撰寫心得體會是培養(yǎng)自我認知和成長意識的重要方式。那么怎樣寫好一篇有意義的心得體會呢？首先，要注意觀察和思考。只有我們真正用心去觀察和思考，才能得出有深度的心得體會。其次，要注重實踐和總結(jié)。我們需要將自己的經(jīng)驗和教訓(xùn)進行總結(jié)和歸納，從而得出有針對性的心得體會。再次，要注重語言和表達。心得體會的寫作不僅僅是為了記錄自己的思考和感悟，更重要的是能夠用清晰準確的語言表達出來。最后，要持之以恒。寫心得體會不是一時興起，而是一個長期的過程。只有堅持下去，才能得到更多的心得體會和收獲。以下是小編為大家收集的心得體會范文，希望能給大家提供一些參考。
人生的境界心得體會篇一
教學目的：通過發(fā)問，深入研究。理解作者觀點。
寫讀書筆記，闡述對境界的認識。
重點難點：概括四種境界的內(nèi)涵。
研讀p6（二）。
課時安排：兩課時。
教學方法：思考、講析、讀悟、練習。
第一課時。
一、學生閱讀課文。
二、師生談感悟（學生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說。
仔細品味馮友蘭先生的，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?\"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧?BR> 還有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
板書（略）。
三、亮點探究。
1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學習：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。
探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪?，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學習：“游心”說來源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏酰兄本褪乔f子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)?：思考課后練習。
第二課時。
四、選題設(shè)計。
1.三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。
(2)中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習一、二。
六、課后完成：練習三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》。
“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實和大小，它更應(yīng)該是準確的信息和畫面語言的表達。
從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。
但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標題《天倫之樂》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗?，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。
人生的境界心得體會篇二
一、學生閱讀課文。
二、師生談感悟（學生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說仔細品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。還有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉???板書（略）。
三、亮點探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學習：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪拢瑸樯鐣\利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學習：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”。《莊子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)：思考課后練習。
第二課時。
四、選題設(shè)計。
1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習一、二。
六、課后完成：練習三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實和大小，它更應(yīng)該是準確的信息和畫面語言的表達。從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標題《天倫之樂》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗?，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說，只要照片達到一定的水準之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因為每個讀者都有自己的標準。當然，無論從哪個角度去講，這樣的剪裁試驗不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
人生的境界心得體會篇三
人生的旅程就像是一次漫長的探索，其中有各種各樣的境界，每一個境界都可以成為我們成長的機會與智慧的源泉。在我經(jīng)歷的人生的四種境界中，我體會到了生活的真諦和價值，也學會了如何面對困境和挫折。這些心得體會如下。
首先，人生的第一種境界是“無知”。無知并不是一種貶義詞，而是一個成長的起點。當我們剛出生時，我們對世界一無所知，所有的一切都是新鮮的、未知的。這種狀態(tài)帶來了無盡的好奇心和探索欲望，促使我們主動地去學習和體驗。無知帶來了機遇與挑戰(zhàn)，我們有機會去認識新的事物、結(jié)識新的朋友，并且在不斷的嘗試中積累經(jīng)驗和智慧。
然而，無知無法長久持續(xù)，人生的第二種境界是“困境”。當我們漸漸成長，面對現(xiàn)實的沖擊，我們會遭遇各種各樣的困境，失去的是簡單安逸的生活和天真無憂的心態(tài)。困境是一種考驗，它讓我們深刻地認識到生活的不易和世事的無常。在困境中，我們經(jīng)歷了痛苦和掙扎，但正是這些磨礪使我們的內(nèi)心更加堅強和成熟。
然后，我們進入了人生的第三種境界“崛起”。只有在困境中不斷積累經(jīng)驗和改變自己，我們才能逐漸崛起，走向人生巔峰。崛起意味著實現(xiàn)個人價值和圓滿自我。在這個階段，我們可能會經(jīng)歷職業(yè)的成功、家庭的幸福、社會的認同等方面的成就。然而，崛起并不僅僅是對外界的回應(yīng)，更是對內(nèi)心的覺醒。我們可能會開始思考人生的意義，思考自己對于社會和他人有何貢獻。與此同時，我們也會明白崛起不是終點，而是繼續(xù)追求更高遠目標的開始。
最后，我們來到人生的第四種境界“超越”。超越是一種境界和一種心態(tài)，它意味著我們不再局限于個人的成就和欲望，而是著眼于更廣闊的領(lǐng)域和更高的境界。在這個階段，我們會關(guān)注社會問題、關(guān)心他人的福祉，用自己的力量去改變世界。超越不僅是對自我的超越，更是對整個人類命運的關(guān)懷和貢獻。這一境界需要我們擁有深刻的人文關(guān)懷和高尚的道德修養(yǎng)，使自己成為一名真正的人類社會的有益之人。
人生的四種境界教會了我許多重要的道理和智慧。無知帶來了好奇和勇氣，困境鍛煉了意志和毅力，崛起讓我明白了人生的意義，超越引領(lǐng)我追求更高遠的目標。我們的人生之旅就是在不斷從一個境界向另一個境界邁進的過程中，不斷成長和進步。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌Υ@些境界，如何在其中找到堅持與奮斗的動力，如何從中汲取智慧并以此成就一番事業(yè)。人生的四種境界，給予了我無盡的啟迪和動力，我將以這個為指引，勇往直前，不斷超越自我，追求更高質(zhì)量的人生。
人生的境界心得體會篇四
至善，至純，至高人類的結(jié)晶。于生活卻又融入生活。成為一個個甜蜜的微笑，一種種執(zhí)著的追求，一次次慰藉人心的寬容。那就是社會中普遍存在的美德。
