演講稿是在特定場合下，為了向觀眾傳達(dá)某種觀點(diǎn)或想法而準(zhǔn)備的一段文字。撰寫演講稿時，需要明確演講的目的和主題，以便將內(nèi)容組織得有條理、緊湊。以下是小編為大家收集的優(yōu)秀演講稿范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
文明法治演講稿篇一
5)法律是一種強(qiáng)制性秩序?！獎P爾森(美)《法律和國家概論》。
6)水者火之備，法者止奸之禁也。——桓寬(漢)《鹽鐵論·申韓》。
7)凡是解釋越簡單的法律，也就是也公正的法律?！旭R斯·莫爾(英)《烏托邦》。
8)法者，治之端也?！鳑r(戰(zhàn)國)《荀子·君道》。
9)人民的愉悅是至高無個的法?！魅_。
11)自由是一種務(wù)必有其自我的權(quán)威紀(jì)律以及制約性的生活方式?！钇章?。
13)法令者，治之具，而非制治清濁之源也。——司馬遷(漢)《史記·酷吏列傳》。
14)法大行，則是為公是，非為公非?！獎⒂礤a(唐)《天論上》。
15)法律是人民意志的自由而莊嚴(yán)的表現(xiàn)?！_伯斯庇爾(法)《革命法制和審判》。
16)圣人能生法，不能廢法而治國?！茏?戰(zhàn)國)《管子·法法》。
17)法令者，民之命也，為治之本也?！?戰(zhàn)國)《商君書·定分》。
18)憲法創(chuàng)制者給咱們的是一個羅盤，而不是一張藍(lán)圖?！ㄋ辜{。
19)有理智的人在一般法律體系中生活比在無拘無束的孤獨(dú)中更為自由?！官e諾莎。
20)法律解釋者都期望在法律中尋獲其時代問題的答案?！瓊惔摹?BR> 文明法治演講稿篇二
10月30日09:40西南政法大學(xué)教授文正邦。
在我國正處于世紀(jì)之交，深化經(jīng)濟(jì)和政治體制改革，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，已成為加強(qiáng)社會主義民主和法制建設(shè)中的最強(qiáng)音；江澤民同志在黨的十五大政治報(bào)告中指出：“依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國家長治久安的重要保障。”而且“法制建設(shè)同精神文明建設(shè)必須緊密結(jié)合，同步推進(jìn)?！痹诋?dāng)今世界，現(xiàn)代化、民主、法治、文明及其一體化關(guān)系不僅已成為時代潮流，而且體現(xiàn)了我們時代的特征和時代精神；在當(dāng)代中國，社會主義法治以及社會主義文明建設(shè)均已突顯出了其特殊重要意義，它們都是保障和促進(jìn)我國社會全面進(jìn)步所不可須臾忽視的。為此，很有必要探討一下其間的內(nèi)在聯(lián)系。本文特提出“法治文明”這一概念并以此為中心探討一下有關(guān)問題。
一、法律的文明屬性。
認(rèn)識法律的文明屬性，首先需要在觀念上的更新。由于中國古代傳統(tǒng)法律意識及法律制度中德主刑輔、重刑輕民、嚴(yán)刑峻法甚至酷刑亂法以及義務(wù)本位和官本位的影響，似乎一談到法就意味著懲罰、鎮(zhèn)壓、限制、禁止、束縛、不通人性、冷酷無情等等，使人們畏法、懼法、仇法、避法，這樣形成的法律觀念自然就與文明無緣。
然而事實(shí)上，法律不僅是人類社會進(jìn)入文明時代的產(chǎn)物和標(biāo)志之一，而且法律本身就具有豐富的文明內(nèi)涵和屬性，同時法律發(fā)達(dá)史就是法律不斷趨向文明化的過程。
文明是標(biāo)識人類的進(jìn)步程度和狀態(tài)，社會文明是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，所以文明與人類社會進(jìn)入文明時代緊緊相連（從這個意義上講，“文明”似應(yīng)是比“文化”更高層次的概念。因?yàn)椤拔拿鳌笔侨祟惿鐣l(fā)展到了比較高一級階段，即告別了蒙昧?xí)r代和野蠻時代，從而很大程度上擺脫了動物界而進(jìn)入文明時代才開始呈現(xiàn)的進(jìn)步程度和狀態(tài)；而在此之前，“文化”早已存在，如“仰韶文化”、“龍山文化”等等，哪怕是早期舊石器時期最粗陋的遺物遺跡，也具有‘文化”的價(jià)值和意義，但一般都不把它們稱為“文明”。可見文明及文明史是標(biāo)識人類社會發(fā)展程度中更高層次的概念，而文化是泛指人類社會任何發(fā)展成果和發(fā)展階段的概念）?？梢哉f，人類社會進(jìn)入文明時代的一個顯著標(biāo)志，就是在生產(chǎn)工具改進(jìn)（出現(xiàn)了金屬工具）從而使生產(chǎn)力有很大提高的基礎(chǔ)上，隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展而導(dǎo)致私有制、階級以及國家和法律的出現(xiàn)（即生產(chǎn)關(guān)系以及各種社會關(guān)系、社會交往、社會行為趨于復(fù)雜化，而需要社會結(jié)構(gòu)、社會組織更加嚴(yán)密才能使社會保持有序）?？梢妵液头赡耸俏拿魃鐣囊环N標(biāo)志，雖然同時也就伴隨著嚴(yán)酷的階級剝削和壓迫，但也是人類社會結(jié)構(gòu)、社會組織及行為方式趨于進(jìn)步和文明的表現(xiàn)。所以恩格斯說：“國家是文明社會的概括”[1]；董必武同志說：“人類進(jìn)入文明社會以后，說到文明，法律要算一項(xiàng)，雖不是唯一的一項(xiàng)，但也是主要的一項(xiàng)”[2]；比利時法學(xué)家班達(dá)認(rèn)為，法是文明社會通向公共的強(qiáng)制，是為在人們之間實(shí)現(xiàn)一種秩序而制定的“行為規(guī)則的總和”[3]；美國法學(xué)家富勒把法律看作是不斷的有目的的活動的產(chǎn)物，“法律是使人的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)”[4]；英國法學(xué)家菲尼斯認(rèn)為法律的一個重要特征是將確定性、具體性、明晰性和可預(yù)測性引入人類相互行為中，使法律不僅規(guī)定人們的行為規(guī)則，而且建立了用以制定和執(zhí)行法律的機(jī)構(gòu)，從而使“法律調(diào)整它自己的創(chuàng)造”[5]；奧地利法學(xué)家凱爾森認(rèn)為法的概念應(yīng)基于科學(xué)普遍性，從最廣泛的意義強(qiáng)調(diào)法應(yīng)當(dāng)是“人類行為的一種秩序”和“社會組織的特殊技術(shù)”[6]。
之所以說法律是文明時代的產(chǎn)物和標(biāo)志，這從法律的起源和產(chǎn)生過程也可以看出來。因?yàn)樗巧鐣{(diào)整從原始社會個別的、偶然性的和任意性的調(diào)整進(jìn)到普遍性、共同性和規(guī)范性的調(diào)整；從自發(fā)性調(diào)整進(jìn)到自覺的調(diào)整；是從氏族社會中習(xí)慣同宗教、道德規(guī)范混溶，權(quán)利與義務(wù)不分，進(jìn)展到逐步分化發(fā)展開來而形成法律規(guī)范的過程。固然調(diào)整階級關(guān)系的需要是法產(chǎn)生的直接原因，然而適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求乃是法產(chǎn)生形成的根本原因和深層次動因。正如馬克思所說：“如果一種生產(chǎn)方式持續(xù)一個時期，那么，它就會作為習(xí)慣和傳統(tǒng)固定下來，最后被作為明文的法律加以神圣化”[7]。恩格斯也指出：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)--公共權(quán)力，即國家。在社會進(jìn)一步發(fā)展的進(jìn)程中，法律便發(fā)展成或多或少廣泛的立法＂[8]。
不僅如此，法律本身就具有文明的屬性，法律雖然是統(tǒng)治階級意志的集中表現(xiàn)，但它作為一種公共權(quán)威和公共秩序的象征和保障，就必然體現(xiàn)著某種公平、正義、理性和正當(dāng)利益（雖然不同的階級對此有不同的理解）。所以無怪乎從詞源上看，不僅中國古漢字“法”寓有法平如水，即有“平”、“直”、“正”的含義，而且從若干種外文詞源來看，“法”和“權(quán)利”相通，也具有公平、公正或正義的含義。中國古代傳統(tǒng)法律文化中儒家的倫理法思想之所以影響深遠(yuǎn)，西方把理性和正義作為法的基礎(chǔ)的自然法學(xué)思潮之所以源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不息，也表明了人類追尋法律的文明性，崇尚文明的法律的強(qiáng)烈的、共同的價(jià)值趨向。
從法律與自由的關(guān)系來看，無論是明智的資產(chǎn)階級法學(xué)家、思想家或是馬克思，都肯定了法與“自由”這一標(biāo)識人類進(jìn)步程度的概念的內(nèi)在聯(lián)系（共產(chǎn)主義者所追求的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)作為“自由人聯(lián)合體”的理想社會）。孟德斯鳩說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”[9]。黑格爾以自由是對必然性即規(guī)律性的認(rèn)識的辯證觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步把自由視為法的本質(zhì)。認(rèn)為法是“作為理念的自由”，[10]因此“自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性”，“法的體系是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國”[11]。因?yàn)樵诤诟駹柨磥?，法律是?guī)律的一種，是社會的法則，是人的規(guī)律，這種規(guī)律被人的理性所認(rèn)識，并以共同意志的形式制定為國家法律，遵守法律就可以獲得自由。所以法乃是自由的實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)，或者說“法律是自由的具體表現(xiàn)”，“是自己實(shí)現(xiàn)其自身的自由”[12]，因此法律是人們實(shí)現(xiàn)自由以及保障人的自由的武器。馬克思更精辟地指出：“法律不是壓制自由的手段，正如重力定律不是阻止運(yùn)動的手段一樣……恰恰相反，法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的，理論的，不取決于個別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！盵13]再從法律的功能和作用來看，法律雖然是實(shí)行階級政治統(tǒng)治的有力工具，但法律的規(guī)范職能（評價(jià)、指引、預(yù)測、教育、保護(hù)、制裁）及執(zhí)行社會公共事務(wù)的職能，表明它是社會關(guān)系的調(diào)整器和社會沖突的調(diào)節(jié)器，是人們正當(dāng)行為和利益的保障器和人的越軌行為的矯正器，是社會生活、社會管理和各項(xiàng)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括，包含著豐富而深刻的文明內(nèi)涵和意義。
法律的發(fā)展史或發(fā)達(dá)史也就是法律不斷趨向文明的歷史過程。從同態(tài)復(fù)仇到罪刑相適應(yīng)，從罪行擅斷到罪刑法定，從“刑不上大夫”到法律面前人人平等，從刑、民、訴不分到形成各個專門法律部門，從充當(dāng)專制統(tǒng)治的工具到作為民主政治、公民權(quán)利的保護(hù)神，作為“人民自由的圣經(jīng)”（馬克思語）。所以，近現(xiàn)代法制發(fā)展所形成的系列重要原則和制度，如法律面前人人平等、罪刑法定和罪刑相適應(yīng)、法不禁止即自由、法無規(guī)定不為罪、無罪推定等原則以及辯護(hù)制度、回避制度、公訴和公開審理制度、陪審制度、審判監(jiān)督制度等等，都是法律文明發(fā)展的成果和表現(xiàn)。而現(xiàn)代法制所體現(xiàn)的文明，其實(shí)際內(nèi)容就是一定性質(zhì)和程度的社會秩序、社會正義以及以此為保障和前提的民主、自由、平等。而且，遵紀(jì)守法就是文明行為的表現(xiàn)，法律調(diào)整所要求的社會有序性是社會文明狀態(tài)的基本條件。由此可見，法律文明的程度和狀況是社會發(fā)展及進(jìn)步的重要表征和指示器，法律和社會進(jìn)步、社會文明有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。
二、法治文明的價(jià)值分析。
筆者認(rèn)為，法治文明即一個國家實(shí)行法治的狀態(tài)和程度所體現(xiàn)的文明，是人們在具備一定社會條件的前提下，把法律尊崇為治國的方式，以追求政治民主、社會正義、保障人民權(quán)利所取得的成果和成就。因此，法治文明與人類進(jìn)步事業(yè)息息相關(guān)。法治文明是社會政治文明的核心內(nèi)容，是人類制度文明的特殊重要組成，并對物質(zhì)文明和精神文明都起著保障和促進(jìn)作用。因此，對法治文明作價(jià)值分析也就是要認(rèn)識法治所包含的進(jìn)步的內(nèi)容，即分析法治所具有的文明性狀和特征。而只要我們仔細(xì)思考就不難發(fā)現(xiàn)，文明確是法治特別是現(xiàn)代法治的基本要求和本質(zhì)屬性，是法治的總的價(jià)值特征，體現(xiàn)著現(xiàn)代法的精神。
法治，即法律主治，是一種貫徹法律至上，嚴(yán)格依法辦事的治國原則和方式。它要求作為反映社會主體共同意志和根本利益的法律具有至高無上的權(quán)威，并在全社會得到有效的實(shí)施，普遍的遵守和有力的貫徹。法治作為一種先進(jìn)的治國方式，要求整個國家以及社會生活均依法而治，即管理國家、治理社會，是憑靠法律這種公共權(quán)威，這種普遍、穩(wěn)定、明確的社會規(guī)范；而不是靠任何人格權(quán)威，不是靠權(quán)力者的威嚴(yán)甚至特權(quán)，更不是靠親情?？傊?，不依個人意志、好惡、品質(zhì)、素質(zhì)以及升遷進(jìn)退為轉(zhuǎn)移。所以法治與人治是根本對立的，跟專制也是毫不相容的。它要求把法律至上，樹立崇高的法制權(quán)威作為基本原則；法律是公民行為和政府活動的最終導(dǎo)向，是規(guī)制和裁決人的行為的最高標(biāo)準(zhǔn)和終極力量；使每個社會成員都共同受法律的保護(hù)和約束，任何人或任何組織都無例外地受領(lǐng)法律的規(guī)束以及恩惠，其行為和活動都納入法制的軌道和范圍。因此，法治是社會調(diào)整向高層次發(fā)展，以擺脫任何偶然性、任意性和特權(quán)，使社會在嚴(yán)密的規(guī)范化和制度化的良性運(yùn)行中，形成一種高度穩(wěn)定有序的秩序和狀態(tài)的必然要求，以保障和促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的順利發(fā)展。這正是社會進(jìn)步所必須和趨向文明的表現(xiàn)。
就其作用和功能而言，“法治”概念的內(nèi)涵比“法制”概念的內(nèi)函更深刻，也更具有文明性。其最根本的區(qū)別就是“法治”與民主緊密相聯(lián)，而“法制’則不一定。一般說來，“法制”即“法律制度”之謂，因此既有專制政體下的“法制”（如奴隸制和封建專制制度下的嚴(yán)刑峻法、酷刑亂法，以及絕滅人性的法西斯法），也有民主政體下的法制。所以只講“法制”，就難以避免“惡法亦法”。只有作為近代資產(chǎn)階級民主制產(chǎn)物的法制，才與法治有所通義。而且法制所關(guān)注的是建立和維護(hù)某種秩序，而法治所關(guān)注的焦點(diǎn)是有效制約和合理運(yùn)用公共權(quán)力。特別是現(xiàn)代法治必然內(nèi)含民主，以政治民主性為其本質(zhì)特征?，F(xiàn)代法治的產(chǎn)生乃是伴隨著資產(chǎn)階級民主制度和憲政制度即資產(chǎn)階級法治國的建立，它的基本精神就是民權(quán)至重（實(shí)質(zhì)上或形式上）、法律至上、憲法至尊；因此政府權(quán)力有限，人民主權(quán)神圣；實(shí)行分權(quán)制衡，以法制權(quán)，以權(quán)力制約權(quán)力，以權(quán)利制約權(quán)利，同時依法保障公共權(quán)力的合理運(yùn)用和分配。所以現(xiàn)代法治的精髓和要義就是把法律從作為國家和政府對社會的控制手段和統(tǒng)治工具變?yōu)槿嗣裨诋?dāng)家作主（實(shí)質(zhì)上或形式上）的前提下以法來管理國家、約束政府權(quán)力（使其合理運(yùn)用、不致濫用和腐?。?，有效地治理社會，從而使國家權(quán)力服從于社會公眾的共同意志，政府的權(quán)威從屬于體現(xiàn)人民共同意志的法制權(quán)威。法治的政治民主性，反映了人類在構(gòu)建有序化的社會組織和社會秩序的目標(biāo)下追求自由、平等和人格獨(dú)立的共同要求，法治是社會在趨向文明過程中的必不可少的制度化特征。所以康德認(rèn)為“文明的社會組織是唯一的法治社會”，而這種社會組織的“文明”在于它的成員即公民具有憲法規(guī)定的自由、平等和人格獨(dú)立三種不可分割的法律屬性，生活在依據(jù)“普遍的、外在的和公共立法”所形成的法律權(quán)威和權(quán)力之下[14]。
法治的基本特征還在于它的公正性、正義性、合理性。既包括立法公正（即制定出來的法律必須反映人民群眾的共同意志和根本利益），也包括司法公正（其核心是審判公正）；既要求實(shí)體正義（法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)和維護(hù)社會正義和基本道德準(zhǔn)則，對社會利益進(jìn)行公平分配），又講求程序正義（在所有訴訟和非訴訟的糾紛解決過程和機(jī)制中均體現(xiàn)正義）。堅(jiān)持法律面前人人平等的原則，反對任何形式的等級特權(quán)和法外特權(quán)，不承認(rèn)有任何不受法律約束的特殊領(lǐng)域和公民。既弘揚(yáng)法律至上、崇尚法制權(quán)威，又需要法律內(nèi)含道德理念，并同道德相互支持、有機(jī)彌合，共同規(guī)范和引導(dǎo)人的行為。也就是說，要求社會主義法治和民主建設(shè)與社會主義精神文明建設(shè)緊密結(jié)合、相輔相成。
現(xiàn)代法治還必然要求法律具有科學(xué)性，即法律的制定和實(shí)施必須以正確認(rèn)識和反映客觀規(guī)律為重要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)的法律是人類從事生產(chǎn)斗爭和社會實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和智慧的概括和總結(jié)，是人們對社會發(fā)展規(guī)律以及一些自然規(guī)律的正確認(rèn)識之穩(wěn)固化、規(guī)則化、制度化，因而可以指導(dǎo)和引導(dǎo)人們在行動中按客觀規(guī)律辦事，是人們遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律，改造社會，調(diào)整社會關(guān)系，優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)、社會組織和社會秩序的有效工具。這就必然要求法律的制定和實(shí)施應(yīng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果、方法和手段，并有力地保障和促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。
現(xiàn)代法治尤以尊重人的權(quán)利（包括人的最基本權(quán)利即人權(quán)）、保障人的權(quán)利為依歸，因而以弘揚(yáng)權(quán)利本位為特征。國家權(quán)力以保障公民權(quán)利為宗旨，義務(wù)的設(shè)定和履行均以維護(hù)一定的權(quán)利和利益為目的。權(quán)利的實(shí)質(zhì)即確認(rèn)和保障的人們的正當(dāng)利益，它是一切法律關(guān)系的核心，是人們法律行為的發(fā)動力和驅(qū)使力，是法這種社會現(xiàn)象的特定存在形式和載體，是公民具有獨(dú)立法律人格的標(biāo)志和象征?，F(xiàn)代法治以權(quán)利為本位也就是尊重公民作為法律關(guān)系主體的資格和地位，強(qiáng)調(diào)法治的力量和作用就在于充分調(diào)動和發(fā)揮作為社會主體及法律關(guān)系主體的廣大人民群眾的主動性、積極性、創(chuàng)造性。所以社會主義法治不是外在的、強(qiáng)加的、消極被動的東西，而是著眼于從人的內(nèi)在需要出發(fā)來規(guī)范、調(diào)整和引導(dǎo)人的自覺的社會行動和行為。這絲毫也不排斥權(quán)利與義務(wù)必須相統(tǒng)一，因?yàn)闄?quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的目標(biāo)指向，也是為了維護(hù)他人的權(quán)利和社會的利益。
現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)必然是法治經(jīng)濟(jì)，把法律作為對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)行宏觀調(diào)控和微觀調(diào)節(jié)的最主要手段，其他各種手段都必須納入法制的范圍，并要求整個社會生活的法治化與之相適應(yīng)。市場經(jīng)濟(jì)作為法治經(jīng)濟(jì)的總的價(jià)值特征，既要求把競爭、效率和效益放到首位，又必須作到合法、合理，兼顧社會公平，因此必須充分重視和體現(xiàn)民主、自由、平等以及公開、公正、正義等原則和精神，才能在高度規(guī)范化的市場秩序下，充分調(diào)動市場經(jīng)濟(jì)主體的積極性和開拓創(chuàng)新精神，優(yōu)化社會資源配置，有效利用人力、物力、財(cái)力。所以社會主義市場經(jīng)濟(jì)不僅是法治經(jīng)濟(jì)，也是講求文明的經(jīng)濟(jì)，它不僅堅(jiān)持自由與秩序、行為與規(guī)范、效益與合法的辯證統(tǒng)一，而且要求作到經(jīng)濟(jì)效益與社會效益、“利”和“義”、物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一，重視和完善對公民和法人的權(quán)利保障（包括人權(quán)保障）、權(quán)利救濟(jì)、社會保障和社會救濟(jì)。
正因?yàn)槿绱?，所以現(xiàn)代法治在價(jià)值功能上的特征，就完全不同于傳統(tǒng)法制那種重在禁止、束縛、限制、懲罰等消極方面，而是重在促進(jìn)、引導(dǎo)、教育、調(diào)節(jié)、鼓勵、授與、組織、管理、預(yù)測等積極方面。在現(xiàn)代法治的觀念看來，法律并非是束縛人們手腳的東西，而是保障人們的權(quán)利和正當(dāng)利益，可以據(jù)以爭取和擴(kuò)展自身合法權(quán)益的，特別是在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，法律是我們組織和管理經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)社會事務(wù)、解放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的有力武器。
不僅如此，法治的若干重要的形式特征，也表明它所具有的文明屬性。
首先，法治具有普遍性。因?yàn)榉杀旧砭汀熬哂衅毡榈?，理論的，不取決于個別人的任性的性質(zhì)”[16]。法治具有普遍性的意義不僅在于它排斥任何偶然性、任意性，它給人們的行為提供一種必須共同遵循的模式、方向和標(biāo)準(zhǔn)；還在于它的作用和功能涵蓋全社會各個部門和領(lǐng)域，沒有不受法律約束的特殊主體和角落，要求全社會所有人員在任何場合下均須一體遵行。因此法治的普遍性品格既是其重要的形式特征，又是其重要的實(shí)體特征，是法律至上性原則的進(jìn)一步擴(kuò)展和延伸。
其二，法治具有統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性。不僅是具有內(nèi)部和諧統(tǒng)一的相對穩(wěn)定的體系，從而有利于保持治國方略的連續(xù)性、穩(wěn)定性；而且它同整個社會系統(tǒng)都處于一種相互協(xié)調(diào)的穩(wěn)態(tài)聯(lián)系，是社會有序化發(fā)展和社會穩(wěn)定的關(guān)鍵性因素和力量，為社會全面進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展所不可或缺。
其三，法治具有監(jiān)督性和自我約束性。它不僅是對各項(xiàng)社會事務(wù)進(jìn)行廣泛監(jiān)督的系統(tǒng)；而且法治具有內(nèi)部自我監(jiān)督（自我約束的）機(jī)制。司法獨(dú)立就是其重要體現(xiàn)。堅(jiān)持司法獨(dú)立，才能保證審判公正、體現(xiàn)司法權(quán)威（這是法制權(quán)威的極重要內(nèi)容），也才能保證法治系統(tǒng)對各項(xiàng)社會事務(wù)的有效監(jiān)督。因此它既是程序正義之重要原則，也是實(shí)體正義和維護(hù)立法公正的必然要求。
其四，法治具有實(shí)效性。它不僅要求法律體系的完善，而且注重法律的有效實(shí)施和實(shí)現(xiàn)。特別是社會主義法治把法律權(quán)威同廣大人民群眾自覺的遵紀(jì)守法結(jié)合起來，使立法、執(zhí)法、司法、護(hù)法、守法緊密銜接，使法律調(diào)整的目的同社會實(shí)際狀況及人民群眾的意愿相符合，并通過一整套可操作的規(guī)程，以尋求法律實(shí)施的良好社會效果--努力達(dá)到法律的真正實(shí)現(xiàn)。
其五，法治還要求法律工作的職業(yè)化和專業(yè)化，使法律組織及機(jī)構(gòu)的功能和作用，法律工作者的能力和素質(zhì)都得以不斷改善、提高和優(yōu)化，以適應(yīng)社會法治化的需要。
三、法治文明的社會定位。
法治文明是人類政治文明的核心內(nèi)容和顯著標(biāo)志，是人類制度文明中具有特殊重要意義的環(huán)節(jié)和構(gòu)成，對人類整個社會文明（包括物質(zhì)文明和精神文明都起著確認(rèn)、鞏固、維護(hù)、保障和促進(jìn)的功能和作用。
人類社會的文明結(jié)構(gòu)，完整地說來，應(yīng)包括三大層次，即器物層、制度層、觀念層。以器物（主要是生產(chǎn)資料及其產(chǎn)品）的發(fā)展為主體構(gòu)成物質(zhì)文明；以制度及其規(guī)則的發(fā)展為主體構(gòu)成制度文明；以智力及觀念的發(fā)展為主體構(gòu)成精神文明。眾所周知，物質(zhì)文明是指人類改造自然和客觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的成果，即社會物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們物質(zhì)生活的改善，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；精神文明是人們改造主觀世界、創(chuàng)造精神財(cái)富的成果，即社會精神生產(chǎn)和精神生活的發(fā)展，表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化的發(fā)達(dá)和人們道德水準(zhǔn)，思想面貌的提高和改善。至于制度文明，筆者將它界定為是人類改造社會，創(chuàng)造適應(yīng)社會發(fā)展要求的各種制度和體制（各項(xiàng)具體制度的系統(tǒng)組合）的成果，即人們從事社會生產(chǎn)和生活的各種組織形式、活動方式及其規(guī)則的發(fā)展和改進(jìn)，表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各項(xiàng)事業(yè)上的制度建設(shè)和體制建設(shè)的成就和進(jìn)步。
