明。
“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是物極必反，另一個(gè)是相反相成。
中國傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實(shí)而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn)，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會(huì)提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌，這也和中國哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前，我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無論說天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補(bǔ)，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學(xué)要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理，中國哲學(xué)家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀念，即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇六
在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭先生對于宗教的認(rèn)識(shí)是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等?？梢钥闯鋈我庖粋€(gè)偉大的宗教內(nèi)核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持?，F(xiàn)實(shí)中對于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會(huì)有特定的方式。所以在哲學(xué)中會(huì)有一定的強(qiáng)調(diào)、一定的省略，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！瘪T先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時(shí)代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農(nóng)業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠(yuǎn)洋團(tuán)隊(duì)上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理?xiàng)l件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態(tài)，西方的動(dòng)態(tài)的海洋文明比做樂水，更為動(dòng)態(tài)。
中國是一個(gè)大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會(huì)不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內(nèi)。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個(gè)未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會(huì)去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材?！保ㄒ馑颊f，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）。
而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾龋宫F(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中。中國是個(gè)大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期，中國的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸?。在一個(gè)農(nóng)業(yè)國家里，財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地。因此，在中國歷史上，一切社會(huì)、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號(hào)，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。
馮先生表達(dá)了在一個(gè)農(nóng)業(yè)國家里，無論和平時(shí)期或戰(zhàn)爭時(shí)期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時(shí)中國分裂為許多封建的小王國。每個(gè)小國都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國家的要?jiǎng)?wù)。最后，“七雄”中的秦國，在經(jīng)濟(jì)和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰(zhàn)勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學(xué)家們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想都強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上，各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的理論和政策都重農(nóng)抑商。
因此在中國古代社會(huì)，商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會(huì)里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會(huì)的尊重，士通常是來自地主階級，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會(huì)有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。
學(xué)者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng)，租用別人的土地進(jìn)行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過教育，使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒法表達(dá)的思想，這種表達(dá)在中國就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機(jī)也有類似觀點(diǎn)，中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動(dòng)，當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時(shí)候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇七
作為一名中國哲學(xué)簡史的教師，我非常熱愛并珍視自己的教學(xué)工作。在教學(xué)過程中，我深刻理解到中國哲學(xué)簡史對于我們認(rèn)知中國文化和思想的重要性?？偨Y(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，我覺得有以下幾個(gè)方面需要特別注意。
首先，我們需要明確中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別。對于學(xué)生來說，更容易理解的是西方哲學(xué)傳統(tǒng)。因此，我們需要注重將中國哲學(xué)與他們熟悉的西方哲學(xué)進(jìn)行對比分析，讓他們能夠更好地理解中國哲學(xué)所包含的思想內(nèi)涵。
其次，中國哲學(xué)簡史的教學(xué)需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國哲學(xué)，還需要將其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來進(jìn)行深入分析。同時(shí)，我們還需要帶著不同的角度去審視經(jīng)典名著，讓學(xué)生能夠更好地理解其中的哲學(xué)思想。
此外，在教學(xué)過程中，重點(diǎn)和難點(diǎn)是我們需要關(guān)注的問題。中國哲學(xué)簡史繁瑣而深?yuàn)W，如果僅僅讓學(xué)生去背內(nèi)容，很難讓他們真正明白其中的內(nèi)涵。因此，我們需要切入重點(diǎn)，讓學(xué)生更加清晰明了地理解其中的哲學(xué)思想。
最后，作為教師，我們需要與學(xué)生進(jìn)行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，讓學(xué)生在自由交流中自由探究，從而能夠更好地理解深?yuàn)W的哲學(xué)思想，并更加深入地理解中國文化和思想。
總之，教師在教授中國哲學(xué)簡史時(shí)，不僅要注重形式上的傳授知識(shí)，更要不斷探索適合自己的教學(xué)方法，使得學(xué)生真正能夠理解其中的哲學(xué)思想，才是真正的教學(xué)成果和收獲。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇八
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的?！?BR> 寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學(xué)簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說過的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了?！盁o所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)?！蓖鯂S先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動(dòng)，更為重要的是，書中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來讀。
同時(shí)，這本書在相關(guān)的中國哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇九
人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來是中國哲學(xué)簡史中爭論最激烈的問題之一。
據(jù)孟子說，他那個(gè)時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說人性善，他的意思并不是說，每個(gè)人生下來就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說，與上述第二種學(xué)說的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面，嚴(yán)格的說，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。
在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質(zhì)來說都沒有絕對的對與錯(cuò)，因?yàn)樗麄儗Α皭骸钡睦斫獠煌?。對于惡，我認(rèn)同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質(zhì)上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會(huì)產(chǎn)生無法估量的后果。
在我看來，二者的說法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識(shí)入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實(shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動(dòng)力，控制得好，它會(huì)助你成功，而控制的不好，它就會(huì)讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學(xué)會(huì)；但對親人的情感，或許無須學(xué)會(huì)，因?yàn)檫@是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國哲學(xué)簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡單易懂，更加溫和可親。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十
中國的歷史悠久豐富，幾千年的歷史使得中國成為一個(gè)獨(dú)具特色的國家。讀完《中國簡史》，我深深地感受到了中國文化的博大精深以及中國人民的苦難與奮斗。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面來分享我的心得體會(huì)。
第一段，千年文明傳承。中國是一個(gè)擁有五千年文明史的國家，這是我最為驚嘆的地方。古代中國的種種偉大文明軌跡，如堯舜、夏商周等朝代的興衰，以及秦漢、唐宋等朝代的繁榮興盛，使我深刻地了解到中國文化博大精深的內(nèi)涵。尤其是中國古代的科技成就，比如造紙術(shù)、火藥和指南針等，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，也對世界文明進(jìn)程作出了卓越貢獻(xiàn)。
第二段，苦難與掙扎。中國歷史上也充滿了許多曲折和坎坷。無論是封建社會(huì)的壓迫和剝削，還是列強(qiáng)侵略和內(nèi)外交困，中國人民都?xì)v經(jīng)磨難，付出了巨大的代價(jià)。作為一個(gè)中國人，我為祖先們的勇敢和頑強(qiáng)抗?fàn)幐械阶院?。不論是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)還是辛亥革命，都表現(xiàn)出中國人民求民主、求自由的愿望。然而，種種苦難的歷史也提醒我，要時(shí)刻警惕保護(hù)自己的國家主權(quán)和獨(dú)立。
第三段，文化的多樣性。中國是一個(gè)多民族共存的國家，有著豐富多樣的文化。民族文化的多元性使中國成為一個(gè)獨(dú)特的國家。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的語言、傳統(tǒng)和衣食住行方式。我特別喜歡中國的傳統(tǒng)文化，如書法、繪畫、音樂和戲劇等。這些文化藝術(shù)形式都展現(xiàn)出中國人民對美的追求和創(chuàng)造力。
第四段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變革。改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大的成就。中國的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，不僅為人民提供了更好的生活條件，也提升了國際地位。無論是“三農(nóng)”問題的解決還是城市化進(jìn)程的推進(jìn)，中國都展示了強(qiáng)大的凝聚力和智慧。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的問題也不容忽視，環(huán)境破壞和貧富差距擴(kuò)大是其中的兩個(gè)明顯問題。這就需要我們關(guān)注可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)公平，積極尋求解決之道。
第五段，國際責(zé)任與和平發(fā)展。作為一個(gè)擁有龐大人口的國家，中國必然擔(dān)負(fù)起重要的國際責(zé)任。中國堅(jiān)定維護(hù)多邊主義，積極參與全球事務(wù)，為世界和平穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。此外，中國還提出了“一帶一路”倡議，通過合作共贏的方式推動(dòng)區(qū)域和世界的發(fā)展。作為中國人，我深感自豪和自信，因?yàn)槲抑雷约菏巧钤谶@樣一個(gè)充滿希望和機(jī)遇的國家里。
通過讀完《中國簡史》，我不僅對中國的歷史發(fā)展有了更加全面的了解，也對中國文化和中國人民有了更深的認(rèn)識(shí)。中國的歷史悠久、文化傳統(tǒng)豐富，而中國人民的奮斗與掙扎更為感人。中國的崛起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為世界帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。作為中國人，我希望能夠以自己的努力為國家發(fā)展做出貢獻(xiàn)，讓中國在世界舞臺(tái)上展示出更加輝煌的未來。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十一
馮友蘭先生說過，他對哲學(xué)的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會(huì)思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝λ麄兊娜松M(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑θ鍖W(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的.照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默?！倍颊f沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì)不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話的時(shí)候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個(gè)字都是會(huì)思考，反思的。
總而言之，反思必定會(huì)是人生中最重要的!