雪花漫天飛舞，馬路上，有一個小女孩正在跺腳，眼晴在行人中焦急的搜尋。瞧，她那小臉，小手凍得通紅。手中正提著一個精致的錢包。不用問，她是在等待錢包的主人，天漸漸黑了，路上的行人漸漸稀少，可她仍然在等待著當失主拿到裝有巨款的錢包，激動地抱著她與她合影時，她卻像一顆含羞草，把頭深深地埋在了胸前。
小姑娘的拾金不昧，就是美德。
一個精神病人闖進了一位醫(yī)生家里，開槍射死了他三個花樣年華的女兒，醫(yī)生卻仍為精神病人治好了病。
有一顆寬容之心，這就是美德。
在公共汽車上，已經(jīng)座無虛席，可就在此時，又上來了一位年邁的老人，一位青年毫不猶豫地站了起來，主動攙扶老人坐在了自己的座位上。
尊敬老人，這也是美德。
美德無處不在，講究文明，真誠待人；求知若渴，完善自我；打破常規(guī)，探索創(chuàng)新；善待自然，呵護花草。這都是美德。贊頌曲上一個個撩動人心的音符。
人類的至高境界，擁有美德，便擁有了世間的一切。
歲月伴隨著我們的成長靜悄悄流逝。我們的生活在一個平凡的世界里，一切都好像理所當然。細細品味生活，才覺得生活中那些絲絲甜意—美德！
人生的境界心得體會篇五
閱讀可以讓你得到更多的知識，閱讀可以讓你進步，閱讀更是一種境界。
閱讀奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書，文中的主人公保爾那堅強的意志，在極端困苦的條件下依然堅持筑路。即使在疾病的糾纏下仍然堅持寫作。
保爾告訴我，世界上沒有辦不到的事，只要有堅定的意志和永不放棄的決心，再加上艱苦奮斗，就一定會成功。
閱讀了《湯姆·索亞歷險記》一書，文中的湯姆機智勇敢，在罪惡與惡勢力的壓迫下沒有退縮，而是堅持尋找自己的生活。
在湯姆的啟發(fā)下，我懂得了：善良、勇敢的人最終會獲得勝利。
閱讀了“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”這句詩，詩人告訴我，在失敗前，我們不應(yīng)該放棄，當上天堵上了我們的生存之門后，往往會給我們開啟另一扇生活之窗。
閱讀了李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這句詩，讓我知道了他們的友誼，更讓我明白了：人生在世不可缺少朋友，多一個朋友多一份力量，多一份關(guān)愛，在我們最危難的時刻，他們會挺身而出。
朋友們，行動起來吧。拿起你們手中的書閱讀吧，進入閱讀的境界，在那里你會得到成功的經(jīng)驗，得到克服困難與解決困難的方法，會使你的心靈得到更多的寄托。
人生的境界心得體會篇六
每個人只有一條命，但是如何能活出三條命？性命，生命與使命，這三條命是人生的三種境界，不同的境界讓人們領(lǐng)悟到的是生命不同的意義。
平庸的人有一條命：性命。是每天與柴米油鹽打交道的家庭主婦；與工件打交道的職員；與瑣碎小事打交道的鄰里鄰居……這是社會上的大多數(shù)人，處于“見山是山，見水是水”的人生境界，他們是平凡之人，過著平淡的生活。他們尚未有遠大的夢想，活在物質(zhì)的世界里，為小我的世界努力打拼……他們是蕓蕓眾生，是平平淡淡的一份子。
優(yōu)秀的人有兩條命：性命和生命。他們不一定有驚濤駭浪的壯舉，但是憑著一顆執(zhí)著追求的心，朝著理想的方向奔跑，“秀”出自己的精彩。如朝氣蓬勃的孩子；精力旺盛的青年；老當益壯的老人……他們像一朵微笑的向日葵，朝向陽光而努力。他們對未來有著自己的看法，但是會有時而的迷茫與困惑，但是依然努力向前，正處于“見山不是山，見水不是水”的人生境界。
卓越的人有三條命：性命、生命和使命。他們不斷提升自我，彰顯自身價值，在努力追求目標的同時，他們把自己的生命與民族和國家聯(lián)系在一起，這就是卓越之人的使命感。
有一個叫羅伯特·舒爾的孩子在日記本上寫了一句話：“我要建造一座伊甸園?！?868年，他把心中的伊甸園畫了下來：一座水晶教堂。建造它至少要花七百萬美元，但是他仍為自己的夢想而努力著：反反復(fù)復(fù)地做著演講。一天又一天，無數(shù)的人被他的執(zhí)著所打動，紛紛為他捐款。1920年，他夢想中的伊甸園終于建好了！在人生路上，他知道自己追求是什么，放棄是什么，責任和使命讓他洞察世事后，不忘初心，修成正果。這是“見山還是山，見水還是水”的境界。只是此時的山水已經(jīng)別有一種內(nèi)涵，在堅忍與屈辱中的司馬遷、鞠躬盡瘁的鄧稼先、報效祖國的錢學森……他們這樣的人身體力行，完成了偉大的使命，傳承民族精神，報效祖國。擁有使命感的人，才是卓越的人，他們擁有了三條命的境界。
每個人都有一條命，在平庸的泥沼中越陷越深，最終只會一事無成。如果將生命和使命貫穿一生，哪怕是在平凡的崗位上，腳踏實地，追求夢想，完成使命，對社會、對國家有所承擔、有所貢獻，依然會成為卓越的人！
人生的境界心得體會篇七
人生的道路上，我們會經(jīng)歷許多不同的境遇，也會面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。在這個過程中，我們會逐漸領(lǐng)悟到生活的真諦，體驗到人生的四種境界。這四種境界，分別是迷茫與追求、痛苦與掙扎、成長與突破、和諧與滿足。今天，我將分享自己對這四種境界的心得體會。
首先，迷茫與追求是人生旅途中最早出現(xiàn)的境界。迷茫時，我們往往對自己的未來感到迷茫，不知道該如何選擇人生的道路。同時，我們也會陷入物質(zhì)欲望的追求，以為擁有更多的財富和地位能給我們帶來幸福。然而，隨著時間的推移，我們慢慢意識到，迷茫的解決不在于外部的物質(zhì)，而在于我們內(nèi)心的追求。迷茫是一個讓我們更加明白自己真正需求的機會，只有找到內(nèi)心真正的追求，我們才能正確認識自己，找到自己人生的方向。
其次，痛苦與掙扎是我們在追求中必然經(jīng)歷的一段過程。人生不能一帆風順，遭遇挫折和痛苦是無法避免的。這時，我們需要學會勇敢面對困難和痛苦，堅持不懈地努力。正如人們常說的：“痛苦和掙扎是成長的催化劑。”只有在痛苦和掙扎中，我們才能真正成長起來，變得更加堅韌和有智慧。每一次的痛苦和掙扎都是在考驗我們的意志力和勇氣，只有堅持下去，我們才能獲得真正的成長。
然后，成長與突破是我們經(jīng)歷了迷茫和痛苦后的自然延伸。在經(jīng)歷過痛苦和掙扎的洗禮后，我們開始不斷地成長和變得更強大。我們以一種全新的眼光看待世界，變得更加成熟和自信。我們逐漸懂得了擁抱變化和接受挑戰(zhàn)的重要性，在面對新的困難時能夠游刃有余地解決問題。突破自己的局限，不斷尋求進步與突破，是我們成長的關(guān)鍵。
最后，和諧與滿足是我們?nèi)松猛局凶蠲篮玫木辰?。和諧是指與自己，與他人，與大自然保持一種和諧的狀態(tài)。當我們找到自己真正想要的生活方式時，我們會感到滿足和幸福。和諧與滿足并不只是擁有物質(zhì)財富，而是指內(nèi)心的平和和對生活的感激。我們要學會珍惜身邊已經(jīng)擁有的一切，努力尋找內(nèi)心的平衡，不被外界的壓力和誘惑所動搖。
在生活中，我們會不斷地循環(huán)這四種境界，從迷茫開始，經(jīng)歷痛苦和掙扎，逐漸成長和突破，最終達到和諧與滿足。我們要學會從每個境遇中汲取經(jīng)驗，不斷進步和改進自己，為自己的人生增添色彩和價值。
總而言之，人生旅途中有許多風景和境遇等待我們?nèi)ヌ剿骱腕w驗。迷茫與追求幫助我們尋找人生的方向，痛苦與掙扎鍛煉我們的勇氣和智慧，成長與突破使我們變得更加堅強，和諧與滿足最終成為我們心中最美好的境界。面對人生的四種境界，我們應(yīng)該保持積極向上的態(tài)度，勇敢地面對挑戰(zhàn)，努力去追求內(nèi)心真正的追求，讓每一個境遇都成為我們成長和進步的機會。
人生的境界心得體會篇八
[教學目的]。
1、對馮友蘭的人生哲學思想有個初步的了解。
2、理解對馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學生思考人生的價值和意義。
[教學內(nèi)容和步驟]。
第一課時。
1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學家，哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國門，1919年赴美學習，獲哲學博士學位，回國后歷任中山大學、燕京大學、清華大學、北京大學等校哲學教授。是中科院哲學社會科學部學部委員。著有《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學思想???馮友蘭認為，人生哲學的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學生閱讀課文，思考回答：
（1）中國哲學的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據(jù)什么來劃分的？