以往，由于種種原因，人們對制度文明的性質(zhì)、特征、地位、作用認(rèn)識不夠，習(xí)慣于把人類文明僅限于（或主要?dú)w結(jié)為）物質(zhì)文明和精神文明這兩大層次和領(lǐng)域，從而不承認(rèn)制度文明之獨(dú)立存在的價(jià)值和意義，不把制度發(fā)展及其成就歸入社會文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中，這顯然是不恰當(dāng)、不合理、不科學(xué)的。事實(shí)上，制度之為文明，制度建設(shè)的成就之有必要納入社會文明的領(lǐng)域，這已為整個人類發(fā)展史和我們當(dāng)前的改革實(shí)踐所證實(shí)?？梢哉f，人類社會進(jìn)入文明時代的一個顯著特征就是在生產(chǎn)力發(fā)展及要求的基礎(chǔ)上形成了本質(zhì)上不同于以往蒙昧?xí)r代和野蠻時代的嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)、政治制度（包括國家和法律）及文化制度；而且社會形態(tài)的更替和發(fā)展，革命和改革的進(jìn)行，都是以社會制度和體制的更新、進(jìn)步為紐帶和杠桿；人類社會物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)的解放和發(fā)展，都要靠制度建設(shè)來予以保障和維護(hù)；當(dāng)前我們的經(jīng)濟(jì)、政治體制改革和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，都無不關(guān)系到一系列制度創(chuàng)新和制度建設(shè)的問題；我們的各項(xiàng)事業(yè)也都必須落實(shí)到制度建設(shè)上才能收到實(shí)效并鞏固其成果；我們的精神文明建設(shè)、廉政建設(shè)、黨風(fēng)建設(shè)，（更不消說民主、法制建設(shè)）以及各項(xiàng)關(guān)系到國家民族興衰存亡的重要事業(yè)，都必須要靠制度化、規(guī)范化、法律化才能保證其順利進(jìn)行，使其卓有成效。正因?yàn)槿绱?，所以鄧小平同志深刻地指出：“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。這種制度問題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視”[17]。這些都充分表明制度建設(shè)的進(jìn)步和成就（即制度文明）對社會發(fā)展的重要意義。
制度文明對整個社會文明系統(tǒng)都起著組織、協(xié)調(diào)和整合的作用，不僅維護(hù)、保障和促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，而且是聯(lián)結(jié)這兩大文明的中間環(huán)節(jié)，所以是整個社會文明結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵部位和領(lǐng)域，它既根源并服務(wù)于物質(zhì)文明，對物質(zhì)文明有巨大的反作用；又直接地制約和作用于精神文明，積極地影響著精神文明的發(fā)展程度和水平，深刻地規(guī)定和決定著精神文明的性質(zhì)和發(fā)展方向。經(jīng)由制度文明的協(xié)調(diào)功能和整合作用，物質(zhì)文明的發(fā)展成果才能合乎規(guī)律地反映、體現(xiàn)到精神文明的發(fā)展成就上來。本文第四部分將會具體闡明：物質(zhì)文明和精神文明能否協(xié)調(diào)發(fā)展、相互促進(jìn)而不至脫節(jié)和背離，很關(guān)鍵的就是要看制度是否先進(jìn)以及制度建設(shè)是否健全，即取決于能否充分發(fā)揮制度文明的協(xié)調(diào)功能和整合作用?？傊贫任拿髟谡麄€人類社會文明發(fā)展過程中都起著至關(guān)重要的作用，直接關(guān)系到人類社會的全面發(fā)展和進(jìn)步。
制度文明的內(nèi)容構(gòu)成主要是指社會經(jīng)濟(jì)制度以及政治和法律制度的發(fā)展成就；同時也包括在文化事業(yè)方面的制度建設(shè)成就。也就是說，制度文明主要由經(jīng)濟(jì)制度所體現(xiàn)的文明、政治法律制度所體現(xiàn)的文明（即政治文明以及法治文明）所構(gòu)成。而其中，法治文明乃是整個制度文明中具有特殊重要意義的環(huán)節(jié)和構(gòu)成。因?yàn)榉赏贫扔兄烊坏穆?lián)系，法律化就意味著制度化，而任何制度要得以鞏固和普遍得力的實(shí)行，也必須靠法律的效力和作用。固然法治不僅僅歸結(jié)為法律制度，但制度性構(gòu)成和規(guī)則體系畢竟是法治的基本條件和要素。如果我們把制度界定為關(guān)于人們?nèi)耸律鐣a(chǎn)和生活的各種社會關(guān)系、活動方式的穩(wěn)定形式及其相應(yīng)規(guī)則，那么它至少具有這樣兩大特性：第一，它不是偶然的、變動不居的，而是使人們的社會生產(chǎn)和生活趨于穩(wěn)定性和有序化的，在相同的情況下它可以反復(fù)持續(xù)地起作用，因此通過制度可以評價(jià)人的社會行為并預(yù)見其后果；第二，它不是針對個別人和個別事，而是對一定范圍內(nèi)的所有人和所有事都有效，即提供了一種通行的準(zhǔn)則和模式，因此制度往往都包含有一定的規(guī)則，伴隨有獎勵和懲罰兩種手段和效果，以起到實(shí)行社會控制和調(diào)整的作用。這些都與法律的屬性和特征相符合。而且法律是最強(qiáng)有力的社會規(guī)制手段，是普遍有效的、穩(wěn)定一貫的、明確不疑的規(guī)則和規(guī)范，它給予人們的行為方式和社會的組織形式以一定的標(biāo)準(zhǔn)、模式、范圍、界限，使人們的活動和社會組織向有序化方向進(jìn)行和發(fā)展。這些均充分表明法律同制度有著天然的和必然的聯(lián)系，法律就意味著制度，法律化就意味著制度化；任何制度要普遍有效地發(fā)揮作用，也必須要通過法律化，即用法律手段武裝起來，才具有全社會效力并得以鞏固。在法治國家和法治社會，任何經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及文化制度要得到穩(wěn)固地確立、順利地運(yùn)作和健康地發(fā)展都必須要法律化、法治化。足見法治文明在制度文明中所具有的特殊重要意義和構(gòu)造，它對整個制度文明都起著確認(rèn)、維護(hù)、保障和促進(jìn)的重要作用。
例如作為人類經(jīng)濟(jì)制度文明重要體現(xiàn)的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其是它的充分發(fā)展（在近現(xiàn)代社會）所形成的市場經(jīng)濟(jì)這一重要經(jīng)濟(jì)形式，之所以成為近現(xiàn)代各個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力杠桿，也是社會主義國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)不可逾越的階段，是我們實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、強(qiáng)國富民的必經(jīng)途經(jīng)和必要手段，其主要原因就在于市場經(jīng)濟(jì)制度或體制包含著人類經(jīng)濟(jì)制度文明的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)著人類經(jīng)濟(jì)制度和體制建設(shè)與發(fā)展的若干共同的，行之有效的智慧和經(jīng)驗(yàn)。而這一切都離不開法律手段的規(guī)制和調(diào)節(jié)作用--以價(jià)值規(guī)律為基礎(chǔ)，以市場為中心來調(diào)配社會資源，就使經(jīng)濟(jì)主體有更多的自主性、自由度并承擔(dān)更大的競爭風(fēng)險(xiǎn)，從而使動力和壓力并存，就必然要求嚴(yán)格、科學(xué)的經(jīng)營管理形式和制度，要求穩(wěn)定的、嚴(yán)密的普遍有效的市場規(guī)則和規(guī)范，以使經(jīng)濟(jì)活動有序地進(jìn)行，創(chuàng)造出可觀的效率和效益。這就促使人們不斷地去探尋、創(chuàng)設(shè)、試驗(yàn)、修正和完善各種有關(guān)生產(chǎn)、經(jīng)營、流通、交換和分配的制度、管理辦法和規(guī)則，不僅各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說和管理學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生，而且有關(guān)的各種法律法規(guī)及其實(shí)施運(yùn)行機(jī)制也愈來愈周密、完善。所以伴隨市場經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)和不斷完善的諸如公司制度、合同制度、法人制度、產(chǎn)權(quán)制度、專利制度、產(chǎn)品質(zhì)量制度、消費(fèi)者權(quán)益保障制度、社會保障和保險(xiǎn)制度等，以及我們正在努力建立和健全的現(xiàn)代企業(yè)制度，都是人類制度建設(shè)的共同經(jīng)驗(yàn)和智慧的成果。它們既是一種經(jīng)濟(jì)制度，也是一種法律制度；既是人類經(jīng)濟(jì)制度文明發(fā)展中的寶貴財(cái)富，也是現(xiàn)代法治文明的結(jié)晶和碩果。這也進(jìn)一步說明了市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)的深刻道理。
法治文明更是政治文明的顯著標(biāo)志和核心內(nèi)容之一。政治文明之兩大核心內(nèi)容就是民主和法治，然而，在現(xiàn)代社會，民主和法治總是緊密結(jié)合，水乳交融，不可剝離的，二者共同組構(gòu)出政治文明的豐富內(nèi)容。如前所述，不僅法治必然內(nèi)含民主，以政治民主性為其本質(zhì)特征；而且民主必然要求法治，必須上升為法治，即要靠厲行法治來體現(xiàn)和保障其政治的民主性及其向高層次發(fā)展，法治是政治制度的優(yōu)化形式。所以民主政治也就是法治政治、責(zé)任政治，依法治國是民主政治的基本原則，法治體現(xiàn)了民主政治或政治民主之制度化和規(guī)范化的必然趨向和要求。政治民主的基本原則，如人民主權(quán)原則、分權(quán)制衡原則、平等自由原則以及依法治國原則，不僅都是法治的重要原則，而且均要由法治即要靠采取法律的手段來體現(xiàn)、保障和維護(hù)，因?yàn)榉ㄖ蔚闹行膯栴}就是要確定國家權(quán)力的合理位置以及人民權(quán)利的重要地位。政治民主所必須堅(jiān)持的一系列重要制度，如體現(xiàn)人民主權(quán)和便于人民參與國家政治生活的代議制度、選舉制度，少數(shù)服從多數(shù)并保護(hù)少數(shù)的民意體現(xiàn)制度，體現(xiàn)政府向人民負(fù)責(zé)的政治責(zé)任制度等，也不僅都是現(xiàn)代法治所應(yīng)堅(jiān)持的重要制度，而且均要靠法治并采取法律的手段來體現(xiàn)、保障和維護(hù)。所以憲法和行政法作為現(xiàn)代法治的產(chǎn)物，正表明了法治對民主的體現(xiàn)、保障和維護(hù)的重要功能及作用（憲法本身就是民主制度的法律化，而行政法則是憲法的具體化，它們要解決的中心問題都是合理規(guī)范和有效控制公共權(quán)力，以保障和維護(hù)公民權(quán)利）。有的學(xué)者很好地概括了現(xiàn)代法治與民主的這種內(nèi)在必然聯(lián)系：“（－）法治的根蒂，在于人民掌握主權(quán)，通過自由表決和選舉組成代議制立憲政府；（二）法治的效能，在于人民制定的憲法和法律能夠保障和限定公民自由權(quán)利，促進(jìn)大眾政治參與向廣度和深度擴(kuò)展；（三）法治的活力，在于人民對于所委托的少數(shù)管理者及由他們組成的權(quán)力機(jī)構(gòu)，通過人人必行的法律和各種形式的分權(quán)與制衡制度，保持有效的控制和監(jiān)督，保證公共權(quán)力的合法權(quán)威和合理運(yùn)行；（四）法治的形態(tài)，在于確立嚴(yán)格的依法治理的操作運(yùn)行程序，這種程序必須符合民主的最一般規(guī)定和基本原則，如服從多數(shù)，尊重少數(shù)，為人民負(fù)責(zé)，越權(quán)無效等原則?！盵18]這些都是人類社會政治文明發(fā)展的卓越成果和成就。雖然不同階級基礎(chǔ)的民主和法治實(shí)現(xiàn)程度和具體表現(xiàn)方式會有所不同，但都離不開這些基本原則和共同要求。而我國的人民代表大會制度，多黨合作和政治協(xié)商制度以及“一國兩制”的國家體制和結(jié)構(gòu)，則是中國特色的社會主義政治文明的重要內(nèi)容，既是社會主義民主的重要表現(xiàn)和補(bǔ)充，更需要靠加強(qiáng)和完善社會主義法治來保障、維護(hù)和予以鞏固，所以也是中國當(dāng)代法治文明的.重要內(nèi)容。
四、關(guān)于精神文明建設(shè)的法治化問題。
法治文明的特殊重要地位還在于，它不僅對整個制度文明，而且對包括物質(zhì)文明和精神文明在內(nèi)的整個社會文明都起著確認(rèn)、鞏固、維護(hù)、保障和促進(jìn)的作用。特別是在現(xiàn)代社會，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都需要法治化（即制度化、法律化），才能夠順利地進(jìn)行和健康地發(fā)展。所以鄧小平同志創(chuàng)建的建設(shè)有中國特色的社會主義理論的一個重要內(nèi)容就是緊密聯(lián)系著的兩個“兩手抓”：一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，兩手都要硬；一手抓現(xiàn)代化建設(shè)和改革，一手抓法制建設(shè)，法制建設(shè)必須貫穿改革和現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。然而現(xiàn)實(shí)的情況是，物質(zhì)文明建設(shè)的法治化已受到重視并正在積極推行，雖然還有待作更大的努力；可是精神文明建設(shè)的法治化卻存在許多困難的問題，任務(wù)更艱巨。其中原因很多，首先包括一些理論上的問題亟待解決。
精神文明建設(shè)的法治化本身就是一個非常復(fù)雜的問題，歷來在學(xué)術(shù)界也有所爭論。爭論的焦點(diǎn)是集中在精神文明中的思想道德方面的建設(shè)有無必要和可能實(shí)行法治化以及怎樣實(shí)行法治化這個問題上。因?yàn)榫裎拿饕彩且粋€復(fù)雜的體系，總體上由智力、文化方面和思想道德方面這兩大系列所組成。智力、文化方面即社會在教育、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、衛(wèi)生體育等方面的發(fā)展和成就，它們是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展及綜合國力的重要體現(xiàn)，這方面的精神文明既同物質(zhì)生產(chǎn)和生活的發(fā)展程度直接相聯(lián)系（其中一些成分本身就是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，科學(xué)技術(shù)還是第一生產(chǎn)力），又受經(jīng)濟(jì)制度以及政治、法律制度的深刻影響和制約。因此，這方面的精神文明建設(shè)的制度化、法律化問題是毫無疑義的，也比較容易引起重視并正在逐步推行。在文化教育和科學(xué)技術(shù)建設(shè)方面，法律不僅提供有效的保障，而且直接起著組織和推動的作用。如教育法、教師法、商標(biāo)法、專利法等一些有關(guān)文化教育和科技方面的立法，以及國家頒布的有關(guān)對自然科學(xué)、創(chuàng)造發(fā)明、合理化建議和技術(shù)改進(jìn)等各項(xiàng)獎勵條例，還有近來國家用法律手段加強(qiáng)對精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通領(lǐng)域及文化藝術(shù)市場的管理等，都具有這樣的作用和意義?？芍^抓得對、抓得及時，務(wù)必堅(jiān)持下去。
精神文明中的思想道德方面，包括社會的政治思想（也包括人們的法律意識和法制觀念）、道德面貌、社會風(fēng)尚、人們的世界觀和人生觀、信念、理想、覺悟、情操、組織紀(jì)律性等方面的進(jìn)步程度和狀況。它們是精神文明中具有特殊重要意義的部分，集中地體現(xiàn)著精神文明以及整個社會文明的性質(zhì)和發(fā)展方向，并強(qiáng)烈地反作用于物質(zhì)文明以及制度文明。我們平常所說的一個社會、地方或單位精神文明的狀況，主要就是指的思想道德方面的水平和程度。它們是精神文明建設(shè)中更為復(fù)雜、困難的領(lǐng)域。然而，理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)均表明，精神文明中思想道德方面的建設(shè)也必須實(shí)行法治化，才能落到實(shí)處，收到實(shí)效，才能擺脫其軟弱無力狀態(tài)而成為過硬的一手。
首先，從人類社會文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)來看，搞好精神文明建設(shè)（尤其是其中的思想道德建設(shè)）的實(shí)際目標(biāo)和效果，就是要使精神文明與物質(zhì)文明同步協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，由于物質(zhì)文明雖然是精神文明發(fā)展的必要條件（為它提供物質(zhì)基礎(chǔ)，所以古人說“倉廩實(shí)而后知禮義，衣食足而后知榮辱”），但卻不是充分條件（物質(zhì)文明的發(fā)展并不一定會導(dǎo)致精神文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展，在許多情況下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提高，往往還會出現(xiàn)精神文明滑坡、道德水準(zhǔn)下降等令人憂心的現(xiàn)象，甚至在一定程度和范圍形成物質(zhì)文明和精神文明之間的逆向畸型發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以常言道：“飽暖思淫欲”，即謂物質(zhì)生活水平的提高又會刺激人的貪欲和淫逸，致道德和精神文明倒退）；而且物質(zhì)文明既不能直接決定整個精神文明（尤其不能直接決定其中的思想道德方面），也不能自然而然地引起精神文明的變化發(fā)展，而往往有賴于某種中間環(huán)節(jié)和經(jīng)由一定的過程；精神文明作為社會意識的一種組合體系對于屬于社會存在的物質(zhì)文明也既有須相適應(yīng)的一面，也有其相對獨(dú)立性的一面。所以兩個文明的存在和發(fā)展都要受到各種社會因素的影響和制約，其中極為重要的就是要受到制度文明即經(jīng)濟(jì)制度和政治、法律制度的性狀和發(fā)展程度的影響制約。也就是說，物質(zhì)文明和精神文明能否協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)而不至脫節(jié)和背離，很關(guān)鍵的就是要看制度是否先進(jìn)以及制度建設(shè)是否健全，即取決于能否充分發(fā)揮制度文明的協(xié)調(diào)功能和整合作用。特別是精神文明中的思想道德方面，它并不直接同物質(zhì)生產(chǎn)與生活相聯(lián)系，而須通過經(jīng)濟(jì)制度和政治、法律制度的中介作用才能實(shí)現(xiàn)。換言之，物質(zhì)文明對思想道德的作用只有通過經(jīng)濟(jì)制度和政治、法律制度的折光才能表現(xiàn)出來。所以，經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度及其發(fā)展乃直接決定著思想道德以及整個精神文明乃至整個社會文明的性質(zhì)和發(fā)展方向。
因此，思想道德方面的精神文明建設(shè)也應(yīng)該作到制度化法律化。因?yàn)橹荒苤贫然拍芙?jīng)?；?、穩(wěn)定化，也才能規(guī)范化；制度化的更高要求就是法律化（制度化當(dāng)然也包括完善各單位的規(guī)章制度，但規(guī)章制度建設(shè)只是制度化的基本要求，作為一種重大國策的社會主義精神文明建設(shè)還必須上升到法律化、法治化、才更有效力和權(quán)威。）作到制度化、法律化，才能有章可循、獎懲分明；才能有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，償罰嚴(yán)明。制度化和法律化的一個中心意義就是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，既享受正當(dāng)權(quán)利和權(quán)益，又必須履行應(yīng)盡義務(wù)和職責(zé)。享受權(quán)利以鼓勵其積極性、主動性、創(chuàng)造性，履行義務(wù)以確定和強(qiáng)調(diào)其應(yīng)盡的職責(zé)和本分，否則就要負(fù)相應(yīng)法律責(zé)任，受到追究和懲處。換言之，制度化、法律化的要義就是使行為主體的權(quán)、責(zé)、利相統(tǒng)一，使其既有動力又有壓力，這是搞好包括精神文明建設(shè)在內(nèi)的各項(xiàng)工作的基本保證。而實(shí)行制度化、法律化的關(guān)鍵就是要嚴(yán)格、斗硬、不講情面、不徇私情，在制度和法律面前人人平等，沒有例外情況和特殊公民。所以精神文明建設(shè)要擺脫軟弱無力狀態(tài)，使之真正硬起來，就必須在制度上斗硬，在法律上斗硬，不能老是掛在嘴上、議在會上、寫在紙上重要，實(shí)行起來就被擠掉、忘掉。有了制度和法律的效力和依據(jù)，精神文明建設(shè)就是硬任務(wù)，任何人、任何單位都不能掉以輕心。并且精神文明建設(shè)也有個體制建設(shè)問題，也需要進(jìn)行相應(yīng)改革，不能再象以往那樣似乎跟每個單位、每個人都有關(guān)，但由于沒有在制度和組織上落實(shí)，更談不上法律保障和依據(jù)，結(jié)果又與每個單位、每個人的責(zé)任無關(guān)。而且不能落實(shí)權(quán)利，也無從履行義務(wù)，條條塊塊都無法管轄和監(jiān)督，自然就流于形式、成為軟任務(wù)。豈不可惜，可嘆！
至于思想道德方面的精神文明建設(shè)的制度化、法律化有無可行性？這就涉及到如何正確處理在加強(qiáng)社會主義文明建設(shè)中道德建設(shè)和法制建設(shè)的相互關(guān)系問題。
本來，道德和法在社會規(guī)范體系中就是姊妹關(guān)系，在任何社會中它們都是統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治和社會秩序的重要兩手，在社會主義社會中道德和法律的互相支持和配合作用更加突出，在很多情況下它們都是互相滲透、交叉甚至一致的。法律正義的基礎(chǔ)就根植于社會的道義；有些法律本身就是這方面道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和確認(rèn)，例如我國婚姻法、繼承法、收養(yǎng)法等，許多法律規(guī)范中也體現(xiàn)著社會主義道德的精神和要求，例如我國憲法中對公民權(quán)利和人格的尊重，對愛國主義、集體主義精神的規(guī)定等；特別是我國民法中的公平、公正、誠實(shí)信用、平等互利原則和對社會公序良俗的認(rèn)可等，本身就體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)中職業(yè)道德和社會公德的要求和精神。所以社會主義法在以社會主義道德和法律意識教育人民，樹立正確的思想觀念和良好的行為方式，培養(yǎng)“四有”新人等方面都起著重要作用。
當(dāng)然，法律規(guī)范和道德規(guī)范就其性質(zhì)和作用而言，也有所區(qū)別、不可混同。前者以國家強(qiáng)制力為后盾并據(jù)以保證實(shí)施，違法犯罪者要受到應(yīng)得的懲罰；后者主要靠人的自覺和社會輿論的監(jiān)督，不道德行為是由人的良心、信念和公眾輿論來裁處（即所謂“道德法庭”），對之一般是說服教育和批評，即遭到道義上的譴責(zé)。前者要求權(quán)利和義務(wù)的嚴(yán)格對應(yīng)和統(tǒng)一；后者履行道德義務(wù)（即善行）則不以報(bào)償為前提。法律規(guī)范允許或禁止人們作什么是對他的行為起碼不得損害他人和社會的最基本，因而也是最嚴(yán)格的規(guī)定；道德規(guī)范提倡和鼓勵人們作什么則是對人的行為應(yīng)有益于他人和社會的進(jìn)一層次要求。法律規(guī)范是控制人的越軌行為之最后屏障，突破這個屏障，就為社會和統(tǒng)治秩序所不容；道德規(guī)范則是抑制人的不良行為的內(nèi)心防線和民間防區(qū)，它注重通過潛移默化和榜樣的力量來進(jìn)行自我矯治，以期養(yǎng)成個人良好的行為習(xí)慣和品質(zhì)。法律對人的行力的規(guī)范作用主要是“他律”，道德對人的行為和思想的規(guī)范重在“自律”。所以道德修養(yǎng)講究“自審”和“慎獨(dú)”，著眼于啟發(fā)和挖掘人的內(nèi)在善、自覺性和自我調(diào)控功能。難怪黑格爾把道德觀為人們“內(nèi)心的法”。
可見道德和法律各有其優(yōu)劣短長，所以需要互相取長補(bǔ)短以緊密配合和支持，才便于形成社會規(guī)范系統(tǒng)及其調(diào)控手段的嚴(yán)整體系和綜合功能，以更有效地規(guī)范引導(dǎo)、教育、評價(jià)和矯正人的行為。所以一方面，法制建設(shè)需要道德建設(shè)的支持和配合，才能使人們在行為的選擇及矯治上有更深厚的思想基礎(chǔ)和更廣泛的群眾基礎(chǔ)。法制教育有道德教育的支持和配合就會收到更好的效果，更易變?yōu)槿藗兊淖杂X行動；法制觀念的增強(qiáng)植根于群眾道德意識，道德覺悟的提高上，也會更加牢固。因此從這個意義上說，社會法治化的推行及其實(shí)現(xiàn)程度，很大程度上取決于提高和改善人們的道德水準(zhǔn)和社會風(fēng)尚；依法治國、建設(shè)社會主義法治國家，有賴于社會主義精神文明建設(shè)的卓有成效；而且作為法制建設(shè)重要環(huán)節(jié)的法制宣傳教育的重要內(nèi)容，如培養(yǎng)人們權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的觀念，提高公民遵紀(jì)守法的自覺性以及同違法犯罪行為作斗爭等法律意識和法制觀念，本身也是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。所以強(qiáng)調(diào)法律至上并不等于主張法律萬能，依法治國不僅絲毫不排斥而且必須憑靠道德力量對人的行為的深刻影響和對人的思想的強(qiáng)烈凈化作用。這也是社會治安綜合治理的宗旨和目標(biāo)。
然而，另一方，道德建設(shè)也需要法制建設(shè)的支持和配合才能增強(qiáng)力度和強(qiáng)度。因?yàn)樽杂X性并不是每個人、每個時候都具有，說服教育也并非萬能，不義之徒，寡廉鮮恥之流，何談良心，更無懼眾怒。因此，就非常有必要把一些重要的，涉及面廣的，必須強(qiáng)制推行才能維護(hù)社會和公眾利益的道德規(guī)范和要求上升為法律規(guī)范，以國家權(quán)威保證實(shí)施，這看來已是道德建設(shè)和法制建設(shè)中一個不可回避的問題了。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中不少法律規(guī)范就是由社會的道德規(guī)范、原則和要求升華轉(zhuǎn)化來的，或者說，社會的道德要求采取法律的形式得以集中化和更強(qiáng)烈的表現(xiàn)。例如《社會治安管理處罰條例》等有關(guān)社會治安方面的法律法規(guī)，就是對某些社會公德要求的集中化和強(qiáng)烈表現(xiàn)。又如《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《反不正當(dāng)競爭法》等有關(guān)維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序方面的法律法規(guī)，就是對包括商業(yè)道德在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)職業(yè)道德要求的集中化和強(qiáng)烈表現(xiàn)；再如《法官法》、《律師法》等更是直接體現(xiàn)了司法職業(yè)道德原則和要求。如果我們把視野放得更廣闊些，還可以從歷史上和國際上找到有關(guān)這方面的一些先例以作參考。例如我國歷史上儒家所主張的倫理法，講禮法結(jié)合，失禮入刑，把“三綱”、“五?！鹊赖乱?guī)范也予以法律化，雖然以其強(qiáng)化封建宗法制度的消極意義為主，但也有其強(qiáng)調(diào)道德和法必須緊密結(jié)合，以發(fā)揮其社會控制之綜合功能的合理成份可資批判性利用。新加坡把許多包括講文明禮貌、公共衛(wèi)生等社會公德在內(nèi)的道德建設(shè)領(lǐng)域都納入了嚴(yán)密的制度化、法律化的軌道，一旦違反無論何人概予以嚴(yán)懲。而且新加坡在精神文明建設(shè)方面確收到了顯著的成效，呈現(xiàn)出與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的良性狀態(tài)。其中一些具體作法雖然可能有過于嚴(yán)苛之虞，但這種高度重視社會生活的制度化、法律化，強(qiáng)調(diào)必須給道德建設(shè)、廉政建設(shè)以及其他各項(xiàng)重要事業(yè)以嚴(yán)密的制度支持和法律保障的戰(zhàn)略原則和策略思想，卻很值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。連美國也制定有《1978年政府行為道德法》，對在立法、行政、司法部門供職的公職人員的行為活動（包括經(jīng)濟(jì)生活中嚴(yán)格的財(cái)產(chǎn)申報(bào)）和職業(yè)道德要求作出了嚴(yán)格的規(guī)定，以旨在保持公務(wù)員的清正廉潔。這對我們也不無啟迪作用。