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十二
哲學(xué)是人類思考和探索最基本問題的學(xué)科，被賦予了解答生命意義、認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)、人類自由等問題的重要使命。研究哲學(xué)史不僅可以幫助我對人類思維的演變和發(fā)展有更深入的了解，更能夠引導(dǎo)我審視自己的價(jià)值觀和生活方式。在學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡史》的過程中，我深受啟發(fā)和感悟，通過追溯哲學(xué)思想的源頭，探索和思考了關(guān)于人的存在、自由意志的問題以及追求真理的意義。在以下的五段式文章中，我將分享我對哲學(xué)簡史的心得和體會(huì)。
第一段：哲學(xué)的起源與古希臘時(shí)期。
哲學(xué)的起源可以追溯到古希臘時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們開創(chuàng)了人類思考的新紀(jì)元。其中，蘇格拉底被譽(yù)為哲學(xué)之父，他通過對話的方式引導(dǎo)人們?nèi)ベ|(zhì)疑和思考，讓人們意識(shí)到自己的無知，進(jìn)而追求真理。在了解他的思想后，我深深地被他的反思態(tài)度和對真理的執(zhí)著所感染。蘇格拉底的哲學(xué)方法不僅是一種探求知識(shí)的途徑，更是一種思考人生意義和價(jià)值的方式。通過對蘇格拉底的學(xué)習(xí)，我領(lǐng)悟到真正的智慧不僅是知識(shí)的積累，還包括對自身的反思和認(rèn)知。
第二段：中世紀(jì)的宗教哲學(xué)。
在中世紀(jì)，宗教哲學(xué)在哲學(xué)史上占據(jù)了重要的地位。基督教的傳播使得信仰成為人們的核心，人們將宗教信仰融入到哲學(xué)思考中去。當(dāng)代哲學(xué)家圣奧古斯丁就是中世紀(jì)宗教哲學(xué)的代表，他通過對內(nèi)外心靈的探尋來回答對上帝和自由意志的思考。在了解圣奧古斯丁哲學(xué)的過程中，我對于人類有限性和上帝無窮的智慧和全能體現(xiàn)出深深的敬畏之情。同時(shí)，我也看到了宗教對人類思考和行為的指導(dǎo)作用，讓我思考自己的人生信仰和價(jià)值追求是否與宗教信仰相契合。
第三段：啟蒙時(shí)代的自由思想。
啟蒙時(shí)代是人類思想史上的一次大變革，它強(qiáng)調(diào)通過理性和科學(xué)來獲取真理，呼吁個(gè)體的自由和人權(quán)。啟蒙思想家伏爾泰是我最為敬仰的哲學(xué)家之一。他以強(qiáng)烈的批判精神和對自由的追求，反對專制主義，主張人人平等。伏爾泰的理念對我的啟示是，思考者應(yīng)當(dāng)根據(jù)理性的規(guī)律來建立自己的信仰和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也需要批判地審視和反思社會(huì)的不公和不自由。通過對伏爾泰的學(xué)習(xí)，我更加堅(jiān)信每個(gè)個(gè)體都應(yīng)擁有自己的自由權(quán)利，同時(shí)也要為他人的自由權(quán)利而奮斗。
第四段：現(xiàn)代哲學(xué)的深度思考。
從現(xiàn)代哲學(xué)誕生以來，哲學(xué)家們開始進(jìn)一步地思考人類的存在、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)等問題。笛卡爾是我對于這一時(shí)期的哲學(xué)家的最佳體現(xiàn)。他主張懷疑一切，通過懷疑來達(dá)到真理的認(rèn)知。笛卡爾通過“我思故我在”的方法，將人的存在和思維聯(lián)系在一起，提出人的自我意識(shí)是人類思維不可分割的一部分。在學(xué)習(xí)笛卡爾的思想后，我開始審視自己的思維方式和認(rèn)知能力，也更加清晰地認(rèn)識(shí)到我思考的重要性和自我意識(shí)的價(jià)值。
第五段：哲學(xué)對于個(gè)人成長的影響。
學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡史》是一個(gè)引人深思的過程，通過了解哲學(xué)史上眾多杰出的思想家和他們的思想，我逐漸形成了自己的思考方法和價(jià)值觀。哲學(xué)思考不僅可以幫助我更好地認(rèn)識(shí)自己和世界，還能夠引導(dǎo)我在面對人生的選擇和困境時(shí)做出明智的決策。通過對哲學(xué)史的研究和思考，我不僅銘記了無數(shù)思想家的智慧和才華，更獲得了對人生意義和真理的思考和認(rèn)知。同時(shí)，我也更加重視自己的人生目標(biāo)和追求，努力做一個(gè)積極向上、負(fù)責(zé)任的人。
總結(jié)：通過學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡史》，我對哲學(xué)的起源、中世紀(jì)的宗教哲學(xué)、啟蒙時(shí)代的自由思想、現(xiàn)代哲學(xué)的深度思考以及對我個(gè)人成長的影響有了更深入的了解。哲學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種思考和探尋真理的方式。通過哲學(xué)思考，我學(xué)會(huì)了反思和批判，同時(shí)也更加堅(jiān)信每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該追求自由和真理。這一學(xué)習(xí)過程讓我從哲學(xué)的長河中汲取智慧，也為我個(gè)人的成長和思想發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十三
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國哲學(xué)報(bào)告。隨后數(shù)十年間，《中國哲學(xué)簡史》被翻譯成多個(gè)版本，《中國哲學(xué)簡史》十分短小精悍，而且內(nèi)容十分扼要，《中國哲學(xué)簡史》準(zhǔn)確地表達(dá)了馮友蘭先生對中國哲學(xué)的觀點(diǎn)，《中國哲學(xué)簡史》對人生、處事等對個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述，反映出中國人對處事為人的基本哲學(xué)，這些哲學(xué)理論就是中國的文化經(jīng)典，本文將從哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究方法等詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡史》的內(nèi)涵。
《中國哲學(xué)簡史》由美國麥米倫公司1948年出版，《中國哲學(xué)簡史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語言版本，其對歐美發(fā)達(dá)國家的影響很大，上世紀(jì)80年代，馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國哲學(xué)簡史》翻譯成中文，至此《中國哲學(xué)簡史》回歸中國文化的世界，馮友蘭先生在自序中評注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也?！逼溲韵轮饩褪恰吨袊軐W(xué)簡史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”?！吨袊軐W(xué)簡史》以馮友蘭先生的早期作品《中國哲學(xué)史》以及《貞觀六書》為基礎(chǔ)，《中國哲學(xué)簡史》貫穿了中國各個(gè)朝代的哲學(xué)理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學(xué)著作，下面將詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡史》的哲學(xué)觀念，并將《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》做對比。
“哲學(xué)”一詞并非源自中國本土，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來品，但哲學(xué)與中國的“大道”類似，是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)，而現(xiàn)代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識(shí)論?！吨袊軐W(xué)簡史》記述了馮友蘭先生對哲學(xué)的理解，馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對人生的系統(tǒng)理解。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，人為天地靈長，人對世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類現(xiàn)有的任何認(rèn)知均為知識(shí)，思想本身就是知識(shí)，而且《中國哲學(xué)簡史》中對中國哲學(xué)的理解是連貫性的，人生論、知識(shí)論、宇宙論也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究重點(diǎn)，同時(shí)也是三個(gè)相互聯(lián)系的理論。
《中國哲學(xué)簡史》中將哲學(xué)描述為“不可思議，不可言說者”，而哲學(xué)本身就是不可思議的，哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是“無用”，《中國哲學(xué)簡史》以“無用之大用”推出哲學(xué)自身的特征，哲學(xué)本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個(gè)人對哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應(yīng)，這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“無用”定義自然大道，哲學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)科，哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識(shí)，《中國哲學(xué)簡史》將哲學(xué)看作是自然大道，是人對自然的理解，使人類獲得與自然共存的基礎(chǔ)。
《中國哲學(xué)簡史》中對哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界”，按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，哲學(xué)的作用是幫助人類達(dá)到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價(jià)值。《中國哲學(xué)簡史》的經(jīng)典理論就是“無用之大用”，哲學(xué)的“無用之大用”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“內(nèi)圣”，哲學(xué)是通過內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學(xué)可以提高人的內(nèi)在境界，從內(nèi)在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國哲學(xué)簡史》對哲學(xué)作用的理解符合中國古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。
1.4哲學(xué)的方法。
《中國哲學(xué)簡史》歸納了兩種研究哲學(xué)的方法，包括正方法以及負(fù)方法，正方法實(shí)質(zhì)上是說明哲學(xué)的研究對象，《中國哲學(xué)簡史》以理性思維模式對形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析，直接從正面詮釋了行上學(xué)方法，《中國哲學(xué)簡史》對這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達(dá)肯定的分析，其本身屬于不可言說的方法，《中國哲學(xué)簡史》中的.很多觀點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負(fù)方法主要用于研究不可言的事物，中國傳統(tǒng)哲學(xué)方法往往是以意達(dá)言，《中國哲學(xué)簡史》將這種方法稱為“直覺主義方法”。
《中國哲學(xué)簡史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提煉出了系統(tǒng)的哲學(xué)史觀。馮友蘭先生對歷史的解讀體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是事情的過程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的好壞在于記敘的真實(shí)性，因此歷史“亦惟須永遠(yuǎn)重寫而已”，中國哲學(xué)史也可以分為兩類，一是哲學(xué)史本身，二是后人記敘的哲學(xué)史，客觀哲學(xué)史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類，《中國哲學(xué)簡史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。
《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是哲學(xué)史劃分方式，二是哲學(xué)史的宏觀把握?！吨袊軐W(xué)簡史》舍棄《中國哲學(xué)史》的歷史分期方法，而是以中國哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，將中國哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)顯示得更加清晰，《中國哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”劃分，可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統(tǒng)一思想，而《中國哲學(xué)簡史》沒有將歷史作為主要的線索，將中國哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò)，突出了中國哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國哲學(xué)史》相比，《中國哲學(xué)簡史》形成了對中國哲學(xué)史的整體把握，從宏觀的角度分析中國哲學(xué)史的發(fā)展，以中國哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學(xué)含義，哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國哲學(xué)簡史》的上述觀點(diǎn)闡述了中國哲學(xué)與文化的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國哲學(xué)簡史》對“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準(zhǔn)確區(qū)分。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十四