（3）作者認為哲學的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？
4、討論以上問題。
第二課時。
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國哲學的傳統(tǒng)。作者認為，中國哲學的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因為其他動物也有這一特性。作者認為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個社會，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻。作者認為，哲學的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒有把人生的最高目標玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習二（見教材）。
8、課后作業(yè)?：思考和練習三。
作者郵箱：?。
人生的境界心得體會篇九
有人說，這就是人生的境界——就是不斷擁有和尋覓的過程。
在尋尋覓覓中學會擁有、欣賞、享受，這是一種智慧，是人生的一種境界。
現(xiàn)實生活中，有很多這樣的人，他們只是一路匆匆忙忙向前尋尋覓覓，到了終點才發(fā)現(xiàn)自己的行囊里一無所有，本來擁有的東西卻也失去了。
泰戈爾曾說過：生命本來就是一段行走的過程，生命的原本目的，在于尋覓途中的美景，然后在尋尋覓覓中學會欣賞、學會擁有、學會珍藏。
人生的境界心得體會篇十
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語句。
教學方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學課時：一課時。
教學過程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學生了解哲學與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）。
三、閱讀課文：思考練習一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”
d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論（主要有）：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)：本文闡述了哲學的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
人生的境界心得體會篇十一
人生的旅程像是一場沒有終點的漫長跋涉，途中充滿了起起伏伏、曲曲折折。在這樣的旅程中，我們會經(jīng)歷各種各樣的境界，每一種境界都會給我們帶來不同的體驗和教訓(xùn)。而在我看來，人生可以分為四個階段——初學、成長、成熟和放下。在每一個階段中，我們都能夠領(lǐng)悟到不同的人生智慧，為我們的人生之旅增添色彩和意義。
初學階段是每個人都要經(jīng)歷的起點。在這個階段，我們對于世界和自己知之甚少，不求甚解的心態(tài)讓我們充滿了好奇和驚喜。我們會嘗試新事物，探索未知，為了獲取新的認知而不斷努力。在初學階段，我們最重要的是保持一顆虛心學習的心態(tài)。當我們對某個領(lǐng)域有了一定的了解后，我們就會進入到第二個階段——成長。
成長是人生的必然經(jīng)歷，也是我們不斷追求進步和提升的階段。在成長的過程中，我們會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但正是這些挑戰(zhàn)推動我們的成長。我們需要學會勇敢面對困難，積極尋找解決辦法。同時，我們還需要樹立正確的目標和價值觀，對自己有清晰的規(guī)劃和方向。也只有在成長的過程中，我們才能夠逐漸找到自己的位置，并從中體會到人生的意義。
成熟是人生的階段之一，也是我們經(jīng)歷過種種的人生起伏后所得到的寶貴財富。在這個階段，我們會變得越來越成熟、穩(wěn)重和淡然。我們能夠更好地理解人與人之間的關(guān)系，與他人更加和諧相處。我們會越來越懂得寬容和體諒，對生活充滿感激和珍惜。成熟不僅僅是一個年齡上的標志，更是一種心靈層面的境界。只有通過經(jīng)歷過各種各樣的人生起伏，我們才能夠在成熟階段中真正體會到人生的價值和意義。
最后一個階段是放下，也是人生旅途中最重要的一個階段。在人生的最后階段，我們會放下那些曾經(jīng)糾結(jié)的事情和物質(zhì)的追求，真正體會到心靈的寧靜和超越物質(zhì)的滿足。我們會看到那些追求名利的人所付出的代價，然后明白真正的安寧其實并不來自于外部的物質(zhì)富裕，而是內(nèi)心的寬廣和真正的人生智慧。只有放下了對物質(zhì)的貪婪與追求，我們的內(nèi)心才能夠真正的自由和平靜。
綜上所述，人生可以分為四個階段——初學、成長、成熟和放下。每個階段都有其獨特的體驗和教訓(xùn)，讓我們更好地理解和把握人生的真諦。我們應(yīng)該保持一顆虛心學習的心態(tài)，積極面對人生的挑戰(zhàn)，不斷追求進步和提升。同時，我們也要懂得寬容和體諒，保持心中的寧靜和滿足。只有經(jīng)歷了四種境界的人生旅程，我們才能夠真正領(lǐng)悟到人生的意義和價值。讓我們懷揣著智慧和勇氣，勇往直前，迎接人生各種境界的挑戰(zhàn)！
人生的境界心得體會篇十二
2、品味文中含義豐富的語句。
教學方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學課時：1課時。
教學過程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學生了解哲學與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）。
三、閱讀課文。
思考練習一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論。
主要有：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)。
本文闡述了哲學的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
板書設(shè)計?（見教師用書）。
人生的境界心得體會篇十三
論壇帖:。
鐵皮鼓。
授課時間：八月三日中午十點至十點四十分班級：高三十三班。
上課。
師：同學們，今天我們學習第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學論文，或者說哲學隨筆。我想先問大家一個問題：什么是哲學。
生一：哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
生：有！
師：對，大家還記不記得歐陽峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽老前輩一輩子想當武林盟主，在華山論劍是出出風頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學的基本問題。歐陽峰終于成了哲學家。
（眾大笑）。
師：大家不要笑，我是誰，我為什么會在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學的基本問題之一。關(guān)于人的思考，我們稱之為價值觀。當然，說歐陽峰是哲學家是開玩笑，但人們常稱哲學家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對不對？
生：對！
生：看到了。
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實存在的呢還是只是我們的錯覺？如果是錯覺，那么什么是真實的？如果是真實的，那么這個真實的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問，而哲學就是要進行這種追問，關(guān)于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個例子：飛矢不動，阿基里斯永遠追不上烏龜）。
師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。
生：箭。
師：對像射箭一樣又快又準確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準。而哲學是求根本的學問，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動地去安排自己的人生。