上述事實(shí)表明，精神文明建設(shè)中思想道德方面的制度化、法律化，不僅必要，而且可行。只要我們注意方式方法，具體問題具體分析，掌握好分寸，并分階段、有步驟地進(jìn)行，是會收到應(yīng)有效果的。同時在這個過程中還應(yīng)分個輕重緩急，要有重點(diǎn)地推行。譬如，當(dāng)前就應(yīng)當(dāng)把社會公德和職業(yè)道德建設(shè)的制度化、法律化提到首要的地位。因?yàn)樯鐣率钦麄€社會道德的基石和標(biāo)志之一，是公眾的道德水準(zhǔn)，社會風(fēng)氣和社會道德風(fēng)貌的直接體現(xiàn)，是一個地區(qū)、一個城市文明建設(shè)綜合效果的重要表現(xiàn)。它對人們的道德要求雖然是最基本、最初步的，但其范圍和作用又是最廣泛。最普遍的，因而又是最不可忽視的。職業(yè)道德則是社會普遍道德原則和規(guī)范深入于每個人的職業(yè)活動的具體化，是各行各業(yè)中人們行力是善或是惡，是正義或非正義的具體道德要求。它深入、持久、細(xì)致、密切地滲透到人們所從事的工作和事業(yè)的整個過程中，關(guān)系著人們的工作態(tài)度。敬業(yè)精神、服務(wù)質(zhì)量和對社會的責(zé)任，在各項(xiàng)工作和各個業(yè)務(wù)領(lǐng)域支撐著整個社會道德體系。因此切不可等閑視之。當(dāng)前在市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下出現(xiàn)的道德滑坡、價(jià)值淪落、社會風(fēng)氣不良等令人堪憂的現(xiàn)象，首先就表現(xiàn)在社會公德和職業(yè)道德的滑坡，并已引起人民群眾的普遍憤慨和深切痛惡。緊緊抓住社會公德和職業(yè)道德建設(shè)制度化、法律化這個樞紐，其他措施和辦法大力配合，才有希望盡快扭轉(zhuǎn)和改善社會公德和職業(yè)道德建設(shè)的狀況，從而進(jìn)一步改善整個精神文明建設(shè)中思想道德建設(shè)的狀況。
需要說明的是，對精神文明中思想道德建設(shè)的制度化、法律化，不應(yīng)作孤立的、機(jī)械的、絕對化的理解，更不能簡單化、庸俗化進(jìn)行；它既不是包醫(yī)包治的特效藥方也不意味著要搞懲辦主義。而是主張把制度建設(shè)和法制建設(shè)有機(jī)地、恰如其份地結(jié)合到包括思想道德建設(shè)在內(nèi)的精神文明建設(shè)中去，使其更有保障、更能有力有效地推行精神文明建設(shè)的其他各項(xiàng)措施。為此，就應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
第一，精神文明建設(shè)中思想道德方面建設(shè)的制度化、法律化并不是要求把一切思想道德方面的問題都?xì)w于制度化處理，都訴諸法律解決；而是指把那些關(guān)系到國計(jì)民生、人民生活安寧幸福的重要領(lǐng)域?qū)嵭兄贫然?、法律化，即在這些領(lǐng)域不能單靠思想教育和道德自律，還要靠必要的強(qiáng)制和法律，這方面的越軌行為要受到懲處，要為這些領(lǐng)域樹立普遍的、穩(wěn)定的、明確的行為模式和標(biāo)準(zhǔn)，使人們有章可循、有法可依，遭到損害可以求訴和求救。
第二，思想道德建設(shè)的制度化、法律化不等于思想道德觀念的制度化、法律化。思想道德建設(shè)很大程度上是一種客觀的、有形的社會實(shí)踐活動，這類活動是完全可以把握和予以規(guī)范的現(xiàn)實(shí)對象，它不同于思想道德觀念，后者乃屬于社會意識的領(lǐng)域，更確切地說，思想道德建設(shè)的制度化、法律化是強(qiáng)調(diào)對思想道德建設(shè)的工作及其管理應(yīng)實(shí)行制度化、法律化，以便嚴(yán)格要求，并賦予應(yīng)有的權(quán)利，明確各自的職責(zé)和任務(wù)，才能落實(shí)各項(xiàng)措施，收到實(shí)效。
第三，精神文明建設(shè)的制度化、法律化并不排斥精神文明建設(shè)的其他重要措施，相反，必須有其他各項(xiàng)切實(shí)可行的措施和辦法來密切配合，特別是要以加強(qiáng)思想道德本身的建設(shè)（包括政治思想教育，世界觀、人生觀的教育等）為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥羞@樣才能起到標(biāo)本兼治、德教和法治結(jié)合的效用。然而思想道德教育若是缺少了制度和法律保障，在一定場合和對相當(dāng)一些人來說就收不到必要效果，特別是在拜金主義、利己主義泛濫的情況下沒有制度法律作后盾更難以起到應(yīng)有的作用。因此，也可以把思想道德方面精神文明建設(shè)的制度化、法律化看成是在特殊情況下，即思想道德教育失效的情況下采取的一種必要措施，是在此情況下用法律手段強(qiáng)化道德教育和推動道德普及的特殊需要。
第四，精神文明建設(shè)的制度化、法律化的確十分復(fù)雜，也是一個嶄新的問題，既是道德建設(shè)的新問題，也是法制建設(shè)的新問題，很值得深入細(xì)致的探討和研究，一定要注意不能簡單化、庸俗化。例如，雖然規(guī)章制度可以對人的政治思想表現(xiàn)和態(tài)度提出要求，但是要注意，納入法律規(guī)范調(diào)整范圍的，卻只能是人的行為，而不能擴(kuò)展到人的思想領(lǐng)域。因?yàn)?，正如馬克思所說“對于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對象。我的行為就是我同法律打交道的唯一領(lǐng)域”，所以“凡是不以行為本身而以當(dāng)事人的思想方式作為主要標(biāo)準(zhǔn)的法律，無非是對非法行為的公開認(rèn)可”[19]因此在實(shí)行過程中一定要注意政策界線，掌握好分寸，具體問題具體分析，嚴(yán)防擴(kuò)大法律責(zé)任的界限和范圍。
至于精神文明建設(shè)法治化過程中應(yīng)注意的有關(guān)戰(zhàn)略和策略問題，初步考慮到如下幾點(diǎn)：
第一，應(yīng)把重點(diǎn)放在思想道德建設(shè)的制度化、法律化問題上，這也是其難點(diǎn)，是最薄弱的。應(yīng)努力探尋這方面的規(guī)律性，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使其既卓有成效，又穩(wěn)步地進(jìn)行。同時應(yīng)繼續(xù)深化和完善智力、文化建設(shè)的法治化，增強(qiáng)力度、加快步伐。在當(dāng)前，尤其應(yīng)加強(qiáng)和加速文化市場、教育改革、新聞出版事業(yè)以及保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)等方面的法治化。
第二，應(yīng)把社會公德和職業(yè)道德建設(shè)的法治化作為突破口，來推動和帶動其他方面和領(lǐng)域的道德建設(shè)適時和適當(dāng)程度的制度化以及法律化。而其中，又應(yīng)把各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的職業(yè)道德即“政德”建設(shè)的法治化放在首位，同時及時推進(jìn)那些與廣大人民群眾的物質(zhì)及文化生活密切相關(guān)的行業(yè)和部門的職業(yè)道德建設(shè)的制度化、法律化，并進(jìn)而擴(kuò)展到各類社會組織和法人。以利于懲治和防止腐敗，從根本上改善黨風(fēng)和社會風(fēng)氣。
第三，應(yīng)通過精神文明建設(shè)的制度化、法律化，著重探討青少年道德教育與法制教育相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，以增強(qiáng)對青少年進(jìn)行思想道德教育的力度和深度，有效地預(yù)防青少年犯罪和道德失落。
第四，精神文明建設(shè)的法治化是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，包括精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。實(shí)施體制、決策和運(yùn)行機(jī)制以及隊(duì)伍建設(shè)的制度化、法律化，并應(yīng)通過這種法治化，建立和完善精神文明建設(shè)的激勵機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)其物質(zhì)保障和信息情報(bào)系統(tǒng)，深化其理論研究。顯然，這一切都需要我們以科學(xué)求實(shí)態(tài)度和勇敢開拓精神去不斷探索。
注釋：
[1]《馬克思恩格斯選集》第四卷，第172頁。
[2]《董必武政治法律文集》法律出版社，1986年版，第520頁，
[3]引自莫里斯：《偉大的法哲學(xué)家--法理學(xué)讀本》，賓夕法尼亞大學(xué)1959年版第467頁，轉(zhuǎn)引自謝邦宇《行為法學(xué)研究中的幾個問題》一文。
[4]富勒：《法律的道德性》耶魯大學(xué)1977年版第106頁，轉(zhuǎn)引自沈宗靈《現(xiàn)代西方法理學(xué)》北京大學(xué)出版社，1992年版，第69頁。
[5]引自沈宗靈：《現(xiàn)代西方法理學(xué)》第91頁。
[6]凱爾森：《法律和國家概念》，哈佛大學(xué)1945年版第3、5頁，轉(zhuǎn)引自沈宗靈《現(xiàn)代西方法理學(xué)）第163頁。
[7]《馬克思恩格斯全集》第二十一卷第101頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第二卷第538－539頁。
[9]孟德斯鳩：《論法的精神》上冊，第154頁。
[10]黑格爾《法哲學(xué)原理》第36頁。
[11]黑格爾《法哲學(xué)原理》第10頁。
[12]黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第三卷，第224頁。
[13]《馬克思恩格斯全集》第一卷，第71頁。
[14]參見康德：《公正的哲學(xué)原理》第一章和第三章第二部分，轉(zhuǎn)引自黃稻主編《社會主義法治意識》第30頁，人民出版社1995年版。
[15]《人民日報(bào)》2月9日。
[16]《馬克思恩格斯全集》第一卷，第71頁。
[17]《鄧小平文選》第293頁。
[18]黃稻主編：《社會主義法治意識》第104頁。
[19]《馬克思恩格斯全集》第一卷，第16、17頁。
（本文責(zé)任編輯：李郁平）。
該文“論法治文明”《現(xiàn)代法學(xué)》第2期發(fā)表，人大復(fù)印資料《法理學(xué)、法史學(xué)》19第7期，并被多種文集收錄。
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文明法治演講稿篇三
尊敬的各位評委，各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們，朋友們：
大家好，非常榮幸能有機(jī)會站在這個舞臺上，今天我在這里的演講題目是：法律就是秩序。
有人說，每個人從搖籃到墳?zāi)?，時時刻刻都離不開法律。的確，法律和我們每個人的社會生活息息相關(guān)，從個人的衣食住行、生老病死，到企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)營、國家的政治經(jīng)濟(jì)、社會生活，都離不開法律。法律約束著人們的行為，似乎它給遵守者帶來諸多的“不便”，但從長遠(yuǎn)和整體的角度來講，卻給整個社會包括遵守者本人帶來毋庸置疑的益處。正如交通公益廣告中說的那樣：“沒有紅燈的制約，便沒有綠燈的暢通?！?BR> 有人說“法律”是黑色的，因?yàn)樗诜缸锶嗣媲?，意味著判決、處罰;“法律”亦可以說是紅色的，因?yàn)樗跓o辜者面前，代表著正義，公平。當(dāng)某人被證據(jù)確鑿地證明有罪或無罪的時候，法律就得到了體現(xiàn)，正義就得到了伸張。
法律在這個社會中是一種權(quán)威，人們需要參照它來生活;法律是一扇屏障，是那些弱小的人溫暖的家，他們的利益在這里得到了保障，他們權(quán)利在這里得到了自由;法律更是一條粗大的鐵鏈，它緊緊地綁住犯罪分子，讓他們無法在這個社會中胡作非為。我認(rèn)為，作為一個普通的公民，唯有知法才能守法，唯有讓守法成為一種習(xí)慣，社會才能更和諧，人生才能更平安!所以，即使為了追求良好的目的，即使位高權(quán)重，也不能違反法律。
我們敬愛的周總理是守法的典范。有一次，總理去開會，在路上，司機(jī)違反了交通規(guī)則，交警批評司機(jī)卻耽誤了總理開會的時間。同車去的干部想和交警交涉，總理嚴(yán)厲制止說：“這怎么行?交通規(guī)則是政府頒布的，政府總理應(yīng)該帶頭遵守?？偫聿蛔袷?，就是帶頭破壞制度”。直到交警放行，總理一行才離開。
守法必先嚴(yán)于自律，這是一種行為操守，更是一種道德修養(yǎng)。
我們國家多年的普法教育取得了累累碩果，原來很多對法律一無所知的人，如今都能運(yùn)用法律來尋求一個說法，就像電影《秋菊打官司》里的秋菊一樣，普通人的法律意識正在不斷增強(qiáng)。但讓守法成為一種習(xí)慣，確實(shí)還有相當(dāng)漫長的道路要走。
在現(xiàn)實(shí)生活中，像成克杰、胡長清等腐敗分子無視黨紀(jì)國法，恣意踐踏法律，給整個社會造成極壞影響的案例，在這里我們暫且不說。就讓我們反思一下自己，每次過馬路，我們是否都走斑馬線?每次開車，我們是否都能做到不超速、不搶行?在我們很多人的思想中，遵守不遵守交通法規(guī)仿佛沒有什么大不了的，這或許正是我國許多城市交通違法率居高不下的根本原因。
文明法治演講稿篇四
尊敬的各位老師，同學(xué)們，大家好!
我是法學(xué)院大四學(xué)生，我演講的題目是《我為什么要學(xué)法律》。
負(fù)的責(zé)任是什么，我可能實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值在歷史的坐標(biāo)下又是什么?
我想，這個簡單的問題，不僅僅是我四年燕園求學(xué)中努力求索的精神真諦，而且將是指導(dǎo)我未來發(fā)展的永恒旗幟。法律人，應(yīng)該有著怎樣的中國夢，這需要我們用整個人生去回答。
法律人的中國夢，是維護(hù)公民合法利益的權(quán)利之夢。法治，絕不應(yīng)當(dāng)僅僅是宏大的制度構(gòu)建，而也應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑起公民權(quán)利的堡壘，讓苦干多年農(nóng)民工兄弟早日拿到血汗錢，讓征地拆遷中的血案不再上演，讓猖獗一時的刑訊逼供無處藏身。法學(xué)家耶林告訴我們，要“為權(quán)利而斗爭”，因?yàn)楫?dāng)每個人都在強(qiáng)權(quán)面前退卻的時候，整個共同體的利益將不得不被放棄。法律人站在公民權(quán)利與強(qiáng)權(quán)暴力交鋒的戰(zhàn)場，捍衛(wèi)每個人的權(quán)利，捍衛(wèi)每個人的中國夢。
包鄭照對簿公堂。執(zhí)著的法律人，讓佘祥林、趙作海獲得了他們應(yīng)得的國家賠償，使冤案昭雪，真相大白。讓比太陽還要光輝的公平正義灑滿人間，是法律人永恒的信條。
法律人的中國夢，是讓中華民族真正實(shí)現(xiàn)民主與文明的復(fù)興之夢。法律人夢想著讓每個人都有行使民主權(quán)利的機(jī)會，共享國家發(fā)展帶來的成果;法律人希望能夠用制度構(gòu)建約束權(quán)力的牢籠，讓腐木與蛀蟲無處藏身;法律人希望能夠走出一條具有中國特色的民主、法治之路，讓中華民族以更加文明的姿態(tài)屹立于世界東方，讓中國夢成為世界所景仰的精神價(jià)值。
吹響，駛向中華民族偉大復(fù)興的巨輪已經(jīng)起航，一切的不完美，都等待著我們?nèi)ジ淖儭Ｎ覀冊鯓?，中國便怎樣。我們是什么，中國便是什么。我們有光明，中國便不再黑暗?BR> 在古希臘神話中，代表正義的女神是這樣的形象：她雙眼緊蒙，代表不受干擾和高貴的邏輯理性;她手握天平，代表絕對公平絕不偏袒;她手握利劍，代表踐行正義絕不姑息。法律人，正是懷著崇高的理性精神，踐行對社會公平正義的追求，在推進(jìn)人類文明的道路上披荊斬棘，為公民權(quán)利而戰(zhàn)，為公平正義而戰(zhàn)，為社會進(jìn)步和民族復(fù)興而戰(zhàn)!
我為什么要學(xué)法律，我想，法律人的中國夢，已經(jīng)告訴我答案。
文明法治演講稿篇五
在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是近代以來中華民族最偉大的夢想”。中國夢，凝聚了幾代中國人的夙愿，是每一個中華兒女的共同期盼。
當(dāng)今的中國，政通人和、百業(yè)俱旺?？茖W(xué)發(fā)展觀像一具高懸的燈塔，照耀著我們青年一代去謀求和開創(chuàng)興旺發(fā)達(dá)之路。置身于這樣的時代，注定我們要肩負(fù)起與時俱進(jìn)、創(chuàng)新圖強(qiáng)、不斷趕超、追求卓越的人生目標(biāo)和時代重任!建天下者，舍青年其誰;興中國著，非青年莫屬。青年是推進(jìn)社會進(jìn)步、國家富強(qiáng)、民族振興的重要力量。作為青年法官，我的夢想就是實(shí)現(xiàn)法治中國夢。
共產(chǎn)主義先驅(qū)李大釗曾說“青年者，人生之王”，“惟知躍進(jìn)，惟知雄飛，惟知自由之精神，奇僻之思想，敏銳之直覺，活潑之生命，以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史”。我們青年人，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，是全面建設(shè)小康社會新長征路上的突擊手。那我們當(dāng)如何立足于本職為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)力量?又如何在平凡的崗位上做出不平凡的事業(yè)呢?作為一名九江市中院法官，我認(rèn)為青年法官要堅(jiān)守法治信仰。司法觀念是法官的靈魂，國家建立司法制度的最大目的，就在于通過法庭這一窗口，給予每一個公民公正的關(guān)懷，對每一個人的權(quán)益給予同等的關(guān)注。我們要時刻保持中立、慎言、穩(wěn)重、理智，不但要實(shí)現(xiàn)公正，還要讓人看得見公正，感受到公正，尤其是要讓當(dāng)事人感受到程序公正。絕大多數(shù)當(dāng)事人一生中來法院可能只一次，法官有責(zé)任確保當(dāng)事人無論勝敗，都至少會認(rèn)同和尊重我們的司法程序，使他們覺得受到了程序公正的待遇和合理文明的禮遇。
其次是要具有實(shí)干精神?！斑t來的正義等于非正義”，訴訟的拖延使當(dāng)事人長期生活在不穩(wěn)定狀態(tài)，是對人的一種折磨，使當(dāng)事人在訴訟的戰(zhàn)車上進(jìn)退兩難。“待到草兒青青，馬兒已餓死”，不正是對司法拖延所帶來的惡果的形象比喻和無情批判嗎?成功緣于實(shí)干，禍患始于空談。我們要力戒眼高手低，靜得下心、沉得住氣，在司法實(shí)踐中學(xué)習(xí)、磨礪自己;要以只爭朝夕的狀態(tài)勤勉工作，扎扎實(shí)實(shí)裁判好每個案件，讓每個當(dāng)事人真切感受到法治帶來的公平正義。
最后必須具備高尚的人格。有句名言講“法官的人格是社會正義的最終保障”。如果法官失去了道德良知，正義將蕩然無存，法律哪還有權(quán)威和公信力?法官只有執(zhí)著地忠誠法律，執(zhí)法如山、冰霜節(jié)操，淡泊人生，不為權(quán)、錢、情等利念所動，追求自身人格魅力的完美，才能贏得社會的尊重和仰慕，才能真正成為司法權(quán)威的化身和社會正義的最后屏障。
“法興則國治，法衰則國弱”。黨的報(bào)告明確指出要“加快推進(jìn)社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，實(shí)現(xiàn)國家各項(xiàng)工作法治化。”我們法官的極樂之地不是權(quán)力，而是中國的法治化道路。法官是法治化道路的扛鼎之人，實(shí)現(xiàn)法治是我們的夢想，我們堅(jiān)信法治化道路將在我們腳下越走越寬。
當(dāng)法治中國夢照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，真可謂雄關(guān)漫道真如鐵。一代法官的成長注定是艱辛的，正象中國法治化的道路是不平坦的一樣，會有種種障礙，但我們應(yīng)該響亮地宣布：我們已做好了各種準(zhǔn)備!“自信人生二百年，會當(dāng)擊水三千里?！敝灰覀儼褌€人的青年夢、法治夢、成功夢與偉大的中國夢結(jié)合起來，我們的人生就必定會有更加出彩。我堅(jiān)信，待到中國法治夢想成真時，我們一定會為自己所作的貢獻(xiàn)而感到無比驕傲。
藍(lán)天白云下，青山綠水中，我們九江中院人，正在以自己飽滿的生命熱情，燃燒著青春的激情，與勤勞智慧的九江人民一道，共同續(xù)寫實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的璀璨篇章，共同迎接一個更加輝煌燦爛的明天。
青年法官們，讓我們共勉并為之奮斗吧!
文明法治演講稿篇六
3)好法律是由壞風(fēng)俗創(chuàng)造出來的?！R克羅維烏斯。
4)法律和制度務(wù)必跟上人類思想進(jìn)步?！芨ミd。
7)我不一樣意你說的話，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！鼱柼?BR> 8)若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的?！屏ζ账埂?BR> 10)法律職業(yè)的社會地位是一個民族禮貌的標(biāo)志。——費(fèi)爾德。
11)用道德的示范來造就一個人，顯然比用法律來約束他更有價(jià)值?！ＥD。
14)法律總是要遇到立法者的感情和成見的?！系滤锅F(法)《論法的精神》。
15)法律的基本意圖是讓公民盡可能的愉悅?！乩瓐D(古希臘)《法律篇》。
16)上帝把法律和公平湊合在一齊，但是人類卻把它拆開?！椤た茽栴D。
17)犯罪總是以懲罰相補(bǔ)償;只有處罰才能使犯罪得到償還?！_(dá)雷爾。
18)風(fēng)俗能夠造就法律，也能夠廢除法律?！ぜs翰遜。
20)律者，因此定分止?fàn)幰?。——管?戰(zhàn)國)《管子·七臣七主》。
文明法治演講稿篇七
尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：
大家早上好！我是來自20xx級10班的張永杰，我今天演講的題目是“法制、安全伴我們成長”。
同學(xué)們，當(dāng)文明學(xué)生，做守法公民，接受健康的思想，并時刻以法律和《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為準(zhǔn)繩，規(guī)范自己的言行，監(jiān)督自己的行為，嚴(yán)格要求自己，使自己健康成長。這是我們學(xué)會做人的前提。
一份來自中國青少年犯罪研究會的統(tǒng)計(jì)資料表明，近年內(nèi)，青少年犯罪總數(shù)已經(jīng)占到了全國刑事犯罪總數(shù)的70％以上。特別是校園暴力事件不斷發(fā)生，在校學(xué)生的犯罪率呈上升趨勢。另據(jù)中國青少年研究中心的全國性大型調(diào)查發(fā)現(xiàn)安全事故已經(jīng)成為全國青少年兒童的第一殺手，我國每年大約有1.6萬名中小學(xué)生非正常死亡，平均每天40多人死亡。由此可見法制、安全對于我們何等的重要。
青少年犯罪的原因是多方面的，有來自家庭的，有來自社會的，但其中最主要的是我們的個人原因：一些同學(xué)法律意識淺薄，不成熟、法制觀念淡薄，極易受到不良誘惑，在做事之前不考慮后果，為了一點(diǎn)小事，大打出手；還有一些同學(xué)不愛學(xué)習(xí)，整天混社會，結(jié)交不三不四的朋友，最終走上了犯罪的道路；有的講哥們義氣，為了他所謂的朋友感情，不明真相，不辨是非的去盲目幫忙。
還有的同學(xué)沒有安全意識，在校園里騎飛車，在樓道里擁擠打鬧，吃無安全保障的食品等等，這都是極其危險(xiǎn)的。
借此機(jī)會，我們特別向大家提出幾點(diǎn)倡議：
1、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，認(rèn)真履行《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，用校規(guī)校紀(jì)約束自己的行為，因?yàn)樽袷丶o(jì)律是遵守法律的最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。
2、增強(qiáng)辨別是非和自我保護(hù)能力。明確什么可以做，什么不可以做，要學(xué)會對自己行為的控制，增強(qiáng)法制意識。樹立自尊、自律、自強(qiáng)意識。
3、要胸懷寬廣。遇事要三思而后行。
同學(xué)們：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”任何丑惡的、不良的行為和習(xí)慣，我們都應(yīng)堅(jiān)決制止。讓我們攜起手來，嚴(yán)格遵守法律、法規(guī)以及學(xué)校、班級的各項(xiàng)規(guī)章制度，自覺抵制各種不良行為，學(xué)法、知法、守法。用我們美好的心靈去凈化身邊的丑惡，一起追求健康高尚的生活，共創(chuàng)平安校園，和諧校園。謝謝！
文明法治演講稿篇八
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛的老師們：
大家好！我是來自張家莊學(xué)區(qū)張家莊小學(xué)的xxx。今天，我演講的題目是《法制之花綻放校園》。
青少年是祖國的未來，民族的希望。但是，近幾年來，侵害校園的案件以及學(xué)生犯罪時有發(fā)生，嚴(yán)重破壞了學(xué)校正常的學(xué)習(xí)、教學(xué)秩序。常言道：“沒有規(guī)矩不成方圓”。法律就是調(diào)整人們行為的“規(guī)矩”。當(dāng)今社會是法治的`社會，學(xué)校要發(fā)展，離不開教育，離不開師德，更離不開法律的保障。作為班主任，要向?qū)W生貫徹學(xué)習(xí)法律知識，引導(dǎo)他們邁好人生的第一步，是人生之旅的關(guān)鍵所在。通過教育，要讓他們從小就明是非，識善惡，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣。
我班有一個學(xué)生李某，因?yàn)榧彝キh(huán)境優(yōu)越，從小養(yǎng)成了花錢如流水的毛病。他的父母發(fā)現(xiàn)后，為了讓他改掉惡習(xí)便開始限制他，給他很少的零花錢。但這早已不能滿足他的胃口。漸漸地，他便去偷，由偷父母，偷同學(xué)，到偷鄰居。由幾元、幾十元、到上百元。我了解情況后，曾幾次找他談心，給他講一個個因不能控制自己而走向犯罪的真實(shí)例子。并且告訴他，如果他不能及時改正自己的錯誤作法，以后很可能會發(fā)展成為犯罪。他聽后很后悔，向我保證說“老師，我一定改正，請您幫助我！”于是，和他談心，成了我每天的必修課。
可是有一天，班里另一個同學(xué)書包里的十元錢不見了。于是，他馬上被鎖定為懷疑對象。我調(diào)查時，他矢口否認(rèn)。第二天，錢有了下落，原來那個同學(xué)把錢放錯了地方。但是李某覺得自己受了天大的委屈，不明白大家為什么會懷疑他。我告訴他說：“要想讓大家改變對你的看法，首先要改變你自己。這樣，你才會取得同學(xué)們的信任?。 彼麍?jiān)定地點(diǎn)了點(diǎn)頭。從此以后，他果然改掉了惡習(xí)，全身心地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。教師節(jié)到了，我收到了他的賀卡：“老師，是您的教育讓我不再懵懂、彷徨。您就像媽媽一樣，讓我感受到了溫暖，看到了前方的光亮！祝您幸福！”我熱淚盈眶，是啊！看到這個在法制光環(huán)下重新振作起來的少年，我為自己是人類靈魂的工程師而感到驕傲！
花朵是美麗的，它的美麗可以滲透到人的心靈深處。如果我們播下一粒法制的種子，那么就會升騰起一個生長的希望；如果我們播下一種行為習(xí)慣，那么就會收獲一個法制夢想。親愛的老師們，讓我們做一輪紅日吧，讓法制之光在校園里閃耀！做一面旗幟吧，讓法制精神在校園里飄揚(yáng)！做一縷輕風(fēng)吧，帶來法制的縷縷清香！依法從教吧，讓法制之花綻放校園！
我的演講完畢，謝謝大家！
文明法治演講稿篇九
各位老師、同學(xué)們：
你們好!