作為一門探討人類思維和存在意義的學(xué)科，哲學(xué)始終在人類歷史中扮演著重要的角色。而研究哲學(xué)簡史，則可以幫助我們更全面地理解和思考哲學(xué)的發(fā)展歷程以及對當(dāng)今社會(huì)的影響。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史，我深刻認(rèn)識(shí)到哲學(xué)不僅是一種思想體系，更是一種探求真理的不斷追求，下面將從不同時(shí)期的哲學(xué)派別和思想家，理論的相互聯(lián)系，哲學(xué)對社會(huì)的影響以及對個(gè)人思考方式的啟迪等方面，分享一些我的體會(huì)。
首先，哲學(xué)簡史展示了不同時(shí)期的哲學(xué)派別和思想家對一系列根本問題的思考和不同回答。希臘哲學(xué)將哲學(xué)從神話中解放出來，提出了對宇宙、存在和人類之間關(guān)系的思考。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等思想家以不同的方式提出了對真理和美學(xué)的探索，為后世哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。隨后，哲學(xué)的重心從希臘移向羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲?；浇陶軐W(xué)將信仰和理性相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了神的存在以及宗教道德。啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家如休謨、康德和伽達(dá)默爾則強(qiáng)調(diào)了理性思維和觀念的重要性，推動(dòng)了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)簡史的學(xué)習(xí)為我揭示了不同時(shí)期的人對真理和存在的思考路徑，使我更加理解和欣賞這些優(yōu)秀的哲學(xué)家們的思想。
其次，哲學(xué)簡史中的理論之間存在著緊密的聯(lián)系。柏拉圖和亞里士多德的思想相互補(bǔ)充，形成了希臘哲學(xué)的兩大支柱?？档碌呐姓軐W(xué)和弗洛伊德的精神分析理論一樣，都試圖通過深入的研究和分析，揭示人類心靈中的秘密和心理機(jī)制。馬克思主義哲學(xué)倡導(dǎo)的階級斗爭和社會(huì)變革，也與尼采的存在主義思想在它們對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題認(rèn)識(shí)上存在著共通之處。哲學(xué)簡史給我一個(gè)全景式的視野，讓我看到了不同思想之間的相互關(guān)系和影響，使我更加認(rèn)識(shí)到真理是多元的，人們理解和解釋世界的方式也是多樣的。
第三，哲學(xué)簡史對社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。哲學(xué)的發(fā)展不僅是學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步，更是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家貢獻(xiàn)了追求自由、平等和人權(quán)的現(xiàn)代民主觀念?？档碌牡赖吕碚摓榉ㄖ紊鐣?huì)提供了理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)則為共產(chǎn)主義的實(shí)踐和追求社會(huì)公正提供了動(dòng)力?，F(xiàn)代哲學(xué)家霍克海默譴責(zé)了科技和現(xiàn)代社會(huì)的冷漠，引發(fā)了對環(huán)保和人文關(guān)懷的思考。哲學(xué)簡史中的理論給我一個(gè)啟示，就是哲學(xué)的研究可以引導(dǎo)社會(huì)的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。
最后，哲學(xué)簡史對個(gè)人的思考方式和心智發(fā)展也具有重要的啟迪作用。學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史讓我不斷思考我所接受的觀念和信仰，培養(yǎng)了批判性思維的能力?？创龁栴}時(shí)，我不再滿足于表象，而是愿意去觸及事物的本質(zhì)和真相。同時(shí)，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史，我也懂得了不糾結(jié)于傳統(tǒng)和世俗觀念的重要性，從而能夠過濾掉一些浮華的事物，更專注于真理和價(jià)值。哲學(xué)簡史的學(xué)習(xí)為我提供了一種新的思考模式和方法論，使我可以更全面地思考問題，培養(yǎng)了個(gè)人獨(dú)立思考的意識(shí)。
總結(jié)起來，學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史是一次充滿啟發(fā)和思考的旅程。它讓我更好地理解哲學(xué)的發(fā)展歷程和思想家們對關(guān)鍵問題的思考，認(rèn)識(shí)到不同哲學(xué)理論之間的聯(lián)系和影響。同時(shí)，哲學(xué)簡史也揭示了哲學(xué)對社會(huì)的重要影響，以及對個(gè)人思考方式的啟迪。通過這一過程，我深刻體會(huì)到哲學(xué)是一門能夠引發(fā)思考和改變的學(xué)科，它促使人們不斷追求真理和探索意義。哲學(xué)簡史的學(xué)習(xí)不僅為我提供了知識(shí)，更為我打開了一扇通往思維的大門。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十五
中國歷史是一個(gè)龐大而長久的話題，充滿了巨大的艱難險(xiǎn)阻和美好的傳統(tǒng)文化。為了更好地了解中國的歷史與文化，我閱讀了《中國簡史》這本經(jīng)典的歷史著作。在這本書中，我獲得了很多新的知識(shí)和新的認(rèn)識(shí)，讓我深刻地體會(huì)到了中國歷史的復(fù)雜性和豐富性。
第一段，我了解到了中國歷史的起始點(diǎn)和石器時(shí)代的初期。中國文明的開始可以追溯到公元前6000年左右的新石器時(shí)代，那時(shí)人們開始在黃河流域定居、農(nóng)耕和制作陶器。這個(gè)時(shí)期商湯時(shí)代就已經(jīng)基本上完成了統(tǒng)一中國的壯舉，奠定了中國的統(tǒng)一基礎(chǔ)。有趣的是，這一段歷史需要通過從甲骨文中發(fā)掘出來的文字記錄來了解。
第二段，我了解到了中國的歷史分段，也認(rèn)識(shí)到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的重要性。春秋戰(zhàn)國是中國歷史的一個(gè)重要分段，標(biāo)志著中國陷入動(dòng)蕩。許多強(qiáng)國之間的爭斗和修建長城的大量勞動(dòng)力也導(dǎo)致了人民的貧窮和疾病，這個(gè)時(shí)期亦是兵器的發(fā)展和科技的進(jìn)步。通過對這一段歷史的認(rèn)識(shí)，我了解到了這個(gè)時(shí)期的背景和影響，意識(shí)到中國文化和生活方式的巨大變革在多個(gè)方面都發(fā)生了重要的變化。
第三段，我了解到了帝王時(shí)代的興盛和顯赫。中國的新政治時(shí)代始于秦始皇的統(tǒng)一天下，其后漢朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝相繼誕生。這段時(shí)期的歷史更加開放，中國得到了更多與世界其他地方的交流，促進(jìn)了科技的發(fā)展和文化的生機(jī)。我意識(shí)到這段歷史是中國文化繁榮、科技創(chuàng)新和藝術(shù)的全盛時(shí)期。
第四段，我了解到了近代史的滄桑巨變和中國的艱難困境。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)，中國經(jīng)歷了近代化的浪潮。在這個(gè)時(shí)期，中國遭受了外部勢力的入侵，并花費(fèi)了大量的資源進(jìn)行抵抗和維護(hù)獨(dú)立。與此同時(shí)，中國也經(jīng)歷了國內(nèi)的政治動(dòng)蕩和對傳統(tǒng)社會(huì)體制的挑戰(zhàn)?？傮w來說，這個(gè)時(shí)期的歷史反映了中國的困難和挑戰(zhàn)。
第五段，我了解到了中國的現(xiàn)狀和未來的展望。中國在20世紀(jì)70年代開始向開放和改革的方向邁進(jìn)，這為中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并為全球化留下了一份寶貴的貢獻(xiàn)。如今的中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人民生活水平得到不斷提升，消費(fèi)者對全球市場的貢獻(xiàn)不斷上升。我們在這時(shí)期的歷史中，應(yīng)該學(xué)習(xí)和感悟中國的光榮歷史和復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住機(jī)遇、勇于創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十六
作為一部介紹中國五千年歷史的百科全書，《中國簡史》著重介紹了中國歷史的主要事件、人物、文化等內(nèi)容。在閱讀本書的過程中，我深受其啟迪，在理解中國歷史的同時(shí)，也對中華文化和民族精神有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第二段：中國歷史的起源和發(fā)展
本書在介紹中國歷史起源和發(fā)展過程中，詳細(xì)闡述了夏、商、周三代王朝的興衰變遷。其中，周朝分封制度的確立和周公的貢獻(xiàn)被特別強(qiáng)調(diào)。通過對這段歷史的講述，我們不僅了解到了中國歷史文化的起源，還理解了古代王室興衰的內(nèi)在原因。
第三段：中華文明的輝煌
本書詳細(xì)介紹了中國歷史文化中的輝煌時(shí)期，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的列國爭鋒、唐宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮、明清時(shí)期的文化繁榮等。其中，我們深刻感受到了中華文明的獨(dú)特之處，中國文化的博大精深。
第四段：中國文化的精髓
《中國簡史》還介紹了諸多具有代表性的人物和思想，如孔子、老子、墨子、莊子等。這些人物和思想代表了中國文化的精髓和博大內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國人民良好的道德風(fēng)尚和信仰精神。通過對這些人物和思想的解讀，我們更加深入地理解了中國文化的精髓，進(jìn)一步明確了中華民族的根本價(jià)值觀。
第五段：結(jié)論
通過《中國簡史》的閱讀，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，中國是一個(gè)擁有悠久歷史和深厚文化的古老民族。我們應(yīng)該更加珍惜和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華民族的精神財(cái)富。同時(shí)，也更加深入地了解了自己的祖國，更加自信地走向未來。希望廣大人民能夠?qū)W習(xí)和閱讀《中國簡史》，更好地了解我們的祖國歷史和文化。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十七
中國簡史是中國歷史的一個(gè)概括和概述，是研究中國歷史的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)《中國簡史》這本書的過程中，我深深感受到中國的歷史文化所帶來的博大精深和魅力無窮。以下是我對這本書的心得體會(huì)。
第一段：認(rèn)識(shí)中國簡史的重要性
中國是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國，它的歷史、文化、和哲學(xué)積淀深厚。世界上幾乎沒有一個(gè)國家或地區(qū)的歷史像中國這樣悠久，也沒有一個(gè)文明像中國這樣影響深遠(yuǎn)。因此，了解中國的歷史意義重大。
在學(xué)習(xí)中國簡史之前，我認(rèn)為自己對中國的歷史文化了解還算豐富，但通過書中的詳細(xì)闡述，我才發(fā)現(xiàn)，中國的歷史是如此的廣博深?yuàn)W，甚至超出了我的想象。中國的歷史文化不僅是一部文化史，也是一部政治、軍事、技術(shù)、習(xí)俗、藝術(shù)和道德品質(zhì)的展示。了解中國的歷史背景，有助于我們更好地理解中國的文化、思想和社會(huì)現(xiàn)象。
第二段：中國簡史所描繪的中國社會(huì)
中國簡史涵蓋了五千多年的歷史，逐漸揭示了中國社會(huì)的演化過程。從一開始的母系社會(huì)到現(xiàn)在的社會(huì)主義制度，每一個(gè)時(shí)期都承載著特定的思想、價(jià)值和文化。在社會(huì)的發(fā)展過程中，中國所面臨的內(nèi)憂外患、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與退衰等都被深入描述了。
例如，書中所詳細(xì)敘述的“春秋戰(zhàn)國”時(shí)期，正是中國古代社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了百家爭鳴、諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷等一系列風(fēng)云變幻，也在不同領(lǐng)域產(chǎn)生了許多杰出的思想家、政治家、歷史家、詩人和文化名流。此時(shí)期對中國文化、哲學(xué)、政治之后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
第三段：中國簡史所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思想與價(jià)值
中國簡史所述，涉及到中國獨(dú)特的傳統(tǒng)思想與價(jià)值觀。例如“仁愛孝悌”、“中庸之道”、“一德一向”等等理念。這些思想在中國文化中具有重要地位，它們是中國社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)。
