教案是反映教師專業(yè)水平和教學(xué)思路的重要依據(jù)。編寫(xiě)教案時(shí)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生積極思考和主動(dòng)參與，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。以下是一些獲獎(jiǎng)教師自帶的教案，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，具有很高的實(shí)用性。
孟子一則教案篇一
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、熟練有感情地朗讀課文。
2、掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。
3、掌握理解“舍生取義”的意思。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：全文字、詞含義，全文大意。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：對(duì)“舍生取義”的理解。
課時(shí)安排：一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、檢查預(yù)習(xí)情況：提問(wèn)有關(guān)孟子的資料和字詞。
孟子：名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是繼孔子之后的又一位儒家學(xué)派大師，史稱“亞圣”。
二、展示目標(biāo)（如上）。
三、學(xué)習(xí)新知：
1、師范讀課文。
2、生自讀課文。
3、結(jié)合譯文理解內(nèi)容。
課文分析。
本文選自《孟子·告子上》?！睹献印芬粫?shū)共收入七篇文章，每篇又分“上篇”和“下篇”。
先講解字、詞。
所：不譯。欲：想要得到。也：句末加強(qiáng)判斷的語(yǔ)氣詞，不譯。亦：也。可：能。得兼：應(yīng)為“兼得”的倒裝，同時(shí)得到。舍：舍棄。者也：連用時(shí)，加強(qiáng)判斷語(yǔ)氣。生：生命，也可以理解為“活著”。義：可以理解為最高尚的思想、行為、道德（真理、信仰、正義等）。
譯文：
魚(yú)是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我想要的；義也是我想要的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄生命而選擇義。
全文共四句話，有兩層意思。第一層是一個(gè)設(shè)喻，用“魚(yú)”和“熊掌”兩種事物來(lái)假設(shè)比喻，讓作者對(duì)二者做的一個(gè)取舍，結(jié)論是舍魚(yú)取熊掌，突出了熊掌的重要性。這樣，自然引出“生”和“義”及對(duì)二者的取舍，作者最后得出結(jié)論：舍生取義。選擇了“義”，也就是選擇了真理，正義信仰，有益于大眾的思想和行為，表明了孟子的高尚情操。
＊＊＊。
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的.“殺身成仁”在內(nèi)容上基本接近，是幾千年來(lái)中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準(zhǔn)之一。這種思想道德在近、當(dāng)代革命過(guò)程中激發(fā)了許許多多的仁人志士，為國(guó)捐軀，慷慨赴國(guó)難，拋頭顱，灑熱血。今天，對(duì)于廣大的中學(xué)生的道德建設(shè)來(lái)說(shuō)，也有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
孟子是講道理的高手，能用通俗、形象、生動(dòng)的比喻，闡述深?yuàn)W的哲學(xué)道理，這樣便于讀者的理解。這種寫(xiě)法也為同學(xué)們今后寫(xiě)議論文提供了經(jīng)驗(yàn)。
4、學(xué)生思考：“舍生取義”這個(gè)成語(yǔ)的意思？
（指為了真理和正義，寧可舍棄生命，了不做不義的事。）。
5、練習(xí)背誦課文。
四、小結(jié)：
內(nèi)容和孟子思想。
五、作業(yè)：
默寫(xiě)課文和練習(xí)冊(cè)內(nèi)容。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
魚(yú)
熊掌。
生
義
舍魚(yú)。
孟子一則教案篇二
今天講了《孟子》二章之后，我靜下心來(lái)冷靜的思索我的教學(xué)。
這節(jié)課本想向孩子們講講得到與失道，憂患與安樂(lè)，在理解課文的基礎(chǔ)上提升他們的精神境界，可是，講完之后才發(fā)現(xiàn)，自己失誤的地方其實(shí)很多。
首先，新課導(dǎo)學(xué)過(guò)程中的讀文和翻譯環(huán)節(jié)，給學(xué)生10分的時(shí)間讓他們完成這個(gè)任務(wù)，本以為學(xué)生已經(jīng)預(yù)習(xí)，可以很快的完成，意料之外的是，學(xué)生預(yù)習(xí)的并不是很好，因此在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)只有一半的組完成，其他組參與度不夠;同時(shí)，在處理過(guò)程中，太倉(cāng)促也太粗糙，雖然找學(xué)生起來(lái)翻譯，但可能仍有同學(xué)不會(huì)翻譯。還有幾個(gè)重點(diǎn)詞語(yǔ)沒(méi)有做強(qiáng)調(diào)。
其次，在分析課文過(guò)程中，有點(diǎn)“一手包辦”的感覺(jué)，沒(méi)讓學(xué)生自己探討，只是結(jié)合學(xué)案上的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思索，顯得不夠深入。
第三，拓展部分，沒(méi)打給學(xué)生思考的時(shí)間，致使拓展沒(méi)展開(kāi)，感悟部分也被放到了課下。其實(shí)這應(yīng)該是學(xué)生思想感情升華的一個(gè)契機(jī)，我有點(diǎn)浪費(fèi)了。
理念在實(shí)踐中會(huì)不斷創(chuàng)新，也會(huì)在不斷的失敗中獲得前行的動(dòng)力，我一定會(huì)在教學(xué)中積極改變理念和教法，使自己成為一個(gè)跟得上時(shí)代理念的老師。
孟子一則教案篇三
教學(xué)方法。
自讀法。
教學(xué)課時(shí)。
一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
參考對(duì)譯：
孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！炷芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)？’”孟子謁見(jiàn)梁襄王，出來(lái)以后，告訴旁人說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國(guó)君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問(wèn)我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說(shuō)：‘統(tǒng)一才會(huì)安定?！謫?wèn)：‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國(guó)君，就能統(tǒng)一天下?！謫?wèn)：‘那有誰(shuí)來(lái)跟從他呢？’我回答說(shuō)：‘天下的人沒(méi)有誰(shuí)不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長(zhǎng)時(shí)間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長(zhǎng)起來(lái)了。國(guó)君如果能這樣，又有誰(shuí)能對(duì)抗得他了呢？如今各國(guó)的君主，卻沒(méi)有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國(guó)君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰(shuí)能阻擋得住呢？’”
（一）設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生通過(guò)熟讀課文，復(fù)述這篇短文的主要內(nèi)容，進(jìn)一步了解孟子運(yùn)用譬喻闡述統(tǒng)一天下的道理。有了前幾篇課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言特色都有了一定程度的了解，相信學(xué)生能說(shuō)出自己的理解。如果學(xué)生能用現(xiàn)代觀念審視有關(guān)內(nèi)容，更應(yīng)該受到鼓勵(lì)。此題沒(méi)有統(tǒng)一的答案，學(xué)生只要能說(shuō)出自己的理解即可。
（二）通假字是文言文閱讀中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，此題是本單元惟一一個(gè)有關(guān)通假字方面的練習(xí)。此題所選的通假字涉及本單元已學(xué)過(guò)的.幾篇課文。具體參考答案為：
1.卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定?”卒，通“猝”，突然。
2.民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之?由，通“猶”，猶如，好像。
3.王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！闭f(shuō)，通“悅”，喜悅，高興。
4.蓋亦反其本矣蓋，通“盍”，何不。
5.吾王之好田獵，夫何使我至于此極也田，通“畋”，打獵。
孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語(yǔ)出驚人。對(duì)人語(yǔ)王“不似人君”“不見(jiàn)所畏”，對(duì)王言“今大天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語(yǔ)言犀利尖銳均毫無(wú)諱飾遮掩之態(tài)，孟子對(duì)梁襄王的藐視也可見(jiàn)一斑。讀之，頓生快感，倍覺(jué)清爽。
孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對(duì)話時(shí)，三言兩語(yǔ)就呈現(xiàn)出對(duì)話雙方的內(nèi)心世界，簡(jiǎn)筆勾勒，其個(gè)性化的人物形象便活了起來(lái)。梁襄王僅三句問(wèn)話就已將其性格凸現(xiàn)于讀者眼前了；其惶惑之態(tài)，在“卒然問(wèn)”中流露出來(lái)，他雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，還伴有些許糊涂和怯懦。三句問(wèn)話還步步暗合了孟子嚴(yán)密的邏輯思路，即：施仁政一天下歸附統(tǒng)一一社會(huì)安定。
兩相對(duì)照中，更見(jiàn)孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。對(duì)答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強(qiáng)烈的反問(wèn)句“其如是，孰能御之”“民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之”等，其言辭中充溢著不容置疑、居高臨下的氣勢(shì)。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。
孟子藝術(shù)化地宣揚(yáng)了“仁政”的政治主張，既生動(dòng)形象，又情理深至，令人信服。運(yùn)用日常生活中的習(xí)以為常的事理來(lái)說(shuō)明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其說(shuō)理的魅力。
1．文中運(yùn)用了比喻說(shuō)理，其本體與喻體是如何相聯(lián)的?
探究學(xué)習(xí)：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來(lái)解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“浡然興之”不可阻止；君施仁愛(ài)，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對(duì)應(yīng)，運(yùn)用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象，生動(dòng)地闡述了統(tǒng)一天下的道理，二者緊密相聯(lián)。
2．從梁襄王的三句問(wèn)話中可看出其形象如何?
探究學(xué)習(xí)：梁襄王的三句問(wèn)話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，語(yǔ)氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問(wèn)話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。
探究學(xué)習(xí)：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛(ài)憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來(lái)。他對(duì)這個(gè)國(guó)君印象不佳，輕慢而藐視。
4．孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?
探究學(xué)習(xí)：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問(wèn)話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛(ài)者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對(duì)執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時(shí)，力透紙背地分析社會(huì)現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進(jìn)一步指出暴政無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句，生動(dòng)形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場(chǎng)面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來(lái)抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。
5．文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?