今天我以支教老師的身份，給大家談一談法律方面的問題，希望同學(xué)們進(jìn)一步提高法制觀念,在學(xué)法、知法、守法上有所幫助，做一名遵紀(jì)守法的好學(xué)生，同時更是拋磚引玉。結(jié)合有些年來學(xué)習(xí)法律的一些體會和認(rèn)識，和大家談一談這方面的問題，同時，由于本人的學(xué)識和能力所限，加上時間有限，準(zhǔn)備不足，有不當(dāng)之處，敬請批評指正。我今天講的題目是《法律與生活》——一切人類理性的發(fā)展都依賴于法律!一切人類法律的發(fā)展都來源于生活!
在我們國家的憲法中規(guī)定,1999年憲法修正案：構(gòu)建社會主義和諧社會，必須充分發(fā)揮法治的重要作用，樹立社會主義法治理念，增強(qiáng)全社會法制意識。因此，作為普及法律知識、弘揚(yáng)法治精神的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，開展法制宣傳教育，是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求和重要保障。
先哲盧俊曾喟嘆：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！逼鋵?shí)所謂枷鎖在很大程度上是法律的隱喻。
如果人間沒有了法律的規(guī)則，將出現(xiàn)兩種極端的局面，一者實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，社會的資源按需分配，屆時國家、監(jiān)獄、軍隊(duì)、警察等一系列暴力機(jī)構(gòu)將不復(fù)存在，當(dāng)然法律也因?yàn)槭チ吮Ｕ掀鋵?shí)行的強(qiáng)制力而逐漸消亡。整個社會進(jìn)入一種理想化的狀態(tài)，個人的情感與道德的約束超越法律，達(dá)到完美的境界。其二種情況有可能世界將混亂一片，人們的基本權(quán)利，如生命、財(cái)產(chǎn)、健康、性自由等等都得不到保障，整個社會因?yàn)橐?guī)則的缺失而最后崩潰，人類也將隨之走向滅亡。較之二者，也許在現(xiàn)階段看來，第二種狀態(tài)具有出現(xiàn)的蓋然性。由是觀之，吾國吾民依然無法擺脫社會規(guī)則之清朗。
法律是規(guī)則和原則統(tǒng)一。法律首先是規(guī)則。法律總是表現(xiàn)為一條一條的規(guī)則，規(guī)則是法律最基本的表現(xiàn)形式。但是，由于規(guī)則本身具有滯后性、有限性等弱點(diǎn)，因而，規(guī)則要和原則結(jié)合起來，要深入探究法律背后共同的東西，這樣才能全面充分地掌握法律。第四，法律應(yīng)該是百科全書。學(xué)習(xí)法律不僅僅需要學(xué)習(xí)法律規(guī)則方面的知識，而且需要掌握和這些法律規(guī)則有關(guān)的非常豐富的廣博的知識。人的任何知識、任何經(jīng)驗(yàn)，對他的法律理解和法律執(zhí)法都大有裨益。
法律是人的行為規(guī)則，法律要規(guī)范人的行為。我覺得就有必要首先研究這個“人”是什么?經(jīng)濟(jì)學(xué)把“人”假定為“經(jīng)濟(jì)人”，倫理學(xué)把“人”假定為“道德人”，法律對“人”也有一個假定。我認(rèn)為，法律對人的假定是“壞人”?；舨妓拐f過一句很有名的話：“如果你要了解法律，一定要從壞人的角度去看待法律，而不要從好人的角度去看待法律”。這就是霍姆斯著名的“壞人理論”。
法律作為人的行為規(guī)則，必然要涉及到對人性的基本假定，法律的“壞人理論”把人性假定為惡，具有重要的意義。
正是因?yàn)槿诵詯?，是壞人，會做壞事，為了禁止壞人做壞事，讓壞人做不成壞事，所以才需要制定各種法律規(guī)則。如人會背信棄義，所以要規(guī)定誠實(shí)信用;會出爾反爾，所以要簽訂合同;會損人利己，所以要規(guī)定損害賠償;會殺人越貨，所以要罰當(dāng)其罪，等等。從這個角度看，人性惡是法律的基礎(chǔ)，也是法律的淵源，有壞人才有法律，從根本上說，法律就是一套對付壞人的規(guī)則制度。
另一方面，正是因?yàn)橛嗅槍θ诵詯?，禁止壞人做壞事的各種法律規(guī)則，如背信棄義，會遭到“上帝”的懲罰;違反合同，要承擔(dān)違約責(zé)任;損人利己，要損害賠償;殺人越貨，會罰當(dāng)其罪;等等。既然如此，人們就不背信棄義，不違反合同，不損人利己，不殺人越貨了，結(jié)果人們棄惡從善，壞人變好人?？梢姡墒强朔诵詯旱墓ぞ?，法律催人向善，正是因?yàn)橛辛朔?，人們才成為好人?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
文明法治演講稿篇十
尊敬的各位老師，同學(xué)們，大家好!
我是法學(xué)院大四學(xué)生diyifanwen，我演講的題目是《我為什么要學(xué)法律》。
我想，這個簡單的問題，不僅僅是我四年燕園求學(xué)中努力求索的精神真諦，而且將是指導(dǎo)我未來發(fā)展的永恒旗幟。法律人，應(yīng)該有著怎樣的中國夢，這需要我們用整個人生去回答。
法律人的中國夢，是維護(hù)公民合法利益的權(quán)利之夢。法治，絕不應(yīng)當(dāng)僅僅是宏大的制度構(gòu)建，而也應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑起公民權(quán)利的堡壘，讓苦干多年農(nóng)民工兄弟早日拿到血汗錢，讓征地拆遷中的血案不再上演，讓猖獗一時的刑訊逼供無處藏身。法學(xué)家耶林告訴我們，要“為權(quán)利而斗爭”，因?yàn)楫?dāng)每個人都在強(qiáng)權(quán)面前退卻的時候，整個共同體的利益將不得不被放棄。法律人站在公民權(quán)利與強(qiáng)權(quán)暴力交鋒的戰(zhàn)場，捍衛(wèi)每個人的權(quán)利，捍衛(wèi)每個人的中國夢。
法律人的中國夢，是追求社會公平的正義之夢。堅(jiān)韌的法律人，讓蒼南縣政府做到了被告席上，與浙江普通農(nóng)民包鄭照對簿公堂。執(zhí)著的法律人，讓佘祥林、趙作海獲得了他們應(yīng)得的國家賠償，使冤案昭雪，真相大白。讓比太陽還要光輝的公平正義灑滿人間，是法律人永恒的信條。
法律人的中國夢，是讓中華民族真正實(shí)現(xiàn)民主與文明的復(fù)興之夢。法律人夢想著讓每個人都有行使民主權(quán)利的機(jī)會，共享國家發(fā)展帶來的成果;法律人希望能夠用制度構(gòu)建約束權(quán)力的牢籠，讓腐木與蛀蟲無處藏身;法律人希望能夠走出一條具有中國特色的民主、法治之路，讓中華民族以更加文明的姿態(tài)屹立于世界東方，讓中國夢成為世界所景仰的精神價(jià)值。
也許還有人僅僅是為了在訴訟和爭議中獲得利益，利用法律規(guī)避責(zé)任而無視事實(shí)真相的存在;也許還有人僅僅是為了粉飾太平，偏袒強(qiáng)者欺壓弱者，息事寧人而將公平正義束之高閣;也許還有人僅僅是為了維護(hù)舊秩序的穩(wěn)定，坐擁惡法，助紂為虐。但中國夢的號角已經(jīng)吹響，駛向中華民族偉大復(fù)興的巨輪已經(jīng)起航，一切的不完美，都等待著我們?nèi)ジ淖儭Ｎ覀冊鯓?，中國便怎樣。我們是什么，中國便是什么。我們有光明，中國便不再黑暗?BR> 在古希臘神話中，代表正義的女神是這樣的形象：她雙眼緊蒙，代表不受干擾和高貴的邏輯理性;她手握天平，代表絕對公平絕不偏袒;她手握利劍，代表踐行正義絕不姑息。法律人，正是懷著崇高的理性精神，踐行對社會公平正義的追求，在推進(jìn)人類文明的道路上披荊斬棘，為公民權(quán)利而戰(zhàn)，為公平正義而戰(zhàn)，為社會進(jìn)步和民族復(fù)興而戰(zhàn)!
我為什么要學(xué)法律，我想，法律人的中國夢，已經(jīng)告訴我答案。
文明法治演講稿篇十一
在恢弘的歷史長河中，有一道最燦爛的風(fēng)景;在人類文明的進(jìn)程中，有一個無私奉獻(xiàn)的群體.她，就是我們詮釋著真、善、美的教育人。在“以法治教”的今天，我們又將為教育的春天注入無限的生機(jī)與活力。
此時此刻，我心潮澎湃，面對著我熱愛的教育事業(yè)，面對著“以法治教”的大戰(zhàn)略，作為一名教育人，我想說：“以法治教”叫我們實(shí)行教育行為規(guī)范化、制度化、民主化、科學(xué)化;“以法治教”叫我們摒棄教育的陳規(guī)陋習(xí)，改變舊的工作方式;“以法治教”需要我們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)?？蛇@并不是一件容易的事，在媒體報(bào)道中我們還經(jīng)常會看到：留守兒童的心理問題、教育問題、道德問題依然嚴(yán)重，學(xué)生安全事故頻頻發(fā)生;教師貧富分化嚴(yán)重，代課教師淪為教育的民工;農(nóng)村教育舉步維艱，擇校之風(fēng)愈演愈烈;教育鴻溝、教育的不公平已成為明顯的事實(shí)。
面對這一切，我們是否該靜下心來，仔細(xì)思考，這些問題的存在給孩子給我們給社會到底帶來了什么?當(dāng)我們在享受普法教育帶給我們的美好生活的同時，是否也該為推進(jìn)法治化教育做點(diǎn)我們該做的事?那么我們該做些什么呢?“以法治教”。對，“以法治教”，讓教育成為桃李滿園的沃土。 “以法治教”就是一面鏡子，通過它的反射，來矯正我們每一項(xiàng)工作的偏差，升華我們的思想覺悟。
普法教育以來，我市政府投資3600萬元修好了6所縣城中、小學(xué)!此舉不僅緩解了新近城區(qū)兒童就學(xué)的壓力，更為進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子弟解決了讀書難的問題。從此，這些孩子們不再感受到城鄉(xiāng)的差別，不再體味到貧富的不公，享受到了起跑線上的公平。
今天的教育在“以法治教”的進(jìn)程中，已煥發(fā)出她應(yīng)有的生機(jī)和魅力。朋友們，船已離港，帆已揚(yáng)起，讓我們依法從教、行再法中，用我們的雙手去裝扮教育美好的春天。
文明法治演講稿篇十二
法律因?yàn)槁蓭煻蕠鴦?wù)委員周xxx在第六次全國律師代表大會上的講話中指出，“構(gòu)建和諧社會目標(biāo)的提出，賦予我國律師業(yè)光榮的歷史任務(wù)和時代使命，也為廣大律師充分發(fā)揮作用提供了廣闊的舞臺?！碑?dāng)社會需要律師承擔(dān)起更為重要的職責(zé)時,我們要說：法律因?yàn)槁蓭煻省?BR> 律師既要有不畏權(quán)勢的錚錚鐵骨，又要有滿腔的蕓蕓愛心，既要成為依法治國大廈的基石，又要成為法治天下的拓荒耕牛，“律師”就是指：法律之師、正義之師、律己之師、文明之師，律師這個特殊的職業(yè)群體把憲法和普通法規(guī)定的條款一一貫穿于具體的案件當(dāng)中，是律師對實(shí)際情況的理性地分析，是律師把立法者事先沒有預(yù)見到的各種情況查摸到細(xì)處，是律師活化了法律的精神實(shí)質(zhì)，是律師把法治的藍(lán)圖推向了一個新層次，法律的精彩正是由于律師的存在，對于律師的作用我想用愛因斯坦的一句話來襯托：世上沒有什么比立了法卻不能執(zhí)行更能使法律感信迫降了。法律給我們的只是一支羅盤，一支量角器，是律師把法律演澤成藍(lán)圖繪入現(xiàn)實(shí)生活，要理解法治的真正的內(nèi)涵當(dāng)從理解律師職業(yè)開始。
如果我們從社會角度看律師，構(gòu)建和諧社會過程中，盡管律師的聲音是有些微不足道，律師的執(zhí)業(yè)權(quán)利也很脆弱，但仍然在努力實(shí)現(xiàn)黨和人民賦予了律師的神圣職責(zé)和歷史使命，依法忠實(shí)地履行自身職責(zé)；盡管律師缺乏必要的法律保障和社會政治地位，但律師仍是社會主義民主法治建設(shè)的重要力量，在努力地維護(hù)社會的公平與法律的公正。正是律師在化解社會矛盾中的獨(dú)特價(jià)值作用，才使律師在維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)和諧社會構(gòu)建中充分地體現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。
在創(chuàng)建和諧社會的進(jìn)途中，律師作為社會的法律工作者，是否有自己的使命和責(zé)任呢？答案是肯定的。律師站在社會矛盾的風(fēng)口浪尖，社會各階層的期待，賦予我們?yōu)閯?chuàng)建和諧社會作出貢獻(xiàn)的歷史使命；職業(yè)的特點(diǎn)，決定我們?yōu)閯?chuàng)建和諧社會負(fù)有高度的責(zé)任。我們認(rèn)為：律師首先應(yīng)當(dāng)成為民主法治的最有力的推動者。律師對法律有比較精深的研究和理解，對民主法治和社會和諧的關(guān)系有著深刻的認(rèn)識，因此律師應(yīng)當(dāng)成為民主法治的最有力推動者。不僅如此，律師作為法治的重要參與者，還應(yīng)當(dāng)成為民主法治的重要建設(shè)者。律師還應(yīng)當(dāng)成為公平正義的守護(hù)者。律師的職責(zé)所在是維護(hù)當(dāng)事人的合法利益。當(dāng)事人之所以聘請律師，是因?yàn)榫头啥?，他是弱者。律師只有將維護(hù)當(dāng)事人的合法利益作為職業(yè)準(zhǔn)則，才能成為當(dāng)事人合法利益的守護(hù)者。而每個當(dāng)事人的合法利益是整個社會公平正義的一分子，只有使每個當(dāng)事人的利益都得到最大化，在法律面前每個當(dāng)事人都實(shí)現(xiàn)了公平和正義，才能實(shí)現(xiàn)整個社會的公平和正義。
律師應(yīng)當(dāng)成為社會安定的維護(hù)者。法律的社會職能在于理性的化解社會沖突和矛盾。律師作為法律工作者，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮法律宣傳者的角色，號召社會各階層、各個體理性的運(yùn)用法律來維護(hù)自己的合法利益，從而維護(hù)社會的安定。律師又應(yīng)當(dāng)成為社會容忍的倡導(dǎo)者。社會發(fā)展的歷史階段以及社會各階層、各個體之間的利益需求的多樣性和不統(tǒng)一性，決定了利益沖突和社會矛盾不可避免的產(chǎn)生。但法律作為利益沖突和社會矛盾調(diào)和的最后工具，卻并非調(diào)節(jié)社會矛盾的唯一選擇。如果所有的利益沖突都選擇法律來解決，法律將無法完成它的功能。只有相互容忍的社會才會是和諧的社會。因此律師應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)各沖突的當(dāng)事人相互克制和容忍，不因小利而大動干戈。只有當(dāng)根本利益遭受侵害時，才運(yùn)用法律的最后手段。這和律師的職責(zé)并不矛盾。社會和諧與律師工作的關(guān)系是相互的。沒有律師的參與和努力，難以形成和諧社會；沒有社會的和諧穩(wěn)定，律師事業(yè)不可能得到進(jìn)一步發(fā)展。如前所述，律師作為法律職業(yè)工作者，和法官、檢察官頂足而三，在使天平真正“水平”的過程中，作用非常大。律師在執(zhí)業(yè)活動中，如果堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩的原則，就能為創(chuàng)建和諧社會直到積極的推動作用；如果趨炎附勢，惟利是圖，就可能使本來平衡的天平傾斜！
因此，律師在工作中，要堅(jiān)持“法律至高無上”的原則，“鐵肩擔(dān)道義”，堅(jiān)守職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律，在復(fù)雜的社會關(guān)系中，始終保持清醒的頭腦，才可能為創(chuàng)建和諧社會奉獻(xiàn)自己的力量。律師業(yè)的發(fā)展離不開社會的和諧穩(wěn)定。很多人有個錯誤認(rèn)識，認(rèn)為律師是惟恐天下不亂，只有天下大亂，律師才能英雄有用武之地。這個認(rèn)識是極端錯誤的，也是非常危險(xiǎn)的。非但不能使律師得到健康發(fā)展，而且會斷送律師業(yè)的前途！歷史的事實(shí)告訴我們：西方發(fā)達(dá)國家的律師業(yè)之所以發(fā)展迅速，依賴于社會經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。正是由于經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，才為律師提供了廣闊的舞臺，才使律師業(yè)務(wù)的深度和廣度得到開拓。一個沒有秩序的社會是不需要律師的，人們通過私力救濟(jì)來維護(hù)自己的利益。
文明法治演講稿篇十三
根據(jù)省、市院以及市、區(qū)政法委統(tǒng)一部署，5月15日，xx市xx區(qū)檢察院召開動員會，要求全體干警高度重視，不走過場，認(rèn)真參與第一階段的活動，真正從思想上認(rèn)識到此次活動的重要性。
xx檢察長要求全體干警要堅(jiān)持用正確的思想統(tǒng)領(lǐng)工作，確保檢察工作的社會主義方向；要深刻理解和牢固樹立黨的思想理念，自覺接受黨的領(lǐng)導(dǎo)指揮，始終在政治上、行動上與上級黨委的要求和部署保持一致；要把牢固樹立社會主義法制理念貫穿于實(shí)際工作中，切實(shí)增強(qiáng)政治責(zé)任感，堅(jiān)持一切為了人民，一切依靠人民；堅(jiān)持以人為本，切實(shí)增強(qiáng)公仆意識，努力維護(hù)法律尊嚴(yán)和公平、公正；嚴(yán)格依法辦事，樹立職權(quán)由法定、有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、違法受追究的意識理念，努力在提高辦案質(zhì)量和效率上下功夫，以較高的.時間效率和工作質(zhì)量、較低的成本投入換取公正的執(zhí)法效果；要增強(qiáng)責(zé)任意識，吃透上級精神，掌握法治理念的內(nèi)涵，明確教育活動的深刻意義，按著上級的要求和工作內(nèi)容，緊密結(jié)合思想、工作的實(shí)踐切實(shí)把教育抓好，抓出實(shí)效。
xx縣檢察院緊密聯(lián)系檢察工作實(shí)際，突出重點(diǎn)、注重實(shí)踐，扎實(shí)開展社會主義法治理念教育活動。
一是抓住重點(diǎn)開展社會主義法治理念教育。通過夯實(shí)教育，端正執(zhí)法思想，集中解決好“為誰執(zhí)法”和“怎樣執(zhí)法”的問題；通過理清關(guān)系，增強(qiáng)執(zhí)法意識，正確處理打擊犯罪與保護(hù)人權(quán)的關(guān)系、實(shí)體與程序的關(guān)系、管理和監(jiān)督的關(guān)系、處罰和教育的關(guān)系；通過完善機(jī)制，提高執(zhí)法素質(zhì)，即完善用人機(jī)制、培訓(xùn)機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制；通過嚴(yán)格制度，落實(shí)執(zhí)法責(zé)任，建立和完善執(zhí)法責(zé)任制、公示制、考評制和過錯責(zé)任追究制，促進(jìn)整體執(zhí)法水平的提高。
二是立足實(shí)踐開展社會主法治理念教育。該院對如何在執(zhí)法實(shí)踐中落實(shí)“三忠于”做了具體的闡釋，即要忠于國家：落實(shí)到執(zhí)法實(shí)踐中，就是要政治堅(jiān)定，立場鮮明，堅(jiān)持原則，嚴(yán)格執(zhí)法；要忠于法律和事實(shí)：每一個合格的執(zhí)法者，都必須忠于法律和事實(shí)，堅(jiān)持“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的原則，落實(shí)到執(zhí)法實(shí)踐中，就是要無私無畏，依法辦事；要忠于職守：落實(shí)到執(zhí)法實(shí)踐中，就是要做到：踏實(shí)勤奮、刻苦努力；勤政廉潔、公正文明；開拓創(chuàng)新、高效優(yōu)質(zhì)。
文明法治演講稿篇十四
敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：
大家好！
我是五年級的岳xx，我今天演講的題目是《法律在我心中》。
不瞞大家說，法律對我來說，只是一個神圣而又模糊的名詞。我曾納悶，我還是一個小孩，法律跟我有什么關(guān)系嗎？帶著這個疑問，我求教我最信任的人xx。
老師說，法律是明媚的陽光。陽光照耀之處，耕地、河流、森林、草原、濕地、野都生動物等等都有相應(yīng)的法律保護(hù)著，法律的保護(hù)使天更藍(lán)、草更綠、水更清，大自然更加和諧。
媽媽說，法律是一件安全的外套。人從一生下來開始，法律就對幼兒、小孩受教育、婚姻、生命財(cái)產(chǎn)不受侵害、社會醫(yī)療保障、老年撫養(yǎng)等等都作了明確的規(guī)定，法律的保護(hù)讓我們快樂地成長，安全地?fù)碛校腋５厣睢?BR> 爸爸說，法律是行動的指針。像我們開口不能罵人，伸手不能打人一樣，我們的言行都要受到法律的約束，同時也受到法律的保護(hù)。大人們每做一項(xiàng)工作，每簽訂一個合約，都要涉及到很多法律條款，法律使我的保護(hù)們的社會運(yùn)行有序，和諧相處，健康發(fā)展。
哦，原來法律并不遙遠(yuǎn)，它就像空氣、水、或面包一樣，時時刻刻在我們身邊，須臾不曾離開。正是它，使人類遠(yuǎn)離叢林法則，創(chuàng)造今天燦爛而輝煌的文明。就像河流離開河床就會泛濫，大雁離開雁陣就會墜落，電腦離開防毒網(wǎng)絡(luò)就會癱瘓一樣，我們?nèi)祟惾绻麤]有“紅燈停，綠燈行”，交通就不會通暢，如果沒有“殺人償命，欠債還錢”，社會就會混亂，甚至走向消亡。法律就像一張無形的安全網(wǎng)，覆蓋著我們生活的天空。
由此可見，加強(qiáng)法律的教育和培養(yǎng)守法意識同等重要。對于我們青少年來說，我們是祖國的未來，我們更應(yīng)從小學(xué)習(xí)好法律知識，遵守法律和社會規(guī)則，將來成為一個文明、誠實(shí)、守信的'人，成為一個對國家和社會有用的人。
在日常生活中，處處都離不開法律和道德。對于我們青少年來說，我們不需要做多少大事，我們先要從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起。在擁擠的公車上，我們讓一讓座位；在紅燈面前，我們停一停腳步；在道路兩旁，我們彎腰撿起一片廢紙；在家里，我們替父母分擔(dān)一些煩惱。這都是遵守法律和道德表現(xiàn)，如果我們每個人都做到的話，那么，我們的國家，我們的生活，就會變的更美好。我國有句古話叫做“沒有規(guī)矩不成方圓”。就是說，無論做什么事都要有一個規(guī)矩否則就什么也做不成。對國家，對社會來說這規(guī)矩就是法。作為國家公民和社會成員，人人都要遵守法律，維護(hù)法律。我們小學(xué)生作為國家的小公民，社會的小主人，同樣應(yīng)該學(xué)法、懂法、守法，以保護(hù)我們自己的權(quán)益，不損害他人和社會的利益。只有從小養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣長大后才能成為對社會有用的遵紀(jì)守法的好公民。
今天我們是青少年，明天我們就是國家的建設(shè)者?，F(xiàn)在不僅要學(xué)好知識，練好身體，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，也要樹立法律意識和養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)，懂法、知法、守法。法律是我們健康成長的保護(hù)神，也是做為一個小公民必須遵守的行為準(zhǔn)則，我們每個人都要認(rèn)真學(xué)法，做一個遵紀(jì)守法的好孩子。
文明法治演講稿篇十五
大家好！今天我演講的題目是《中國夢·法治路》。
記得《中國合伙人》里一句臺詞讓我記憶深刻，“夢想是什么，夢想就是一種讓你感到堅(jiān)持就是幸福的東西?！倍腥A民族偉大復(fù)興中國夢，是黨中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出的重大戰(zhàn)略思想，是全體中國人民的共同奮斗目標(biāo)，全面推進(jìn)依法治國，加快建設(shè)法治中國，既是實(shí)現(xiàn)偉大中國夢的重要內(nèi)容，也是重要保障。
法治與和諧社會的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系,表明了法治對于和諧社會的重要意義。法律本身就是追求社會和諧的產(chǎn)物,和諧社會的性質(zhì)就包含著對于法治的要求。法治既是和諧社會的必備要素,又對社會主義和諧社會的建設(shè)發(fā)揮著重要作用。
監(jiān)獄作為國家刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)，擔(dān)負(fù)著執(zhí)行刑罰，懲罰和改造罪犯的重任，在鞏固國家政權(quán)，維護(hù)社會穩(wěn)定，構(gòu)建社會主義和諧社會中具有重要作用，確保監(jiān)獄持續(xù)安全穩(wěn)定是我們每一位監(jiān)獄人民警察神圣而義不容辭的責(zé)任，每一名有責(zé)任感，有職業(yè)理想和崇高價(jià)值追求的監(jiān)獄警察都在為實(shí)現(xiàn)心中美好的職業(yè)愿景努力奮斗者，為此，我們還要不斷提高自身法律素質(zhì)和履行法定職責(zé)的能力，真正做到“學(xué)法知責(zé)”，“依法盡責(zé)”。
大力弘揚(yáng)社會主義法治精神，推動人人學(xué)法，遵法，守法，用法，為實(shí)現(xiàn)偉大中國夢營造良好的法制環(huán)境，還要求我們監(jiān)獄人民警察要有堅(jiān)定的信念和立場，必須要為鞏固黨的執(zhí)政地位，保障最廣大人民的利益，維護(hù)社會主義法治的威嚴(yán)服務(wù)，要不斷加強(qiáng)自身理論修養(yǎng)，使自己具有更加豐富的知識，只有通過學(xué)習(xí)，才能不斷提高運(yùn)用知識的能力，解決問題的能力和反對各類突發(fā)事件的防范處置能力。
依法治國，執(zhí)法為民，公平正義，服務(wù)大局，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能確保民主法制建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)，保證國家法律的統(tǒng)一實(shí)施，我們監(jiān)獄人民警察要肩負(fù)起歷史賦予的重托，為了實(shí)現(xiàn)“法德結(jié)合，文明改造”的新理念，讓更多的失足囚子早獲新生；為了讓共和國多一份祥和與安寧，讓更多的家庭盡享天倫之樂，我們愿將青春與熱血毫無保留地奉獻(xiàn)給監(jiān)獄，將其變成放飛希望的綠洲；把昔日的浪子，改造成為祖國建設(shè)的棟梁。用博大無私的愛，去完成黨和政府賦予我們的化腐朽為神奇的光榮使命！
二年級：李亞麗。
文明法治演講稿篇一
5)法律是一種強(qiáng)制性秩序?！獎P爾森(美)《法律和國家概論》。
6)水者火之備，法者止奸之禁也。——桓寬(漢)《鹽鐵論·申韓》。
7)凡是解釋越簡單的法律，也就是也公正的法律?！旭R斯·莫爾(英)《烏托邦》。
8)法者，治之端也?！鳑r(戰(zhàn)國)《荀子·君道》。
9)人民的愉悅是至高無個的法?！魅_。
11)自由是一種務(wù)必有其自我的權(quán)威紀(jì)律以及制約性的生活方式?！钇章?。
13)法令者，治之具，而非制治清濁之源也。——司馬遷(漢)《史記·酷吏列傳》。
14)法大行，則是為公是，非為公非?！獎⒂礤a(唐)《天論上》。
15)法律是人民意志的自由而莊嚴(yán)的表現(xiàn)?！_伯斯庇爾(法)《革命法制和審判》。
16)圣人能生法，不能廢法而治國?！茏?戰(zhàn)國)《管子·法法》。
17)法令者，民之命也，為治之本也?！?戰(zhàn)國)《商君書·定分》。
18)憲法創(chuàng)制者給咱們的是一個羅盤，而不是一張藍(lán)圖?！ㄋ辜{。
19)有理智的人在一般法律體系中生活比在無拘無束的孤獨(dú)中更為自由?！官e諾莎。
20)法律解釋者都期望在法律中尋獲其時代問題的答案?！瓊惔摹?BR> 文明法治演講稿篇二
10月30日09:40西南政法大學(xué)教授文正邦。