師：我們要學習《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？
（學生七嘴八舌地說）。
生：眼耳鼻舌身。
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當六塵作用于六根，在每一個人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學上把這種意識活動之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個詞后來不斷地與各個學科，各個領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國維也曾經(jīng)說過，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?BR> 生：（笑）不知道。
師：我講一個笑話給大家聽。從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！保ū姶笮Γ?。
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請大家打開書，最多用五分鐘時間看完課文。
（學生看書）。
生二：哲學的任務(wù)是提高人的境界。
師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？
生二：（說得很長，從略）。
師：這位同學說得非常好！基本上表達出了馮先生的意思。我再問同學們，課文中提到哲學任務(wù)的共有幾處？（有同學想翻書）請不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）。
生：記住了。
師：好，我再請一個同學回答另一個問題：馮友蘭所說的四個境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
生三：（逐一解說，說得非常好）。
師：請問這位同學叫什么名字？
生三：
生四：按覺解程度來劃分的。
師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？
生四：（表達不太流暢，但說出了大意）。
生：沒有。
師：那由什么來決定？
生：覺解程度。
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強詞奪理嘛？
生：他們覺解的程度不同。
師：對，我們現(xiàn)在做一個小結(jié)。《人生的境界》主要是講哲學的任務(wù)，哲學的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個境界。
這節(jié)課就講到這個地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來講《人生的境界》，下課！
人生的境界心得體會篇十四
高
境
界
是
什
么
1能容天下難容之事，敢笑天下可笑之人。
2圓滑而不世故。所謂見人說人話見鬼說鬼話，但說的都是真心話。
3能在不知不覺中改變別人。
4自私的同時可以無私。
5拋棄愛自己的人的時候不讓對方難過。
與時間和宇宙相比人甚至人類是多么的渺小，人們的和戰(zhàn)爭，勾心斗角，名與利對宇宙來說都沒什么意義。管你生老病死，宇宙是不屑一顧的。
人所謂的意義只在人類世界里，才算是“意義”。那么我們活著還有什么意思呢？活著就是為了對的起自己的感覺，活個精神充實愉快。我們不知道為什么生，但是，我們也不想因為自己的渺小而死，再渺小的生命也有它存在的權(quán)利。既然宇宙是沒感覺的，那么就讓作為宇宙中的智慧生物來替它感覺他的美吧。既然活著，就先快樂的活吧！
當你認識到自己的渺小，變得謙虛，知足時，當你知道同為大大的宇宙中小小的地球上的生物或人時，知道我們是平等的，那些耀武揚威的人沒什么可牛的，生不帶來，死不帶去時，你不會自卑，而要堅強起來，人生只要快樂足已！
人人有享受的權(quán)利?？墒遣煌枷刖辰绲娜四芟硎艿降淖约旱淖罡呔辰缬钟兴煌?。那些使你陷入永無止境的邪念，名利的欲望，就是你快樂的吞噬者，無底深淵。你只能對一種欲望貪心些，那就是一切自然給你的，你從心里向往的，可以使你消除煩惱，看清世界，使你不斷進取，給你前進力量的一切享受與思考。對它貪心些有何妨。
唯物主義告訴我們你所感覺到的，看到的，聽到的，想到的，等等。。不是全部世界，也未必與現(xiàn)實符合。但是，這些恰恰不就是自己的一切了嗎。人迷惑在其里，所以，唯心主義才產(chǎn)生了。
唯心當然是錯誤的，但是，從另一個角度看，你會發(fā)現(xiàn)，感覺是多么的重要，他構(gòu)成了精神生活的世界。剛才說到，貪心些也無妨，就是讓你去追求高層次的精神享受（當然，每個人能達到的精神境界是不同的，不可強求，只要快樂就好，但是你要審視你尋求快樂的方式和你尋求的快樂是否是正確的。不然，別人會教育你甚至懲罰你）。
發(fā)展精神境界要從鍛煉你的身心開始。人是物質(zhì)的。你要使由物質(zhì)組成的你的器官達到較好的狀態(tài)。這樣你感受和領(lǐng)悟外界的能力才會增強。
首先從肉體開始。要想有強大的精神力量，必須先磨練你肉體，使它卓越。
當然也包括你的大腦，大腦產(chǎn)生了你的精神，精神是你大腦的內(nèi)容，而決不是你的大腦，它也是肉體的一部分。鍛煉它會使你變聰明。聰明有利于你領(lǐng)悟精神的高境界，但是聰明不代表你的境界就高，有很多人沒有思考一些重要的問題。結(jié)果，使自己也僅僅是聰明而已。談不上有智慧。比如，一些學位很高的人還跟著李師傅練功呢！
精神的質(zhì)的飛躍，往往在肉體和心理受到很大的磨練后發(fā)生。所以，如果你想達到更高的精神境界。那么，我告訴你，世上最值得你做的事情之一就是磨練自己。肉體的磨練是為了改變你的心靈，把懦弱，自卑，自私，陰摯，懶惰，虛榮，精神的渙散。。。通通消滅。達到心靈的自由，經(jīng)歷人世間的悲歡離合，酸甜苦辣，坎坷曲折，名譽金錢權(quán)利的誘惑，仍保持一個純潔，寬容，的平常心。
磨練是手段。享受美好事物是目的。領(lǐng)悟是精神的充電器。在生活中漸漸領(lǐng)悟，珍惜每一次的豁然開朗的頓悟。磨練自己是不容易的，即使是德高望重的大師也只是頓悟多些，頓悟之后又與常人無異了。享受容易得來，通過磨礪而來的更是另人贊許。有些人舍己為人，為他人著想，似乎沒享受到什么甚至還失去了很多，我前面說過人的感受很重要，其實他發(fā)自內(nèi)心的喜歡幫助人，他喜歡這種感覺，他還是享受到了心安理得，問心無愧。得到了看別人幸福的“樂”。人是社會動物，不管是什么活動都與其他人息息相關(guān)。所以，你有了精神的富足也不要忘記他人。物質(zhì)上的富人可以幫助窮人，精神上的富翁也可以幫助精神的窮人。達到共同富裕，才是人民的目標啊！
人是相互作用的動物。我們都希望并感激別人的真心的而不是另有目的的幫助。既然是相互作用的，而且，人有很多共性------比如你所希望別人給你的也往往是別人希望你給他的。作為一個積極的樂觀開朗的人，為何不先給別人幫助呢？不是已有很多人向你伸出援助之手了嗎。人人重視精神，若你沒能里給予一定的物質(zhì)幫助，那就給對方精神上的幫助。若是你達到一定的思想境界，那么，也幫你的朋友擺脫煩惱，給予他精神成長上的支持吧！
以上就是我對我的到的大概闡述。還有其他的關(guān)于宗教，靈魂，人類意義，和推薦的幾本有助于悟道的書以后再介紹。
請大家不要誤會我所說的悟道可不是讓你出家??！只要是有心，“莫謂菩提遠，步步是到場啊”。哪里悟道還不是一樣。我倒是對出家的人不理解。若是在復(fù)雜的的塵世中悟道，內(nèi)心的純凈不受影響，那才是真的悟道了，才是經(jīng)得起考驗的精神力量。不過出家也有它好處，清凈啊，哈哈。有利于入靜，全身心的接觸大自然。不過我建議那些出家的人最好在悟道之后到塵世來看看，看你的功力是否深厚啊，經(jīng)不經(jīng)得起考驗啊。是騾子是馬牽出來溜溜，呵呵，不要生氣啊。不生氣才證明你道行深啊！呵呵不好意思，開玩笑了。請原諒。要入世來普渡眾生，救迷途的生靈于（心靈）苦難之中??！
好了，講到這里，以后再探討?。?BR> 人生的境界心得體會篇十五
進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的'山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風憑借力，送我上青云。一個人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關(guān)算盡，永無滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計...