探究學(xué)習(xí)：文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：
代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；
結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”；
補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗浡然興之矣”；
取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。
孟子一則教案篇四
教學(xué)目的：
一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。
二、積累文言詞語(yǔ)，理解文章的含義。
三、朗讀、背誦能力的提高。
教學(xué)重點(diǎn)：
一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。
二、積累文言詞語(yǔ)，理解文章的含義。
三、朗讀、背誦能力的提高。
教學(xué)難點(diǎn)：
一、對(duì)文章重點(diǎn)語(yǔ)句的理解。
二、朗讀、背誦能力的提高。
課型：精讀課。
教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
1、導(dǎo)語(yǔ)：“孔子是儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，而在孔子之后，繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)廣大的就是孟子。現(xiàn)在，我們就通過(guò)連續(xù)兩篇課文來(lái)學(xué)習(xí)一下孟子這位名人?！?BR> 2、簡(jiǎn)介有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)。孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說(shuō)于齊梁之間，沒(méi)有被重用，退而與其門(mén)徒公孫丑、萬(wàn)章等著書(shū)立說(shuō)。繼承孔子的學(xué)說(shuō)，兼言仁和義，提出“仁政”的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國(guó)亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見(jiàn)于《孟子》一書(shū)。
3、請(qǐng)一名學(xué)生朗讀課文，其他學(xué)生幫助其糾正不足之處。
4、聯(lián)系課后練習(xí)一，進(jìn)一步要求學(xué)生讀出節(jié)奏。然后有氣勢(shì)地齊讀課文。
5、通過(guò)小組討論，學(xué)生自行翻譯課文的意思。重點(diǎn)詞句：天時(shí)，地利，人和;環(huán)而攻之，池，委而去之;以天下之所順，攻親戚之所畔。
6、思考：本文的中心論點(diǎn)是哪句話?分論點(diǎn)是什么?作者用了什么方法來(lái)論證自己的觀點(diǎn)?中心論點(diǎn)是“得道者多助，失道者寡助”。分論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。文章開(kāi)籍指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開(kāi)，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。
7、再次齊讀課文，感覺(jué)課文的氣勢(shì)。分析為什么孟子的文章氣勢(shì)磅礴?文辭鋪張揚(yáng)厲，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
8、聯(lián)系歷史和生活，通過(guò)列舉實(shí)例，理解作者的觀點(diǎn)。如三國(guó)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。
9、學(xué)生力爭(zhēng)當(dāng)堂背誦課文。
作業(yè)：翻譯，背誦。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
得道多助 失道寡助
孟子 亞圣
天時(shí) 地利 人和
排比 對(duì)偶
第二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
1、教師范讀第二篇課文，學(xué)生正音。
2、簡(jiǎn)介課文開(kāi)頭引用的典故。
3、學(xué)生分段朗讀課文。
4、分組討論全文大意。教師講解重點(diǎn)語(yǔ)句：苦其心志，動(dòng)心忍性。困于心。
5、完成課后練習(xí)二，明確兩文結(jié)構(gòu)的不同?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》從戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)。通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路，使文章極富說(shuō)服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂(lè)》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來(lái)從個(gè)人作為推論到治國(guó)，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。
7、熟讀課文，力爭(zhēng)當(dāng)堂背誦。
作業(yè)：翻譯，背誦。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
生于憂患 死于安樂(lè)
個(gè)人 治國(guó)
孟子一則教案篇五
教學(xué)目標(biāo)：
1、指導(dǎo)學(xué)生理解詞義，疏通文意，在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。
2、了解孟子的重要思想之一：深造的目的在于自得。“。
3、樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，感受中華傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)涵。
疏通文意，能夠正確、流利誦讀全文。
理解孟子所表達(dá)的思想內(nèi)涵，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
1、非禮之禮，非義之義，大人弗為。（卷八離婁章句下六）。
2、中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂(lè)有賢父兄也。（卷八離婁章句下七）。
3、人有不為也，而后可以有為。（卷八離婁章句下八）。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)和多種朗讀方式，使學(xué)生正確流利讀懂文章，感知文章，體會(huì)內(nèi)涵：
老師指導(dǎo)學(xué)生解詞釋義，翻譯句子疏通文意。
（1）詞語(yǔ)解釋：
（a）資：積累。（b）原：同“源”。
（2）譯文：孟子說(shuō)：“君子遵循一定的方法來(lái)加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來(lái)就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲?！?BR> 2。在理解文意的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生朗讀文章。（采用多種朗讀形式）。
（1）老師范讀（2）學(xué)生自由讀（3）學(xué)生齊讀（4）個(gè)人朗讀嘗試背誦。
1、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
2、孟子曰：“大人者，不失其赤子（1）之心者也。
3、君子深造之以道，欲其自得之也。
聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章賞識(shí)，加深學(xué)生對(duì)文章內(nèi)涵的理解，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀：
深造的目在于自得。
自得就是自己真正有所收獲，而不是為了炫耀給別人看。簡(jiǎn)言之，自得是內(nèi)功，而不是招式。南郭先生濫竽充數(shù)，招式是做夠了的`，但內(nèi)功卻一點(diǎn)也沒(méi)有，所以，一旦過(guò)硬檢驗(yàn)起來(lái)，就只有溜之大吉。這是非常典型的例子?，F(xiàn)代學(xué)者莫不以南郭先生為恥，而其行為類(lèi)似南郭先生的卻不在少數(shù)。他們或是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’裝點(diǎn)門(mén)面。其招式花樣翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕別人不知道自己，不怕自己沒(méi)有才能，與孔子所說(shuō)“不惑人之不已知，患其不能也”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）的精神恰恰相反。
總而言之，還是“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）“欲其自得之’就是為己，反之則是為人?？住⒚险搶W(xué)問(wèn)之道，用心良苦。你我讀書(shū)人理應(yīng)深省，以免誤入歧途。
誦讀《君子深造之以道，欲其自得之也》。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
君子深造的目的在是自己真正有所收獲，自己有所收獲就能左右逢源。
孟子一則教案篇六
(1)基本技能目標(biāo)：
用準(zhǔn)確的語(yǔ)調(diào)有節(jié)奏朗讀課文;
正確辨析課文中的疑難字、詞、句的含義;
(2)能力訓(xùn)練目標(biāo)：
學(xué)習(xí)本文舉事例和講道理相結(jié)合、逐層推論的寫(xiě)法;理解排比句的表達(dá)作用。
理解孟子在本文中的思想觀點(diǎn)。
(3)素質(zhì)教育目標(biāo)：
感知逆境成才、多難興邦的道理，學(xué)會(huì)在困境中奮起。
理解逆境成材的道理，學(xué)習(xí)本文舉事例和講道理相結(jié)合、逐層推論的寫(xiě)法;
分層教學(xué)法，分組討論法;
投影儀
1課前布置課外閱讀練習(xí)：請(qǐng)學(xué)生借閱有關(guān)孟子、傅說(shuō)、百里溪及管仲的書(shū)，了解他們的故事。
2教師出示基本技能教學(xué)目標(biāo)，示范朗讀課文，引導(dǎo)學(xué)生跟讀，自由朗讀，尤其注意排比句的朗讀，提醒學(xué)生注意：
(1)讀準(zhǔn)下列字音：傅說(shuō)膠鬲法家拂士曾益
(2)注意下列句子的節(jié)奏：
必先/苦其心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其所為。
入/則無(wú)法家拂士，出/則無(wú)敵國(guó)外患。
3將學(xué)生分成兩人一組，試疏通文意，教師再組織前后四人一組，互相討論，交流疑難詞句，力求學(xué)生自己理解課文大意，以鍛煉他們的自學(xué)和合作能力。
5引導(dǎo)學(xué)生分析探討問(wèn)題，由淺入深理解文章內(nèi)容。(投影出示下列問(wèn)題)
明確：列舉了六位圣賢從卑微困窮而成為名垂青史的圣君賢相的典型事例，作者依據(jù)這些事實(shí)，推出如下道理：一個(gè)人要有所成就，必然會(huì)經(jīng)受種種磨難，只有這樣，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，使之有所作為。
教師引導(dǎo)：這種從大量事實(shí)中得出具有普遍意義的結(jié)論，即由個(gè)別到一般的推理，就是歸納法。
(2) 本文除了例證外，還用了什么方法論證了這一道理?怎樣論證的?(問(wèn)題有難度，學(xué)生討論回答，鍛煉合作、思維及表達(dá)能力，尤其對(duì)優(yōu)秀生有所提高)
明確：作者除了例證，還善于從個(gè)別到一般，講道理分析。并從正反兩方面對(duì)比分析論證磨練的必要性：作者先列舉了三個(gè)哲理性很強(qiáng)的事實(shí)：“人恒過(guò)，然后能改;困與心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻”，從正面闡述即使作為一般人，也需要在困境中經(jīng)受磨練，方能發(fā)奮進(jìn)取的道理。接著，作者從個(gè)人的成長(zhǎng)推論到治理國(guó)家，如果沒(méi)有法家拂士、敵國(guó)外患，往往會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的滅亡，這是從反面論證。
文章通過(guò)兩方面論述，水到渠成，得出結(jié)論;“生于憂患死于安樂(lè)”。
6教師對(duì)文章思路進(jìn)行總結(jié)，便于學(xué)生疏通脈絡(luò)。
內(nèi)容拓展延伸：
(1)結(jié)合你所知道的事例和自身體會(huì)，談?wù)勀銓?duì)“生于憂患死于安樂(lè)”的理解。
(2) 本文告訴我們“逆境成才”的道理，那么順境能成才嗎?留做課下討論。
作業(yè)布置：
1課后練習(xí)一、二、三、四;
2練習(xí)背誦
3試總結(jié)本節(jié)課的古漢語(yǔ)現(xiàn)象：通假字，詞類(lèi)活用等現(xiàn)象。
列舉事實(shí)：六位歷史人物----(歸納)----逆境出人才
孟子一則教案篇七
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.通過(guò)各種閱讀方式積累文言詞匯，提高文言文閱讀能力;。
2.熟讀成誦，增強(qiáng)文言語(yǔ)感;。
3.理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理，懂得要正確面對(duì)逆境。
一、導(dǎo)入。
孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，政治家、思想家，是繼孔子之后儒家學(xué)派又一位代表人物，被尊稱為亞圣。主張行“仁政”而“使天下人皆歸之”，主張以民為本，曾說(shuō)“民為貴，社稷輕之，君為輕”。曾游說(shuō)各國(guó)，但主張不被采納，退而與弟子們閉門(mén)著書(shū)，成《孟子》一書(shū)。
今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)其中的名篇：《生于憂患，死于安樂(lè)》。
二、熟讀課文。
(一)學(xué)生通讀課文，借助注釋和工具書(shū)給生字注音。
(二)全體朗讀，正音。
(三)給學(xué)生時(shí)間自由朗讀，要求讀準(zhǔn)確，讀通暢。學(xué)生散讀。
(四)全體朗讀，教師指出失誤及不足，提醒注意;教師范讀(做到“零失誤”)，請(qǐng)學(xué)生找茬;再給學(xué)生自由朗讀時(shí)間，鼓勵(lì)他們也像老師一樣做到“零失誤”。
(五)請(qǐng)學(xué)生自告奮勇舉手在全班面前朗讀，盡力做到讀準(zhǔn)確，讀通暢。其他學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，數(shù)數(shù)朗讀失誤。采用“破紀(jì)錄”的方法激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣。(如：第一位學(xué)生朗讀中出現(xiàn)四個(gè)失誤，第二位同學(xué)就要努力將失誤控制在四個(gè)以下，以此類(lèi)推，直至零失誤。)。
三、學(xué)生自讀理解。