在中國簡史中，我們也能發(fā)現(xiàn)另外一些重要的思想淵源，如儒家、道家、佛家等學(xué)派。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”，道家則強(qiáng)調(diào)“無為而治”，佛家則強(qiáng)調(diào)“八正道”，這些諸多思想?yún)R聚成中國獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這些思想對中國的發(fā)展和文化產(chǎn)生了深刻影響和推動(dòng)力。
第四段：中國簡史的啟示
通過學(xué)習(xí)中國簡史，我們可以發(fā)現(xiàn)歷史中對中國現(xiàn)在的啟示和指引。例如，中國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化、教育、政治制度等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，都可以為我們今天的中國乃至世界其他國家提供經(jīng)驗(yàn)和想法。
另外，中國簡史中記錄的那些治國經(jīng)驗(yàn)也有啟示意義。例如趙匡胤、秦始皇、漢武帝等之所以能成為杰出的帝王，首先要靠他們的先進(jìn)的思想和治國策略。這些經(jīng)驗(yàn)對于我們現(xiàn)在的改革和發(fā)展同樣有著重要的借鑒和啟示。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)中國的歷史文化從未停止過，這對于我們深入了解中華文明、融入現(xiàn)代社會(huì)、走向未來都是至關(guān)重要的。而中國簡史則是更好的途徑之一，它以簡明的語言、通俗易懂的敘述方式，展示了一個(gè)中國的歷史和文化，使人們更好地領(lǐng)會(huì)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更好地認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的發(fā)展。希望未來更多人能通過了解中國簡史這樣的書籍，體會(huì)到中國的藝術(shù)、哲學(xué)、文化之美，以及為人類文明發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇一
孔子是中國歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法。
道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來，一個(gè)人不可能無為，因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子。
雖然從歷史上說，他當(dāng)初不過是普通教師，但是后來有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇二
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí)，我對莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會(huì)聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對復(fù)雜的人世間，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)樗麑θ耸篱g給予了高度關(guān)注，并對人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕浮）、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對復(fù)雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見?？傊?，就是要對“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時(shí)而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅(jiān)持并有融通，通達(dá)和堅(jiān)守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無我”的境界，與道合一，不但不會(huì)痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預(yù)防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇三
我是一名中國哲學(xué)簡史的教師，這門課程雖然在一些學(xué)生眼中可能比較枯燥，但在我看來卻是非常重要的。因?yàn)榱私庵袊軐W(xué)的發(fā)展歷程，可以深入了解中國文化的精髓，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和分析問題的能力。
中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著歷史的發(fā)展，形成了諸多不同的派別和主張。我們從《易經(jīng)》的八卦開始，一步步了解道家、儒家、法家、墨家、名家、兵家等不同哲學(xué)思潮的發(fā)展，深入了解不同思想派別的優(yōu)劣與流傳，也幫助學(xué)生理解了中國人民的傳統(tǒng)價(jià)值觀。
對于學(xué)生而言，了解中國哲學(xué)的歷史意義同樣重要。學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀很大程度上受到教育的影響。在這個(gè)世界上隨處可見著一些扭曲、畸形的思維方式，殘酷和發(fā)展的融合，只有真正了解過中國哲學(xué)的意義和價(jià)值，才能更好的適應(yīng)這個(gè)新的社會(huì)環(huán)境。
在教授課程中，我希望能夠激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。作為教育者，首先要讓學(xué)生認(rèn)知到每個(gè)人的思維都是獨(dú)特的，每個(gè)人的觀點(diǎn)都有其合理性和不可替代性。在課堂中我總是試圖引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)不同的哲學(xué)思潮釋放出自己的思考力，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，使大家在學(xué)習(xí)的過程中能夠更好的掌握掌握中國哲學(xué)思潮的精髓。
在教學(xué)過程中，總是會(huì)遇到各種各樣的學(xué)生，有的人會(huì)比較開放，能夠很快接受這門科目，也有不少人會(huì)認(rèn)為這是一門沒啥用的學(xué)問，學(xué)了也白學(xué)。對于這種情況，我會(huì)試著引導(dǎo)學(xué)生通過不同角度的思考，讓他們明白人生中經(jīng)歷的種種，何種情形符合歷史與倫理的立場。
學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的人也需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的問題。在現(xiàn)今中國，改革開放已經(jīng)發(fā)展了四十多年，同時(shí)社會(huì)也正在發(fā)生著不可忽略的變化。面對這樣一個(gè)復(fù)雜而多變的環(huán)境，我們需要有更過硬的人文底蘊(yùn)，使我們更能夠扛住各種壓力、無愧于自己所承擔(dān)的責(zé)任。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)有助于我們更好的了解當(dāng)下的社會(huì)變化，并有助于我們更好的獨(dú)立思考，從而揭開心靈真正的秘密，重新認(rèn)識(shí)我們自己，重新思考我們接下來的打算。
由此可知，中國哲學(xué)簡史是一門非常重要的課程，在學(xué)習(xí)過程中能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析問題的能力；同時(shí)，了解中國哲學(xué)也能夠深入了解中國文化的精髓，認(rèn)識(shí)我們自己，重新思考我們接下來的打算。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇四
哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國哲學(xué)家惠施所說的“大一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無外?！比魏稳?，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話：認(rèn)識(shí)你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”，因?yàn)橄胍J(rèn)識(shí)自身并不容易，而想要認(rèn)識(shí)自己，我們就要不斷地對人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說、宇宙的學(xué)說以及知識(shí)的學(xué)說，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個(gè)樣子就會(huì)陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國哲學(xué)簡史》中寫道：其實(shí)，我們用來思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。
人無論是自己思索或是與別人談?wù)摚际窃谌松?。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍际窃谄渲羞M(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒有滯著。
新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心，但為達(dá)到無所用心，還是要用很大氣力的。
內(nèi)圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對自身修身養(yǎng)性，在外可以獨(dú)當(dāng)一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善？本惡？
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇五
中國哲學(xué)起于“農(nóng)”，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動(dòng)”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時(shí)不忘靜候光明。
“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是物極必反，另一個(gè)是相反相成。
中國傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實(shí)而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn)，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會(huì)提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌，這也和中國哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前，我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無論說天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補(bǔ)，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學(xué)要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理，中國哲學(xué)家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀念，即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇六
在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭先生對于宗教的認(rèn)識(shí)是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等?？梢钥闯鋈我庖粋€(gè)偉大的宗教內(nèi)核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持?，F(xiàn)實(shí)中對于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會(huì)有特定的方式。所以在哲學(xué)中會(huì)有一定的強(qiáng)調(diào)、一定的省略，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！瘪T先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時(shí)代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農(nóng)業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠(yuǎn)洋團(tuán)隊(duì)上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理?xiàng)l件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態(tài)，西方的動(dòng)態(tài)的海洋文明比做樂水，更為動(dòng)態(tài)。
中國是一個(gè)大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會(huì)不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內(nèi)。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個(gè)未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會(huì)去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材?！保ㄒ馑颊f，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）。