人生的境界心得體會篇十六
第二種境界就高了一層。他從賺到第一筆錢、找到這個“1”開始，就持續(xù)不斷添“0”，添到3個5個、8個10個。簡單來說，人生的第一個環(huán)節(jié)就是找到這個“1”，第二個環(huán)節(jié)就是添上“0”。這個道理很樸實，這兩種人做買賣都行，添不上“0”或添上3個5個都足以安身立命了。還有一種能人境界，可能就是大將軍境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上無數(shù)個“0”，積累巨大的財富，這就是能人經(jīng)濟。但是，盡管這種人能積累起巨大的財富，卻常常受不了意外打擊，很可能突然垮掉。不管是自然界還是社會界的沖擊，對他都可能是滅頂之災(zāi)。比如科龍集團、德隆集團、三株口服液等大企業(yè)都是如此。這些商業(yè)奇才從做小商販開始，添了很多個“0”，可是后來就騎虎難下了，他們的大業(yè)也很難傳承下去。比如王安電腦，王安搞到40多個億，兒子接過來，不是很快就完了嗎？他憑自己的能力已經(jīng)添了若干個“0”，但他和兒子都能上不能下，回歸不了原點了。這是第二種境界，這種境界中的人在社會上已經(jīng)是鳳毛麟角了，但是他有一段歷史性的書寫，有一個自己的歷史舞臺，盡管他只能寫上一筆，演上一陣。第三種境界的人就出神入化了。他們從“1”開始，添上若干個“0”，仍然可以返璞歸真，過普通人的生活。錢對他而言是身外之物。如春秋時代越國的范蠡，從越國功成身退后，散掉資財，隱姓埋名到齊國做買賣；10年后富可敵國，再次散掉，到了別處，再過10年，又是富可敵國，仍然散掉。他三次聚財三次散財，最后和西施泛舟太湖，不知所蹤。這才是“進可興國、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自風流”。再一個張良，被劉邦譽為“漢初三杰”之一，他“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，樹立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下萬人之上”的尊榮，只比劉邦地位低點。張良最后去了哪兒？入山修道了。他謝絕封賞，選擇了自由，就回歸到“1”上了?，F(xiàn)在的張家界就是張良的封地。范蠡和張良的境界就是哲人的境界，他們是最安全最了不起的人。你根本無法估量他們身上的財富究竟有多少，這種財富還不是你能模仿的，是他的境界到這兒了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，還能瀟瀟灑灑地從很多的“0”后面回到原來的“1”。這就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以來，多少人從“1”開始，沒有添上一個“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越遠，回不來了，甚至忘了自己是從哪兒來的了。成功的喜悅之后，往往開始了不著邊際的幻想。拿破侖登上阿爾卑斯山頂，以為自己比阿爾卑斯山還要高大，結(jié)果兵敗滑鐵盧；羅馬尼亞共和國總統(tǒng)、獨裁者齊奧塞斯庫起初廉潔勤政，受到萬民擁戴，后來就完全飄飄然，毫無準備地被哄下臺處決了；毛澤東“開天辟地”，建立新中國，很偉大，但是后來的所作所為就荒.唐了；項羽成勢之后，氣吞萬里如虎，簡直是恨天無柄、恨地無環(huán)，實際上他僅僅統(tǒng)率800壯士起事時有這個力量嗎？他已經(jīng)失去常識，忘了自己的力量是從何而來的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取滅亡，飲恨烏江。很多人就是這樣，建功立業(yè)，添了很多個“0”卻再也回不來，至死回不來了。
我想，人們講富貴如浮云，非得榮辱如浮云才厲害呢。不被利牽住，還不能被名累著。你拉洋車賣菜、給人當小工時能忍受屈辱，當上偉人之后反而不能忍受了嗎？如果你始終知道你還是那個你，這種境界才是厲害的。在這一點上，我的父親對我影響很大，雖然他這一輩子只守住了一個“1”，沒有添上0。我父親今年85歲了，每天還在撿垃圾。無論你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都無所謂，一笑了之。他決不會因為你尊敬他，就高興，侮辱他就惱，他根本不在乎這些。
我常常想，我將來一定要回歸到這個“1”。我在這么做，也在這么想。我是悟道參禪，不是參禪悟道，現(xiàn)在還在不斷體悟。你看我的衣食住行，都非常隨意。哪怕在監(jiān)獄里，我也沒有失去自己。不能說做到百毒不侵，確實心里已看透了這些東西?？床煌高@些，人生只有痛苦，無窮無盡。只要明白，我還是我，我就是我，以前所經(jīng)受的苦難，再經(jīng)受一遍又何妨？人不能因為財富的增大和身份的變更發(fā)生根本的變化，否則就找不到北了。比如我身高1米72，隨著年歲的增長只會變得更矮，還會更高大嗎？這樣想，就守住自己的“1”了，榮辱平淡，幸福在于自己，過去的就過去了。
1、
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人生的境界心得體會篇十七
授課時間：2006年9月8日和9月11日。
一、教學目標。
3、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。
二、教學重難點：
2、品味文中含義豐富多彩的語句。
三、教學過程設(shè)計：
第一課時。
（一）導(dǎo)入新課并介紹作者：
在我們每一冊的語文教材當中都會珍藏著幾幅有價值的圖片。今天我們要認識的這一位人物是馮友蘭。（看教材首頁的馮友蘭照。）下面請聽我來讀一段當年有幸親耳聆聽馮友蘭先生說課的學生鄭敏的一段回憶：
一位留有長髯的長者，穿著灰藍色的長袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無玻璃的平房，時間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時期聞名世界的中國的最高學府——昆明西南聯(lián)合大學。那位長者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠遠跟在我們的老師、哲學家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學”將展開它層層的境界。
正在這時，從垂直的另一條小徑走來一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學者。只聽那位學者問道：“芝生，到什么境界了？”回答說：“到了天地境界了。”于是兩位教授大笑，擦身而過，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當時剛從美國回來不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國內(nèi)外都深受哲學界的景仰。
馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務(wù)會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結(jié)合新實在論，構(gòu)建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
在這段話中所提到的境界說是馮友蘭在國難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒有真正放棄過的安身立命之說。接下來我們就一起從語文的角度來看看這一篇有名的哲學論文——《人生的境界》。
（欣賞圖片補充簡介宗璞：宗璞（1928—），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學家馮友蘭先生之女，幼承家學，抗戰(zhàn)勝利次年入南開大學外文系，后曾就職于中國文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國文學研究，吸取了中國傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學養(yǎng)深厚，氣韻獨特。
第一屆全國優(yōu)秀中篇小說獎)、童話《總鰭魚的故事》(獲中國作家協(xié)會首屆全國優(yōu)秀兒童文學獎)、《蝸居》、《我是誰》等。1988年出版第一部長篇小說《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來又抱病創(chuàng)作反映中華民族知識分子命運的系列長篇小說《野葫蘆引》，其中第二部《東藏記》獲得第六屆茅盾文學獎。）。
（二）初讀課文。
1、一看標題，我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感。“境界”是我們常常聽說的，但它究竟是什么？有誰能夠談?wù)劇?BR> 明確：（學生大多不能說清楚，教師此時可以補充。）。
大家經(jīng)常見到武俠小說里和尚雙手合什，嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！?BR> 老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
學生討論，總結(jié)歸納（注意：文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題）：
（1）本文旨在從人生境界的角度去論述哲學的任務(wù)。哲學的任務(wù)是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）。
（2）思路：首段提出主旨；
（8—11）闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的；
（12）指出中國哲學既入世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。提示：（8—12）合起來為一個部分，與第一段照應(yīng)，全文是“總—分—總”的的結(jié)構(gòu)。
（三）深入探討，解決重點、難點、疑點。
1、本文從人生境界的角度去論述哲學的任務(wù)，作者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界，然后結(jié)合原文談?wù)勅松姆N境界的內(nèi)涵。
（1）“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
（2）“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> （3）“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來?！保懹巍妒辉滤娜诊L雨大作》）。
（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？
明確：（1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。
（2）句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。
（3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。
（4）句順應(yīng)萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