學(xué)生借助注釋和工具書(shū)自讀，理解課文，適當(dāng)做筆記，疑問(wèn)處可與同桌探討，不能解決的做好記號(hào)。教師巡視，給予適當(dāng)引導(dǎo)(如查閱工具書(shū)，選擇義項(xiàng)等方面)。
四、布置作業(yè)。
(一)朗讀課文，盡力做到“零失誤”;。
(二)抄寫(xiě)課文一遍。
孟子一則教案篇八
1、知識(shí)與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。
2、過(guò)程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確掌握課文主旨。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。
教學(xué)重點(diǎn)
感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
教學(xué)過(guò)程
一、師范讀，生體會(huì)。
二、介紹相關(guān)資訊：
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書(shū)具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚(yú)”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問(wèn)題。
三、再讀課文，積累相關(guān)詞語(yǔ)。
四、師生一起賞析課文，掌握關(guān)鍵詞語(yǔ)。
五、師生交流，小組合作寫(xiě)出文章結(jié)構(gòu)提示：
六、生合作探究后總結(jié)文章主旨：
本文是孟子的一段語(yǔ)錄，以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，說(shuō)明舍生取義的道理。
七、處置課后習(xí)題。
八、背誦課文。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
魚(yú)
熊掌
生
義
舍魚(yú)
孟子（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國(guó)古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》是孟子與他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書(shū)分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?BR> 孟子一則教案篇九
設(shè)計(jì)思想：本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式長(zhǎng)短相繼，讀起來(lái)瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識(shí)記起來(lái)就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
課時(shí)安排：本文安排兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)（學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》）。
一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對(duì)孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書(shū)掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。
教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫(xiě)，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫(xiě)，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀?。由上面分析可知，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的'主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
八、整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。
第二課時(shí)（學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》）。
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與。
孟子一則教案篇十
設(shè)計(jì)思想：本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式長(zhǎng)短相繼，讀起來(lái)瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識(shí)記起來(lái)就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
課時(shí)安排：本文安排兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)（學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》）。
一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對(duì)孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書(shū)掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。
教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫(xiě)，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫(xiě)，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀薄Ｓ缮厦娣治隹芍?，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的'主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
八、整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。
第二課時(shí)（學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》）。
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與。
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孟子一則教案篇十一
上完《〈孟子〉兩章》一文后，不能僅停留于對(duì)文言知識(shí)的把握層面。
所以，我又搜集了一些關(guān)于孟子的文章，一方面把學(xué)生從一個(gè)單元的文言學(xué)習(xí)的疲勞中解放出來(lái)，留給學(xué)生充足的時(shí)間來(lái)消化文言課文，鞏固背誦和積累，同時(shí)進(jìn)行同一主題的現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練，以期幫助學(xué)生更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)課文思想及孟子其人，最后通過(guò)寫(xiě)作來(lái)鞏固這種認(rèn)知成果。
一、回顧課文內(nèi)容，思考一下你從孟子身上讀出了什么?
讀出了孟子舍生取義的選擇，義高一切的主張;。
讀出了孟子憂生樂(lè)死的認(rèn)識(shí)，居安思危的清醒。
(以上的總結(jié)還可完善，下同)。
由此，你又聯(lián)想到了些什么?由此展開(kāi)學(xué)生由此及彼的想象能力訓(xùn)練，結(jié)合平時(shí)的所見(jiàn)所讀想，或補(bǔ)充，或論證，這樣為“引-議-聯(lián)-結(jié)”的作文結(jié)構(gòu)訓(xùn)練做些扎實(shí)的引導(dǎo)，可以以《由孟子的xx(思想、主張)想到的》為題進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練，讓學(xué)生能夠有章可循，有話可說(shuō)，這樣才能寫(xiě)出一些內(nèi)容充實(shí)、有一定思想性的作品來(lái)。我想，這樣的引導(dǎo)應(yīng)該是行之有效的。
讀出了孟子民貴君輕的思想，以民為本的可貴。
這樣再結(jié)合從課文中所領(lǐng)悟的孟子的思想或精神，形成三個(gè)或以上的并列句子，一方面訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，另一方面又可以把這些句子作為議論文寫(xiě)作的分論點(diǎn)，讓學(xué)生分別從這些方面去搜集材料或直接引用教材中的素材去進(jìn)行分析論證，讓學(xué)生掌握另一種文章寫(xiě)作結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生的論證思路通過(guò)這種結(jié)構(gòu)清晰地展示出來(lái)，最后形成學(xué)生的一種基本的結(jié)構(gòu)文章的能力。同時(shí)也為學(xué)生走上社會(huì)后的公文(也就是常常要老師或其他人員所寫(xiě)的年終總結(jié)、質(zhì)量分析、個(gè)人述職之類(lèi)的文章)寫(xiě)作奠定一定的基礎(chǔ)。
孟子一則教案篇十二
1．理解常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。
2．領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂(lè)”的民本思想。
3．學(xué)習(xí)理解對(duì)比在論辯中的作用。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
民本思想和對(duì)比手法
教學(xué)方法
自讀提示法。
教學(xué)課時(shí)
2課時(shí)
由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。
1．王語(yǔ)暴以好樂(lè)語(yǔ)：告訴
2．直好世俗之樂(lè)耳直：同“只”，只是
3．獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)樂(lè)：第一、第三兩個(gè)“樂(lè)”讀yue，意思是欣賞音樂(lè)；第二、四、五三個(gè)“樂(lè)”讀le，意思是快樂(lè)。
4．舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都
5．兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女
6．今王與百姓同樂(lè)，則王矣王：第一個(gè)是“大王”，第二個(gè)是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。
1．見(jiàn)
a莊暴見(jiàn)孟子拜見(jiàn)
b暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)接見(jiàn)
c父子不相見(jiàn)見(jiàn)面
d百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美看見(jiàn)
e居有日，扁鵲復(fù)見(jiàn)進(jìn)見(jiàn)
f誠(chéng)恐見(jiàn)欺于秦被
2．以
a暴未有以對(duì)也來(lái)
b王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)把
c以嚙人，無(wú)愈之者如果
d無(wú)以，則王乎同“已”，停止
e不推恩無(wú)以保妻子用來(lái)
f以若所為，求若所欲憑
3．直
a直好世俗之樂(lè)耳同“只”，只是
b木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)與“曲”相對(duì)
c而直為此廩廩也竟然
d半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”，價(jià)格
e蓬生麻中，不扶自直挺直
4．舉
a舉疾手蹙頞而相告曰全都
b舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)抬起
c傅說(shuō)舉于版筑之間推薦，選用
d舉數(shù)人以訓(xùn)汝列舉
e舉大計(jì)亦死發(fā)動(dòng)
f戊卒叫,函谷舉占領(lǐng)
5．夫
a夫何使我至于此極也句首助詞
b一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)人
c遂率子孫荷擔(dān)者三夫成年男子
d使君自有婦,羅敷自有夫丈夫
1．王語(yǔ)暴以好樂(lè)語(yǔ)：名詞作動(dòng)詞，告訴
2．獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)前一個(gè)“樂(lè)”：名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂(lè)
3．與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人
4．今王鼓樂(lè)于此鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏、演奏
5．吾王庶幾無(wú)疾病與疾病：生疾病
6．今王與百姓同樂(lè)，則王矣王（后一個(gè)）：名詞作動(dòng)詞，行王道。
1．民歸之，由水之就下
孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。……今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”（《梁惠王上》）
2．與民同樂(lè)
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）
孟子一則教案篇十三
課時(shí)安排：
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)：
一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對(duì)孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書(shū)掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。
教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫(xiě)，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫(xiě)，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀?。由上面分析可知，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢?作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵;即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么?
明確：層進(jìn)式論證。
八、整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。
第二課時(shí)：
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢?