而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾龋宫F(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中。中國是個(gè)大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期，中國的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸?。在一個(gè)農(nóng)業(yè)國家里，財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地。因此，在中國歷史上，一切社會(huì)、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號(hào)，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。
馮先生表達(dá)了在一個(gè)農(nóng)業(yè)國家里，無論和平時(shí)期或戰(zhàn)爭時(shí)期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時(shí)中國分裂為許多封建的小王國。每個(gè)小國都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國家的要?jiǎng)?wù)。最后，“七雄”中的秦國，在經(jīng)濟(jì)和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰(zhàn)勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學(xué)家們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想都強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上，各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的理論和政策都重農(nóng)抑商。
因此在中國古代社會(huì)，商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會(huì)里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會(huì)的尊重，士通常是來自地主階級，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會(huì)有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。
學(xué)者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng)，租用別人的土地進(jìn)行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過教育，使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒法表達(dá)的思想，這種表達(dá)在中國就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機(jī)也有類似觀點(diǎn)，中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動(dòng)，當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時(shí)候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇七
作為一名中國哲學(xué)簡史的教師，我非常熱愛并珍視自己的教學(xué)工作。在教學(xué)過程中，我深刻理解到中國哲學(xué)簡史對于我們認(rèn)知中國文化和思想的重要性?？偨Y(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，我覺得有以下幾個(gè)方面需要特別注意。
首先，我們需要明確中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別。對于學(xué)生來說，更容易理解的是西方哲學(xué)傳統(tǒng)。因此，我們需要注重將中國哲學(xué)與他們熟悉的西方哲學(xué)進(jìn)行對比分析，讓他們能夠更好地理解中國哲學(xué)所包含的思想內(nèi)涵。
其次，中國哲學(xué)簡史的教學(xué)需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國哲學(xué)，還需要將其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來進(jìn)行深入分析。同時(shí)，我們還需要帶著不同的角度去審視經(jīng)典名著，讓學(xué)生能夠更好地理解其中的哲學(xué)思想。
此外，在教學(xué)過程中，重點(diǎn)和難點(diǎn)是我們需要關(guān)注的問題。中國哲學(xué)簡史繁瑣而深?yuàn)W，如果僅僅讓學(xué)生去背內(nèi)容，很難讓他們真正明白其中的內(nèi)涵。因此，我們需要切入重點(diǎn)，讓學(xué)生更加清晰明了地理解其中的哲學(xué)思想。
最后，作為教師，我們需要與學(xué)生進(jìn)行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，讓學(xué)生在自由交流中自由探究，從而能夠更好地理解深?yuàn)W的哲學(xué)思想，并更加深入地理解中國文化和思想。
總之，教師在教授中國哲學(xué)簡史時(shí)，不僅要注重形式上的傳授知識(shí)，更要不斷探索適合自己的教學(xué)方法，使得學(xué)生真正能夠理解其中的哲學(xué)思想，才是真正的教學(xué)成果和收獲。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇八
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的?！?BR> 寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學(xué)簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說過的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了?！盁o所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)?！蓖鯂S先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動(dòng)，更為重要的是，書中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來讀。
同時(shí)，這本書在相關(guān)的中國哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇九
人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來是中國哲學(xué)簡史中爭論最激烈的問題之一。
據(jù)孟子說，他那個(gè)時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說人性善，他的意思并不是說，每個(gè)人生下來就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說，與上述第二種學(xué)說的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面，嚴(yán)格的說，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。
在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質(zhì)來說都沒有絕對的對與錯(cuò)，因?yàn)樗麄儗Α皭骸钡睦斫獠煌?。對于惡，我認(rèn)同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質(zhì)上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會(huì)產(chǎn)生無法估量的后果。
在我看來，二者的說法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識(shí)入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實(shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動(dòng)力，控制得好，它會(huì)助你成功，而控制的不好，它就會(huì)讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學(xué)會(huì)；但對親人的情感，或許無須學(xué)會(huì)，因?yàn)檫@是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國哲學(xué)簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡單易懂，更加溫和可親。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十
中國的歷史悠久豐富，幾千年的歷史使得中國成為一個(gè)獨(dú)具特色的國家。讀完《中國簡史》，我深深地感受到了中國文化的博大精深以及中國人民的苦難與奮斗。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面來分享我的心得體會(huì)。
第一段，千年文明傳承。中國是一個(gè)擁有五千年文明史的國家，這是我最為驚嘆的地方。古代中國的種種偉大文明軌跡，如堯舜、夏商周等朝代的興衰，以及秦漢、唐宋等朝代的繁榮興盛，使我深刻地了解到中國文化博大精深的內(nèi)涵。尤其是中國古代的科技成就，比如造紙術(shù)、火藥和指南針等，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，也對世界文明進(jìn)程作出了卓越貢獻(xiàn)。
第二段，苦難與掙扎。中國歷史上也充滿了許多曲折和坎坷。無論是封建社會(huì)的壓迫和剝削，還是列強(qiáng)侵略和內(nèi)外交困，中國人民都?xì)v經(jīng)磨難，付出了巨大的代價(jià)。作為一個(gè)中國人，我為祖先們的勇敢和頑強(qiáng)抗?fàn)幐械阶院?。不論是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)還是辛亥革命，都表現(xiàn)出中國人民求民主、求自由的愿望。然而，種種苦難的歷史也提醒我，要時(shí)刻警惕保護(hù)自己的國家主權(quán)和獨(dú)立。
第三段，文化的多樣性。中國是一個(gè)多民族共存的國家，有著豐富多樣的文化。民族文化的多元性使中國成為一個(gè)獨(dú)特的國家。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的語言、傳統(tǒng)和衣食住行方式。我特別喜歡中國的傳統(tǒng)文化，如書法、繪畫、音樂和戲劇等。這些文化藝術(shù)形式都展現(xiàn)出中國人民對美的追求和創(chuàng)造力。
第四段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變革。改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大的成就。中國的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，不僅為人民提供了更好的生活條件，也提升了國際地位。無論是“三農(nóng)”問題的解決還是城市化進(jìn)程的推進(jìn)，中國都展示了強(qiáng)大的凝聚力和智慧。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的問題也不容忽視，環(huán)境破壞和貧富差距擴(kuò)大是其中的兩個(gè)明顯問題。這就需要我們關(guān)注可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)公平，積極尋求解決之道。
第五段，國際責(zé)任與和平發(fā)展。作為一個(gè)擁有龐大人口的國家，中國必然擔(dān)負(fù)起重要的國際責(zé)任。中國堅(jiān)定維護(hù)多邊主義，積極參與全球事務(wù)，為世界和平穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。此外，中國還提出了“一帶一路”倡議，通過合作共贏的方式推動(dòng)區(qū)域和世界的發(fā)展。作為中國人，我深感自豪和自信，因?yàn)槲抑雷约菏巧钤谶@樣一個(gè)充滿希望和機(jī)遇的國家里。
通過讀完《中國簡史》，我不僅對中國的歷史發(fā)展有了更加全面的了解，也對中國文化和中國人民有了更深的認(rèn)識(shí)。中國的歷史悠久、文化傳統(tǒng)豐富，而中國人民的奮斗與掙扎更為感人。中國的崛起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為世界帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。作為中國人，我希望能夠以自己的努力為國家發(fā)展做出貢獻(xiàn)，讓中國在世界舞臺(tái)上展示出更加輝煌的未來。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十一
馮友蘭先生說過，他對哲學(xué)的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會(huì)思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝λ麄兊娜松M(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑θ鍖W(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的.照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默?！倍颊f沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì)不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話的時(shí)候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個(gè)字都是會(huì)思考，反思的。
總而言之，反思必定會(huì)是人生中最重要的!