自然境界——最低的人生境界，這種人沒有覺解或不甚覺解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動著。
功利境界——第二等級，覺解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會自覺地選擇活動，選擇的原因就是看這些活動對自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。
道德境界——覺解程度較高。這種人心目中有社會整體，自覺地為社會利益做事。他們選擇活動的目的不是利己的，而是社會的需要，由于社會需要與個人利益并不總是一致的，有時甚至會是對立的。在對立時，他們的取向是為社會需要犧牲個人利益，是真正有道德的人，是賢人。
天地境界——人生的最高境界，覺解程度最高，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人作為人的最高成就。
明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學中，所謂“境界”，主要指意識活動中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運用“境界”一詞講人生哲學的。所以，在馮友蘭的人生哲學中，境界是指由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀態(tài)。
人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺悟和了解程度來劃分的，這種“人的主觀覺悟和了解”在書上被稱為——覺解。
明確：哲學的任務(wù)就是要把人提高到道德境界和天地境界。
（1）哲學要使人覺解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達到道德境界。
（2）哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
（四）小結(jié)（板書）。
第二課時。
參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認為，在抗日戰(zhàn)爭的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時候，境界說卻叫人去樂天知命，素命而行；當敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時候，他還在思索入圣域的門徑。可見，境界說在當時是解決不了什么大問題的，境界說對于民族振興有良好的愿望，卻無實際的效果。
著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學，使多少莘莘學子甚至學院同仁信心倍增，在精神上沒有成為亡國奴；從細小處看，他以幾件小事說明其哲學有“無用之大用”：
（1）吳訥孫（筆名鹿樵，60年代在臺灣發(fā)表小說《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時期昆明西南聯(lián)大學生生活）曾說，他在聯(lián)大上二年級時，有一個時期感到生命空虛，毫無意義，準備結(jié)束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請教人生的真諦。經(jīng)過馮先生的勸導(dǎo)，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書，后來成為美術(shù)史專家。
（2）鄭敏，她列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學業(yè)，保持了一個中國人的尊嚴。后來又靠著它熬過了十年**那非人的歲月。（鄭敏的話語見教學參考書p12）。
2、馮友蘭的“人生的境界”對現(xiàn)實中的我們有何實踐意義呢？學生可以參考下面三段文字自由討論。
參考文字：山區(qū)放羊娃的人生——有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?'放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧?BR> 大無大有周恩來——周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
（二）總結(jié)與延伸。
1、總結(jié)：通過本文的學習，我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學的任務(wù)是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
2、延伸：但在我們的生活中，我們所要提高的不僅僅是人生的境界，還可以提高其他方面的境界，以加強完美人格的塑造。
（1）近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”——求學者治學之初不知真知在何處的茫然與憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——描摹了求知者治學過程中的艱辛與堅定，此第二境也；（柳永《蝶戀花》）。
“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》）。
（2）中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。例如：禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?BR> 分析：第一步，見山是山，見水是水。未參禪時見的山水為客觀實體，那是與觀者分離的認知對象。
第二步，見山不是山，見水不是水。參禪以后，主體開始破除對象（將之視為色相），不再以認知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時空孤離出來而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀視角之間游動，還是有法執(zhí)。
第三步，見山只是山，見水只是水，仿佛是向第一步回歸。此時，主體的悟已告完成（“得個休歇處”），山水被徹底地孤離于時空背景，認知的分析性視角已不復(fù)存在，然而山水的視覺表象依然如故，只是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個完全孤離于具體時空背景的個體化的山水其實只是觀者參悟的心相。
（三）集體討論。
1．討論：陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，算不算自然境界？為什么？
2．請大家判斷一下，劉邦與項羽，哪一個境界高？
3．功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？
（四）發(fā)散思維。
1．課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
如：屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
藺相如以先國家之急而后私仇也。
諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
杜甫安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
林覺民為天下人謀永福。
總結(jié)：他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻??。
2．請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：
司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
（五）布置作業(yè)：根據(jù)課文內(nèi)容和學過的有關(guān)材料寫一篇隨筆，字數(shù)在400左右。
人生的境界心得體會篇十八
王國維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學三境界，把詩句由愛情領(lǐng)域推繹到治學領(lǐng)域，賦予其深刻的內(nèi)涵。
《人間詞話》。
第一境界。
昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：
檻菊愁煙蘭泣露。
羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦。
斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素。
山長水闊知何處。
原意說“我”上高樓眺望所見更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達?王國維卻將此句解成做學問成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向。
此一境界，乃對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何。
第二境界。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風細細》：
佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
原詞表現(xiàn)作者對愛的艱辛和無悔，王國維卻用它表達對事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為達到成功彼岸，一切都要在所不惜。
此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無怨無悔。
第三境界。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風夜放花千樹。
更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。
笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉(zhuǎn)，王國維卻指在經(jīng)過多次周折和多年磨練后，就會逐漸成熟起來。能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟，達到最后的成功。
此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質(zhì)變，不經(jīng)意間已追逐到了。
人生的境界心得體會篇十九
馮友蘭?xml:namespaceprefix=o/。
作者認為，人生境界，有高下之別，有四個等級，中國哲學的精神，或曰作用，或曰任務(wù)，在于提升此種境界，中國哲學對于未來人類的進步可能有所貢獻。文章短小精悍，深入淺出，要達到真正理解，需要隨處發(fā)問，深入探究。
課文練習。
練習。
一閱讀課文，探討下列問題。
1．作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的?用自己的話說說四種境界的內(nèi)涵。
2．作者認為哲學的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?