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子，從反面說(shuō)理，談國(guó)家如果沒(méi)有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
六、比較兩篇文章的論證方式。
七、討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要樹(shù)立什么樣的憂患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。
八、整理字詞和文化常識(shí)，熟讀成誦。
關(guān)文章：
1.《孟子》的讀書(shū)筆記。
2.《孟子》中經(jīng)典的句子。
4.《孟子》讀書(shū)心得體會(huì)。
5.孟子的名言名句。
孟子一則教案篇十四
前幾天，我們學(xué)完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》這篇文章，主要講的就是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，打仗時(shí)，好天氣不如地形，好地形不如人民團(tuán)結(jié)。所以攻心為上，招攬民心。
孟子是儒家學(xué)派大師，名軻，字子輿，人稱“亞圣”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，主張施仁政，講王道。三國(guó)時(shí)期的劉備就做到了這一點(diǎn)，打仗時(shí)，所到之處毫發(fā)無(wú)傷，民心所向，最后也是入主西川稱帝，就連臨死時(shí)還念念不忘“惟賢惟德，能服于人”，說(shuō)明劉備是個(gè)仁政的好主公。
現(xiàn)在，我們也要學(xué)會(huì)寬容用寬容的心去對(duì)待每一個(gè)人，這應(yīng)該也算是攻心吧!你可以不與人做朋友，但你不可以與人為敵，擴(kuò)充人緣，可以使我們的生活多姿多彩!
孟子一則教案篇十五
孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對(duì)話體的議論文來(lái)學(xué)習(xí)。文章由敘人議，先通過(guò)莊暴和孟子的問(wèn)答引出話題：“好樂(lè)何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說(shuō)齊王要“與民同樂(lè)”。全文圍繞著“音樂(lè)”這一話題，闡明不“與民同樂(lè)”就會(huì)失去民心，而“與民同樂(lè)”就會(huì)得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學(xué)習(xí)本文時(shí)，可讓學(xué)生對(duì)孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。
學(xué)習(xí)本文，還要對(duì)文中的一些文言語(yǔ)法現(xiàn)象，如詞類(lèi)活用、特殊句式以及常見(jiàn)詞語(yǔ)、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識(shí)和語(yǔ)感的積累。為此，要求學(xué)生對(duì)文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。
1、齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè)”一事，為什么會(huì)“變乎色”？
探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問(wèn)自己“好樂(lè)”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂(lè)”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數(shù)百人?！惫B(yǎng)這樣一支樂(lè)隊(duì)，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪恚”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)具有重要的政治教化作用，從音樂(lè)可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，并反對(duì)把音樂(lè)作為單純的娛樂(lè)活動(dòng)?！跋韧踔畼?lè)”是先王用來(lái)教化百姓、安定民心、治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂(lè)”截然不同。齊宣王愛(ài)好的不是“先王之樂(lè)”，而是“世俗之樂(lè)”，這又與儒家的音樂(lè)主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛(ài)好“世俗之樂(lè)”。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛(ài)好音樂(lè)，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評(píng)，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧?！保ɡ畋ⅰ睹献游倪x》）其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)好“世俗之樂(lè)”的國(guó)君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。
探究學(xué)習(xí)：“今樂(lè)”“古樂(lè)”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂(lè)”的愛(ài)好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛(ài)好“今樂(lè)”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂(lè)”。所謂“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”，問(wèn)題不在于愛(ài)好“今樂(lè)”還是愛(ài)好“古樂(lè)”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無(wú)異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛(ài)好“今樂(lè)”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。
3、本文所記敘的兩次對(duì)話有何聯(lián)系？并作了怎樣的藝術(shù)處理？
探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫(xiě)莊暴和孟子的對(duì)話，實(shí)際上是全文的引子，起開(kāi)篇的作用，故略寫(xiě)。莊暴對(duì)齊王“好樂(lè)”的話題無(wú)言以對(duì)，一方面表明這個(gè)話題有難度，另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對(duì)話是孟子和齊王的對(duì)話。這一段對(duì)話表明了孟子的政治觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動(dòng)權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的。這次對(duì)話是全文的重點(diǎn)，故詳寫(xiě)。
4、孟子“與民同樂(lè)”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？為什么？
探究學(xué)習(xí)：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。（《孟子·滕文公》）因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已。
1、《孟子》散文的特色及其對(duì)后代散文創(chuàng)作的影響研究。
研究方法：
通過(guò)廣泛閱讀《孟子》作品來(lái)歸納出《孟子》散文的寫(xiě)作特色，同時(shí)通過(guò)閱讀歷代評(píng)論家的有關(guān)評(píng)價(jià)，增進(jìn)對(duì)《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識(shí)。
參讀書(shū)目：
（1）曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。
（2）陳柱《中國(guó)散文史》，東方出版社1996年版。
（3）聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版。
（4）郭預(yù)衡《中國(guó)散文史》，上海古籍出版社20xx年版。
2、《孟子》與《論語(yǔ)》異同之比較研究。
研究方法：
《孟子》與《淪語(yǔ)》同列“四書(shū)”，對(duì)兩者作比較研究，可加深對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和了解。
參讀書(shū)目：
（1）楊伯峻《（論語(yǔ)）和孟子》，載《中國(guó)古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。
（2）胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》，載《先秦文學(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)嫦科學(xué)出版社1981年版。
（3）張志岳《關(guān)于中國(guó)封建時(shí)代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)問(wèn)題的初步探討》，載《中國(guó)文學(xué)史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。
《莊暴見(jiàn)孟子》備課筆記由收集及整理，轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處
3、孟子的論辯藝術(shù)研究。
研究方法：
孟子在《莊暴見(jiàn)孟子》一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來(lái)欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對(duì)孟子的論辯方法作探討。
參讀書(shū)目：
（1）徐立《（孟子）騁辭逞辯的特色》，《語(yǔ)文月刊》1982年第2期。
（2）李竹君《孟子）散文的論辯藝術(shù)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。
（3）高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版。
（5）周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》，藍(lán)天出版社1995年版。
孟子一則教案篇十六
本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式長(zhǎng)短相繼，讀起來(lái)瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識(shí)記起來(lái)就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
本文安排兩課時(shí)。
第一課時(shí)：
（一）由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對(duì)孟子及《孟子》的介紹。
（二）初讀課文，利用工具書(shū)掃清字詞障礙。
（三）再讀課文，注意停頓和輕重音。
（四）齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
（五）散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。
教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫(xiě)，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫(xiě)，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀?。由上面分析可知，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。
再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
（七）追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
（八）整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。
第二課時(shí)：
（一）由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
（二）討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？
（三）初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
（五）學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子，從反面說(shuō)理，談國(guó)家如果沒(méi)有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
（六）比較兩篇文章的論證方式。（見(jiàn)“擴(kuò)展資料”部分）
（七）討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要樹(shù)立什么樣的憂患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。
（八）整理字詞和文化常識(shí)，熟讀成誦。
孟子一則教案篇十七
教學(xué)目的：
一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。
二、積累文言詞語(yǔ)，理解文章的含義。
三、朗讀、背誦能力的提高。
教學(xué)重點(diǎn)：
一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。
二、積累文言詞語(yǔ)，理解文章的含義。
三、朗讀、背誦能力的提高。
教學(xué)難點(diǎn)：
一、對(duì)文章重點(diǎn)語(yǔ)句的理解。
二、朗讀、背誦能力的提高。
課型：精讀課。
教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)。
第一課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
1、導(dǎo)語(yǔ)：“孔子是儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，而在孔子之后，繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)廣大的就是孟子。現(xiàn)在，我們就通過(guò)連續(xù)兩篇課文來(lái)學(xué)習(xí)一下孟子這位名人?！?BR> 2、簡(jiǎn)介有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)。孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說(shuō)于齊梁之間，沒(méi)有被重用，退而與其門(mén)徒公孫丑、萬(wàn)章等著書(shū)立說(shuō)。繼承孔子的學(xué)說(shuō)，兼言仁和義，提出“仁政”的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國(guó)亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見(jiàn)于《孟子》一書(shū)。
3、請(qǐng)一名學(xué)生朗讀課文，其他學(xué)生幫助其糾正不足之處。
4、聯(lián)系課后練習(xí)一，進(jìn)一步要求學(xué)生讀出節(jié)奏。然后有氣勢(shì)地齊讀課文。
5、通過(guò)小組討論，學(xué)生自行翻譯課文的`意思。重點(diǎn)詞句：天時(shí)，地利，人和;環(huán)而攻之，池，委而去之;以天下之所順，攻親戚之所畔。
6、思考：本文的中心論點(diǎn)是哪句話?分論點(diǎn)是什么?作者用了什么方法來(lái)論證自己的觀點(diǎn)?中心論點(diǎn)是“得道者多助，失道者寡助”。分論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。文章開(kāi)籍指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開(kāi)，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。