在我國正處于世紀(jì)之交，深化經(jīng)濟(jì)和政治體制改革，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，已成為加強(qiáng)社會主義民主和法制建設(shè)中的最強(qiáng)音；江澤民同志在黨的十五大政治報(bào)告中指出：“依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國家長治久安的重要保障。”而且“法制建設(shè)同精神文明建設(shè)必須緊密結(jié)合，同步推進(jìn)?！痹诋?dāng)今世界，現(xiàn)代化、民主、法治、文明及其一體化關(guān)系不僅已成為時代潮流，而且體現(xiàn)了我們時代的特征和時代精神；在當(dāng)代中國，社會主義法治以及社會主義文明建設(shè)均已突顯出了其特殊重要意義，它們都是保障和促進(jìn)我國社會全面進(jìn)步所不可須臾忽視的。為此，很有必要探討一下其間的內(nèi)在聯(lián)系。本文特提出“法治文明”這一概念并以此為中心探討一下有關(guān)問題。
一、法律的文明屬性。
認(rèn)識法律的文明屬性，首先需要在觀念上的更新。由于中國古代傳統(tǒng)法律意識及法律制度中德主刑輔、重刑輕民、嚴(yán)刑峻法甚至酷刑亂法以及義務(wù)本位和官本位的影響，似乎一談到法就意味著懲罰、鎮(zhèn)壓、限制、禁止、束縛、不通人性、冷酷無情等等，使人們畏法、懼法、仇法、避法，這樣形成的法律觀念自然就與文明無緣。
然而事實(shí)上，法律不僅是人類社會進(jìn)入文明時代的產(chǎn)物和標(biāo)志之一，而且法律本身就具有豐富的文明內(nèi)涵和屬性，同時法律發(fā)達(dá)史就是法律不斷趨向文明化的過程。
文明是標(biāo)識人類的進(jìn)步程度和狀態(tài)，社會文明是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，所以文明與人類社會進(jìn)入文明時代緊緊相連（從這個意義上講，“文明”似應(yīng)是比“文化”更高層次的概念。因?yàn)椤拔拿鳌笔侨祟惿鐣l(fā)展到了比較高一級階段，即告別了蒙昧?xí)r代和野蠻時代，從而很大程度上擺脫了動物界而進(jìn)入文明時代才開始呈現(xiàn)的進(jìn)步程度和狀態(tài)；而在此之前，“文化”早已存在，如“仰韶文化”、“龍山文化”等等，哪怕是早期舊石器時期最粗陋的遺物遺跡，也具有‘文化”的價(jià)值和意義，但一般都不把它們稱為“文明”。可見文明及文明史是標(biāo)識人類社會發(fā)展程度中更高層次的概念，而文化是泛指人類社會任何發(fā)展成果和發(fā)展階段的概念）?？梢哉f，人類社會進(jìn)入文明時代的一個顯著標(biāo)志，就是在生產(chǎn)工具改進(jìn)（出現(xiàn)了金屬工具）從而使生產(chǎn)力有很大提高的基礎(chǔ)上，隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展而導(dǎo)致私有制、階級以及國家和法律的出現(xiàn)（即生產(chǎn)關(guān)系以及各種社會關(guān)系、社會交往、社會行為趨于復(fù)雜化，而需要社會結(jié)構(gòu)、社會組織更加嚴(yán)密才能使社會保持有序）?？梢妵液头赡耸俏拿魃鐣囊环N標(biāo)志，雖然同時也就伴隨著嚴(yán)酷的階級剝削和壓迫，但也是人類社會結(jié)構(gòu)、社會組織及行為方式趨于進(jìn)步和文明的表現(xiàn)。所以恩格斯說：“國家是文明社會的概括”[1]；董必武同志說：“人類進(jìn)入文明社會以后，說到文明，法律要算一項(xiàng)，雖不是唯一的一項(xiàng)，但也是主要的一項(xiàng)”[2]；比利時法學(xué)家班達(dá)認(rèn)為，法是文明社會通向公共的強(qiáng)制，是為在人們之間實(shí)現(xiàn)一種秩序而制定的“行為規(guī)則的總和”[3]；美國法學(xué)家富勒把法律看作是不斷的有目的的活動的產(chǎn)物，“法律是使人的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)”[4]；英國法學(xué)家菲尼斯認(rèn)為法律的一個重要特征是將確定性、具體性、明晰性和可預(yù)測性引入人類相互行為中，使法律不僅規(guī)定人們的行為規(guī)則，而且建立了用以制定和執(zhí)行法律的機(jī)構(gòu)，從而使“法律調(diào)整它自己的創(chuàng)造”[5]；奧地利法學(xué)家凱爾森認(rèn)為法的概念應(yīng)基于科學(xué)普遍性，從最廣泛的意義強(qiáng)調(diào)法應(yīng)當(dāng)是“人類行為的一種秩序”和“社會組織的特殊技術(shù)”[6]。
之所以說法律是文明時代的產(chǎn)物和標(biāo)志，這從法律的起源和產(chǎn)生過程也可以看出來。因?yàn)樗巧鐣{(diào)整從原始社會個別的、偶然性的和任意性的調(diào)整進(jìn)到普遍性、共同性和規(guī)范性的調(diào)整；從自發(fā)性調(diào)整進(jìn)到自覺的調(diào)整；是從氏族社會中習(xí)慣同宗教、道德規(guī)范混溶，權(quán)利與義務(wù)不分，進(jìn)展到逐步分化發(fā)展開來而形成法律規(guī)范的過程。固然調(diào)整階級關(guān)系的需要是法產(chǎn)生的直接原因，然而適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求乃是法產(chǎn)生形成的根本原因和深層次動因。正如馬克思所說：“如果一種生產(chǎn)方式持續(xù)一個時期，那么，它就會作為習(xí)慣和傳統(tǒng)固定下來，最后被作為明文的法律加以神圣化”[7]。恩格斯也指出：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)--公共權(quán)力，即國家。在社會進(jìn)一步發(fā)展的進(jìn)程中，法律便發(fā)展成或多或少廣泛的立法＂[8]。
不僅如此，法律本身就具有文明的屬性，法律雖然是統(tǒng)治階級意志的集中表現(xiàn)，但它作為一種公共權(quán)威和公共秩序的象征和保障，就必然體現(xiàn)著某種公平、正義、理性和正當(dāng)利益（雖然不同的階級對此有不同的理解）。所以無怪乎從詞源上看，不僅中國古漢字“法”寓有法平如水，即有“平”、“直”、“正”的含義，而且從若干種外文詞源來看，“法”和“權(quán)利”相通，也具有公平、公正或正義的含義。中國古代傳統(tǒng)法律文化中儒家的倫理法思想之所以影響深遠(yuǎn)，西方把理性和正義作為法的基礎(chǔ)的自然法學(xué)思潮之所以源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不息，也表明了人類追尋法律的文明性，崇尚文明的法律的強(qiáng)烈的、共同的價(jià)值趨向。
從法律與自由的關(guān)系來看，無論是明智的資產(chǎn)階級法學(xué)家、思想家或是馬克思，都肯定了法與“自由”這一標(biāo)識人類進(jìn)步程度的概念的內(nèi)在聯(lián)系（共產(chǎn)主義者所追求的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)作為“自由人聯(lián)合體”的理想社會）。孟德斯鳩說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”[9]。黑格爾以自由是對必然性即規(guī)律性的認(rèn)識的辯證觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步把自由視為法的本質(zhì)。認(rèn)為法是“作為理念的自由”，[10]因此“自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性”，“法的體系是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國”[11]。因?yàn)樵诤诟駹柨磥?，法律是?guī)律的一種，是社會的法則，是人的規(guī)律，這種規(guī)律被人的理性所認(rèn)識，并以共同意志的形式制定為國家法律，遵守法律就可以獲得自由。所以法乃是自由的實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)，或者說“法律是自由的具體表現(xiàn)”，“是自己實(shí)現(xiàn)其自身的自由”[12]，因此法律是人們實(shí)現(xiàn)自由以及保障人的自由的武器。馬克思更精辟地指出：“法律不是壓制自由的手段，正如重力定律不是阻止運(yùn)動的手段一樣……恰恰相反，法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的，理論的，不取決于個別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！盵13]再從法律的功能和作用來看，法律雖然是實(shí)行階級政治統(tǒng)治的有力工具，但法律的規(guī)范職能（評價(jià)、指引、預(yù)測、教育、保護(hù)、制裁）及執(zhí)行社會公共事務(wù)的職能，表明它是社會關(guān)系的調(diào)整器和社會沖突的調(diào)節(jié)器，是人們正當(dāng)行為和利益的保障器和人的越軌行為的矯正器，是社會生活、社會管理和各項(xiàng)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括，包含著豐富而深刻的文明內(nèi)涵和意義。
法律的發(fā)展史或發(fā)達(dá)史也就是法律不斷趨向文明的歷史過程。從同態(tài)復(fù)仇到罪刑相適應(yīng)，從罪行擅斷到罪刑法定，從“刑不上大夫”到法律面前人人平等，從刑、民、訴不分到形成各個專門法律部門，從充當(dāng)專制統(tǒng)治的工具到作為民主政治、公民權(quán)利的保護(hù)神，作為“人民自由的圣經(jīng)”（馬克思語）。所以，近現(xiàn)代法制發(fā)展所形成的系列重要原則和制度，如法律面前人人平等、罪刑法定和罪刑相適應(yīng)、法不禁止即自由、法無規(guī)定不為罪、無罪推定等原則以及辯護(hù)制度、回避制度、公訴和公開審理制度、陪審制度、審判監(jiān)督制度等等，都是法律文明發(fā)展的成果和表現(xiàn)。而現(xiàn)代法制所體現(xiàn)的文明，其實(shí)際內(nèi)容就是一定性質(zhì)和程度的社會秩序、社會正義以及以此為保障和前提的民主、自由、平等。而且，遵紀(jì)守法就是文明行為的表現(xiàn)，法律調(diào)整所要求的社會有序性是社會文明狀態(tài)的基本條件。由此可見，法律文明的程度和狀況是社會發(fā)展及進(jìn)步的重要表征和指示器，法律和社會進(jìn)步、社會文明有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。
二、法治文明的價(jià)值分析。
筆者認(rèn)為，法治文明即一個國家實(shí)行法治的狀態(tài)和程度所體現(xiàn)的文明，是人們在具備一定社會條件的前提下，把法律尊崇為治國的方式，以追求政治民主、社會正義、保障人民權(quán)利所取得的成果和成就。因此，法治文明與人類進(jìn)步事業(yè)息息相關(guān)。法治文明是社會政治文明的核心內(nèi)容，是人類制度文明的特殊重要組成，并對物質(zhì)文明和精神文明都起著保障和促進(jìn)作用。因此，對法治文明作價(jià)值分析也就是要認(rèn)識法治所包含的進(jìn)步的內(nèi)容，即分析法治所具有的文明性狀和特征。而只要我們仔細(xì)思考就不難發(fā)現(xiàn)，文明確是法治特別是現(xiàn)代法治的基本要求和本質(zhì)屬性，是法治的總的價(jià)值特征，體現(xiàn)著現(xiàn)代法的精神。
法治，即法律主治，是一種貫徹法律至上，嚴(yán)格依法辦事的治國原則和方式。它要求作為反映社會主體共同意志和根本利益的法律具有至高無上的權(quán)威，并在全社會得到有效的實(shí)施，普遍的遵守和有力的貫徹。法治作為一種先進(jìn)的治國方式，要求整個國家以及社會生活均依法而治，即管理國家、治理社會，是憑靠法律這種公共權(quán)威，這種普遍、穩(wěn)定、明確的社會規(guī)范；而不是靠任何人格權(quán)威，不是靠權(quán)力者的威嚴(yán)甚至特權(quán)，更不是靠親情?？傊?，不依個人意志、好惡、品質(zhì)、素質(zhì)以及升遷進(jìn)退為轉(zhuǎn)移。所以法治與人治是根本對立的，跟專制也是毫不相容的。它要求把法律至上，樹立崇高的法制權(quán)威作為基本原則；法律是公民行為和政府活動的最終導(dǎo)向，是規(guī)制和裁決人的行為的最高標(biāo)準(zhǔn)和終極力量；使每個社會成員都共同受法律的保護(hù)和約束，任何人或任何組織都無例外地受領(lǐng)法律的規(guī)束以及恩惠，其行為和活動都納入法制的軌道和范圍。因此，法治是社會調(diào)整向高層次發(fā)展，以擺脫任何偶然性、任意性和特權(quán)，使社會在嚴(yán)密的規(guī)范化和制度化的良性運(yùn)行中，形成一種高度穩(wěn)定有序的秩序和狀態(tài)的必然要求，以保障和促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的順利發(fā)展。這正是社會進(jìn)步所必須和趨向文明的表現(xiàn)。
就其作用和功能而言，“法治”概念的內(nèi)涵比“法制”概念的內(nèi)函更深刻，也更具有文明性。其最根本的區(qū)別就是“法治”與民主緊密相聯(lián)，而“法制’則不一定。一般說來，“法制”即“法律制度”之謂，因此既有專制政體下的“法制”（如奴隸制和封建專制制度下的嚴(yán)刑峻法、酷刑亂法，以及絕滅人性的法西斯法），也有民主政體下的法制。所以只講“法制”，就難以避免“惡法亦法”。只有作為近代資產(chǎn)階級民主制產(chǎn)物的法制，才與法治有所通義。而且法制所關(guān)注的是建立和維護(hù)某種秩序，而法治所關(guān)注的焦點(diǎn)是有效制約和合理運(yùn)用公共權(quán)力。特別是現(xiàn)代法治必然內(nèi)含民主，以政治民主性為其本質(zhì)特征?，F(xiàn)代法治的產(chǎn)生乃是伴隨著資產(chǎn)階級民主制度和憲政制度即資產(chǎn)階級法治國的建立，它的基本精神就是民權(quán)至重（實(shí)質(zhì)上或形式上）、法律至上、憲法至尊；因此政府權(quán)力有限，人民主權(quán)神圣；實(shí)行分權(quán)制衡，以法制權(quán)，以權(quán)力制約權(quán)力，以權(quán)利制約權(quán)利，同時依法保障公共權(quán)力的合理運(yùn)用和分配。所以現(xiàn)代法治的精髓和要義就是把法律從作為國家和政府對社會的控制手段和統(tǒng)治工具變?yōu)槿嗣裨诋?dāng)家作主（實(shí)質(zhì)上或形式上）的前提下以法來管理國家、約束政府權(quán)力（使其合理運(yùn)用、不致濫用和腐?。?，有效地治理社會，從而使國家權(quán)力服從于社會公眾的共同意志，政府的權(quán)威從屬于體現(xiàn)人民共同意志的法制權(quán)威。法治的政治民主性，反映了人類在構(gòu)建有序化的社會組織和社會秩序的目標(biāo)下追求自由、平等和人格獨(dú)立的共同要求，法治是社會在趨向文明過程中的必不可少的制度化特征。所以康德認(rèn)為“文明的社會組織是唯一的法治社會”，而這種社會組織的“文明”在于它的成員即公民具有憲法規(guī)定的自由、平等和人格獨(dú)立三種不可分割的法律屬性，生活在依據(jù)“普遍的、外在的和公共立法”所形成的法律權(quán)威和權(quán)力之下[14]。
法治的基本特征還在于它的公正性、正義性、合理性。既包括立法公正（即制定出來的法律必須反映人民群眾的共同意志和根本利益），也包括司法公正（其核心是審判公正）；既要求實(shí)體正義（法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)和維護(hù)社會正義和基本道德準(zhǔn)則，對社會利益進(jìn)行公平分配），又講求程序正義（在所有訴訟和非訴訟的糾紛解決過程和機(jī)制中均體現(xiàn)正義）。堅(jiān)持法律面前人人平等的原則，反對任何形式的等級特權(quán)和法外特權(quán)，不承認(rèn)有任何不受法律約束的特殊領(lǐng)域和公民。既弘揚(yáng)法律至上、崇尚法制權(quán)威，又需要法律內(nèi)含道德理念，并同道德相互支持、有機(jī)彌合，共同規(guī)范和引導(dǎo)人的行為。也就是說，要求社會主義法治和民主建設(shè)與社會主義精神文明建設(shè)緊密結(jié)合、相輔相成。
現(xiàn)代法治還必然要求法律具有科學(xué)性，即法律的制定和實(shí)施必須以正確認(rèn)識和反映客觀規(guī)律為重要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)的法律是人類從事生產(chǎn)斗爭和社會實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和智慧的概括和總結(jié)，是人們對社會發(fā)展規(guī)律以及一些自然規(guī)律的正確認(rèn)識之穩(wěn)固化、規(guī)則化、制度化，因而可以指導(dǎo)和引導(dǎo)人們在行動中按客觀規(guī)律辦事，是人們遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律，改造社會，調(diào)整社會關(guān)系，優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)、社會組織和社會秩序的有效工具。這就必然要求法律的制定和實(shí)施應(yīng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果、方法和手段，并有力地保障和促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。
現(xiàn)代法治尤以尊重人的權(quán)利（包括人的最基本權(quán)利即人權(quán)）、保障人的權(quán)利為依歸，因而以弘揚(yáng)權(quán)利本位為特征。國家權(quán)力以保障公民權(quán)利為宗旨，義務(wù)的設(shè)定和履行均以維護(hù)一定的權(quán)利和利益為目的。權(quán)利的實(shí)質(zhì)即確認(rèn)和保障的人們的正當(dāng)利益，它是一切法律關(guān)系的核心，是人們法律行為的發(fā)動力和驅(qū)使力，是法這種社會現(xiàn)象的特定存在形式和載體，是公民具有獨(dú)立法律人格的標(biāo)志和象征?，F(xiàn)代法治以權(quán)利為本位也就是尊重公民作為法律關(guān)系主體的資格和地位，強(qiáng)調(diào)法治的力量和作用就在于充分調(diào)動和發(fā)揮作為社會主體及法律關(guān)系主體的廣大人民群眾的主動性、積極性、創(chuàng)造性。所以社會主義法治不是外在的、強(qiáng)加的、消極被動的東西，而是著眼于從人的內(nèi)在需要出發(fā)來規(guī)范、調(diào)整和引導(dǎo)人的自覺的社會行動和行為。這絲毫也不排斥權(quán)利與義務(wù)必須相統(tǒng)一，因?yàn)闄?quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的目標(biāo)指向，也是為了維護(hù)他人的權(quán)利和社會的利益。
現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)必然是法治經(jīng)濟(jì)，把法律作為對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)行宏觀調(diào)控和微觀調(diào)節(jié)的最主要手段，其他各種手段都必須納入法制的范圍，并要求整個社會生活的法治化與之相適應(yīng)。市場經(jīng)濟(jì)作為法治經(jīng)濟(jì)的總的價(jià)值特征，既要求把競爭、效率和效益放到首位，又必須作到合法、合理，兼顧社會公平，因此必須充分重視和體現(xiàn)民主、自由、平等以及公開、公正、正義等原則和精神，才能在高度規(guī)范化的市場秩序下，充分調(diào)動市場經(jīng)濟(jì)主體的積極性和開拓創(chuàng)新精神，優(yōu)化社會資源配置，有效利用人力、物力、財(cái)力。所以社會主義市場經(jīng)濟(jì)不僅是法治經(jīng)濟(jì)，也是講求文明的經(jīng)濟(jì)，它不僅堅(jiān)持自由與秩序、行為與規(guī)范、效益與合法的辯證統(tǒng)一，而且要求作到經(jīng)濟(jì)效益與社會效益、“利”和“義”、物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一，重視和完善對公民和法人的權(quán)利保障（包括人權(quán)保障）、權(quán)利救濟(jì)、社會保障和社會救濟(jì)。
正因?yàn)槿绱?，所以現(xiàn)代法治在價(jià)值功能上的特征，就完全不同于傳統(tǒng)法制那種重在禁止、束縛、限制、懲罰等消極方面，而是重在促進(jìn)、引導(dǎo)、教育、調(diào)節(jié)、鼓勵、授與、組織、管理、預(yù)測等積極方面。在現(xiàn)代法治的觀念看來，法律并非是束縛人們手腳的東西，而是保障人們的權(quán)利和正當(dāng)利益，可以據(jù)以爭取和擴(kuò)展自身合法權(quán)益的，特別是在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，法律是我們組織和管理經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)社會事務(wù)、解放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的有力武器。
不僅如此，法治的若干重要的形式特征，也表明它所具有的文明屬性。
首先，法治具有普遍性。因?yàn)榉杀旧砭汀熬哂衅毡榈?，理論的，不取決于個別人的任性的性質(zhì)”[16]。法治具有普遍性的意義不僅在于它排斥任何偶然性、任意性，它給人們的行為提供一種必須共同遵循的模式、方向和標(biāo)準(zhǔn)；還在于它的作用和功能涵蓋全社會各個部門和領(lǐng)域，沒有不受法律約束的特殊主體和角落，要求全社會所有人員在任何場合下均須一體遵行。因此法治的普遍性品格既是其重要的形式特征，又是其重要的實(shí)體特征，是法律至上性原則的進(jìn)一步擴(kuò)展和延伸。
其二，法治具有統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性。不僅是具有內(nèi)部和諧統(tǒng)一的相對穩(wěn)定的體系，從而有利于保持治國方略的連續(xù)性、穩(wěn)定性；而且它同整個社會系統(tǒng)都處于一種相互協(xié)調(diào)的穩(wěn)態(tài)聯(lián)系，是社會有序化發(fā)展和社會穩(wěn)定的關(guān)鍵性因素和力量，為社會全面進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展所不可或缺。
其三，法治具有監(jiān)督性和自我約束性。它不僅是對各項(xiàng)社會事務(wù)進(jìn)行廣泛監(jiān)督的系統(tǒng)；而且法治具有內(nèi)部自我監(jiān)督（自我約束的）機(jī)制。司法獨(dú)立就是其重要體現(xiàn)。堅(jiān)持司法獨(dú)立，才能保證審判公正、體現(xiàn)司法權(quán)威（這是法制權(quán)威的極重要內(nèi)容），也才能保證法治系統(tǒng)對各項(xiàng)社會事務(wù)的有效監(jiān)督。因此它既是程序正義之重要原則，也是實(shí)體正義和維護(hù)立法公正的必然要求。
其四，法治具有實(shí)效性。它不僅要求法律體系的完善，而且注重法律的有效實(shí)施和實(shí)現(xiàn)。特別是社會主義法治把法律權(quán)威同廣大人民群眾自覺的遵紀(jì)守法結(jié)合起來，使立法、執(zhí)法、司法、護(hù)法、守法緊密銜接，使法律調(diào)整的目的同社會實(shí)際狀況及人民群眾的意愿相符合，并通過一整套可操作的規(guī)程，以尋求法律實(shí)施的良好社會效果--努力達(dá)到法律的真正實(shí)現(xiàn)。
其五，法治還要求法律工作的職業(yè)化和專業(yè)化，使法律組織及機(jī)構(gòu)的功能和作用，法律工作者的能力和素質(zhì)都得以不斷改善、提高和優(yōu)化，以適應(yīng)社會法治化的需要。
三、法治文明的社會定位。
法治文明是人類政治文明的核心內(nèi)容和顯著標(biāo)志，是人類制度文明中具有特殊重要意義的環(huán)節(jié)和構(gòu)成，對人類整個社會文明（包括物質(zhì)文明和精神文明都起著確認(rèn)、鞏固、維護(hù)、保障和促進(jìn)的功能和作用。
人類社會的文明結(jié)構(gòu)，完整地說來，應(yīng)包括三大層次，即器物層、制度層、觀念層。以器物（主要是生產(chǎn)資料及其產(chǎn)品）的發(fā)展為主體構(gòu)成物質(zhì)文明；以制度及其規(guī)則的發(fā)展為主體構(gòu)成制度文明；以智力及觀念的發(fā)展為主體構(gòu)成精神文明。眾所周知，物質(zhì)文明是指人類改造自然和客觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的成果，即社會物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們物質(zhì)生活的改善，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；精神文明是人們改造主觀世界、創(chuàng)造精神財(cái)富的成果，即社會精神生產(chǎn)和精神生活的發(fā)展，表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化的發(fā)達(dá)和人們道德水準(zhǔn)，思想面貌的提高和改善。至于制度文明，筆者將它界定為是人類改造社會，創(chuàng)造適應(yīng)社會發(fā)展要求的各種制度和體制（各項(xiàng)具體制度的系統(tǒng)組合）的成果，即人們從事社會生產(chǎn)和生活的各種組織形式、活動方式及其規(guī)則的發(fā)展和改進(jìn)，表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各項(xiàng)事業(yè)上的制度建設(shè)和體制建設(shè)的成就和進(jìn)步。
以往，由于種種原因，人們對制度文明的性質(zhì)、特征、地位、作用認(rèn)識不夠，習(xí)慣于把人類文明僅限于（或主要?dú)w結(jié)為）物質(zhì)文明和精神文明這兩大層次和領(lǐng)域，從而不承認(rèn)制度文明之獨(dú)立存在的價(jià)值和意義，不把制度發(fā)展及其成就歸入社會文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中，這顯然是不恰當(dāng)、不合理、不科學(xué)的。事實(shí)上，制度之為文明，制度建設(shè)的成就之有必要納入社會文明的領(lǐng)域，這已為整個人類發(fā)展史和我們當(dāng)前的改革實(shí)踐所證實(shí)?？梢哉f，人類社會進(jìn)入文明時代的一個顯著特征就是在生產(chǎn)力發(fā)展及要求的基礎(chǔ)上形成了本質(zhì)上不同于以往蒙昧?xí)r代和野蠻時代的嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)、政治制度（包括國家和法律）及文化制度；而且社會形態(tài)的更替和發(fā)展，革命和改革的進(jìn)行，都是以社會制度和體制的更新、進(jìn)步為紐帶和杠桿；人類社會物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)的解放和發(fā)展，都要靠制度建設(shè)來予以保障和維護(hù)；當(dāng)前我們的經(jīng)濟(jì)、政治體制改革和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，都無不關(guān)系到一系列制度創(chuàng)新和制度建設(shè)的問題；我們的各項(xiàng)事業(yè)也都必須落實(shí)到制度建設(shè)上才能收到實(shí)效并鞏固其成果；我們的精神文明建設(shè)、廉政建設(shè)、黨風(fēng)建設(shè)，（更不消說民主、法制建設(shè)）以及各項(xiàng)關(guān)系到國家民族興衰存亡的重要事業(yè)，都必須要靠制度化、規(guī)范化、法律化才能保證其順利進(jìn)行，使其卓有成效。正因?yàn)槿绱?，所以鄧小平同志深刻地指出：“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。這種制度問題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視”[17]。這些都充分表明制度建設(shè)的進(jìn)步和成就（即制度文明）對社會發(fā)展的重要意義。