二研讀下列語句，思考問題。
1．正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義……禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說的“覺解”是什么意思?禪宗所說的“覺”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認為作者的見解有沒有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識和經(jīng)驗，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。
人生的境界心得體會篇一
教學目的：通過發(fā)問，深入研究。理解作者觀點。
寫讀書筆記，闡述對境界的認識。
重點難點：概括四種境界的內(nèi)涵。
研讀p6（二）。
課時安排：兩課時。
教學方法：思考、講析、讀悟、練習。
第一課時。
一、學生閱讀課文。
二、師生談感悟（學生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說。
仔細品味馮友蘭先生的，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?\"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧?BR> 還有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
板書（略）。
三、亮點探究。
1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學習：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。
探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪?，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學習：“游心”說來源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏酰兄本褪乔f子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)?：思考課后練習。
第二課時。
四、選題設(shè)計。
1.三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。
(2)中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習一、二。
六、課后完成：練習三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》。
“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實和大小，它更應(yīng)該是準確的信息和畫面語言的表達。
從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。
但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標題《天倫之樂》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗?，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。
人生的境界心得體會篇二
一、學生閱讀課文。
二、師生談感悟（學生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說仔細品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。還有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉???板書（略）。
三、亮點探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學習：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪拢瑸樯鐣\利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學習：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”。《莊子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)：思考課后練習。
第二課時。
四、選題設(shè)計。
1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習一、二。
六、課后完成：練習三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實和大小，它更應(yīng)該是準確的信息和畫面語言的表達。從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標題《天倫之樂》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗?，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說，只要照片達到一定的水準之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因為每個讀者都有自己的標準。當然，無論從哪個角度去講，這樣的剪裁試驗不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
人生的境界心得體會篇三
人生的旅程就像是一次漫長的探索，其中有各種各樣的境界，每一個境界都可以成為我們成長的機會與智慧的源泉。在我經(jīng)歷的人生的四種境界中，我體會到了生活的真諦和價值，也學會了如何面對困境和挫折。這些心得體會如下。
首先，人生的第一種境界是“無知”。無知并不是一種貶義詞，而是一個成長的起點。當我們剛出生時，我們對世界一無所知，所有的一切都是新鮮的、未知的。這種狀態(tài)帶來了無盡的好奇心和探索欲望，促使我們主動地去學習和體驗。無知帶來了機遇與挑戰(zhàn)，我們有機會去認識新的事物、結(jié)識新的朋友，并且在不斷的嘗試中積累經(jīng)驗和智慧。
然而，無知無法長久持續(xù)，人生的第二種境界是“困境”。當我們漸漸成長，面對現(xiàn)實的沖擊，我們會遭遇各種各樣的困境，失去的是簡單安逸的生活和天真無憂的心態(tài)。困境是一種考驗，它讓我們深刻地認識到生活的不易和世事的無常。在困境中，我們經(jīng)歷了痛苦和掙扎，但正是這些磨礪使我們的內(nèi)心更加堅強和成熟。
然后，我們進入了人生的第三種境界“崛起”。只有在困境中不斷積累經(jīng)驗和改變自己，我們才能逐漸崛起，走向人生巔峰。崛起意味著實現(xiàn)個人價值和圓滿自我。在這個階段，我們可能會經(jīng)歷職業(yè)的成功、家庭的幸福、社會的認同等方面的成就。然而，崛起并不僅僅是對外界的回應(yīng)，更是對內(nèi)心的覺醒。我們可能會開始思考人生的意義，思考自己對于社會和他人有何貢獻。與此同時，我們也會明白崛起不是終點，而是繼續(xù)追求更高遠目標的開始。
最后，我們來到人生的第四種境界“超越”。超越是一種境界和一種心態(tài)，它意味著我們不再局限于個人的成就和欲望，而是著眼于更廣闊的領(lǐng)域和更高的境界。在這個階段，我們會關(guān)注社會問題、關(guān)心他人的福祉，用自己的力量去改變世界。超越不僅是對自我的超越，更是對整個人類命運的關(guān)懷和貢獻。這一境界需要我們擁有深刻的人文關(guān)懷和高尚的道德修養(yǎng)，使自己成為一名真正的人類社會的有益之人。
人生的四種境界教會了我許多重要的道理和智慧。無知帶來了好奇和勇氣，困境鍛煉了意志和毅力，崛起讓我明白了人生的意義，超越引領(lǐng)我追求更高遠的目標。我們的人生之旅就是在不斷從一個境界向另一個境界邁進的過程中，不斷成長和進步。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌Υ@些境界，如何在其中找到堅持與奮斗的動力，如何從中汲取智慧并以此成就一番事業(yè)。人生的四種境界，給予了我無盡的啟迪和動力，我將以這個為指引，勇往直前，不斷超越自我，追求更高質(zhì)量的人生。
人生的境界心得體會篇四
至善，至純，至高人類的結(jié)晶。于生活卻又融入生活。成為一個個甜蜜的微笑，一種種執(zhí)著的追求，一次次慰藉人心的寬容。那就是社會中普遍存在的美德。
雪花漫天飛舞，馬路上，有一個小女孩正在跺腳，眼晴在行人中焦急的搜尋。瞧，她那小臉，小手凍得通紅。手中正提著一個精致的錢包。不用問，她是在等待錢包的主人，天漸漸黑了，路上的行人漸漸稀少，可她仍然在等待著當失主拿到裝有巨款的錢包，激動地抱著她與她合影時，她卻像一顆含羞草，把頭深深地埋在了胸前。
小姑娘的拾金不昧，就是美德。
一個精神病人闖進了一位醫(yī)生家里，開槍射死了他三個花樣年華的女兒，醫(yī)生卻仍為精神病人治好了病。
有一顆寬容之心，這就是美德。
在公共汽車上，已經(jīng)座無虛席，可就在此時，又上來了一位年邁的老人，一位青年毫不猶豫地站了起來，主動攙扶老人坐在了自己的座位上。
尊敬老人，這也是美德。
美德無處不在，講究文明，真誠待人；求知若渴，完善自我；打破常規(guī)，探索創(chuàng)新；善待自然，呵護花草。這都是美德。贊頌曲上一個個撩動人心的音符。
人類的至高境界，擁有美德，便擁有了世間的一切。
歲月伴隨著我們的成長靜悄悄流逝。我們的生活在一個平凡的世界里，一切都好像理所當然。細細品味生活，才覺得生活中那些絲絲甜意—美德！
人生的境界心得體會篇五
閱讀可以讓你得到更多的知識，閱讀可以讓你進步，閱讀更是一種境界。
閱讀奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書，文中的主人公保爾那堅強的意志，在極端困苦的條件下依然堅持筑路。即使在疾病的糾纏下仍然堅持寫作。