7、再次齊讀課文，感覺(jué)課文的氣勢(shì)。分析為什么孟子的文章氣勢(shì)磅礴?文辭鋪張揚(yáng)厲，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
8、聯(lián)系歷史和生活，通過(guò)列舉實(shí)例，理解作者的觀點(diǎn)。如三國(guó)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。
9、學(xué)生力爭(zhēng)當(dāng)堂背誦課文。
作業(yè)：翻譯，背誦。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
得道多助失道寡助。
孟子亞圣。
天時(shí)地利人和。
排比對(duì)偶。
第二課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
1、教師范讀第二篇課文，學(xué)生正音。
2、簡(jiǎn)介課文開(kāi)頭引用的典故。
3、學(xué)生分段朗讀課文。
4、分組討論全文大意。教師講解重點(diǎn)語(yǔ)句：苦其心志，動(dòng)心忍性。困于心。
5、完成課后練習(xí)二，明確兩文結(jié)構(gòu)的不同。《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)。通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路，使文章極富說(shuō)服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂(lè)》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來(lái)從個(gè)人作為推論到治國(guó)，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。
7、熟讀課文，力爭(zhēng)當(dāng)堂背誦。
作業(yè)：翻譯，背誦。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
生于憂患死于安樂(lè)。
個(gè)人治國(guó)。
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孟子一則教案篇一
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、熟練有感情地朗讀課文。
2、掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。
3、掌握理解“舍生取義”的意思。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：全文字、詞含義，全文大意。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：對(duì)“舍生取義”的理解。
課時(shí)安排：一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、檢查預(yù)習(xí)情況：提問(wèn)有關(guān)孟子的資料和字詞。
孟子：名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是繼孔子之后的又一位儒家學(xué)派大師，史稱“亞圣”。
二、展示目標(biāo)（如上）。
三、學(xué)習(xí)新知：
1、師范讀課文。
2、生自讀課文。
3、結(jié)合譯文理解內(nèi)容。
課文分析。
本文選自《孟子·告子上》?！睹献印芬粫?shū)共收入七篇文章，每篇又分“上篇”和“下篇”。
先講解字、詞。
所：不譯。欲：想要得到。也：句末加強(qiáng)判斷的語(yǔ)氣詞，不譯。亦：也。可：能。得兼：應(yīng)為“兼得”的倒裝，同時(shí)得到。舍：舍棄。者也：連用時(shí)，加強(qiáng)判斷語(yǔ)氣。生：生命，也可以理解為“活著”。義：可以理解為最高尚的思想、行為、道德（真理、信仰、正義等）。
譯文：
魚(yú)是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我想要的；義也是我想要的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄生命而選擇義。
全文共四句話，有兩層意思。第一層是一個(gè)設(shè)喻，用“魚(yú)”和“熊掌”兩種事物來(lái)假設(shè)比喻，讓作者對(duì)二者做的一個(gè)取舍，結(jié)論是舍魚(yú)取熊掌，突出了熊掌的重要性。這樣，自然引出“生”和“義”及對(duì)二者的取舍，作者最后得出結(jié)論：舍生取義。選擇了“義”，也就是選擇了真理，正義信仰，有益于大眾的思想和行為，表明了孟子的高尚情操。
＊＊＊。
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的.“殺身成仁”在內(nèi)容上基本接近，是幾千年來(lái)中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準(zhǔn)之一。這種思想道德在近、當(dāng)代革命過(guò)程中激發(fā)了許許多多的仁人志士，為國(guó)捐軀，慷慨赴國(guó)難，拋頭顱，灑熱血。今天，對(duì)于廣大的中學(xué)生的道德建設(shè)來(lái)說(shuō)，也有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
孟子是講道理的高手，能用通俗、形象、生動(dòng)的比喻，闡述深?yuàn)W的哲學(xué)道理，這樣便于讀者的理解。這種寫(xiě)法也為同學(xué)們今后寫(xiě)議論文提供了經(jīng)驗(yàn)。
4、學(xué)生思考：“舍生取義”這個(gè)成語(yǔ)的意思？
（指為了真理和正義，寧可舍棄生命，了不做不義的事。）。
5、練習(xí)背誦課文。
四、小結(jié)：
內(nèi)容和孟子思想。
五、作業(yè)：
默寫(xiě)課文和練習(xí)冊(cè)內(nèi)容。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
魚(yú)
熊掌。
生
義
舍魚(yú)。
孟子一則教案篇二
今天講了《孟子》二章之后，我靜下心來(lái)冷靜的思索我的教學(xué)。
這節(jié)課本想向孩子們講講得到與失道，憂患與安樂(lè)，在理解課文的基礎(chǔ)上提升他們的精神境界，可是，講完之后才發(fā)現(xiàn)，自己失誤的地方其實(shí)很多。
首先，新課導(dǎo)學(xué)過(guò)程中的讀文和翻譯環(huán)節(jié)，給學(xué)生10分的時(shí)間讓他們完成這個(gè)任務(wù)，本以為學(xué)生已經(jīng)預(yù)習(xí)，可以很快的完成，意料之外的是，學(xué)生預(yù)習(xí)的并不是很好，因此在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)只有一半的組完成，其他組參與度不夠;同時(shí)，在處理過(guò)程中，太倉(cāng)促也太粗糙，雖然找學(xué)生起來(lái)翻譯，但可能仍有同學(xué)不會(huì)翻譯。還有幾個(gè)重點(diǎn)詞語(yǔ)沒(méi)有做強(qiáng)調(diào)。
其次，在分析課文過(guò)程中，有點(diǎn)“一手包辦”的感覺(jué)，沒(méi)讓學(xué)生自己探討，只是結(jié)合學(xué)案上的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思索，顯得不夠深入。
第三，拓展部分，沒(méi)打給學(xué)生思考的時(shí)間，致使拓展沒(méi)展開(kāi)，感悟部分也被放到了課下。其實(shí)這應(yīng)該是學(xué)生思想感情升華的一個(gè)契機(jī)，我有點(diǎn)浪費(fèi)了。
理念在實(shí)踐中會(huì)不斷創(chuàng)新，也會(huì)在不斷的失敗中獲得前行的動(dòng)力，我一定會(huì)在教學(xué)中積極改變理念和教法，使自己成為一個(gè)跟得上時(shí)代理念的老師。
孟子一則教案篇三
教學(xué)方法。
自讀法。
教學(xué)課時(shí)。
一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
參考對(duì)譯：
孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！炷芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)？’”孟子謁見(jiàn)梁襄王，出來(lái)以后，告訴旁人說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國(guó)君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問(wèn)我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說(shuō)：‘統(tǒng)一才會(huì)安定?！謫?wèn)：‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國(guó)君，就能統(tǒng)一天下?！謫?wèn)：‘那有誰(shuí)來(lái)跟從他呢？’我回答說(shuō)：‘天下的人沒(méi)有誰(shuí)不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長(zhǎng)時(shí)間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長(zhǎng)起來(lái)了。國(guó)君如果能這樣，又有誰(shuí)能對(duì)抗得他了呢？如今各國(guó)的君主，卻沒(méi)有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國(guó)君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰(shuí)能阻擋得住呢？’”
（一）設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生通過(guò)熟讀課文，復(fù)述這篇短文的主要內(nèi)容，進(jìn)一步了解孟子運(yùn)用譬喻闡述統(tǒng)一天下的道理。有了前幾篇課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言特色都有了一定程度的了解，相信學(xué)生能說(shuō)出自己的理解。如果學(xué)生能用現(xiàn)代觀念審視有關(guān)內(nèi)容，更應(yīng)該受到鼓勵(lì)。此題沒(méi)有統(tǒng)一的答案，學(xué)生只要能說(shuō)出自己的理解即可。
（二）通假字是文言文閱讀中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，此題是本單元惟一一個(gè)有關(guān)通假字方面的練習(xí)。此題所選的通假字涉及本單元已學(xué)過(guò)的.幾篇課文。具體參考答案為：
1.卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定?”卒，通“猝”，突然。
2.民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之?由，通“猶”，猶如，好像。
3.王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！闭f(shuō)，通“悅”，喜悅，高興。
4.蓋亦反其本矣蓋，通“盍”，何不。
5.吾王之好田獵，夫何使我至于此極也田，通“畋”，打獵。
孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語(yǔ)出驚人。對(duì)人語(yǔ)王“不似人君”“不見(jiàn)所畏”，對(duì)王言“今大天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語(yǔ)言犀利尖銳均毫無(wú)諱飾遮掩之態(tài)，孟子對(duì)梁襄王的藐視也可見(jiàn)一斑。讀之，頓生快感，倍覺(jué)清爽。
孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對(duì)話時(shí)，三言兩語(yǔ)就呈現(xiàn)出對(duì)話雙方的內(nèi)心世界，簡(jiǎn)筆勾勒，其個(gè)性化的人物形象便活了起來(lái)。梁襄王僅三句問(wèn)話就已將其性格凸現(xiàn)于讀者眼前了；其惶惑之態(tài)，在“卒然問(wèn)”中流露出來(lái)，他雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，還伴有些許糊涂和怯懦。三句問(wèn)話還步步暗合了孟子嚴(yán)密的邏輯思路，即：施仁政一天下歸附統(tǒng)一一社會(huì)安定。
兩相對(duì)照中，更見(jiàn)孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。對(duì)答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強(qiáng)烈的反問(wèn)句“其如是，孰能御之”“民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之”等，其言辭中充溢著不容置疑、居高臨下的氣勢(shì)。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。
孟子藝術(shù)化地宣揚(yáng)了“仁政”的政治主張，既生動(dòng)形象，又情理深至，令人信服。運(yùn)用日常生活中的習(xí)以為常的事理來(lái)說(shuō)明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其說(shuō)理的魅力。
1．文中運(yùn)用了比喻說(shuō)理，其本體與喻體是如何相聯(lián)的?
探究學(xué)習(xí)：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來(lái)解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“浡然興之”不可阻止；君施仁愛(ài)，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對(duì)應(yīng)，運(yùn)用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象，生動(dòng)地闡述了統(tǒng)一天下的道理，二者緊密相聯(lián)。
2．從梁襄王的三句問(wèn)話中可看出其形象如何?
探究學(xué)習(xí)：梁襄王的三句問(wèn)話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，語(yǔ)氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問(wèn)話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。
探究學(xué)習(xí)：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛(ài)憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來(lái)。他對(duì)這個(gè)國(guó)君印象不佳，輕慢而藐視。
4．孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?
探究學(xué)習(xí)：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問(wèn)話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛(ài)者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對(duì)執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時(shí)，力透紙背地分析社會(huì)現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進(jìn)一步指出暴政無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句，生動(dòng)形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場(chǎng)面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來(lái)抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。
5．文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?
