（2）從夏人與土地的關(guān)系中也可以得到認(rèn)識(shí)?！秶?guó)語(yǔ)》說(shuō)夏在虞舜時(shí)期專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮(zhèn)豪《夏商社會(huì)生活史》說(shuō)：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說(shuō)是‘禹都陽(yáng)城’所在?！蛞颉樗咸欤坪茟焉较辶辍?，城垣一度被……大水沖毀，處于安全防衛(wèi)原因，人們?cè)诰o傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現(xiàn)一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對(duì)洪水再三肆虐，人們?nèi)浴M力溝洫’，沒(méi)有輕棄故地，在治理自然環(huán)境方面作出了前赴后繼的不懈努力?！?BR> 這絕不是禹或某個(gè)人的“盡力溝洫”，而是一個(gè)人群腳踏大地，在大自然的風(fēng)浪中百折不撓精神的體現(xiàn)。
勇于與洪水搏斗，在大地上開(kāi)辟生存空間的實(shí)干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。
二十二、分封制的歷史作用（特點(diǎn)、意義）
1、作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。西周王朝的歷史功績(jī)?cè)谟谒胺趸背鲆粋€(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統(tǒng)一家國(guó)社會(huì)的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。
2、旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國(guó)有自己的土地、軍隊(duì)和人民，是實(shí)體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，必須向它們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專(zhuān)制有重大區(qū)別。
3、分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。
分封制超出制度本身的意義
是多姿多彩的上古文化局面的開(kāi)辟。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，個(gè)性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。
二十三、簡(jiǎn)述儒家文化的主要內(nèi)容：
儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明。
（1）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀(guān)《論語(yǔ)》及其他儒家文獻(xiàn)，‘仁者，人也“的說(shuō)法最為基本?！彼艘彩侨恕埃钥鬃诱f(shuō)”己所不欲，勿施于人“，應(yīng)該是”仁者，人也“的最基本的要求。
（2）孔子也很看重“禮”，并反對(duì)把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會(huì)和諧、上下關(guān)系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠(chéng)之心去尊禮?！叭硕蝗嗜缍Y何”即是這樣的意思?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會(huì)，就會(huì)像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。
（3）孔子“仁”的觀(guān)點(diǎn)，由孟子發(fā)展而為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。孟子面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與孔子不同，孔子時(shí)代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對(duì)的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權(quán)者的道德覺(jué)悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說(shuō)中“救時(shí)弊”的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會(huì)藍(lán)圖的價(jià)值尺度，也是思想家社會(huì)批判的思想武器。
（4）儒家學(xué)說(shuō)還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊蠁?wèn)題。
用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學(xué)”。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價(jià)值的人生是從 “修身”開(kāi)始，一直到“治國(guó)”、“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對(duì)中國(guó)人的人生觀(guān)有莫大的影響。
勇于與洪水搏斗，在大地上開(kāi)辟生存空間的實(shí)干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。
二十二、分封制的歷史作用（特點(diǎn)、意義）
1、作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。西周王朝的歷史功績(jī)?cè)谟谒胺趸背鲆粋€(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統(tǒng)一家國(guó)社會(huì)的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。
2、旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國(guó)有自己的土地、軍隊(duì)和人民，是實(shí)體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，必須向它們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專(zhuān)制有重大區(qū)別。
3、分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。
分封制超出制度本身的意義
是多姿多彩的上古文化局面的開(kāi)辟。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，個(gè)性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。
二十三、簡(jiǎn)述儒家文化的主要內(nèi)容：
儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明。
（1）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀(guān)《論語(yǔ)》及其他儒家文獻(xiàn)，‘仁者，人也“的說(shuō)法最為基本?！彼艘彩侨恕埃钥鬃诱f(shuō)”己所不欲，勿施于人“，應(yīng)該是”仁者，人也“的最基本的要求。
（2）孔子也很看重“禮”，并反對(duì)把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會(huì)和諧、上下關(guān)系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠(chéng)之心去尊禮?！叭硕蝗嗜缍Y何”即是這樣的意思?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會(huì)，就會(huì)像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。
（3）孔子“仁”的觀(guān)點(diǎn)，由孟子發(fā)展而為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。孟子面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與孔子不同，孔子時(shí)代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對(duì)的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權(quán)者的道德覺(jué)悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說(shuō)中“救時(shí)弊”的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會(huì)藍(lán)圖的價(jià)值尺度，也是思想家社會(huì)批判的思想武器。
（4）儒家學(xué)說(shuō)還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊蠁?wèn)題。
用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學(xué)”。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價(jià)值的人生是從 “修身”開(kāi)始，一直到“治國(guó)”、“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對(duì)中國(guó)人的人生觀(guān)有莫大的影響。