制度文明對整個社會文明系統(tǒng)都起著組織、協(xié)調(diào)和整合的作用，不僅維護(hù)、保障和促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，而且是聯(lián)結(jié)這兩大文明的中間環(huán)節(jié)，所以是整個社會文明結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵部位和領(lǐng)域，它既根源并服務(wù)于物質(zhì)文明，對物質(zhì)文明有巨大的反作用；又直接地制約和作用于精神文明，積極地影響著精神文明的發(fā)展程度和水平，深刻地規(guī)定和決定著精神文明的性質(zhì)和發(fā)展方向。經(jīng)由制度文明的協(xié)調(diào)功能和整合作用，物質(zhì)文明的發(fā)展成果才能合乎規(guī)律地反映、體現(xiàn)到精神文明的發(fā)展成就上來。本文第四部分將會具體闡明：物質(zhì)文明和精神文明能否協(xié)調(diào)發(fā)展、相互促進(jìn)而不至脫節(jié)和背離，很關(guān)鍵的就是要看制度是否先進(jìn)以及制度建設(shè)是否健全，即取決于能否充分發(fā)揮制度文明的協(xié)調(diào)功能和整合作用?？傊贫任拿髟谡麄€人類社會文明發(fā)展過程中都起著至關(guān)重要的作用，直接關(guān)系到人類社會的全面發(fā)展和進(jìn)步。
制度文明的內(nèi)容構(gòu)成主要是指社會經(jīng)濟(jì)制度以及政治和法律制度的發(fā)展成就；同時也包括在文化事業(yè)方面的制度建設(shè)成就。也就是說，制度文明主要由經(jīng)濟(jì)制度所體現(xiàn)的文明、政治法律制度所體現(xiàn)的文明（即政治文明以及法治文明）所構(gòu)成。而其中，法治文明乃是整個制度文明中具有特殊重要意義的環(huán)節(jié)和構(gòu)成。因?yàn)榉赏贫扔兄烊坏穆?lián)系，法律化就意味著制度化，而任何制度要得以鞏固和普遍得力的實(shí)行，也必須靠法律的效力和作用。固然法治不僅僅歸結(jié)為法律制度，但制度性構(gòu)成和規(guī)則體系畢竟是法治的基本條件和要素。如果我們把制度界定為關(guān)于人們?nèi)耸律鐣a(chǎn)和生活的各種社會關(guān)系、活動方式的穩(wěn)定形式及其相應(yīng)規(guī)則，那么它至少具有這樣兩大特性：第一，它不是偶然的、變動不居的，而是使人們的社會生產(chǎn)和生活趨于穩(wěn)定性和有序化的，在相同的情況下它可以反復(fù)持續(xù)地起作用，因此通過制度可以評價(jià)人的社會行為并預(yù)見其后果；第二，它不是針對個別人和個別事，而是對一定范圍內(nèi)的所有人和所有事都有效，即提供了一種通行的準(zhǔn)則和模式，因此制度往往都包含有一定的規(guī)則，伴隨有獎勵和懲罰兩種手段和效果，以起到實(shí)行社會控制和調(diào)整的作用。這些都與法律的屬性和特征相符合。而且法律是最強(qiáng)有力的社會規(guī)制手段，是普遍有效的、穩(wěn)定一貫的、明確不疑的規(guī)則和規(guī)范，它給予人們的行為方式和社會的組織形式以一定的標(biāo)準(zhǔn)、模式、范圍、界限，使人們的活動和社會組織向有序化方向進(jìn)行和發(fā)展。這些均充分表明法律同制度有著天然的和必然的聯(lián)系，法律就意味著制度，法律化就意味著制度化；任何制度要普遍有效地發(fā)揮作用，也必須要通過法律化，即用法律手段武裝起來，才具有全社會效力并得以鞏固。在法治國家和法治社會，任何經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及文化制度要得到穩(wěn)固地確立、順利地運(yùn)作和健康地發(fā)展都必須要法律化、法治化。足見法治文明在制度文明中所具有的特殊重要意義和構(gòu)造，它對整個制度文明都起著確認(rèn)、維護(hù)、保障和促進(jìn)的重要作用。
例如作為人類經(jīng)濟(jì)制度文明重要體現(xiàn)的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其是它的充分發(fā)展（在近現(xiàn)代社會）所形成的市場經(jīng)濟(jì)這一重要經(jīng)濟(jì)形式，之所以成為近現(xiàn)代各個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力杠桿，也是社會主義國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)不可逾越的階段，是我們實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、強(qiáng)國富民的必經(jīng)途經(jīng)和必要手段，其主要原因就在于市場經(jīng)濟(jì)制度或體制包含著人類經(jīng)濟(jì)制度文明的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)著人類經(jīng)濟(jì)制度和體制建設(shè)與發(fā)展的若干共同的，行之有效的智慧和經(jīng)驗(yàn)。而這一切都離不開法律手段的規(guī)制和調(diào)節(jié)作用--以價(jià)值規(guī)律為基礎(chǔ)，以市場為中心來調(diào)配社會資源，就使經(jīng)濟(jì)主體有更多的自主性、自由度并承擔(dān)更大的競爭風(fēng)險(xiǎn)，從而使動力和壓力并存，就必然要求嚴(yán)格、科學(xué)的經(jīng)營管理形式和制度，要求穩(wěn)定的、嚴(yán)密的普遍有效的市場規(guī)則和規(guī)范，以使經(jīng)濟(jì)活動有序地進(jìn)行，創(chuàng)造出可觀的效率和效益。這就促使人們不斷地去探尋、創(chuàng)設(shè)、試驗(yàn)、修正和完善各種有關(guān)生產(chǎn)、經(jīng)營、流通、交換和分配的制度、管理辦法和規(guī)則，不僅各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說和管理學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生，而且有關(guān)的各種法律法規(guī)及其實(shí)施運(yùn)行機(jī)制也愈來愈周密、完善。所以伴隨市場經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)和不斷完善的諸如公司制度、合同制度、法人制度、產(chǎn)權(quán)制度、專利制度、產(chǎn)品質(zhì)量制度、消費(fèi)者權(quán)益保障制度、社會保障和保險(xiǎn)制度等，以及我們正在努力建立和健全的現(xiàn)代企業(yè)制度，都是人類制度建設(shè)的共同經(jīng)驗(yàn)和智慧的成果。它們既是一種經(jīng)濟(jì)制度，也是一種法律制度；既是人類經(jīng)濟(jì)制度文明發(fā)展中的寶貴財(cái)富，也是現(xiàn)代法治文明的結(jié)晶和碩果。這也進(jìn)一步說明了市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)的深刻道理。
法治文明更是政治文明的顯著標(biāo)志和核心內(nèi)容之一。政治文明之兩大核心內(nèi)容就是民主和法治，然而，在現(xiàn)代社會，民主和法治總是緊密結(jié)合，水乳交融，不可剝離的，二者共同組構(gòu)出政治文明的豐富內(nèi)容。如前所述，不僅法治必然內(nèi)含民主，以政治民主性為其本質(zhì)特征；而且民主必然要求法治，必須上升為法治，即要靠厲行法治來體現(xiàn)和保障其政治的民主性及其向高層次發(fā)展，法治是政治制度的優(yōu)化形式。所以民主政治也就是法治政治、責(zé)任政治，依法治國是民主政治的基本原則，法治體現(xiàn)了民主政治或政治民主之制度化和規(guī)范化的必然趨向和要求。政治民主的基本原則，如人民主權(quán)原則、分權(quán)制衡原則、平等自由原則以及依法治國原則，不僅都是法治的重要原則，而且均要由法治即要靠采取法律的手段來體現(xiàn)、保障和維護(hù)，因?yàn)榉ㄖ蔚闹行膯栴}就是要確定國家權(quán)力的合理位置以及人民權(quán)利的重要地位。政治民主所必須堅(jiān)持的一系列重要制度，如體現(xiàn)人民主權(quán)和便于人民參與國家政治生活的代議制度、選舉制度，少數(shù)服從多數(shù)并保護(hù)少數(shù)的民意體現(xiàn)制度，體現(xiàn)政府向人民負(fù)責(zé)的政治責(zé)任制度等，也不僅都是現(xiàn)代法治所應(yīng)堅(jiān)持的重要制度，而且均要靠法治并采取法律的手段來體現(xiàn)、保障和維護(hù)。所以憲法和行政法作為現(xiàn)代法治的產(chǎn)物，正表明了法治對民主的體現(xiàn)、保障和維護(hù)的重要功能及作用（憲法本身就是民主制度的法律化，而行政法則是憲法的具體化，它們要解決的中心問題都是合理規(guī)范和有效控制公共權(quán)力，以保障和維護(hù)公民權(quán)利）。有的學(xué)者很好地概括了現(xiàn)代法治與民主的這種內(nèi)在必然聯(lián)系：“（－）法治的根蒂，在于人民掌握主權(quán)，通過自由表決和選舉組成代議制立憲政府；（二）法治的效能，在于人民制定的憲法和法律能夠保障和限定公民自由權(quán)利，促進(jìn)大眾政治參與向廣度和深度擴(kuò)展；（三）法治的活力，在于人民對于所委托的少數(shù)管理者及由他們組成的權(quán)力機(jī)構(gòu)，通過人人必行的法律和各種形式的分權(quán)與制衡制度，保持有效的控制和監(jiān)督，保證公共權(quán)力的合法權(quán)威和合理運(yùn)行；（四）法治的形態(tài)，在于確立嚴(yán)格的依法治理的操作運(yùn)行程序，這種程序必須符合民主的最一般規(guī)定和基本原則，如服從多數(shù)，尊重少數(shù)，為人民負(fù)責(zé)，越權(quán)無效等原則?！盵18]這些都是人類社會政治文明發(fā)展的卓越成果和成就。雖然不同階級基礎(chǔ)的民主和法治實(shí)現(xiàn)程度和具體表現(xiàn)方式會有所不同，但都離不開這些基本原則和共同要求。而我國的人民代表大會制度，多黨合作和政治協(xié)商制度以及“一國兩制”的國家體制和結(jié)構(gòu)，則是中國特色的社會主義政治文明的重要內(nèi)容，既是社會主義民主的重要表現(xiàn)和補(bǔ)充，更需要靠加強(qiáng)和完善社會主義法治來保障、維護(hù)和予以鞏固，所以也是中國當(dāng)代法治文明的.重要內(nèi)容。
四、關(guān)于精神文明建設(shè)的法治化問題。
法治文明的特殊重要地位還在于，它不僅對整個制度文明，而且對包括物質(zhì)文明和精神文明在內(nèi)的整個社會文明都起著確認(rèn)、鞏固、維護(hù)、保障和促進(jìn)的作用。特別是在現(xiàn)代社會，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都需要法治化（即制度化、法律化），才能夠順利地進(jìn)行和健康地發(fā)展。所以鄧小平同志創(chuàng)建的建設(shè)有中國特色的社會主義理論的一個重要內(nèi)容就是緊密聯(lián)系著的兩個“兩手抓”：一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，兩手都要硬；一手抓現(xiàn)代化建設(shè)和改革，一手抓法制建設(shè)，法制建設(shè)必須貫穿改革和現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。然而現(xiàn)實(shí)的情況是，物質(zhì)文明建設(shè)的法治化已受到重視并正在積極推行，雖然還有待作更大的努力；可是精神文明建設(shè)的法治化卻存在許多困難的問題，任務(wù)更艱巨。其中原因很多，首先包括一些理論上的問題亟待解決。
精神文明建設(shè)的法治化本身就是一個非常復(fù)雜的問題，歷來在學(xué)術(shù)界也有所爭論。爭論的焦點(diǎn)是集中在精神文明中的思想道德方面的建設(shè)有無必要和可能實(shí)行法治化以及怎樣實(shí)行法治化這個問題上。因?yàn)榫裎拿饕彩且粋€復(fù)雜的體系，總體上由智力、文化方面和思想道德方面這兩大系列所組成。智力、文化方面即社會在教育、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、衛(wèi)生體育等方面的發(fā)展和成就，它們是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展及綜合國力的重要體現(xiàn)，這方面的精神文明既同物質(zhì)生產(chǎn)和生活的發(fā)展程度直接相聯(lián)系（其中一些成分本身就是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，科學(xué)技術(shù)還是第一生產(chǎn)力），又受經(jīng)濟(jì)制度以及政治、法律制度的深刻影響和制約。因此，這方面的精神文明建設(shè)的制度化、法律化問題是毫無疑義的，也比較容易引起重視并正在逐步推行。在文化教育和科學(xué)技術(shù)建設(shè)方面，法律不僅提供有效的保障，而且直接起著組織和推動的作用。如教育法、教師法、商標(biāo)法、專利法等一些有關(guān)文化教育和科技方面的立法，以及國家頒布的有關(guān)對自然科學(xué)、創(chuàng)造發(fā)明、合理化建議和技術(shù)改進(jìn)等各項(xiàng)獎勵條例，還有近來國家用法律手段加強(qiáng)對精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通領(lǐng)域及文化藝術(shù)市場的管理等，都具有這樣的作用和意義?？芍^抓得對、抓得及時，務(wù)必堅(jiān)持下去。
精神文明中的思想道德方面，包括社會的政治思想（也包括人們的法律意識和法制觀念）、道德面貌、社會風(fēng)尚、人們的世界觀和人生觀、信念、理想、覺悟、情操、組織紀(jì)律性等方面的進(jìn)步程度和狀況。它們是精神文明中具有特殊重要意義的部分，集中地體現(xiàn)著精神文明以及整個社會文明的性質(zhì)和發(fā)展方向，并強(qiáng)烈地反作用于物質(zhì)文明以及制度文明。我們平常所說的一個社會、地方或單位精神文明的狀況，主要就是指的思想道德方面的水平和程度。它們是精神文明建設(shè)中更為復(fù)雜、困難的領(lǐng)域。然而，理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)均表明，精神文明中思想道德方面的建設(shè)也必須實(shí)行法治化，才能落到實(shí)處，收到實(shí)效，才能擺脫其軟弱無力狀態(tài)而成為過硬的一手。
首先，從人類社會文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)來看，搞好精神文明建設(shè)（尤其是其中的思想道德建設(shè)）的實(shí)際目標(biāo)和效果，就是要使精神文明與物質(zhì)文明同步協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，由于物質(zhì)文明雖然是精神文明發(fā)展的必要條件（為它提供物質(zhì)基礎(chǔ)，所以古人說“倉廩實(shí)而后知禮義，衣食足而后知榮辱”），但卻不是充分條件（物質(zhì)文明的發(fā)展并不一定會導(dǎo)致精神文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展，在許多情況下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提高，往往還會出現(xiàn)精神文明滑坡、道德水準(zhǔn)下降等令人憂心的現(xiàn)象，甚至在一定程度和范圍形成物質(zhì)文明和精神文明之間的逆向畸型發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以常言道：“飽暖思淫欲”，即謂物質(zhì)生活水平的提高又會刺激人的貪欲和淫逸，致道德和精神文明倒退）；而且物質(zhì)文明既不能直接決定整個精神文明（尤其不能直接決定其中的思想道德方面），也不能自然而然地引起精神文明的變化發(fā)展，而往往有賴于某種中間環(huán)節(jié)和經(jīng)由一定的過程；精神文明作為社會意識的一種組合體系對于屬于社會存在的物質(zhì)文明也既有須相適應(yīng)的一面，也有其相對獨(dú)立性的一面。所以兩個文明的存在和發(fā)展都要受到各種社會因素的影響和制約，其中極為重要的就是要受到制度文明即經(jīng)濟(jì)制度和政治、法律制度的性狀和發(fā)展程度的影響制約。也就是說，物質(zhì)文明和精神文明能否協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)而不至脫節(jié)和背離，很關(guān)鍵的就是要看制度是否先進(jìn)以及制度建設(shè)是否健全，即取決于能否充分發(fā)揮制度文明的協(xié)調(diào)功能和整合作用。特別是精神文明中的思想道德方面，它并不直接同物質(zhì)生產(chǎn)與生活相聯(lián)系，而須通過經(jīng)濟(jì)制度和政治、法律制度的中介作用才能實(shí)現(xiàn)。換言之，物質(zhì)文明對思想道德的作用只有通過經(jīng)濟(jì)制度和政治、法律制度的折光才能表現(xiàn)出來。所以，經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度及其發(fā)展乃直接決定著思想道德以及整個精神文明乃至整個社會文明的性質(zhì)和發(fā)展方向。
因此，思想道德方面的精神文明建設(shè)也應(yīng)該作到制度化法律化。因?yàn)橹荒苤贫然拍芙?jīng)?；?、穩(wěn)定化，也才能規(guī)范化；制度化的更高要求就是法律化（制度化當(dāng)然也包括完善各單位的規(guī)章制度，但規(guī)章制度建設(shè)只是制度化的基本要求，作為一種重大國策的社會主義精神文明建設(shè)還必須上升到法律化、法治化、才更有效力和權(quán)威。）作到制度化、法律化，才能有章可循、獎懲分明；才能有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，償罰嚴(yán)明。制度化和法律化的一個中心意義就是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，既享受正當(dāng)權(quán)利和權(quán)益，又必須履行應(yīng)盡義務(wù)和職責(zé)。享受權(quán)利以鼓勵其積極性、主動性、創(chuàng)造性，履行義務(wù)以確定和強(qiáng)調(diào)其應(yīng)盡的職責(zé)和本分，否則就要負(fù)相應(yīng)法律責(zé)任，受到追究和懲處。換言之，制度化、法律化的要義就是使行為主體的權(quán)、責(zé)、利相統(tǒng)一，使其既有動力又有壓力，這是搞好包括精神文明建設(shè)在內(nèi)的各項(xiàng)工作的基本保證。而實(shí)行制度化、法律化的關(guān)鍵就是要嚴(yán)格、斗硬、不講情面、不徇私情，在制度和法律面前人人平等，沒有例外情況和特殊公民。所以精神文明建設(shè)要擺脫軟弱無力狀態(tài)，使之真正硬起來，就必須在制度上斗硬，在法律上斗硬，不能老是掛在嘴上、議在會上、寫在紙上重要，實(shí)行起來就被擠掉、忘掉。有了制度和法律的效力和依據(jù)，精神文明建設(shè)就是硬任務(wù)，任何人、任何單位都不能掉以輕心。并且精神文明建設(shè)也有個體制建設(shè)問題，也需要進(jìn)行相應(yīng)改革，不能再象以往那樣似乎跟每個單位、每個人都有關(guān)，但由于沒有在制度和組織上落實(shí)，更談不上法律保障和依據(jù)，結(jié)果又與每個單位、每個人的責(zé)任無關(guān)。而且不能落實(shí)權(quán)利，也無從履行義務(wù)，條條塊塊都無法管轄和監(jiān)督，自然就流于形式、成為軟任務(wù)。豈不可惜，可嘆！
至于思想道德方面的精神文明建設(shè)的制度化、法律化有無可行性？這就涉及到如何正確處理在加強(qiáng)社會主義文明建設(shè)中道德建設(shè)和法制建設(shè)的相互關(guān)系問題。
本來，道德和法在社會規(guī)范體系中就是姊妹關(guān)系，在任何社會中它們都是統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治和社會秩序的重要兩手，在社會主義社會中道德和法律的互相支持和配合作用更加突出，在很多情況下它們都是互相滲透、交叉甚至一致的。法律正義的基礎(chǔ)就根植于社會的道義；有些法律本身就是這方面道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和確認(rèn)，例如我國婚姻法、繼承法、收養(yǎng)法等，許多法律規(guī)范中也體現(xiàn)著社會主義道德的精神和要求，例如我國憲法中對公民權(quán)利和人格的尊重，對愛國主義、集體主義精神的規(guī)定等；特別是我國民法中的公平、公正、誠實(shí)信用、平等互利原則和對社會公序良俗的認(rèn)可等，本身就體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)中職業(yè)道德和社會公德的要求和精神。所以社會主義法在以社會主義道德和法律意識教育人民，樹立正確的思想觀念和良好的行為方式，培養(yǎng)“四有”新人等方面都起著重要作用。
當(dāng)然，法律規(guī)范和道德規(guī)范就其性質(zhì)和作用而言，也有所區(qū)別、不可混同。前者以國家強(qiáng)制力為后盾并據(jù)以保證實(shí)施，違法犯罪者要受到應(yīng)得的懲罰；后者主要靠人的自覺和社會輿論的監(jiān)督，不道德行為是由人的良心、信念和公眾輿論來裁處（即所謂“道德法庭”），對之一般是說服教育和批評，即遭到道義上的譴責(zé)。前者要求權(quán)利和義務(wù)的嚴(yán)格對應(yīng)和統(tǒng)一；后者履行道德義務(wù)（即善行）則不以報(bào)償為前提。法律規(guī)范允許或禁止人們作什么是對他的行為起碼不得損害他人和社會的最基本，因而也是最嚴(yán)格的規(guī)定；道德規(guī)范提倡和鼓勵人們作什么則是對人的行為應(yīng)有益于他人和社會的進(jìn)一層次要求。法律規(guī)范是控制人的越軌行為之最后屏障，突破這個屏障，就為社會和統(tǒng)治秩序所不容；道德規(guī)范則是抑制人的不良行為的內(nèi)心防線和民間防區(qū)，它注重通過潛移默化和榜樣的力量來進(jìn)行自我矯治，以期養(yǎng)成個人良好的行為習(xí)慣和品質(zhì)。法律對人的行力的規(guī)范作用主要是“他律”，道德對人的行為和思想的規(guī)范重在“自律”。所以道德修養(yǎng)講究“自審”和“慎獨(dú)”，著眼于啟發(fā)和挖掘人的內(nèi)在善、自覺性和自我調(diào)控功能。難怪黑格爾把道德觀為人們“內(nèi)心的法”。
可見道德和法律各有其優(yōu)劣短長，所以需要互相取長補(bǔ)短以緊密配合和支持，才便于形成社會規(guī)范系統(tǒng)及其調(diào)控手段的嚴(yán)整體系和綜合功能，以更有效地規(guī)范引導(dǎo)、教育、評價(jià)和矯正人的行為。所以一方面，法制建設(shè)需要道德建設(shè)的支持和配合，才能使人們在行為的選擇及矯治上有更深厚的思想基礎(chǔ)和更廣泛的群眾基礎(chǔ)。法制教育有道德教育的支持和配合就會收到更好的效果，更易變?yōu)槿藗兊淖杂X行動；法制觀念的增強(qiáng)植根于群眾道德意識，道德覺悟的提高上，也會更加牢固。因此從這個意義上說，社會法治化的推行及其實(shí)現(xiàn)程度，很大程度上取決于提高和改善人們的道德水準(zhǔn)和社會風(fēng)尚；依法治國、建設(shè)社會主義法治國家，有賴于社會主義精神文明建設(shè)的卓有成效；而且作為法制建設(shè)重要環(huán)節(jié)的法制宣傳教育的重要內(nèi)容，如培養(yǎng)人們權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的觀念，提高公民遵紀(jì)守法的自覺性以及同違法犯罪行為作斗爭等法律意識和法制觀念，本身也是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。所以強(qiáng)調(diào)法律至上并不等于主張法律萬能，依法治國不僅絲毫不排斥而且必須憑靠道德力量對人的行為的深刻影響和對人的思想的強(qiáng)烈凈化作用。這也是社會治安綜合治理的宗旨和目標(biāo)。
然而，另一方，道德建設(shè)也需要法制建設(shè)的支持和配合才能增強(qiáng)力度和強(qiáng)度。因?yàn)樽杂X性并不是每個人、每個時候都具有，說服教育也并非萬能，不義之徒，寡廉鮮恥之流，何談良心，更無懼眾怒。因此，就非常有必要把一些重要的，涉及面廣的，必須強(qiáng)制推行才能維護(hù)社會和公眾利益的道德規(guī)范和要求上升為法律規(guī)范，以國家權(quán)威保證實(shí)施，這看來已是道德建設(shè)和法制建設(shè)中一個不可回避的問題了。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中不少法律規(guī)范就是由社會的道德規(guī)范、原則和要求升華轉(zhuǎn)化來的，或者說，社會的道德要求采取法律的形式得以集中化和更強(qiáng)烈的表現(xiàn)。例如《社會治安管理處罰條例》等有關(guān)社會治安方面的法律法規(guī)，就是對某些社會公德要求的集中化和強(qiáng)烈表現(xiàn)。又如《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《反不正當(dāng)競爭法》等有關(guān)維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序方面的法律法規(guī)，就是對包括商業(yè)道德在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)職業(yè)道德要求的集中化和強(qiáng)烈表現(xiàn)；再如《法官法》、《律師法》等更是直接體現(xiàn)了司法職業(yè)道德原則和要求。如果我們把視野放得更廣闊些，還可以從歷史上和國際上找到有關(guān)這方面的一些先例以作參考。例如我國歷史上儒家所主張的倫理法，講禮法結(jié)合，失禮入刑，把“三綱”、“五?！鹊赖乱?guī)范也予以法律化，雖然以其強(qiáng)化封建宗法制度的消極意義為主，但也有其強(qiáng)調(diào)道德和法必須緊密結(jié)合，以發(fā)揮其社會控制之綜合功能的合理成份可資批判性利用。新加坡把許多包括講文明禮貌、公共衛(wèi)生等社會公德在內(nèi)的道德建設(shè)領(lǐng)域都納入了嚴(yán)密的制度化、法律化的軌道，一旦違反無論何人概予以嚴(yán)懲。而且新加坡在精神文明建設(shè)方面確收到了顯著的成效，呈現(xiàn)出與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的良性狀態(tài)。其中一些具體作法雖然可能有過于嚴(yán)苛之虞，但這種高度重視社會生活的制度化、法律化，強(qiáng)調(diào)必須給道德建設(shè)、廉政建設(shè)以及其他各項(xiàng)重要事業(yè)以嚴(yán)密的制度支持和法律保障的戰(zhàn)略原則和策略思想，卻很值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。連美國也制定有《1978年政府行為道德法》，對在立法、行政、司法部門供職的公職人員的行為活動（包括經(jīng)濟(jì)生活中嚴(yán)格的財(cái)產(chǎn)申報(bào)）和職業(yè)道德要求作出了嚴(yán)格的規(guī)定，以旨在保持公務(wù)員的清正廉潔。這對我們也不無啟迪作用。