探究學(xué)習(xí)：文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：
代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；
結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”；
補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗浡然興之矣”；
取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。
孟子一則教案篇四
教學(xué)目的：
一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。
二、積累文言詞語(yǔ)，理解文章的含義。
三、朗讀、背誦能力的提高。
教學(xué)重點(diǎn)：
一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。
二、積累文言詞語(yǔ)，理解文章的含義。
三、朗讀、背誦能力的提高。
教學(xué)難點(diǎn)：
一、對(duì)文章重點(diǎn)語(yǔ)句的理解。
二、朗讀、背誦能力的提高。
課型：精讀課。
教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
1、導(dǎo)語(yǔ)：“孔子是儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，而在孔子之后，繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)廣大的就是孟子。現(xiàn)在，我們就通過(guò)連續(xù)兩篇課文來(lái)學(xué)習(xí)一下孟子這位名人?！?BR> 2、簡(jiǎn)介有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)。孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說(shuō)于齊梁之間，沒(méi)有被重用，退而與其門(mén)徒公孫丑、萬(wàn)章等著書(shū)立說(shuō)。繼承孔子的學(xué)說(shuō)，兼言仁和義，提出“仁政”的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國(guó)亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見(jiàn)于《孟子》一書(shū)。
3、請(qǐng)一名學(xué)生朗讀課文，其他學(xué)生幫助其糾正不足之處。
4、聯(lián)系課后練習(xí)一，進(jìn)一步要求學(xué)生讀出節(jié)奏。然后有氣勢(shì)地齊讀課文。
5、通過(guò)小組討論，學(xué)生自行翻譯課文的意思。重點(diǎn)詞句：天時(shí)，地利，人和;環(huán)而攻之，池，委而去之;以天下之所順，攻親戚之所畔。
6、思考：本文的中心論點(diǎn)是哪句話?分論點(diǎn)是什么?作者用了什么方法來(lái)論證自己的觀點(diǎn)?中心論點(diǎn)是“得道者多助，失道者寡助”。分論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。文章開(kāi)籍指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開(kāi)，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。
7、再次齊讀課文，感覺(jué)課文的氣勢(shì)。分析為什么孟子的文章氣勢(shì)磅礴?文辭鋪張揚(yáng)厲，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
8、聯(lián)系歷史和生活，通過(guò)列舉實(shí)例，理解作者的觀點(diǎn)。如三國(guó)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。
9、學(xué)生力爭(zhēng)當(dāng)堂背誦課文。
作業(yè)：翻譯，背誦。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
得道多助 失道寡助
孟子 亞圣
天時(shí) 地利 人和
排比 對(duì)偶
第二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
1、教師范讀第二篇課文，學(xué)生正音。
2、簡(jiǎn)介課文開(kāi)頭引用的典故。
3、學(xué)生分段朗讀課文。
4、分組討論全文大意。教師講解重點(diǎn)語(yǔ)句：苦其心志，動(dòng)心忍性。困于心。
5、完成課后練習(xí)二，明確兩文結(jié)構(gòu)的不同?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》從戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)。通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路，使文章極富說(shuō)服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂(lè)》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來(lái)從個(gè)人作為推論到治國(guó)，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。
7、熟讀課文，力爭(zhēng)當(dāng)堂背誦。
作業(yè)：翻譯，背誦。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
生于憂患 死于安樂(lè)
個(gè)人 治國(guó)
孟子一則教案篇五
教學(xué)目標(biāo)：
1、指導(dǎo)學(xué)生理解詞義，疏通文意，在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。
2、了解孟子的重要思想之一：深造的目的在于自得。“。
3、樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，感受中華傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)涵。
疏通文意，能夠正確、流利誦讀全文。
理解孟子所表達(dá)的思想內(nèi)涵，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
1、非禮之禮，非義之義，大人弗為。（卷八離婁章句下六）。
2、中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂(lè)有賢父兄也。（卷八離婁章句下七）。
3、人有不為也，而后可以有為。（卷八離婁章句下八）。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)和多種朗讀方式，使學(xué)生正確流利讀懂文章，感知文章，體會(huì)內(nèi)涵：
老師指導(dǎo)學(xué)生解詞釋義，翻譯句子疏通文意。
（1）詞語(yǔ)解釋：
（a）資：積累。（b）原：同“源”。
（2）譯文：孟子說(shuō)：“君子遵循一定的方法來(lái)加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來(lái)就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲?！?BR> 2。在理解文意的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生朗讀文章。（采用多種朗讀形式）。
（1）老師范讀（2）學(xué)生自由讀（3）學(xué)生齊讀（4）個(gè)人朗讀嘗試背誦。
1、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
2、孟子曰：“大人者，不失其赤子（1）之心者也。
3、君子深造之以道，欲其自得之也。
聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章賞識(shí)，加深學(xué)生對(duì)文章內(nèi)涵的理解，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀：
深造的目在于自得。
自得就是自己真正有所收獲，而不是為了炫耀給別人看。簡(jiǎn)言之，自得是內(nèi)功，而不是招式。南郭先生濫竽充數(shù)，招式是做夠了的`，但內(nèi)功卻一點(diǎn)也沒(méi)有，所以，一旦過(guò)硬檢驗(yàn)起來(lái)，就只有溜之大吉。這是非常典型的例子?，F(xiàn)代學(xué)者莫不以南郭先生為恥，而其行為類(lèi)似南郭先生的卻不在少數(shù)。他們或是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’裝點(diǎn)門(mén)面。其招式花樣翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕別人不知道自己，不怕自己沒(méi)有才能，與孔子所說(shuō)“不惑人之不已知，患其不能也”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）的精神恰恰相反。
總而言之，還是“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）“欲其自得之’就是為己，反之則是為人?？住⒚险搶W(xué)問(wèn)之道，用心良苦。你我讀書(shū)人理應(yīng)深省，以免誤入歧途。
誦讀《君子深造之以道，欲其自得之也》。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
君子深造的目的在是自己真正有所收獲，自己有所收獲就能左右逢源。
孟子一則教案篇六
(1)基本技能目標(biāo)：
用準(zhǔn)確的語(yǔ)調(diào)有節(jié)奏朗讀課文;
正確辨析課文中的疑難字、詞、句的含義;
(2)能力訓(xùn)練目標(biāo)：
學(xué)習(xí)本文舉事例和講道理相結(jié)合、逐層推論的寫(xiě)法;理解排比句的表達(dá)作用。
理解孟子在本文中的思想觀點(diǎn)。
(3)素質(zhì)教育目標(biāo)：
感知逆境成才、多難興邦的道理，學(xué)會(huì)在困境中奮起。
理解逆境成材的道理，學(xué)習(xí)本文舉事例和講道理相結(jié)合、逐層推論的寫(xiě)法;
分層教學(xué)法，分組討論法;
投影儀
1課前布置課外閱讀練習(xí)：請(qǐng)學(xué)生借閱有關(guān)孟子、傅說(shuō)、百里溪及管仲的書(shū)，了解他們的故事。
2教師出示基本技能教學(xué)目標(biāo)，示范朗讀課文，引導(dǎo)學(xué)生跟讀，自由朗讀，尤其注意排比句的朗讀，提醒學(xué)生注意：
(1)讀準(zhǔn)下列字音：傅說(shuō)膠鬲法家拂士曾益
(2)注意下列句子的節(jié)奏：
必先/苦其心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其所為。
入/則無(wú)法家拂士，出/則無(wú)敵國(guó)外患。
3將學(xué)生分成兩人一組，試疏通文意，教師再組織前后四人一組，互相討論，交流疑難詞句，力求學(xué)生自己理解課文大意，以鍛煉他們的自學(xué)和合作能力。
5引導(dǎo)學(xué)生分析探討問(wèn)題，由淺入深理解文章內(nèi)容。(投影出示下列問(wèn)題)
明確：列舉了六位圣賢從卑微困窮而成為名垂青史的圣君賢相的典型事例，作者依據(jù)這些事實(shí)，推出如下道理：一個(gè)人要有所成就，必然會(huì)經(jīng)受種種磨難，只有這樣，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，使之有所作為。
教師引導(dǎo)：這種從大量事實(shí)中得出具有普遍意義的結(jié)論，即由個(gè)別到一般的推理，就是歸納法。
(2) 本文除了例證外，還用了什么方法論證了這一道理?怎樣論證的?(問(wèn)題有難度，學(xué)生討論回答，鍛煉合作、思維及表達(dá)能力，尤其對(duì)優(yōu)秀生有所提高)
明確：作者除了例證，還善于從個(gè)別到一般，講道理分析。并從正反兩方面對(duì)比分析論證磨練的必要性：作者先列舉了三個(gè)哲理性很強(qiáng)的事實(shí)：“人恒過(guò)，然后能改;困與心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻”，從正面闡述即使作為一般人，也需要在困境中經(jīng)受磨練，方能發(fā)奮進(jìn)取的道理。接著，作者從個(gè)人的成長(zhǎng)推論到治理國(guó)家，如果沒(méi)有法家拂士、敵國(guó)外患，往往會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的滅亡，這是從反面論證。
文章通過(guò)兩方面論述，水到渠成，得出結(jié)論;“生于憂患死于安樂(lè)”。
6教師對(duì)文章思路進(jìn)行總結(jié)，便于學(xué)生疏通脈絡(luò)。
內(nèi)容拓展延伸：
(1)結(jié)合你所知道的事例和自身體會(huì)，談?wù)勀銓?duì)“生于憂患死于安樂(lè)”的理解。
(2) 本文告訴我們“逆境成才”的道理，那么順境能成才嗎?留做課下討論。
作業(yè)布置：
1課后練習(xí)一、二、三、四;
2練習(xí)背誦
3試總結(jié)本節(jié)課的古漢語(yǔ)現(xiàn)象：通假字，詞類(lèi)活用等現(xiàn)象。
列舉事實(shí)：六位歷史人物----(歸納)----逆境出人才
孟子一則教案篇七
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.通過(guò)各種閱讀方式積累文言詞匯，提高文言文閱讀能力;。
2.熟讀成誦，增強(qiáng)文言語(yǔ)感;。
3.理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理，懂得要正確面對(duì)逆境。
一、導(dǎo)入。
孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，政治家、思想家，是繼孔子之后儒家學(xué)派又一位代表人物，被尊稱為亞圣。主張行“仁政”而“使天下人皆歸之”，主張以民為本，曾說(shuō)“民為貴，社稷輕之，君為輕”。曾游說(shuō)各國(guó)，但主張不被采納，退而與弟子們閉門(mén)著書(shū)，成《孟子》一書(shū)。
今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)其中的名篇：《生于憂患，死于安樂(lè)》。
二、熟讀課文。
(一)學(xué)生通讀課文，借助注釋和工具書(shū)給生字注音。
(二)全體朗讀，正音。
(三)給學(xué)生時(shí)間自由朗讀，要求讀準(zhǔn)確，讀通暢。學(xué)生散讀。
(四)全體朗讀，教師指出失誤及不足，提醒注意;教師范讀(做到“零失誤”)，請(qǐng)學(xué)生找茬;再給學(xué)生自由朗讀時(shí)間，鼓勵(lì)他們也像老師一樣做到“零失誤”。
(五)請(qǐng)學(xué)生自告奮勇舉手在全班面前朗讀，盡力做到讀準(zhǔn)確，讀通暢。其他學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，數(shù)數(shù)朗讀失誤。采用“破紀(jì)錄”的方法激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣。(如：第一位學(xué)生朗讀中出現(xiàn)四個(gè)失誤，第二位同學(xué)就要努力將失誤控制在四個(gè)以下，以此類(lèi)推，直至零失誤。)。
三、學(xué)生自讀理解。