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十二
哲學(xué)是人類思考和探索最基本問題的學(xué)科，被賦予了解答生命意義、認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)、人類自由等問題的重要使命。研究哲學(xué)史不僅可以幫助我對人類思維的演變和發(fā)展有更深入的了解，更能夠引導(dǎo)我審視自己的價(jià)值觀和生活方式。在學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡史》的過程中，我深受啟發(fā)和感悟，通過追溯哲學(xué)思想的源頭，探索和思考了關(guān)于人的存在、自由意志的問題以及追求真理的意義。在以下的五段式文章中，我將分享我對哲學(xué)簡史的心得和體會(huì)。
第一段：哲學(xué)的起源與古希臘時(shí)期。
哲學(xué)的起源可以追溯到古希臘時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們開創(chuàng)了人類思考的新紀(jì)元。其中，蘇格拉底被譽(yù)為哲學(xué)之父，他通過對話的方式引導(dǎo)人們?nèi)ベ|(zhì)疑和思考，讓人們意識(shí)到自己的無知，進(jìn)而追求真理。在了解他的思想后，我深深地被他的反思態(tài)度和對真理的執(zhí)著所感染。蘇格拉底的哲學(xué)方法不僅是一種探求知識(shí)的途徑，更是一種思考人生意義和價(jià)值的方式。通過對蘇格拉底的學(xué)習(xí)，我領(lǐng)悟到真正的智慧不僅是知識(shí)的積累，還包括對自身的反思和認(rèn)知。
第二段：中世紀(jì)的宗教哲學(xué)。
在中世紀(jì)，宗教哲學(xué)在哲學(xué)史上占據(jù)了重要的地位。基督教的傳播使得信仰成為人們的核心，人們將宗教信仰融入到哲學(xué)思考中去。當(dāng)代哲學(xué)家圣奧古斯丁就是中世紀(jì)宗教哲學(xué)的代表，他通過對內(nèi)外心靈的探尋來回答對上帝和自由意志的思考。在了解圣奧古斯丁哲學(xué)的過程中，我對于人類有限性和上帝無窮的智慧和全能體現(xiàn)出深深的敬畏之情。同時(shí)，我也看到了宗教對人類思考和行為的指導(dǎo)作用，讓我思考自己的人生信仰和價(jià)值追求是否與宗教信仰相契合。
第三段：啟蒙時(shí)代的自由思想。
啟蒙時(shí)代是人類思想史上的一次大變革，它強(qiáng)調(diào)通過理性和科學(xué)來獲取真理，呼吁個(gè)體的自由和人權(quán)。啟蒙思想家伏爾泰是我最為敬仰的哲學(xué)家之一。他以強(qiáng)烈的批判精神和對自由的追求，反對專制主義，主張人人平等。伏爾泰的理念對我的啟示是，思考者應(yīng)當(dāng)根據(jù)理性的規(guī)律來建立自己的信仰和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也需要批判地審視和反思社會(huì)的不公和不自由。通過對伏爾泰的學(xué)習(xí)，我更加堅(jiān)信每個(gè)個(gè)體都應(yīng)擁有自己的自由權(quán)利，同時(shí)也要為他人的自由權(quán)利而奮斗。
第四段：現(xiàn)代哲學(xué)的深度思考。
從現(xiàn)代哲學(xué)誕生以來，哲學(xué)家們開始進(jìn)一步地思考人類的存在、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)等問題。笛卡爾是我對于這一時(shí)期的哲學(xué)家的最佳體現(xiàn)。他主張懷疑一切，通過懷疑來達(dá)到真理的認(rèn)知。笛卡爾通過“我思故我在”的方法，將人的存在和思維聯(lián)系在一起，提出人的自我意識(shí)是人類思維不可分割的一部分。在學(xué)習(xí)笛卡爾的思想后，我開始審視自己的思維方式和認(rèn)知能力，也更加清晰地認(rèn)識(shí)到我思考的重要性和自我意識(shí)的價(jià)值。
第五段：哲學(xué)對于個(gè)人成長的影響。
學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡史》是一個(gè)引人深思的過程，通過了解哲學(xué)史上眾多杰出的思想家和他們的思想，我逐漸形成了自己的思考方法和價(jià)值觀。哲學(xué)思考不僅可以幫助我更好地認(rèn)識(shí)自己和世界，還能夠引導(dǎo)我在面對人生的選擇和困境時(shí)做出明智的決策。通過對哲學(xué)史的研究和思考，我不僅銘記了無數(shù)思想家的智慧和才華，更獲得了對人生意義和真理的思考和認(rèn)知。同時(shí)，我也更加重視自己的人生目標(biāo)和追求，努力做一個(gè)積極向上、負(fù)責(zé)任的人。
總結(jié)：通過學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡史》，我對哲學(xué)的起源、中世紀(jì)的宗教哲學(xué)、啟蒙時(shí)代的自由思想、現(xiàn)代哲學(xué)的深度思考以及對我個(gè)人成長的影響有了更深入的了解。哲學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種思考和探尋真理的方式。通過哲學(xué)思考，我學(xué)會(huì)了反思和批判，同時(shí)也更加堅(jiān)信每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該追求自由和真理。這一學(xué)習(xí)過程讓我從哲學(xué)的長河中汲取智慧，也為我個(gè)人的成長和思想發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十三
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國哲學(xué)報(bào)告。隨后數(shù)十年間，《中國哲學(xué)簡史》被翻譯成多個(gè)版本，《中國哲學(xué)簡史》十分短小精悍，而且內(nèi)容十分扼要，《中國哲學(xué)簡史》準(zhǔn)確地表達(dá)了馮友蘭先生對中國哲學(xué)的觀點(diǎn)，《中國哲學(xué)簡史》對人生、處事等對個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述，反映出中國人對處事為人的基本哲學(xué)，這些哲學(xué)理論就是中國的文化經(jīng)典，本文將從哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究方法等詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡史》的內(nèi)涵。
《中國哲學(xué)簡史》由美國麥米倫公司1948年出版，《中國哲學(xué)簡史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語言版本，其對歐美發(fā)達(dá)國家的影響很大，上世紀(jì)80年代，馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國哲學(xué)簡史》翻譯成中文，至此《中國哲學(xué)簡史》回歸中國文化的世界，馮友蘭先生在自序中評注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也?！逼溲韵轮饩褪恰吨袊軐W(xué)簡史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”?！吨袊軐W(xué)簡史》以馮友蘭先生的早期作品《中國哲學(xué)史》以及《貞觀六書》為基礎(chǔ)，《中國哲學(xué)簡史》貫穿了中國各個(gè)朝代的哲學(xué)理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學(xué)著作，下面將詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡史》的哲學(xué)觀念，并將《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》做對比。
“哲學(xué)”一詞并非源自中國本土，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來品，但哲學(xué)與中國的“大道”類似，是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)，而現(xiàn)代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識(shí)論?！吨袊軐W(xué)簡史》記述了馮友蘭先生對哲學(xué)的理解，馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對人生的系統(tǒng)理解。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，人為天地靈長，人對世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類現(xiàn)有的任何認(rèn)知均為知識(shí)，思想本身就是知識(shí)，而且《中國哲學(xué)簡史》中對中國哲學(xué)的理解是連貫性的，人生論、知識(shí)論、宇宙論也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究重點(diǎn)，同時(shí)也是三個(gè)相互聯(lián)系的理論。
《中國哲學(xué)簡史》中將哲學(xué)描述為“不可思議，不可言說者”，而哲學(xué)本身就是不可思議的，哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是“無用”，《中國哲學(xué)簡史》以“無用之大用”推出哲學(xué)自身的特征，哲學(xué)本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個(gè)人對哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應(yīng)，這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“無用”定義自然大道，哲學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)科，哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識(shí)，《中國哲學(xué)簡史》將哲學(xué)看作是自然大道，是人對自然的理解，使人類獲得與自然共存的基礎(chǔ)。
