出國(guó)留學(xué)網(wǎng)高考頻道在考試后及時(shí)公布各科高考試題答案和高考作文及試卷專家點(diǎn)評(píng)，請(qǐng)廣大考生家長(zhǎng)關(guān)注。時(shí)光飛逝，不管情愿與否，無(wú)論準(zhǔn)備與否，我們已走進(jìn)高三，走近我們的夢(mèng)!祝愿決戰(zhàn)2014高考的新高三學(xué)員能倍加努力，在2014年高考中也能取得優(yōu)異的成績(jī)。
中國(guó)傳統(tǒng)主流思想
二.非選擇題
(2011年山東卷文綜27)
(25分)17-18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物，清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩機(jī)器思想也推崇備至，閱讀材料，回答問(wèn)題：
材料一 史料
故我之出而仕也，為天下，非為君也;為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分工之群工。夫治天下猶曳大木然??君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同矣。
——摘自黃宗羲的《明夷待訪錄》
材料二 史論
黃氏之說(shuō)，根本上不脫離儒家思想道路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖??若以為其所定仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。
——趙繹峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的緯度》 材料三 史觀
我們專注于兩個(gè)主題——“傳承”和“交流”——的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，他們可以對(duì)人類發(fā)展的原因做解釋。 ——【美】杰里?本特利《新全球史：文明的傳承與交流》
(1)據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫離儒家思想道路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”?
(2)材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想?運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。
(3)結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。
答案要點(diǎn)：
(1)“不脫離儒家思想道路”：以民為本(民本思想，民貴君輕);保留君主制?！靶乱?jiàn)”：反對(duì)君主專制(君臣分治);君臣平等。
(2)方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)(歷史的評(píng)價(jià));進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)(辯證的評(píng)價(jià))。 評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求;它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。
(3)考生應(yīng)作以下三個(gè)方面作答：
①黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)
革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器;
②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒。
③兩者的思想都促進(jìn)了中國(guó)近代的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
(2011年江蘇省單科歷史21)
(12分)“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也。“顧炎武中此成一代大學(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料：
材料一 教化者，朝廷之先務(wù);廉恥者，士人之美節(jié);??朝廷有教化，則士人有廉恥;士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。
——顧炎武《日知錄?廉恥》
材料二 夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫。??是故有人倫，然后有風(fēng)俗;有風(fēng)俗，然后有政事;有政事，然后有國(guó)家。
——顧炎武《亭林文集?華陰王氏宗祠記》 材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之。??今之所謂理學(xué)，??不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語(yǔ)錄，??又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣。
——顧炎武《亭林文集?與施愚山書(shū)》 請(qǐng)回答：
(1)顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。(2分)
(2)顧炎武以社會(huì)教化做為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。(5分)
(3)顧炎武以儒學(xué)作為3社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍?并說(shuō)明其理由。(3分)
(4)在中國(guó)歷史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感響著時(shí)人及后世?(2分) 答案要點(diǎn)：
(1)政治背景：官僚腐敗;政治暴虐(或朝政混亂)。
(2)表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng);凈化社會(huì)風(fēng)氣;安定政治秩序;確立倫理道德。
(3)取舍：取孔孟之道，舍宋明禮學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。
(4)學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用(或崇實(shí)質(zhì)用)。時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。
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