學(xué)生借助注釋和工具書(shū)自讀，理解課文，適當(dāng)做筆記，疑問(wèn)處可與同桌探討，不能解決的做好記號(hào)。教師巡視，給予適當(dāng)引導(dǎo)(如查閱工具書(shū)，選擇義項(xiàng)等方面)。
四、布置作業(yè)。
(一)朗讀課文，盡力做到“零失誤”;。
(二)抄寫(xiě)課文一遍。
孟子一則教案篇八
1、知識(shí)與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。
2、過(guò)程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確掌握課文主旨。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。
教學(xué)重點(diǎn)
感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
教學(xué)過(guò)程
一、師范讀，生體會(huì)。
二、介紹相關(guān)資訊：
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書(shū)具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚(yú)”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問(wèn)題。
三、再讀課文，積累相關(guān)詞語(yǔ)。
四、師生一起賞析課文，掌握關(guān)鍵詞語(yǔ)。
五、師生交流，小組合作寫(xiě)出文章結(jié)構(gòu)提示：
六、生合作探究后總結(jié)文章主旨：
本文是孟子的一段語(yǔ)錄，以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，說(shuō)明舍生取義的道理。
七、處置課后習(xí)題。
八、背誦課文。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
魚(yú)
熊掌
生
義
舍魚(yú)
孟子（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國(guó)古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》是孟子與他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書(shū)分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?BR> 孟子一則教案篇九
設(shè)計(jì)思想：本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式長(zhǎng)短相繼，讀起來(lái)瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識(shí)記起來(lái)就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
課時(shí)安排：本文安排兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)（學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》）。
一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對(duì)孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書(shū)掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。
教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫(xiě)，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫(xiě)，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀?。由上面分析可知，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的'主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
八、整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。
第二課時(shí)（學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》）。
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與。
孟子一則教案篇十
設(shè)計(jì)思想：本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式長(zhǎng)短相繼，讀起來(lái)瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識(shí)記起來(lái)就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
課時(shí)安排：本文安排兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)（學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》）。
一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對(duì)孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書(shū)掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。
教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫(xiě)，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫(xiě)，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀薄Ｓ缮厦娣治隹芍?，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的'主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
八、整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。
第二課時(shí)（學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》）。
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與。
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孟子一則教案篇十一
上完《〈孟子〉兩章》一文后，不能僅停留于對(duì)文言知識(shí)的把握層面。
所以，我又搜集了一些關(guān)于孟子的文章，一方面把學(xué)生從一個(gè)單元的文言學(xué)習(xí)的疲勞中解放出來(lái)，留給學(xué)生充足的時(shí)間來(lái)消化文言課文，鞏固背誦和積累，同時(shí)進(jìn)行同一主題的現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練，以期幫助學(xué)生更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)課文思想及孟子其人，最后通過(guò)寫(xiě)作來(lái)鞏固這種認(rèn)知成果。
一、回顧課文內(nèi)容，思考一下你從孟子身上讀出了什么?
讀出了孟子舍生取義的選擇，義高一切的主張;。
讀出了孟子憂生樂(lè)死的認(rèn)識(shí)，居安思危的清醒。
(以上的總結(jié)還可完善，下同)。
由此，你又聯(lián)想到了些什么?由此展開(kāi)學(xué)生由此及彼的想象能力訓(xùn)練，結(jié)合平時(shí)的所見(jiàn)所讀想，或補(bǔ)充，或論證，這樣為“引-議-聯(lián)-結(jié)”的作文結(jié)構(gòu)訓(xùn)練做些扎實(shí)的引導(dǎo)，可以以《由孟子的xx(思想、主張)想到的》為題進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練，讓學(xué)生能夠有章可循，有話可說(shuō)，這樣才能寫(xiě)出一些內(nèi)容充實(shí)、有一定思想性的作品來(lái)。我想，這樣的引導(dǎo)應(yīng)該是行之有效的。
讀出了孟子民貴君輕的思想，以民為本的可貴。
這樣再結(jié)合從課文中所領(lǐng)悟的孟子的思想或精神，形成三個(gè)或以上的并列句子，一方面訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，另一方面又可以把這些句子作為議論文寫(xiě)作的分論點(diǎn)，讓學(xué)生分別從這些方面去搜集材料或直接引用教材中的素材去進(jìn)行分析論證，讓學(xué)生掌握另一種文章寫(xiě)作結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生的論證思路通過(guò)這種結(jié)構(gòu)清晰地展示出來(lái)，最后形成學(xué)生的一種基本的結(jié)構(gòu)文章的能力。同時(shí)也為學(xué)生走上社會(huì)后的公文(也就是常常要老師或其他人員所寫(xiě)的年終總結(jié)、質(zhì)量分析、個(gè)人述職之類(lèi)的文章)寫(xiě)作奠定一定的基礎(chǔ)。
孟子一則教案篇十二
1．理解常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。
2．領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂(lè)”的民本思想。
3．學(xué)習(xí)理解對(duì)比在論辯中的作用。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
民本思想和對(duì)比手法
教學(xué)方法
自讀提示法。
教學(xué)課時(shí)
2課時(shí)
由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。
1．王語(yǔ)暴以好樂(lè)語(yǔ)：告訴
2．直好世俗之樂(lè)耳直：同“只”，只是
3．獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)樂(lè)：第一、第三兩個(gè)“樂(lè)”讀yue，意思是欣賞音樂(lè)；第二、四、五三個(gè)“樂(lè)”讀le，意思是快樂(lè)。
4．舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都
5．兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女
6．今王與百姓同樂(lè)，則王矣王：第一個(gè)是“大王”，第二個(gè)是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。
1．見(jiàn)
a莊暴見(jiàn)孟子拜見(jiàn)
b暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)接見(jiàn)
c父子不相見(jiàn)見(jiàn)面
d百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美看見(jiàn)
e居有日，扁鵲復(fù)見(jiàn)進(jìn)見(jiàn)
f誠(chéng)恐見(jiàn)欺于秦被
2．以
a暴未有以對(duì)也來(lái)
b王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)把
c以嚙人，無(wú)愈之者如果
d無(wú)以，則王乎同“已”，停止
e不推恩無(wú)以保妻子用來(lái)
f以若所為，求若所欲憑
3．直
a直好世俗之樂(lè)耳同“只”，只是
b木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)與“曲”相對(duì)
c而直為此廩廩也竟然
d半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”，價(jià)格
e蓬生麻中，不扶自直挺直
4．舉
a舉疾手蹙頞而相告曰全都
b舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)抬起
c傅說(shuō)舉于版筑之間推薦，選用
d舉數(shù)人以訓(xùn)汝列舉
e舉大計(jì)亦死發(fā)動(dòng)
f戊卒叫,函谷舉占領(lǐng)
5．夫
a夫何使我至于此極也句首助詞
b一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)人
c遂率子孫荷擔(dān)者三夫成年男子
d使君自有婦,羅敷自有夫丈夫
1．王語(yǔ)暴以好樂(lè)語(yǔ)：名詞作動(dòng)詞，告訴
2．獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)前一個(gè)“樂(lè)”：名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂(lè)
3．與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人
4．今王鼓樂(lè)于此鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏、演奏
5．吾王庶幾無(wú)疾病與疾病：生疾病
6．今王與百姓同樂(lè)，則王矣王（后一個(gè)）：名詞作動(dòng)詞，行王道。
1．民歸之，由水之就下
孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。……今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”（《梁惠王上》）
2．與民同樂(lè)
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）
孟子一則教案篇十三
課時(shí)安排：
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)：
一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對(duì)孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書(shū)掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。
教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫(xiě)，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫(xiě)，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀?。由上面分析可知，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢?作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵;即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么?
明確：層進(jìn)式論證。
八、整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。
第二課時(shí)：
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢?