《中國哲學(xué)簡史》中對哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界”，按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，哲學(xué)的作用是幫助人類達(dá)到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價(jià)值。《中國哲學(xué)簡史》的經(jīng)典理論就是“無用之大用”，哲學(xué)的“無用之大用”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“內(nèi)圣”，哲學(xué)是通過內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學(xué)可以提高人的內(nèi)在境界，從內(nèi)在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國哲學(xué)簡史》對哲學(xué)作用的理解符合中國古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。
1.4哲學(xué)的方法。
《中國哲學(xué)簡史》歸納了兩種研究哲學(xué)的方法，包括正方法以及負(fù)方法，正方法實(shí)質(zhì)上是說明哲學(xué)的研究對象，《中國哲學(xué)簡史》以理性思維模式對形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析，直接從正面詮釋了行上學(xué)方法，《中國哲學(xué)簡史》對這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達(dá)肯定的分析，其本身屬于不可言說的方法，《中國哲學(xué)簡史》中的.很多觀點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負(fù)方法主要用于研究不可言的事物，中國傳統(tǒng)哲學(xué)方法往往是以意達(dá)言，《中國哲學(xué)簡史》將這種方法稱為“直覺主義方法”。
《中國哲學(xué)簡史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提煉出了系統(tǒng)的哲學(xué)史觀。馮友蘭先生對歷史的解讀體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是事情的過程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的好壞在于記敘的真實(shí)性，因此歷史“亦惟須永遠(yuǎn)重寫而已”，中國哲學(xué)史也可以分為兩類，一是哲學(xué)史本身，二是后人記敘的哲學(xué)史，客觀哲學(xué)史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類，《中國哲學(xué)簡史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。
《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是哲學(xué)史劃分方式，二是哲學(xué)史的宏觀把握?！吨袊軐W(xué)簡史》舍棄《中國哲學(xué)史》的歷史分期方法，而是以中國哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，將中國哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)顯示得更加清晰，《中國哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”劃分，可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統(tǒng)一思想，而《中國哲學(xué)簡史》沒有將歷史作為主要的線索，將中國哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò)，突出了中國哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國哲學(xué)史》相比，《中國哲學(xué)簡史》形成了對中國哲學(xué)史的整體把握，從宏觀的角度分析中國哲學(xué)史的發(fā)展，以中國哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學(xué)含義，哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國哲學(xué)簡史》的上述觀點(diǎn)闡述了中國哲學(xué)與文化的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國哲學(xué)簡史》對“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準(zhǔn)確區(qū)分。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十四
作為一門探討人類思維和存在意義的學(xué)科，哲學(xué)始終在人類歷史中扮演著重要的角色。而研究哲學(xué)簡史，則可以幫助我們更全面地理解和思考哲學(xué)的發(fā)展歷程以及對當(dāng)今社會(huì)的影響。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史，我深刻認(rèn)識(shí)到哲學(xué)不僅是一種思想體系，更是一種探求真理的不斷追求，下面將從不同時(shí)期的哲學(xué)派別和思想家，理論的相互聯(lián)系，哲學(xué)對社會(huì)的影響以及對個(gè)人思考方式的啟迪等方面，分享一些我的體會(huì)。
首先，哲學(xué)簡史展示了不同時(shí)期的哲學(xué)派別和思想家對一系列根本問題的思考和不同回答。希臘哲學(xué)將哲學(xué)從神話中解放出來，提出了對宇宙、存在和人類之間關(guān)系的思考。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等思想家以不同的方式提出了對真理和美學(xué)的探索，為后世哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。隨后，哲學(xué)的重心從希臘移向羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲?；浇陶軐W(xué)將信仰和理性相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了神的存在以及宗教道德。啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家如休謨、康德和伽達(dá)默爾則強(qiáng)調(diào)了理性思維和觀念的重要性，推動(dòng)了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)簡史的學(xué)習(xí)為我揭示了不同時(shí)期的人對真理和存在的思考路徑，使我更加理解和欣賞這些優(yōu)秀的哲學(xué)家們的思想。
其次，哲學(xué)簡史中的理論之間存在著緊密的聯(lián)系。柏拉圖和亞里士多德的思想相互補(bǔ)充，形成了希臘哲學(xué)的兩大支柱?？档碌呐姓軐W(xué)和弗洛伊德的精神分析理論一樣，都試圖通過深入的研究和分析，揭示人類心靈中的秘密和心理機(jī)制。馬克思主義哲學(xué)倡導(dǎo)的階級斗爭和社會(huì)變革，也與尼采的存在主義思想在它們對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題認(rèn)識(shí)上存在著共通之處。哲學(xué)簡史給我一個(gè)全景式的視野，讓我看到了不同思想之間的相互關(guān)系和影響，使我更加認(rèn)識(shí)到真理是多元的，人們理解和解釋世界的方式也是多樣的。
第三，哲學(xué)簡史對社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。哲學(xué)的發(fā)展不僅是學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步，更是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家貢獻(xiàn)了追求自由、平等和人權(quán)的現(xiàn)代民主觀念?？档碌牡赖吕碚摓榉ㄖ紊鐣?huì)提供了理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)則為共產(chǎn)主義的實(shí)踐和追求社會(huì)公正提供了動(dòng)力?，F(xiàn)代哲學(xué)家霍克海默譴責(zé)了科技和現(xiàn)代社會(huì)的冷漠，引發(fā)了對環(huán)保和人文關(guān)懷的思考。哲學(xué)簡史中的理論給我一個(gè)啟示，就是哲學(xué)的研究可以引導(dǎo)社會(huì)的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。
最后，哲學(xué)簡史對個(gè)人的思考方式和心智發(fā)展也具有重要的啟迪作用。學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史讓我不斷思考我所接受的觀念和信仰，培養(yǎng)了批判性思維的能力?？创龁栴}時(shí)，我不再滿足于表象，而是愿意去觸及事物的本質(zhì)和真相。同時(shí)，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史，我也懂得了不糾結(jié)于傳統(tǒng)和世俗觀念的重要性，從而能夠過濾掉一些浮華的事物，更專注于真理和價(jià)值。哲學(xué)簡史的學(xué)習(xí)為我提供了一種新的思考模式和方法論，使我可以更全面地思考問題，培養(yǎng)了個(gè)人獨(dú)立思考的意識(shí)。
總結(jié)起來，學(xué)習(xí)哲學(xué)簡史是一次充滿啟發(fā)和思考的旅程。它讓我更好地理解哲學(xué)的發(fā)展歷程和思想家們對關(guān)鍵問題的思考，認(rèn)識(shí)到不同哲學(xué)理論之間的聯(lián)系和影響。同時(shí)，哲學(xué)簡史也揭示了哲學(xué)對社會(huì)的重要影響，以及對個(gè)人思考方式的啟迪。通過這一過程，我深刻體會(huì)到哲學(xué)是一門能夠引發(fā)思考和改變的學(xué)科，它促使人們不斷追求真理和探索意義。哲學(xué)簡史的學(xué)習(xí)不僅為我提供了知識(shí)，更為我打開了一扇通往思維的大門。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十五