上述事實(shí)表明，精神文明建設(shè)中思想道德方面的制度化、法律化，不僅必要，而且可行。只要我們注意方式方法，具體問題具體分析，掌握好分寸，并分階段、有步驟地進(jìn)行，是會收到應(yīng)有效果的。同時在這個過程中還應(yīng)分個輕重緩急，要有重點(diǎn)地推行。譬如，當(dāng)前就應(yīng)當(dāng)把社會公德和職業(yè)道德建設(shè)的制度化、法律化提到首要的地位。因?yàn)樯鐣率钦麄€社會道德的基石和標(biāo)志之一，是公眾的道德水準(zhǔn)，社會風(fēng)氣和社會道德風(fēng)貌的直接體現(xiàn)，是一個地區(qū)、一個城市文明建設(shè)綜合效果的重要表現(xiàn)。它對人們的道德要求雖然是最基本、最初步的，但其范圍和作用又是最廣泛。最普遍的，因而又是最不可忽視的。職業(yè)道德則是社會普遍道德原則和規(guī)范深入于每個人的職業(yè)活動的具體化，是各行各業(yè)中人們行力是善或是惡，是正義或非正義的具體道德要求。它深入、持久、細(xì)致、密切地滲透到人們所從事的工作和事業(yè)的整個過程中，關(guān)系著人們的工作態(tài)度。敬業(yè)精神、服務(wù)質(zhì)量和對社會的責(zé)任，在各項(xiàng)工作和各個業(yè)務(wù)領(lǐng)域支撐著整個社會道德體系。因此切不可等閑視之。當(dāng)前在市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下出現(xiàn)的道德滑坡、價(jià)值淪落、社會風(fēng)氣不良等令人堪憂的現(xiàn)象，首先就表現(xiàn)在社會公德和職業(yè)道德的滑坡，并已引起人民群眾的普遍憤慨和深切痛惡。緊緊抓住社會公德和職業(yè)道德建設(shè)制度化、法律化這個樞紐，其他措施和辦法大力配合，才有希望盡快扭轉(zhuǎn)和改善社會公德和職業(yè)道德建設(shè)的狀況，從而進(jìn)一步改善整個精神文明建設(shè)中思想道德建設(shè)的狀況。
需要說明的是，對精神文明中思想道德建設(shè)的制度化、法律化，不應(yīng)作孤立的、機(jī)械的、絕對化的理解，更不能簡單化、庸俗化進(jìn)行；它既不是包醫(yī)包治的特效藥方也不意味著要搞懲辦主義。而是主張把制度建設(shè)和法制建設(shè)有機(jī)地、恰如其份地結(jié)合到包括思想道德建設(shè)在內(nèi)的精神文明建設(shè)中去，使其更有保障、更能有力有效地推行精神文明建設(shè)的其他各項(xiàng)措施。為此，就應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
第一，精神文明建設(shè)中思想道德方面建設(shè)的制度化、法律化并不是要求把一切思想道德方面的問題都?xì)w于制度化處理，都訴諸法律解決；而是指把那些關(guān)系到國計(jì)民生、人民生活安寧幸福的重要領(lǐng)域?qū)嵭兄贫然?、法律化，即在這些領(lǐng)域不能單靠思想教育和道德自律，還要靠必要的強(qiáng)制和法律，這方面的越軌行為要受到懲處，要為這些領(lǐng)域樹立普遍的、穩(wěn)定的、明確的行為模式和標(biāo)準(zhǔn)，使人們有章可循、有法可依，遭到損害可以求訴和求救。
第二，思想道德建設(shè)的制度化、法律化不等于思想道德觀念的制度化、法律化。思想道德建設(shè)很大程度上是一種客觀的、有形的社會實(shí)踐活動，這類活動是完全可以把握和予以規(guī)范的現(xiàn)實(shí)對象，它不同于思想道德觀念，后者乃屬于社會意識的領(lǐng)域，更確切地說，思想道德建設(shè)的制度化、法律化是強(qiáng)調(diào)對思想道德建設(shè)的工作及其管理應(yīng)實(shí)行制度化、法律化，以便嚴(yán)格要求，并賦予應(yīng)有的權(quán)利，明確各自的職責(zé)和任務(wù)，才能落實(shí)各項(xiàng)措施，收到實(shí)效。
第三，精神文明建設(shè)的制度化、法律化并不排斥精神文明建設(shè)的其他重要措施，相反，必須有其他各項(xiàng)切實(shí)可行的措施和辦法來密切配合，特別是要以加強(qiáng)思想道德本身的建設(shè)（包括政治思想教育，世界觀、人生觀的教育等）為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥羞@樣才能起到標(biāo)本兼治、德教和法治結(jié)合的效用。然而思想道德教育若是缺少了制度和法律保障，在一定場合和對相當(dāng)一些人來說就收不到必要效果，特別是在拜金主義、利己主義泛濫的情況下沒有制度法律作后盾更難以起到應(yīng)有的作用。因此，也可以把思想道德方面精神文明建設(shè)的制度化、法律化看成是在特殊情況下，即思想道德教育失效的情況下采取的一種必要措施，是在此情況下用法律手段強(qiáng)化道德教育和推動道德普及的特殊需要。
第四，精神文明建設(shè)的制度化、法律化的確十分復(fù)雜，也是一個嶄新的問題，既是道德建設(shè)的新問題，也是法制建設(shè)的新問題，很值得深入細(xì)致的探討和研究，一定要注意不能簡單化、庸俗化。例如，雖然規(guī)章制度可以對人的政治思想表現(xiàn)和態(tài)度提出要求，但是要注意，納入法律規(guī)范調(diào)整范圍的，卻只能是人的行為，而不能擴(kuò)展到人的思想領(lǐng)域。因?yàn)?，正如馬克思所說“對于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對象。我的行為就是我同法律打交道的唯一領(lǐng)域”，所以“凡是不以行為本身而以當(dāng)事人的思想方式作為主要標(biāo)準(zhǔn)的法律，無非是對非法行為的公開認(rèn)可”[19]因此在實(shí)行過程中一定要注意政策界線，掌握好分寸，具體問題具體分析，嚴(yán)防擴(kuò)大法律責(zé)任的界限和范圍。
至于精神文明建設(shè)法治化過程中應(yīng)注意的有關(guān)戰(zhàn)略和策略問題，初步考慮到如下幾點(diǎn)：
第一，應(yīng)把重點(diǎn)放在思想道德建設(shè)的制度化、法律化問題上，這也是其難點(diǎn)，是最薄弱的。應(yīng)努力探尋這方面的規(guī)律性，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使其既卓有成效，又穩(wěn)步地進(jìn)行。同時應(yīng)繼續(xù)深化和完善智力、文化建設(shè)的法治化，增強(qiáng)力度、加快步伐。在當(dāng)前，尤其應(yīng)加強(qiáng)和加速文化市場、教育改革、新聞出版事業(yè)以及保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)等方面的法治化。
第二，應(yīng)把社會公德和職業(yè)道德建設(shè)的法治化作為突破口，來推動和帶動其他方面和領(lǐng)域的道德建設(shè)適時和適當(dāng)程度的制度化以及法律化。而其中，又應(yīng)把各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的職業(yè)道德即“政德”建設(shè)的法治化放在首位，同時及時推進(jìn)那些與廣大人民群眾的物質(zhì)及文化生活密切相關(guān)的行業(yè)和部門的職業(yè)道德建設(shè)的制度化、法律化，并進(jìn)而擴(kuò)展到各類社會組織和法人。以利于懲治和防止腐敗，從根本上改善黨風(fēng)和社會風(fēng)氣。
第三，應(yīng)通過精神文明建設(shè)的制度化、法律化，著重探討青少年道德教育與法制教育相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，以增強(qiáng)對青少年進(jìn)行思想道德教育的力度和深度，有效地預(yù)防青少年犯罪和道德失落。
第四，精神文明建設(shè)的法治化是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，包括精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。實(shí)施體制、決策和運(yùn)行機(jī)制以及隊(duì)伍建設(shè)的制度化、法律化，并應(yīng)通過這種法治化，建立和完善精神文明建設(shè)的激勵機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)其物質(zhì)保障和信息情報(bào)系統(tǒng)，深化其理論研究。顯然，這一切都需要我們以科學(xué)求實(shí)態(tài)度和勇敢開拓精神去不斷探索。
注釋：
[1]《馬克思恩格斯選集》第四卷，第172頁。
[2]《董必武政治法律文集》法律出版社，1986年版，第520頁，
[3]引自莫里斯：《偉大的法哲學(xué)家--法理學(xué)讀本》，賓夕法尼亞大學(xué)1959年版第467頁，轉(zhuǎn)引自謝邦宇《行為法學(xué)研究中的幾個問題》一文。
[4]富勒：《法律的道德性》耶魯大學(xué)1977年版第106頁，轉(zhuǎn)引自沈宗靈《現(xiàn)代西方法理學(xué)》北京大學(xué)出版社，1992年版，第69頁。
[5]引自沈宗靈：《現(xiàn)代西方法理學(xué)》第91頁。
[6]凱爾森：《法律和國家概念》，哈佛大學(xué)1945年版第3、5頁，轉(zhuǎn)引自沈宗靈《現(xiàn)代西方法理學(xué)）第163頁。
[7]《馬克思恩格斯全集》第二十一卷第101頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第二卷第538－539頁。
[9]孟德斯鳩：《論法的精神》上冊，第154頁。
[10]黑格爾《法哲學(xué)原理》第36頁。
[11]黑格爾《法哲學(xué)原理》第10頁。
[12]黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第三卷，第224頁。
[13]《馬克思恩格斯全集》第一卷，第71頁。
[14]參見康德：《公正的哲學(xué)原理》第一章和第三章第二部分，轉(zhuǎn)引自黃稻主編《社會主義法治意識》第30頁，人民出版社1995年版。
[15]《人民日報(bào)》2月9日。
[16]《馬克思恩格斯全集》第一卷，第71頁。
[17]《鄧小平文選》第293頁。
[18]黃稻主編：《社會主義法治意識》第104頁。
[19]《馬克思恩格斯全集》第一卷，第16、17頁。
（本文責(zé)任編輯：李郁平）。
該文“論法治文明”《現(xiàn)代法學(xué)》第2期發(fā)表，人大復(fù)印資料《法理學(xué)、法史學(xué)》19第7期，并被多種文集收錄。
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文明法治演講稿篇三
尊敬的各位評委，各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們，朋友們：
大家好，非常榮幸能有機(jī)會站在這個舞臺上，今天我在這里的演講題目是：法律就是秩序。
有人說，每個人從搖籃到墳?zāi)?，時時刻刻都離不開法律。的確，法律和我們每個人的社會生活息息相關(guān)，從個人的衣食住行、生老病死，到企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)營、國家的政治經(jīng)濟(jì)、社會生活，都離不開法律。法律約束著人們的行為，似乎它給遵守者帶來諸多的“不便”，但從長遠(yuǎn)和整體的角度來講，卻給整個社會包括遵守者本人帶來毋庸置疑的益處。正如交通公益廣告中說的那樣：“沒有紅燈的制約，便沒有綠燈的暢通?！?BR> 有人說“法律”是黑色的，因?yàn)樗诜缸锶嗣媲?，意味著判決、處罰;“法律”亦可以說是紅色的，因?yàn)樗跓o辜者面前，代表著正義，公平。當(dāng)某人被證據(jù)確鑿地證明有罪或無罪的時候，法律就得到了體現(xiàn)，正義就得到了伸張。
法律在這個社會中是一種權(quán)威，人們需要參照它來生活;法律是一扇屏障，是那些弱小的人溫暖的家，他們的利益在這里得到了保障，他們權(quán)利在這里得到了自由;法律更是一條粗大的鐵鏈，它緊緊地綁住犯罪分子，讓他們無法在這個社會中胡作非為。我認(rèn)為，作為一個普通的公民，唯有知法才能守法，唯有讓守法成為一種習(xí)慣，社會才能更和諧，人生才能更平安!所以，即使為了追求良好的目的，即使位高權(quán)重，也不能違反法律。
我們敬愛的周總理是守法的典范。有一次，總理去開會，在路上，司機(jī)違反了交通規(guī)則，交警批評司機(jī)卻耽誤了總理開會的時間。同車去的干部想和交警交涉，總理嚴(yán)厲制止說：“這怎么行?交通規(guī)則是政府頒布的，政府總理應(yīng)該帶頭遵守?？偫聿蛔袷?，就是帶頭破壞制度”。直到交警放行，總理一行才離開。
守法必先嚴(yán)于自律，這是一種行為操守，更是一種道德修養(yǎng)。
我們國家多年的普法教育取得了累累碩果，原來很多對法律一無所知的人，如今都能運(yùn)用法律來尋求一個說法，就像電影《秋菊打官司》里的秋菊一樣，普通人的法律意識正在不斷增強(qiáng)。但讓守法成為一種習(xí)慣，確實(shí)還有相當(dāng)漫長的道路要走。
在現(xiàn)實(shí)生活中，像成克杰、胡長清等腐敗分子無視黨紀(jì)國法，恣意踐踏法律，給整個社會造成極壞影響的案例，在這里我們暫且不說。就讓我們反思一下自己，每次過馬路，我們是否都走斑馬線?每次開車，我們是否都能做到不超速、不搶行?在我們很多人的思想中，遵守不遵守交通法規(guī)仿佛沒有什么大不了的，這或許正是我國許多城市交通違法率居高不下的根本原因。
文明法治演講稿篇四
尊敬的各位老師，同學(xué)們，大家好!
我是法學(xué)院大四學(xué)生，我演講的題目是《我為什么要學(xué)法律》。
負(fù)的責(zé)任是什么，我可能實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值在歷史的坐標(biāo)下又是什么?
我想，這個簡單的問題，不僅僅是我四年燕園求學(xué)中努力求索的精神真諦，而且將是指導(dǎo)我未來發(fā)展的永恒旗幟。法律人，應(yīng)該有著怎樣的中國夢，這需要我們用整個人生去回答。
法律人的中國夢，是維護(hù)公民合法利益的權(quán)利之夢。法治，絕不應(yīng)當(dāng)僅僅是宏大的制度構(gòu)建，而也應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑起公民權(quán)利的堡壘，讓苦干多年農(nóng)民工兄弟早日拿到血汗錢，讓征地拆遷中的血案不再上演，讓猖獗一時的刑訊逼供無處藏身。法學(xué)家耶林告訴我們，要“為權(quán)利而斗爭”，因?yàn)楫?dāng)每個人都在強(qiáng)權(quán)面前退卻的時候，整個共同體的利益將不得不被放棄。法律人站在公民權(quán)利與強(qiáng)權(quán)暴力交鋒的戰(zhàn)場，捍衛(wèi)每個人的權(quán)利，捍衛(wèi)每個人的中國夢。
包鄭照對簿公堂。執(zhí)著的法律人，讓佘祥林、趙作海獲得了他們應(yīng)得的國家賠償，使冤案昭雪，真相大白。讓比太陽還要光輝的公平正義灑滿人間，是法律人永恒的信條。
法律人的中國夢，是讓中華民族真正實(shí)現(xiàn)民主與文明的復(fù)興之夢。法律人夢想著讓每個人都有行使民主權(quán)利的機(jī)會，共享國家發(fā)展帶來的成果;法律人希望能夠用制度構(gòu)建約束權(quán)力的牢籠，讓腐木與蛀蟲無處藏身;法律人希望能夠走出一條具有中國特色的民主、法治之路，讓中華民族以更加文明的姿態(tài)屹立于世界東方，讓中國夢成為世界所景仰的精神價(jià)值。
吹響，駛向中華民族偉大復(fù)興的巨輪已經(jīng)起航，一切的不完美，都等待著我們?nèi)ジ淖儭Ｎ覀冊鯓?，中國便怎樣。我們是什么，中國便是什么。我們有光明，中國便不再黑暗?BR> 在古希臘神話中，代表正義的女神是這樣的形象：她雙眼緊蒙，代表不受干擾和高貴的邏輯理性;她手握天平，代表絕對公平絕不偏袒;她手握利劍，代表踐行正義絕不姑息。法律人，正是懷著崇高的理性精神，踐行對社會公平正義的追求，在推進(jìn)人類文明的道路上披荊斬棘，為公民權(quán)利而戰(zhàn)，為公平正義而戰(zhàn)，為社會進(jìn)步和民族復(fù)興而戰(zhàn)!
我為什么要學(xué)法律，我想，法律人的中國夢，已經(jīng)告訴我答案。
文明法治演講稿篇五
在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是近代以來中華民族最偉大的夢想”。中國夢，凝聚了幾代中國人的夙愿，是每一個中華兒女的共同期盼。
當(dāng)今的中國，政通人和、百業(yè)俱旺?？茖W(xué)發(fā)展觀像一具高懸的燈塔，照耀著我們青年一代去謀求和開創(chuàng)興旺發(fā)達(dá)之路。置身于這樣的時代，注定我們要肩負(fù)起與時俱進(jìn)、創(chuàng)新圖強(qiáng)、不斷趕超、追求卓越的人生目標(biāo)和時代重任!建天下者，舍青年其誰;興中國著，非青年莫屬。青年是推進(jìn)社會進(jìn)步、國家富強(qiáng)、民族振興的重要力量。作為青年法官，我的夢想就是實(shí)現(xiàn)法治中國夢。
共產(chǎn)主義先驅(qū)李大釗曾說“青年者，人生之王”，“惟知躍進(jìn)，惟知雄飛，惟知自由之精神，奇僻之思想，敏銳之直覺，活潑之生命，以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史”。我們青年人，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，是全面建設(shè)小康社會新長征路上的突擊手。那我們當(dāng)如何立足于本職為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)力量?又如何在平凡的崗位上做出不平凡的事業(yè)呢?作為一名九江市中院法官，我認(rèn)為青年法官要堅(jiān)守法治信仰。司法觀念是法官的靈魂，國家建立司法制度的最大目的，就在于通過法庭這一窗口，給予每一個公民公正的關(guān)懷，對每一個人的權(quán)益給予同等的關(guān)注。我們要時刻保持中立、慎言、穩(wěn)重、理智，不但要實(shí)現(xiàn)公正，還要讓人看得見公正，感受到公正，尤其是要讓當(dāng)事人感受到程序公正。絕大多數(shù)當(dāng)事人一生中來法院可能只一次，法官有責(zé)任確保當(dāng)事人無論勝敗，都至少會認(rèn)同和尊重我們的司法程序，使他們覺得受到了程序公正的待遇和合理文明的禮遇。
其次是要具有實(shí)干精神?！斑t來的正義等于非正義”，訴訟的拖延使當(dāng)事人長期生活在不穩(wěn)定狀態(tài)，是對人的一種折磨，使當(dāng)事人在訴訟的戰(zhàn)車上進(jìn)退兩難。“待到草兒青青，馬兒已餓死”，不正是對司法拖延所帶來的惡果的形象比喻和無情批判嗎?成功緣于實(shí)干，禍患始于空談。我們要力戒眼高手低，靜得下心、沉得住氣，在司法實(shí)踐中學(xué)習(xí)、磨礪自己;要以只爭朝夕的狀態(tài)勤勉工作，扎扎實(shí)實(shí)裁判好每個案件，讓每個當(dāng)事人真切感受到法治帶來的公平正義。
最后必須具備高尚的人格。有句名言講“法官的人格是社會正義的最終保障”。如果法官失去了道德良知，正義將蕩然無存，法律哪還有權(quán)威和公信力?法官只有執(zhí)著地忠誠法律，執(zhí)法如山、冰霜節(jié)操，淡泊人生，不為權(quán)、錢、情等利念所動，追求自身人格魅力的完美，才能贏得社會的尊重和仰慕，才能真正成為司法權(quán)威的化身和社會正義的最后屏障。
“法興則國治，法衰則國弱”。黨的報(bào)告明確指出要“加快推進(jìn)社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，實(shí)現(xiàn)國家各項(xiàng)工作法治化。”我們法官的極樂之地不是權(quán)力，而是中國的法治化道路。法官是法治化道路的扛鼎之人，實(shí)現(xiàn)法治是我們的夢想，我們堅(jiān)信法治化道路將在我們腳下越走越寬。
當(dāng)法治中國夢照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，真可謂雄關(guān)漫道真如鐵。一代法官的成長注定是艱辛的，正象中國法治化的道路是不平坦的一樣，會有種種障礙，但我們應(yīng)該響亮地宣布：我們已做好了各種準(zhǔn)備!“自信人生二百年，會當(dāng)擊水三千里?！敝灰覀儼褌€人的青年夢、法治夢、成功夢與偉大的中國夢結(jié)合起來，我們的人生就必定會有更加出彩。我堅(jiān)信，待到中國法治夢想成真時，我們一定會為自己所作的貢獻(xiàn)而感到無比驕傲。
藍(lán)天白云下，青山綠水中，我們九江中院人，正在以自己飽滿的生命熱情，燃燒著青春的激情，與勤勞智慧的九江人民一道，共同續(xù)寫實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的璀璨篇章，共同迎接一個更加輝煌燦爛的明天。
青年法官們，讓我們共勉并為之奮斗吧!
文明法治演講稿篇六
3)好法律是由壞風(fēng)俗創(chuàng)造出來的?！R克羅維烏斯。
4)法律和制度務(wù)必跟上人類思想進(jìn)步?！芨ミd。
7)我不一樣意你說的話，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！鼱柼?BR> 8)若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的?！屏ζ账埂?BR> 10)法律職業(yè)的社會地位是一個民族禮貌的標(biāo)志。——費(fèi)爾德。
11)用道德的示范來造就一個人，顯然比用法律來約束他更有價(jià)值?！ＥD。
14)法律總是要遇到立法者的感情和成見的?！系滤锅F(法)《論法的精神》。
15)法律的基本意圖是讓公民盡可能的愉悅?！乩瓐D(古希臘)《法律篇》。
16)上帝把法律和公平湊合在一齊，但是人類卻把它拆開?！椤た茽栴D。
17)犯罪總是以懲罰相補(bǔ)償;只有處罰才能使犯罪得到償還?！_(dá)雷爾。
18)風(fēng)俗能夠造就法律，也能夠廢除法律?！ぜs翰遜。
20)律者，因此定分止?fàn)幰?。——管?戰(zhàn)國)《管子·七臣七主》。
文明法治演講稿篇七
尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：
大家早上好！我是來自20xx級10班的張永杰，我今天演講的題目是“法制、安全伴我們成長”。
同學(xué)們，當(dāng)文明學(xué)生，做守法公民，接受健康的思想，并時刻以法律和《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為準(zhǔn)繩，規(guī)范自己的言行，監(jiān)督自己的行為，嚴(yán)格要求自己，使自己健康成長。這是我們學(xué)會做人的前提。
一份來自中國青少年犯罪研究會的統(tǒng)計(jì)資料表明，近年內(nèi)，青少年犯罪總數(shù)已經(jīng)占到了全國刑事犯罪總數(shù)的70％以上。特別是校園暴力事件不斷發(fā)生，在校學(xué)生的犯罪率呈上升趨勢。另據(jù)中國青少年研究中心的全國性大型調(diào)查發(fā)現(xiàn)安全事故已經(jīng)成為全國青少年兒童的第一殺手，我國每年大約有1.6萬名中小學(xué)生非正常死亡，平均每天40多人死亡。由此可見法制、安全對于我們何等的重要。
青少年犯罪的原因是多方面的，有來自家庭的，有來自社會的，但其中最主要的是我們的個人原因：一些同學(xué)法律意識淺薄，不成熟、法制觀念淡薄，極易受到不良誘惑，在做事之前不考慮后果，為了一點(diǎn)小事，大打出手；還有一些同學(xué)不愛學(xué)習(xí)，整天混社會，結(jié)交不三不四的朋友，最終走上了犯罪的道路；有的講哥們義氣，為了他所謂的朋友感情，不明真相，不辨是非的去盲目幫忙。
還有的同學(xué)沒有安全意識，在校園里騎飛車，在樓道里擁擠打鬧，吃無安全保障的食品等等，這都是極其危險(xiǎn)的。
借此機(jī)會，我們特別向大家提出幾點(diǎn)倡議：
1、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，認(rèn)真履行《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，用校規(guī)校紀(jì)約束自己的行為，因?yàn)樽袷丶o(jì)律是遵守法律的最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。
2、增強(qiáng)辨別是非和自我保護(hù)能力。明確什么可以做，什么不可以做，要學(xué)會對自己行為的控制，增強(qiáng)法制意識。樹立自尊、自律、自強(qiáng)意識。
3、要胸懷寬廣。遇事要三思而后行。
同學(xué)們：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”任何丑惡的、不良的行為和習(xí)慣，我們都應(yīng)堅(jiān)決制止。讓我們攜起手來，嚴(yán)格遵守法律、法規(guī)以及學(xué)校、班級的各項(xiàng)規(guī)章制度，自覺抵制各種不良行為，學(xué)法、知法、守法。用我們美好的心靈去凈化身邊的丑惡，一起追求健康高尚的生活，共創(chuàng)平安校園，和諧校園。謝謝！
文明法治演講稿篇八
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛的老師們：
大家好！我是來自張家莊學(xué)區(qū)張家莊小學(xué)的xxx。今天，我演講的題目是《法制之花綻放校園》。
青少年是祖國的未來，民族的希望。但是，近幾年來，侵害校園的案件以及學(xué)生犯罪時有發(fā)生，嚴(yán)重破壞了學(xué)校正常的學(xué)習(xí)、教學(xué)秩序。常言道：“沒有規(guī)矩不成方圓”。法律就是調(diào)整人們行為的“規(guī)矩”。當(dāng)今社會是法治的`社會，學(xué)校要發(fā)展，離不開教育，離不開師德，更離不開法律的保障。作為班主任，要向?qū)W生貫徹學(xué)習(xí)法律知識，引導(dǎo)他們邁好人生的第一步，是人生之旅的關(guān)鍵所在。通過教育，要讓他們從小就明是非，識善惡，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣。
我班有一個學(xué)生李某，因?yàn)榧彝キh(huán)境優(yōu)越，從小養(yǎng)成了花錢如流水的毛病。他的父母發(fā)現(xiàn)后，為了讓他改掉惡習(xí)便開始限制他，給他很少的零花錢。但這早已不能滿足他的胃口。漸漸地，他便去偷，由偷父母，偷同學(xué)，到偷鄰居。由幾元、幾十元、到上百元。我了解情況后，曾幾次找他談心，給他講一個個因不能控制自己而走向犯罪的真實(shí)例子。并且告訴他，如果他不能及時改正自己的錯誤作法，以后很可能會發(fā)展成為犯罪。他聽后很后悔，向我保證說“老師，我一定改正，請您幫助我！”于是，和他談心，成了我每天的必修課。
可是有一天，班里另一個同學(xué)書包里的十元錢不見了。于是，他馬上被鎖定為懷疑對象。我調(diào)查時，他矢口否認(rèn)。第二天，錢有了下落，原來那個同學(xué)把錢放錯了地方。但是李某覺得自己受了天大的委屈，不明白大家為什么會懷疑他。我告訴他說：“要想讓大家改變對你的看法，首先要改變你自己。這樣，你才會取得同學(xué)們的信任?。 彼麍?jiān)定地點(diǎn)了點(diǎn)頭。從此以后，他果然改掉了惡習(xí)，全身心地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。教師節(jié)到了，我收到了他的賀卡：“老師，是您的教育讓我不再懵懂、彷徨。您就像媽媽一樣，讓我感受到了溫暖，看到了前方的光亮！祝您幸福！”我熱淚盈眶，是啊！看到這個在法制光環(huán)下重新振作起來的少年，我為自己是人類靈魂的工程師而感到驕傲！
花朵是美麗的，它的美麗可以滲透到人的心靈深處。如果我們播下一粒法制的種子，那么就會升騰起一個生長的希望；如果我們播下一種行為習(xí)慣，那么就會收獲一個法制夢想。親愛的老師們，讓我們做一輪紅日吧，讓法制之光在校園里閃耀！做一面旗幟吧，讓法制精神在校園里飄揚(yáng)！做一縷輕風(fēng)吧，帶來法制的縷縷清香！依法從教吧，讓法制之花綻放校園！
我的演講完畢，謝謝大家！
文明法治演講稿篇九
各位老師、同學(xué)們：
你們好!