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子，從反面說(shuō)理，談國(guó)家如果沒(méi)有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
六、比較兩篇文章的論證方式。
七、討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要樹(shù)立什么樣的憂患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。
八、整理字詞和文化常識(shí)，熟讀成誦。
關(guān)文章：
1.《孟子》的讀書(shū)筆記。
2.《孟子》中經(jīng)典的句子。
4.《孟子》讀書(shū)心得體會(huì)。
5.孟子的名言名句。
孟子一則教案篇十四
前幾天，我們學(xué)完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》這篇文章，主要講的就是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，打仗時(shí)，好天氣不如地形，好地形不如人民團(tuán)結(jié)。所以攻心為上，招攬民心。
孟子是儒家學(xué)派大師，名軻，字子輿，人稱“亞圣”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，主張施仁政，講王道。三國(guó)時(shí)期的劉備就做到了這一點(diǎn)，打仗時(shí)，所到之處毫發(fā)無(wú)傷，民心所向，最后也是入主西川稱帝，就連臨死時(shí)還念念不忘“惟賢惟德，能服于人”，說(shuō)明劉備是個(gè)仁政的好主公。
現(xiàn)在，我們也要學(xué)會(huì)寬容用寬容的心去對(duì)待每一個(gè)人，這應(yīng)該也算是攻心吧!你可以不與人做朋友，但你不可以與人為敵，擴(kuò)充人緣，可以使我們的生活多姿多彩!
孟子一則教案篇十五
孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對(duì)話體的議論文來(lái)學(xué)習(xí)。文章由敘人議，先通過(guò)莊暴和孟子的問(wèn)答引出話題：“好樂(lè)何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說(shuō)齊王要“與民同樂(lè)”。全文圍繞著“音樂(lè)”這一話題，闡明不“與民同樂(lè)”就會(huì)失去民心，而“與民同樂(lè)”就會(huì)得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學(xué)習(xí)本文時(shí)，可讓學(xué)生對(duì)孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。
學(xué)習(xí)本文，還要對(duì)文中的一些文言語(yǔ)法現(xiàn)象，如詞類(lèi)活用、特殊句式以及常見(jiàn)詞語(yǔ)、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識(shí)和語(yǔ)感的積累。為此，要求學(xué)生對(duì)文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。
1、齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè)”一事，為什么會(huì)“變乎色”？
探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問(wèn)自己“好樂(lè)”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂(lè)”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數(shù)百人?！惫B(yǎng)這樣一支樂(lè)隊(duì)，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪恚”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)具有重要的政治教化作用，從音樂(lè)可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，并反對(duì)把音樂(lè)作為單純的娛樂(lè)活動(dòng)?！跋韧踔畼?lè)”是先王用來(lái)教化百姓、安定民心、治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂(lè)”截然不同。齊宣王愛(ài)好的不是“先王之樂(lè)”，而是“世俗之樂(lè)”，這又與儒家的音樂(lè)主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛(ài)好“世俗之樂(lè)”。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛(ài)好音樂(lè)，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評(píng)，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧?！保ɡ畋ⅰ睹献游倪x》）其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)好“世俗之樂(lè)”的國(guó)君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。
探究學(xué)習(xí)：“今樂(lè)”“古樂(lè)”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂(lè)”的愛(ài)好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛(ài)好“今樂(lè)”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂(lè)”。所謂“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”，問(wèn)題不在于愛(ài)好“今樂(lè)”還是愛(ài)好“古樂(lè)”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無(wú)異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛(ài)好“今樂(lè)”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。
3、本文所記敘的兩次對(duì)話有何聯(lián)系？并作了怎樣的藝術(shù)處理？
探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫(xiě)莊暴和孟子的對(duì)話，實(shí)際上是全文的引子，起開(kāi)篇的作用，故略寫(xiě)。莊暴對(duì)齊王“好樂(lè)”的話題無(wú)言以對(duì)，一方面表明這個(gè)話題有難度，另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對(duì)話是孟子和齊王的對(duì)話。這一段對(duì)話表明了孟子的政治觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動(dòng)權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的。這次對(duì)話是全文的重點(diǎn)，故詳寫(xiě)。
4、孟子“與民同樂(lè)”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？為什么？
探究學(xué)習(xí)：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。（《孟子·滕文公》）因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已。
1、《孟子》散文的特色及其對(duì)后代散文創(chuàng)作的影響研究。
研究方法：
通過(guò)廣泛閱讀《孟子》作品來(lái)歸納出《孟子》散文的寫(xiě)作特色，同時(shí)通過(guò)閱讀歷代評(píng)論家的有關(guān)評(píng)價(jià)，增進(jìn)對(duì)《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識(shí)。
參讀書(shū)目：
（1）曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。
（2）陳柱《中國(guó)散文史》，東方出版社1996年版。
（3）聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版。
（4）郭預(yù)衡《中國(guó)散文史》，上海古籍出版社20xx年版。
2、《孟子》與《論語(yǔ)》異同之比較研究。
研究方法：
《孟子》與《淪語(yǔ)》同列“四書(shū)”，對(duì)兩者作比較研究，可加深對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和了解。
參讀書(shū)目：
（1）楊伯峻《（論語(yǔ)）和孟子》，載《中國(guó)古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。
（2）胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》，載《先秦文學(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)嫦科學(xué)出版社1981年版。
（3）張志岳《關(guān)于中國(guó)封建時(shí)代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)問(wèn)題的初步探討》，載《中國(guó)文學(xué)史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。
《莊暴見(jiàn)孟子》備課筆記由收集及整理，轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處
3、孟子的論辯藝術(shù)研究。
研究方法：
孟子在《莊暴見(jiàn)孟子》一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來(lái)欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對(duì)孟子的論辯方法作探討。
參讀書(shū)目：
（1）徐立《（孟子）騁辭逞辯的特色》，《語(yǔ)文月刊》1982年第2期。
（2）李竹君《孟子）散文的論辯藝術(shù)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。
（3）高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版。
（5）周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》，藍(lán)天出版社1995年版。
孟子一則教案篇十六
本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式長(zhǎng)短相繼，讀起來(lái)瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識(shí)記起來(lái)就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
本文安排兩課時(shí)。
第一課時(shí)：
（一）由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對(duì)孟子及《孟子》的介紹。
（二）初讀課文，利用工具書(shū)掃清字詞障礙。
（三）再讀課文，注意停頓和輕重音。
（四）齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
（五）散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。
教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫(xiě)，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫(xiě)，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀?。由上面分析可知，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。
再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
（七）追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
（八）整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。
第二課時(shí)：
（一）由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
（二）討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？
（三）初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
（五）學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子，從反面說(shuō)理，談國(guó)家如果沒(méi)有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
（六）比較兩篇文章的論證方式。（見(jiàn)“擴(kuò)展資料”部分）
（七）討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要樹(shù)立什么樣的憂患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。
（八）整理字詞和文化常識(shí)，熟讀成誦。
孟子一則教案篇十七
教學(xué)目的：
一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。
二、積累文言詞語(yǔ)，理解文章的含義。
三、朗讀、背誦能力的提高。
教學(xué)重點(diǎn)：
一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。
二、積累文言詞語(yǔ)，理解文章的含義。
三、朗讀、背誦能力的提高。
教學(xué)難點(diǎn)：
一、對(duì)文章重點(diǎn)語(yǔ)句的理解。
二、朗讀、背誦能力的提高。
課型：精讀課。
教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)。
第一課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
1、導(dǎo)語(yǔ)：“孔子是儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，而在孔子之后，繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)廣大的就是孟子。現(xiàn)在，我們就通過(guò)連續(xù)兩篇課文來(lái)學(xué)習(xí)一下孟子這位名人?！?BR> 2、簡(jiǎn)介有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)。孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說(shuō)于齊梁之間，沒(méi)有被重用，退而與其門(mén)徒公孫丑、萬(wàn)章等著書(shū)立說(shuō)。繼承孔子的學(xué)說(shuō)，兼言仁和義，提出“仁政”的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國(guó)亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見(jiàn)于《孟子》一書(shū)。
3、請(qǐng)一名學(xué)生朗讀課文，其他學(xué)生幫助其糾正不足之處。
4、聯(lián)系課后練習(xí)一，進(jìn)一步要求學(xué)生讀出節(jié)奏。然后有氣勢(shì)地齊讀課文。
5、通過(guò)小組討論，學(xué)生自行翻譯課文的`意思。重點(diǎn)詞句：天時(shí)，地利，人和;環(huán)而攻之，池，委而去之;以天下之所順，攻親戚之所畔。
6、思考：本文的中心論點(diǎn)是哪句話?分論點(diǎn)是什么?作者用了什么方法來(lái)論證自己的觀點(diǎn)?中心論點(diǎn)是“得道者多助，失道者寡助”。分論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。文章開(kāi)籍指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開(kāi)，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。
7、再次齊讀課文，感覺(jué)課文的氣勢(shì)。分析為什么孟子的文章氣勢(shì)磅礴?文辭鋪張揚(yáng)厲，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
8、聯(lián)系歷史和生活，通過(guò)列舉實(shí)例，理解作者的觀點(diǎn)。如三國(guó)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。
9、學(xué)生力爭(zhēng)當(dāng)堂背誦課文。
作業(yè)：翻譯，背誦。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
得道多助失道寡助。
孟子亞圣。
天時(shí)地利人和。
排比對(duì)偶。
第二課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
1、教師范讀第二篇課文，學(xué)生正音。
2、簡(jiǎn)介課文開(kāi)頭引用的典故。
3、學(xué)生分段朗讀課文。
4、分組討論全文大意。教師講解重點(diǎn)語(yǔ)句：苦其心志，動(dòng)心忍性。困于心。
5、完成課后練習(xí)二，明確兩文結(jié)構(gòu)的不同。《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)。通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路，使文章極富說(shuō)服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂(lè)》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來(lái)從個(gè)人作為推論到治國(guó)，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。
7、熟讀課文，力爭(zhēng)當(dāng)堂背誦。
作業(yè)：翻譯，背誦。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
生于憂患死于安樂(lè)。
個(gè)人治國(guó)。
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