中國歷史是一個(gè)龐大而長久的話題，充滿了巨大的艱難險(xiǎn)阻和美好的傳統(tǒng)文化。為了更好地了解中國的歷史與文化，我閱讀了《中國簡史》這本經(jīng)典的歷史著作。在這本書中，我獲得了很多新的知識(shí)和新的認(rèn)識(shí)，讓我深刻地體會(huì)到了中國歷史的復(fù)雜性和豐富性。
第一段，我了解到了中國歷史的起始點(diǎn)和石器時(shí)代的初期。中國文明的開始可以追溯到公元前6000年左右的新石器時(shí)代，那時(shí)人們開始在黃河流域定居、農(nóng)耕和制作陶器。這個(gè)時(shí)期商湯時(shí)代就已經(jīng)基本上完成了統(tǒng)一中國的壯舉，奠定了中國的統(tǒng)一基礎(chǔ)。有趣的是，這一段歷史需要通過從甲骨文中發(fā)掘出來的文字記錄來了解。
第二段，我了解到了中國的歷史分段，也認(rèn)識(shí)到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的重要性。春秋戰(zhàn)國是中國歷史的一個(gè)重要分段，標(biāo)志著中國陷入動(dòng)蕩。許多強(qiáng)國之間的爭斗和修建長城的大量勞動(dòng)力也導(dǎo)致了人民的貧窮和疾病，這個(gè)時(shí)期亦是兵器的發(fā)展和科技的進(jìn)步。通過對這一段歷史的認(rèn)識(shí)，我了解到了這個(gè)時(shí)期的背景和影響，意識(shí)到中國文化和生活方式的巨大變革在多個(gè)方面都發(fā)生了重要的變化。
第三段，我了解到了帝王時(shí)代的興盛和顯赫。中國的新政治時(shí)代始于秦始皇的統(tǒng)一天下，其后漢朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝相繼誕生。這段時(shí)期的歷史更加開放，中國得到了更多與世界其他地方的交流，促進(jìn)了科技的發(fā)展和文化的生機(jī)。我意識(shí)到這段歷史是中國文化繁榮、科技創(chuàng)新和藝術(shù)的全盛時(shí)期。
第四段，我了解到了近代史的滄桑巨變和中國的艱難困境。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)，中國經(jīng)歷了近代化的浪潮。在這個(gè)時(shí)期，中國遭受了外部勢力的入侵，并花費(fèi)了大量的資源進(jìn)行抵抗和維護(hù)獨(dú)立。與此同時(shí)，中國也經(jīng)歷了國內(nèi)的政治動(dòng)蕩和對傳統(tǒng)社會(huì)體制的挑戰(zhàn)?？傮w來說，這個(gè)時(shí)期的歷史反映了中國的困難和挑戰(zhàn)。
第五段，我了解到了中國的現(xiàn)狀和未來的展望。中國在20世紀(jì)70年代開始向開放和改革的方向邁進(jìn)，這為中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并為全球化留下了一份寶貴的貢獻(xiàn)。如今的中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人民生活水平得到不斷提升，消費(fèi)者對全球市場的貢獻(xiàn)不斷上升。我們在這時(shí)期的歷史中，應(yīng)該學(xué)習(xí)和感悟中國的光榮歷史和復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住機(jī)遇、勇于創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十六
作為一部介紹中國五千年歷史的百科全書，《中國簡史》著重介紹了中國歷史的主要事件、人物、文化等內(nèi)容。在閱讀本書的過程中，我深受其啟迪，在理解中國歷史的同時(shí)，也對中華文化和民族精神有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第二段：中國歷史的起源和發(fā)展
本書在介紹中國歷史起源和發(fā)展過程中，詳細(xì)闡述了夏、商、周三代王朝的興衰變遷。其中，周朝分封制度的確立和周公的貢獻(xiàn)被特別強(qiáng)調(diào)。通過對這段歷史的講述，我們不僅了解到了中國歷史文化的起源，還理解了古代王室興衰的內(nèi)在原因。
第三段：中華文明的輝煌
本書詳細(xì)介紹了中國歷史文化中的輝煌時(shí)期，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的列國爭鋒、唐宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮、明清時(shí)期的文化繁榮等。其中，我們深刻感受到了中華文明的獨(dú)特之處，中國文化的博大精深。
第四段：中國文化的精髓
《中國簡史》還介紹了諸多具有代表性的人物和思想，如孔子、老子、墨子、莊子等。這些人物和思想代表了中國文化的精髓和博大內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國人民良好的道德風(fēng)尚和信仰精神。通過對這些人物和思想的解讀，我們更加深入地理解了中國文化的精髓，進(jìn)一步明確了中華民族的根本價(jià)值觀。
第五段：結(jié)論
通過《中國簡史》的閱讀，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，中國是一個(gè)擁有悠久歷史和深厚文化的古老民族。我們應(yīng)該更加珍惜和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華民族的精神財(cái)富。同時(shí)，也更加深入地了解了自己的祖國，更加自信地走向未來。希望廣大人民能夠?qū)W習(xí)和閱讀《中國簡史》，更好地了解我們的祖國歷史和文化。
中國哲學(xué)簡史心得體會(huì)篇十七
中國簡史是中國歷史的一個(gè)概括和概述，是研究中國歷史的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)《中國簡史》這本書的過程中，我深深感受到中國的歷史文化所帶來的博大精深和魅力無窮。以下是我對這本書的心得體會(huì)。
第一段：認(rèn)識(shí)中國簡史的重要性
中國是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國，它的歷史、文化、和哲學(xué)積淀深厚。世界上幾乎沒有一個(gè)國家或地區(qū)的歷史像中國這樣悠久，也沒有一個(gè)文明像中國這樣影響深遠(yuǎn)。因此，了解中國的歷史意義重大。
在學(xué)習(xí)中國簡史之前，我認(rèn)為自己對中國的歷史文化了解還算豐富，但通過書中的詳細(xì)闡述，我才發(fā)現(xiàn)，中國的歷史是如此的廣博深?yuàn)W，甚至超出了我的想象。中國的歷史文化不僅是一部文化史，也是一部政治、軍事、技術(shù)、習(xí)俗、藝術(shù)和道德品質(zhì)的展示。了解中國的歷史背景，有助于我們更好地理解中國的文化、思想和社會(huì)現(xiàn)象。
第二段：中國簡史所描繪的中國社會(huì)
中國簡史涵蓋了五千多年的歷史，逐漸揭示了中國社會(huì)的演化過程。從一開始的母系社會(huì)到現(xiàn)在的社會(huì)主義制度，每一個(gè)時(shí)期都承載著特定的思想、價(jià)值和文化。在社會(huì)的發(fā)展過程中，中國所面臨的內(nèi)憂外患、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與退衰等都被深入描述了。
例如，書中所詳細(xì)敘述的“春秋戰(zhàn)國”時(shí)期，正是中國古代社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了百家爭鳴、諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷等一系列風(fēng)云變幻，也在不同領(lǐng)域產(chǎn)生了許多杰出的思想家、政治家、歷史家、詩人和文化名流。此時(shí)期對中國文化、哲學(xué)、政治之后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
第三段：中國簡史所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思想與價(jià)值
中國簡史所述，涉及到中國獨(dú)特的傳統(tǒng)思想與價(jià)值觀。例如“仁愛孝悌”、“中庸之道”、“一德一向”等等理念。這些思想在中國文化中具有重要地位，它們是中國社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)。
在中國簡史中，我們也能發(fā)現(xiàn)另外一些重要的思想淵源，如儒家、道家、佛家等學(xué)派。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”，道家則強(qiáng)調(diào)“無為而治”，佛家則強(qiáng)調(diào)“八正道”，這些諸多思想?yún)R聚成中國獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這些思想對中國的發(fā)展和文化產(chǎn)生了深刻影響和推動(dòng)力。
第四段：中國簡史的啟示
通過學(xué)習(xí)中國簡史，我們可以發(fā)現(xiàn)歷史中對中國現(xiàn)在的啟示和指引。例如，中國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化、教育、政治制度等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，都可以為我們今天的中國乃至世界其他國家提供經(jīng)驗(yàn)和想法。
另外，中國簡史中記錄的那些治國經(jīng)驗(yàn)也有啟示意義。例如趙匡胤、秦始皇、漢武帝等之所以能成為杰出的帝王，首先要靠他們的先進(jìn)的思想和治國策略。這些經(jīng)驗(yàn)對于我們現(xiàn)在的改革和發(fā)展同樣有著重要的借鑒和啟示。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)中國的歷史文化從未停止過，這對于我們深入了解中華文明、融入現(xiàn)代社會(huì)、走向未來都是至關(guān)重要的。而中國簡史則是更好的途徑之一，它以簡明的語言、通俗易懂的敘述方式，展示了一個(gè)中國的歷史和文化，使人們更好地領(lǐng)會(huì)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更好地認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的發(fā)展。希望未來更多人能通過了解中國簡史這樣的書籍，體會(huì)到中國的藝術(shù)、哲學(xué)、文化之美，以及為人類文明發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。