今天我以支教老師的身份，給大家談一談法律方面的問題，希望同學(xué)們進(jìn)一步提高法制觀念,在學(xué)法、知法、守法上有所幫助，做一名遵紀(jì)守法的好學(xué)生，同時更是拋磚引玉。結(jié)合有些年來學(xué)習(xí)法律的一些體會和認(rèn)識，和大家談一談這方面的問題，同時，由于本人的學(xué)識和能力所限，加上時間有限，準(zhǔn)備不足，有不當(dāng)之處，敬請批評指正。我今天講的題目是《法律與生活》——一切人類理性的發(fā)展都依賴于法律!一切人類法律的發(fā)展都來源于生活!
在我們國家的憲法中規(guī)定,1999年憲法修正案：構(gòu)建社會主義和諧社會，必須充分發(fā)揮法治的重要作用，樹立社會主義法治理念，增強(qiáng)全社會法制意識。因此，作為普及法律知識、弘揚(yáng)法治精神的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，開展法制宣傳教育，是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求和重要保障。
先哲盧俊曾喟嘆：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！逼鋵?shí)所謂枷鎖在很大程度上是法律的隱喻。
如果人間沒有了法律的規(guī)則，將出現(xiàn)兩種極端的局面，一者實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，社會的資源按需分配，屆時國家、監(jiān)獄、軍隊(duì)、警察等一系列暴力機(jī)構(gòu)將不復(fù)存在，當(dāng)然法律也因?yàn)槭チ吮Ｕ掀鋵?shí)行的強(qiáng)制力而逐漸消亡。整個社會進(jìn)入一種理想化的狀態(tài)，個人的情感與道德的約束超越法律，達(dá)到完美的境界。其二種情況有可能世界將混亂一片，人們的基本權(quán)利，如生命、財(cái)產(chǎn)、健康、性自由等等都得不到保障，整個社會因?yàn)橐?guī)則的缺失而最后崩潰，人類也將隨之走向滅亡。較之二者，也許在現(xiàn)階段看來，第二種狀態(tài)具有出現(xiàn)的蓋然性。由是觀之，吾國吾民依然無法擺脫社會規(guī)則之清朗。
法律是規(guī)則和原則統(tǒng)一。法律首先是規(guī)則。法律總是表現(xiàn)為一條一條的規(guī)則，規(guī)則是法律最基本的表現(xiàn)形式。但是，由于規(guī)則本身具有滯后性、有限性等弱點(diǎn)，因而，規(guī)則要和原則結(jié)合起來，要深入探究法律背后共同的東西，這樣才能全面充分地掌握法律。第四，法律應(yīng)該是百科全書。學(xué)習(xí)法律不僅僅需要學(xué)習(xí)法律規(guī)則方面的知識，而且需要掌握和這些法律規(guī)則有關(guān)的非常豐富的廣博的知識。人的任何知識、任何經(jīng)驗(yàn)，對他的法律理解和法律執(zhí)法都大有裨益。
法律是人的行為規(guī)則，法律要規(guī)范人的行為。我覺得就有必要首先研究這個“人”是什么?經(jīng)濟(jì)學(xué)把“人”假定為“經(jīng)濟(jì)人”，倫理學(xué)把“人”假定為“道德人”，法律對“人”也有一個假定。我認(rèn)為，法律對人的假定是“壞人”?；舨妓拐f過一句很有名的話：“如果你要了解法律，一定要從壞人的角度去看待法律，而不要從好人的角度去看待法律”。這就是霍姆斯著名的“壞人理論”。
法律作為人的行為規(guī)則，必然要涉及到對人性的基本假定，法律的“壞人理論”把人性假定為惡，具有重要的意義。
正是因?yàn)槿诵詯?，是壞人，會做壞事，為了禁止壞人做壞事，讓壞人做不成壞事，所以才需要制定各種法律規(guī)則。如人會背信棄義，所以要規(guī)定誠實(shí)信用;會出爾反爾，所以要簽訂合同;會損人利己，所以要規(guī)定損害賠償;會殺人越貨，所以要罰當(dāng)其罪，等等。從這個角度看，人性惡是法律的基礎(chǔ)，也是法律的淵源，有壞人才有法律，從根本上說，法律就是一套對付壞人的規(guī)則制度。
另一方面，正是因?yàn)橛嗅槍θ诵詯?，禁止壞人做壞事的各種法律規(guī)則，如背信棄義，會遭到“上帝”的懲罰;違反合同，要承擔(dān)違約責(zé)任;損人利己，要損害賠償;殺人越貨，會罰當(dāng)其罪;等等。既然如此，人們就不背信棄義，不違反合同，不損人利己，不殺人越貨了，結(jié)果人們棄惡從善，壞人變好人?？梢姡墒强朔诵詯旱墓ぞ?，法律催人向善，正是因?yàn)橛辛朔?，人們才成為好人?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
文明法治演講稿篇十
尊敬的各位老師，同學(xué)們，大家好!
我是法學(xué)院大四學(xué)生diyifanwen，我演講的題目是《我為什么要學(xué)法律》。
我想，這個簡單的問題，不僅僅是我四年燕園求學(xué)中努力求索的精神真諦，而且將是指導(dǎo)我未來發(fā)展的永恒旗幟。法律人，應(yīng)該有著怎樣的中國夢，這需要我們用整個人生去回答。
法律人的中國夢，是維護(hù)公民合法利益的權(quán)利之夢。法治，絕不應(yīng)當(dāng)僅僅是宏大的制度構(gòu)建，而也應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑起公民權(quán)利的堡壘，讓苦干多年農(nóng)民工兄弟早日拿到血汗錢，讓征地拆遷中的血案不再上演，讓猖獗一時的刑訊逼供無處藏身。法學(xué)家耶林告訴我們，要“為權(quán)利而斗爭”，因?yàn)楫?dāng)每個人都在強(qiáng)權(quán)面前退卻的時候，整個共同體的利益將不得不被放棄。法律人站在公民權(quán)利與強(qiáng)權(quán)暴力交鋒的戰(zhàn)場，捍衛(wèi)每個人的權(quán)利，捍衛(wèi)每個人的中國夢。
法律人的中國夢，是追求社會公平的正義之夢。堅(jiān)韌的法律人，讓蒼南縣政府做到了被告席上，與浙江普通農(nóng)民包鄭照對簿公堂。執(zhí)著的法律人，讓佘祥林、趙作海獲得了他們應(yīng)得的國家賠償，使冤案昭雪，真相大白。讓比太陽還要光輝的公平正義灑滿人間，是法律人永恒的信條。
法律人的中國夢，是讓中華民族真正實(shí)現(xiàn)民主與文明的復(fù)興之夢。法律人夢想著讓每個人都有行使民主權(quán)利的機(jī)會，共享國家發(fā)展帶來的成果;法律人希望能夠用制度構(gòu)建約束權(quán)力的牢籠，讓腐木與蛀蟲無處藏身;法律人希望能夠走出一條具有中國特色的民主、法治之路，讓中華民族以更加文明的姿態(tài)屹立于世界東方，讓中國夢成為世界所景仰的精神價(jià)值。
也許還有人僅僅是為了在訴訟和爭議中獲得利益，利用法律規(guī)避責(zé)任而無視事實(shí)真相的存在;也許還有人僅僅是為了粉飾太平，偏袒強(qiáng)者欺壓弱者，息事寧人而將公平正義束之高閣;也許還有人僅僅是為了維護(hù)舊秩序的穩(wěn)定，坐擁惡法，助紂為虐。但中國夢的號角已經(jīng)吹響，駛向中華民族偉大復(fù)興的巨輪已經(jīng)起航，一切的不完美，都等待著我們?nèi)ジ淖儭Ｎ覀冊鯓?，中國便怎樣。我們是什么，中國便是什么。我們有光明，中國便不再黑暗?BR> 在古希臘神話中，代表正義的女神是這樣的形象：她雙眼緊蒙，代表不受干擾和高貴的邏輯理性;她手握天平，代表絕對公平絕不偏袒;她手握利劍，代表踐行正義絕不姑息。法律人，正是懷著崇高的理性精神，踐行對社會公平正義的追求，在推進(jìn)人類文明的道路上披荊斬棘，為公民權(quán)利而戰(zhàn)，為公平正義而戰(zhàn)，為社會進(jìn)步和民族復(fù)興而戰(zhàn)!
我為什么要學(xué)法律，我想，法律人的中國夢，已經(jīng)告訴我答案。
文明法治演講稿篇十一
在恢弘的歷史長河中，有一道最燦爛的風(fēng)景;在人類文明的進(jìn)程中，有一個無私奉獻(xiàn)的群體.她，就是我們詮釋著真、善、美的教育人。在“以法治教”的今天，我們又將為教育的春天注入無限的生機(jī)與活力。
此時此刻，我心潮澎湃，面對著我熱愛的教育事業(yè)，面對著“以法治教”的大戰(zhàn)略，作為一名教育人，我想說：“以法治教”叫我們實(shí)行教育行為規(guī)范化、制度化、民主化、科學(xué)化;“以法治教”叫我們摒棄教育的陳規(guī)陋習(xí)，改變舊的工作方式;“以法治教”需要我們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)?？蛇@并不是一件容易的事，在媒體報(bào)道中我們還經(jīng)常會看到：留守兒童的心理問題、教育問題、道德問題依然嚴(yán)重，學(xué)生安全事故頻頻發(fā)生;教師貧富分化嚴(yán)重，代課教師淪為教育的民工;農(nóng)村教育舉步維艱，擇校之風(fēng)愈演愈烈;教育鴻溝、教育的不公平已成為明顯的事實(shí)。
面對這一切，我們是否該靜下心來，仔細(xì)思考，這些問題的存在給孩子給我們給社會到底帶來了什么?當(dāng)我們在享受普法教育帶給我們的美好生活的同時，是否也該為推進(jìn)法治化教育做點(diǎn)我們該做的事?那么我們該做些什么呢?“以法治教”。對，“以法治教”，讓教育成為桃李滿園的沃土。 “以法治教”就是一面鏡子，通過它的反射，來矯正我們每一項(xiàng)工作的偏差，升華我們的思想覺悟。
普法教育以來，我市政府投資3600萬元修好了6所縣城中、小學(xué)!此舉不僅緩解了新近城區(qū)兒童就學(xué)的壓力，更為進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子弟解決了讀書難的問題。從此，這些孩子們不再感受到城鄉(xiāng)的差別，不再體味到貧富的不公，享受到了起跑線上的公平。
今天的教育在“以法治教”的進(jìn)程中，已煥發(fā)出她應(yīng)有的生機(jī)和魅力。朋友們，船已離港，帆已揚(yáng)起，讓我們依法從教、行再法中，用我們的雙手去裝扮教育美好的春天。
文明法治演講稿篇十二
法律因?yàn)槁蓭煻蕠鴦?wù)委員周xxx在第六次全國律師代表大會上的講話中指出，“構(gòu)建和諧社會目標(biāo)的提出，賦予我國律師業(yè)光榮的歷史任務(wù)和時代使命，也為廣大律師充分發(fā)揮作用提供了廣闊的舞臺?！碑?dāng)社會需要律師承擔(dān)起更為重要的職責(zé)時,我們要說：法律因?yàn)槁蓭煻省?BR> 律師既要有不畏權(quán)勢的錚錚鐵骨，又要有滿腔的蕓蕓愛心，既要成為依法治國大廈的基石，又要成為法治天下的拓荒耕牛，“律師”就是指：法律之師、正義之師、律己之師、文明之師，律師這個特殊的職業(yè)群體把憲法和普通法規(guī)定的條款一一貫穿于具體的案件當(dāng)中，是律師對實(shí)際情況的理性地分析，是律師把立法者事先沒有預(yù)見到的各種情況查摸到細(xì)處，是律師活化了法律的精神實(shí)質(zhì)，是律師把法治的藍(lán)圖推向了一個新層次，法律的精彩正是由于律師的存在，對于律師的作用我想用愛因斯坦的一句話來襯托：世上沒有什么比立了法卻不能執(zhí)行更能使法律感信迫降了。法律給我們的只是一支羅盤，一支量角器，是律師把法律演澤成藍(lán)圖繪入現(xiàn)實(shí)生活，要理解法治的真正的內(nèi)涵當(dāng)從理解律師職業(yè)開始。
如果我們從社會角度看律師，構(gòu)建和諧社會過程中，盡管律師的聲音是有些微不足道，律師的執(zhí)業(yè)權(quán)利也很脆弱，但仍然在努力實(shí)現(xiàn)黨和人民賦予了律師的神圣職責(zé)和歷史使命，依法忠實(shí)地履行自身職責(zé)；盡管律師缺乏必要的法律保障和社會政治地位，但律師仍是社會主義民主法治建設(shè)的重要力量，在努力地維護(hù)社會的公平與法律的公正。正是律師在化解社會矛盾中的獨(dú)特價(jià)值作用，才使律師在維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)和諧社會構(gòu)建中充分地體現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。
在創(chuàng)建和諧社會的進(jìn)途中，律師作為社會的法律工作者，是否有自己的使命和責(zé)任呢？答案是肯定的。律師站在社會矛盾的風(fēng)口浪尖，社會各階層的期待，賦予我們?yōu)閯?chuàng)建和諧社會作出貢獻(xiàn)的歷史使命；職業(yè)的特點(diǎn)，決定我們?yōu)閯?chuàng)建和諧社會負(fù)有高度的責(zé)任。我們認(rèn)為：律師首先應(yīng)當(dāng)成為民主法治的最有力的推動者。律師對法律有比較精深的研究和理解，對民主法治和社會和諧的關(guān)系有著深刻的認(rèn)識，因此律師應(yīng)當(dāng)成為民主法治的最有力推動者。不僅如此，律師作為法治的重要參與者，還應(yīng)當(dāng)成為民主法治的重要建設(shè)者。律師還應(yīng)當(dāng)成為公平正義的守護(hù)者。律師的職責(zé)所在是維護(hù)當(dāng)事人的合法利益。當(dāng)事人之所以聘請律師，是因?yàn)榫头啥?，他是弱者。律師只有將維護(hù)當(dāng)事人的合法利益作為職業(yè)準(zhǔn)則，才能成為當(dāng)事人合法利益的守護(hù)者。而每個當(dāng)事人的合法利益是整個社會公平正義的一分子，只有使每個當(dāng)事人的利益都得到最大化，在法律面前每個當(dāng)事人都實(shí)現(xiàn)了公平和正義，才能實(shí)現(xiàn)整個社會的公平和正義。
律師應(yīng)當(dāng)成為社會安定的維護(hù)者。法律的社會職能在于理性的化解社會沖突和矛盾。律師作為法律工作者，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮法律宣傳者的角色，號召社會各階層、各個體理性的運(yùn)用法律來維護(hù)自己的合法利益，從而維護(hù)社會的安定。律師又應(yīng)當(dāng)成為社會容忍的倡導(dǎo)者。社會發(fā)展的歷史階段以及社會各階層、各個體之間的利益需求的多樣性和不統(tǒng)一性，決定了利益沖突和社會矛盾不可避免的產(chǎn)生。但法律作為利益沖突和社會矛盾調(diào)和的最后工具，卻并非調(diào)節(jié)社會矛盾的唯一選擇。如果所有的利益沖突都選擇法律來解決，法律將無法完成它的功能。只有相互容忍的社會才會是和諧的社會。因此律師應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)各沖突的當(dāng)事人相互克制和容忍，不因小利而大動干戈。只有當(dāng)根本利益遭受侵害時，才運(yùn)用法律的最后手段。這和律師的職責(zé)并不矛盾。社會和諧與律師工作的關(guān)系是相互的。沒有律師的參與和努力，難以形成和諧社會；沒有社會的和諧穩(wěn)定，律師事業(yè)不可能得到進(jìn)一步發(fā)展。如前所述，律師作為法律職業(yè)工作者，和法官、檢察官頂足而三，在使天平真正“水平”的過程中，作用非常大。律師在執(zhí)業(yè)活動中，如果堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩的原則，就能為創(chuàng)建和諧社會直到積極的推動作用；如果趨炎附勢，惟利是圖，就可能使本來平衡的天平傾斜！
因此，律師在工作中，要堅(jiān)持“法律至高無上”的原則，“鐵肩擔(dān)道義”，堅(jiān)守職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律，在復(fù)雜的社會關(guān)系中，始終保持清醒的頭腦，才可能為創(chuàng)建和諧社會奉獻(xiàn)自己的力量。律師業(yè)的發(fā)展離不開社會的和諧穩(wěn)定。很多人有個錯誤認(rèn)識，認(rèn)為律師是惟恐天下不亂，只有天下大亂，律師才能英雄有用武之地。這個認(rèn)識是極端錯誤的，也是非常危險(xiǎn)的。非但不能使律師得到健康發(fā)展，而且會斷送律師業(yè)的前途！歷史的事實(shí)告訴我們：西方發(fā)達(dá)國家的律師業(yè)之所以發(fā)展迅速，依賴于社會經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。正是由于經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，才為律師提供了廣闊的舞臺，才使律師業(yè)務(wù)的深度和廣度得到開拓。一個沒有秩序的社會是不需要律師的，人們通過私力救濟(jì)來維護(hù)自己的利益。
文明法治演講稿篇十三
根據(jù)省、市院以及市、區(qū)政法委統(tǒng)一部署，5月15日，xx市xx區(qū)檢察院召開動員會，要求全體干警高度重視，不走過場，認(rèn)真參與第一階段的活動，真正從思想上認(rèn)識到此次活動的重要性。
xx檢察長要求全體干警要堅(jiān)持用正確的思想統(tǒng)領(lǐng)工作，確保檢察工作的社會主義方向；要深刻理解和牢固樹立黨的思想理念，自覺接受黨的領(lǐng)導(dǎo)指揮，始終在政治上、行動上與上級黨委的要求和部署保持一致；要把牢固樹立社會主義法制理念貫穿于實(shí)際工作中，切實(shí)增強(qiáng)政治責(zé)任感，堅(jiān)持一切為了人民，一切依靠人民；堅(jiān)持以人為本，切實(shí)增強(qiáng)公仆意識，努力維護(hù)法律尊嚴(yán)和公平、公正；嚴(yán)格依法辦事，樹立職權(quán)由法定、有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、違法受追究的意識理念，努力在提高辦案質(zhì)量和效率上下功夫，以較高的.時間效率和工作質(zhì)量、較低的成本投入換取公正的執(zhí)法效果；要增強(qiáng)責(zé)任意識，吃透上級精神，掌握法治理念的內(nèi)涵，明確教育活動的深刻意義，按著上級的要求和工作內(nèi)容，緊密結(jié)合思想、工作的實(shí)踐切實(shí)把教育抓好，抓出實(shí)效。
xx縣檢察院緊密聯(lián)系檢察工作實(shí)際，突出重點(diǎn)、注重實(shí)踐，扎實(shí)開展社會主義法治理念教育活動。
一是抓住重點(diǎn)開展社會主義法治理念教育。通過夯實(shí)教育，端正執(zhí)法思想，集中解決好“為誰執(zhí)法”和“怎樣執(zhí)法”的問題；通過理清關(guān)系，增強(qiáng)執(zhí)法意識，正確處理打擊犯罪與保護(hù)人權(quán)的關(guān)系、實(shí)體與程序的關(guān)系、管理和監(jiān)督的關(guān)系、處罰和教育的關(guān)系；通過完善機(jī)制，提高執(zhí)法素質(zhì)，即完善用人機(jī)制、培訓(xùn)機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制；通過嚴(yán)格制度，落實(shí)執(zhí)法責(zé)任，建立和完善執(zhí)法責(zé)任制、公示制、考評制和過錯責(zé)任追究制，促進(jìn)整體執(zhí)法水平的提高。
二是立足實(shí)踐開展社會主法治理念教育。該院對如何在執(zhí)法實(shí)踐中落實(shí)“三忠于”做了具體的闡釋，即要忠于國家：落實(shí)到執(zhí)法實(shí)踐中，就是要政治堅(jiān)定，立場鮮明，堅(jiān)持原則，嚴(yán)格執(zhí)法；要忠于法律和事實(shí)：每一個合格的執(zhí)法者，都必須忠于法律和事實(shí)，堅(jiān)持“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的原則，落實(shí)到執(zhí)法實(shí)踐中，就是要無私無畏，依法辦事；要忠于職守：落實(shí)到執(zhí)法實(shí)踐中，就是要做到：踏實(shí)勤奮、刻苦努力；勤政廉潔、公正文明；開拓創(chuàng)新、高效優(yōu)質(zhì)。
文明法治演講稿篇十四
敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：
大家好！
我是五年級的岳xx，我今天演講的題目是《法律在我心中》。
不瞞大家說，法律對我來說，只是一個神圣而又模糊的名詞。我曾納悶，我還是一個小孩，法律跟我有什么關(guān)系嗎？帶著這個疑問，我求教我最信任的人xx。
老師說，法律是明媚的陽光。陽光照耀之處，耕地、河流、森林、草原、濕地、野都生動物等等都有相應(yīng)的法律保護(hù)著，法律的保護(hù)使天更藍(lán)、草更綠、水更清，大自然更加和諧。
媽媽說，法律是一件安全的外套。人從一生下來開始，法律就對幼兒、小孩受教育、婚姻、生命財(cái)產(chǎn)不受侵害、社會醫(yī)療保障、老年撫養(yǎng)等等都作了明確的規(guī)定，法律的保護(hù)讓我們快樂地成長，安全地?fù)碛校腋５厣睢?BR> 爸爸說，法律是行動的指針。像我們開口不能罵人，伸手不能打人一樣，我們的言行都要受到法律的約束，同時也受到法律的保護(hù)。大人們每做一項(xiàng)工作，每簽訂一個合約，都要涉及到很多法律條款，法律使我的保護(hù)們的社會運(yùn)行有序，和諧相處，健康發(fā)展。
哦，原來法律并不遙遠(yuǎn)，它就像空氣、水、或面包一樣，時時刻刻在我們身邊，須臾不曾離開。正是它，使人類遠(yuǎn)離叢林法則，創(chuàng)造今天燦爛而輝煌的文明。就像河流離開河床就會泛濫，大雁離開雁陣就會墜落，電腦離開防毒網(wǎng)絡(luò)就會癱瘓一樣，我們?nèi)祟惾绻麤]有“紅燈停，綠燈行”，交通就不會通暢，如果沒有“殺人償命，欠債還錢”，社會就會混亂，甚至走向消亡。法律就像一張無形的安全網(wǎng)，覆蓋著我們生活的天空。
由此可見，加強(qiáng)法律的教育和培養(yǎng)守法意識同等重要。對于我們青少年來說，我們是祖國的未來，我們更應(yīng)從小學(xué)習(xí)好法律知識，遵守法律和社會規(guī)則，將來成為一個文明、誠實(shí)、守信的'人，成為一個對國家和社會有用的人。
在日常生活中，處處都離不開法律和道德。對于我們青少年來說，我們不需要做多少大事，我們先要從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起。在擁擠的公車上，我們讓一讓座位；在紅燈面前，我們停一停腳步；在道路兩旁，我們彎腰撿起一片廢紙；在家里，我們替父母分擔(dān)一些煩惱。這都是遵守法律和道德表現(xiàn)，如果我們每個人都做到的話，那么，我們的國家，我們的生活，就會變的更美好。我國有句古話叫做“沒有規(guī)矩不成方圓”。就是說，無論做什么事都要有一個規(guī)矩否則就什么也做不成。對國家，對社會來說這規(guī)矩就是法。作為國家公民和社會成員，人人都要遵守法律，維護(hù)法律。我們小學(xué)生作為國家的小公民，社會的小主人，同樣應(yīng)該學(xué)法、懂法、守法，以保護(hù)我們自己的權(quán)益，不損害他人和社會的利益。只有從小養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣長大后才能成為對社會有用的遵紀(jì)守法的好公民。
今天我們是青少年，明天我們就是國家的建設(shè)者?，F(xiàn)在不僅要學(xué)好知識，練好身體，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，也要樹立法律意識和養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)，懂法、知法、守法。法律是我們健康成長的保護(hù)神，也是做為一個小公民必須遵守的行為準(zhǔn)則，我們每個人都要認(rèn)真學(xué)法，做一個遵紀(jì)守法的好孩子。
文明法治演講稿篇十五
大家好！今天我演講的題目是《中國夢·法治路》。
記得《中國合伙人》里一句臺詞讓我記憶深刻，“夢想是什么，夢想就是一種讓你感到堅(jiān)持就是幸福的東西?！倍腥A民族偉大復(fù)興中國夢，是黨中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出的重大戰(zhàn)略思想，是全體中國人民的共同奮斗目標(biāo)，全面推進(jìn)依法治國，加快建設(shè)法治中國，既是實(shí)現(xiàn)偉大中國夢的重要內(nèi)容，也是重要保障。
法治與和諧社會的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系,表明了法治對于和諧社會的重要意義。法律本身就是追求社會和諧的產(chǎn)物,和諧社會的性質(zhì)就包含著對于法治的要求。法治既是和諧社會的必備要素,又對社會主義和諧社會的建設(shè)發(fā)揮著重要作用。
監(jiān)獄作為國家刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)，擔(dān)負(fù)著執(zhí)行刑罰，懲罰和改造罪犯的重任，在鞏固國家政權(quán)，維護(hù)社會穩(wěn)定，構(gòu)建社會主義和諧社會中具有重要作用，確保監(jiān)獄持續(xù)安全穩(wěn)定是我們每一位監(jiān)獄人民警察神圣而義不容辭的責(zé)任，每一名有責(zé)任感，有職業(yè)理想和崇高價(jià)值追求的監(jiān)獄警察都在為實(shí)現(xiàn)心中美好的職業(yè)愿景努力奮斗者，為此，我們還要不斷提高自身法律素質(zhì)和履行法定職責(zé)的能力，真正做到“學(xué)法知責(zé)”，“依法盡責(zé)”。
大力弘揚(yáng)社會主義法治精神，推動人人學(xué)法，遵法，守法，用法，為實(shí)現(xiàn)偉大中國夢營造良好的法制環(huán)境，還要求我們監(jiān)獄人民警察要有堅(jiān)定的信念和立場，必須要為鞏固黨的執(zhí)政地位，保障最廣大人民的利益，維護(hù)社會主義法治的威嚴(yán)服務(wù)，要不斷加強(qiáng)自身理論修養(yǎng)，使自己具有更加豐富的知識，只有通過學(xué)習(xí)，才能不斷提高運(yùn)用知識的能力，解決問題的能力和反對各類突發(fā)事件的防范處置能力。
依法治國，執(zhí)法為民，公平正義，服務(wù)大局，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能確保民主法制建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)，保證國家法律的統(tǒng)一實(shí)施，我們監(jiān)獄人民警察要肩負(fù)起歷史賦予的重托，為了實(shí)現(xiàn)“法德結(jié)合，文明改造”的新理念，讓更多的失足囚子早獲新生；為了讓共和國多一份祥和與安寧，讓更多的家庭盡享天倫之樂，我們愿將青春與熱血毫無保留地奉獻(xiàn)給監(jiān)獄，將其變成放飛希望的綠洲；把昔日的浪子，改造成為祖國建設(shè)的棟梁。用博大無私的愛，去完成黨和政府賦予我們的化腐朽為神奇的光榮使命！
二年級：李亞麗。