保爾告訴我，世界上沒有辦不到的事，只要有堅定的意志和永不放棄的決心，再加上艱苦奮斗，就一定會成功。
閱讀了《湯姆·索亞歷險記》一書，文中的湯姆機智勇敢，在罪惡與惡勢力的壓迫下沒有退縮，而是堅持尋找自己的生活。
在湯姆的啟發(fā)下，我懂得了：善良、勇敢的人最終會獲得勝利。
閱讀了“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”這句詩，詩人告訴我，在失敗前，我們不應(yīng)該放棄，當上天堵上了我們的生存之門后，往往會給我們開啟另一扇生活之窗。
閱讀了李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這句詩，讓我知道了他們的友誼，更讓我明白了：人生在世不可缺少朋友，多一個朋友多一份力量，多一份關(guān)愛，在我們最危難的時刻，他們會挺身而出。
朋友們，行動起來吧。拿起你們手中的書閱讀吧，進入閱讀的境界，在那里你會得到成功的經(jīng)驗，得到克服困難與解決困難的方法，會使你的心靈得到更多的寄托。
人生的境界心得體會篇六
每個人只有一條命，但是如何能活出三條命？性命，生命與使命，這三條命是人生的三種境界，不同的境界讓人們領(lǐng)悟到的是生命不同的意義。
平庸的人有一條命：性命。是每天與柴米油鹽打交道的家庭主婦；與工件打交道的職員；與瑣碎小事打交道的鄰里鄰居……這是社會上的大多數(shù)人，處于“見山是山，見水是水”的人生境界，他們是平凡之人，過著平淡的生活。他們尚未有遠大的夢想，活在物質(zhì)的世界里，為小我的世界努力打拼……他們是蕓蕓眾生，是平平淡淡的一份子。
優(yōu)秀的人有兩條命：性命和生命。他們不一定有驚濤駭浪的壯舉，但是憑著一顆執(zhí)著追求的心，朝著理想的方向奔跑，“秀”出自己的精彩。如朝氣蓬勃的孩子；精力旺盛的青年；老當益壯的老人……他們像一朵微笑的向日葵，朝向陽光而努力。他們對未來有著自己的看法，但是會有時而的迷茫與困惑，但是依然努力向前，正處于“見山不是山，見水不是水”的人生境界。
卓越的人有三條命：性命、生命和使命。他們不斷提升自我，彰顯自身價值，在努力追求目標的同時，他們把自己的生命與民族和國家聯(lián)系在一起，這就是卓越之人的使命感。
有一個叫羅伯特·舒爾的孩子在日記本上寫了一句話：“我要建造一座伊甸園?！?868年，他把心中的伊甸園畫了下來：一座水晶教堂。建造它至少要花七百萬美元，但是他仍為自己的夢想而努力著：反反復(fù)復(fù)地做著演講。一天又一天，無數(shù)的人被他的執(zhí)著所打動，紛紛為他捐款。1920年，他夢想中的伊甸園終于建好了！在人生路上，他知道自己追求是什么，放棄是什么，責任和使命讓他洞察世事后，不忘初心，修成正果。這是“見山還是山，見水還是水”的境界。只是此時的山水已經(jīng)別有一種內(nèi)涵，在堅忍與屈辱中的司馬遷、鞠躬盡瘁的鄧稼先、報效祖國的錢學森……他們這樣的人身體力行，完成了偉大的使命，傳承民族精神，報效祖國。擁有使命感的人，才是卓越的人，他們擁有了三條命的境界。
每個人都有一條命，在平庸的泥沼中越陷越深，最終只會一事無成。如果將生命和使命貫穿一生，哪怕是在平凡的崗位上，腳踏實地，追求夢想，完成使命，對社會、對國家有所承擔、有所貢獻，依然會成為卓越的人！
人生的境界心得體會篇七
人生的道路上，我們會經(jīng)歷許多不同的境遇，也會面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。在這個過程中，我們會逐漸領(lǐng)悟到生活的真諦，體驗到人生的四種境界。這四種境界，分別是迷茫與追求、痛苦與掙扎、成長與突破、和諧與滿足。今天，我將分享自己對這四種境界的心得體會。
首先，迷茫與追求是人生旅途中最早出現(xiàn)的境界。迷茫時，我們往往對自己的未來感到迷茫，不知道該如何選擇人生的道路。同時，我們也會陷入物質(zhì)欲望的追求，以為擁有更多的財富和地位能給我們帶來幸福。然而，隨著時間的推移，我們慢慢意識到，迷茫的解決不在于外部的物質(zhì)，而在于我們內(nèi)心的追求。迷茫是一個讓我們更加明白自己真正需求的機會，只有找到內(nèi)心真正的追求，我們才能正確認識自己，找到自己人生的方向。
其次，痛苦與掙扎是我們在追求中必然經(jīng)歷的一段過程。人生不能一帆風順，遭遇挫折和痛苦是無法避免的。這時，我們需要學會勇敢面對困難和痛苦，堅持不懈地努力。正如人們常說的：“痛苦和掙扎是成長的催化劑。”只有在痛苦和掙扎中，我們才能真正成長起來，變得更加堅韌和有智慧。每一次的痛苦和掙扎都是在考驗我們的意志力和勇氣，只有堅持下去，我們才能獲得真正的成長。
然后，成長與突破是我們經(jīng)歷了迷茫和痛苦后的自然延伸。在經(jīng)歷過痛苦和掙扎的洗禮后，我們開始不斷地成長和變得更強大。我們以一種全新的眼光看待世界，變得更加成熟和自信。我們逐漸懂得了擁抱變化和接受挑戰(zhàn)的重要性，在面對新的困難時能夠游刃有余地解決問題。突破自己的局限，不斷尋求進步與突破，是我們成長的關(guān)鍵。
最后，和諧與滿足是我們?nèi)松猛局凶蠲篮玫木辰?。和諧是指與自己，與他人，與大自然保持一種和諧的狀態(tài)。當我們找到自己真正想要的生活方式時，我們會感到滿足和幸福。和諧與滿足并不只是擁有物質(zhì)財富，而是指內(nèi)心的平和和對生活的感激。我們要學會珍惜身邊已經(jīng)擁有的一切，努力尋找內(nèi)心的平衡，不被外界的壓力和誘惑所動搖。
在生活中，我們會不斷地循環(huán)這四種境界，從迷茫開始，經(jīng)歷痛苦和掙扎，逐漸成長和突破，最終達到和諧與滿足。我們要學會從每個境遇中汲取經(jīng)驗，不斷進步和改進自己，為自己的人生增添色彩和價值。
總而言之，人生旅途中有許多風景和境遇等待我們?nèi)ヌ剿骱腕w驗。迷茫與追求幫助我們尋找人生的方向，痛苦與掙扎鍛煉我們的勇氣和智慧，成長與突破使我們變得更加堅強，和諧與滿足最終成為我們心中最美好的境界。面對人生的四種境界，我們應(yīng)該保持積極向上的態(tài)度，勇敢地面對挑戰(zhàn)，努力去追求內(nèi)心真正的追求，讓每一個境遇都成為我們成長和進步的機會。
人生的境界心得體會篇八
[教學目的]。
1、對馮友蘭的人生哲學思想有個初步的了解。
2、理解對馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學生思考人生的價值和意義。
[教學內(nèi)容和步驟]。
第一課時。
1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學家，哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國門，1919年赴美學習，獲哲學博士學位，回國后歷任中山大學、燕京大學、清華大學、北京大學等校哲學教授。是中科院哲學社會科學部學部委員。著有《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學思想???馮友蘭認為，人生哲學的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學生閱讀課文，思考回答：
（1）中國哲學的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據(jù)什么來劃分的？
（3）作者認為哲學的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？
4、討論以上問題。
第二課時。
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國哲學的傳統(tǒng)。作者認為，中國哲學的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因為其他動物也有這一特性。作者認為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個社會，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻。作者認為，哲學的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒有把人生的最高目標玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習二（見教材）。
8、課后作業(yè)?：思考和練習三。
作者郵箱：?。
人生的境界心得體會篇九
有人說，這就是人生的境界——就是不斷擁有和尋覓的過程。
在尋尋覓覓中學會擁有、欣賞、享受，這是一種智慧，是人生的一種境界。
現(xiàn)實生活中，有很多這樣的人，他們只是一路匆匆忙忙向前尋尋覓覓，到了終點才發(fā)現(xiàn)自己的行囊里一無所有，本來擁有的東西卻也失去了。
泰戈爾曾說過：生命本來就是一段行走的過程，生命的原本目的，在于尋覓途中的美景，然后在尋尋覓覓中學會欣賞、學會擁有、學會珍藏。
人生的境界心得體會篇十
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語句。
教學方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學課時：一課時。
教學過程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學生了解哲學與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）。
三、閱讀課文：思考練習一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”
d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論（主要有）：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)：本文闡述了哲學的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
人生的境界心得體會篇十一
人生的旅程像是一場沒有終點的漫長跋涉，途中充滿了起起伏伏、曲曲折折。在這樣的旅程中，我們會經(jīng)歷各種各樣的境界，每一種境界都會給我們帶來不同的體驗和教訓(xùn)。而在我看來，人生可以分為四個階段——初學、成長、成熟和放下。在每一個階段中，我們都能夠領(lǐng)悟到不同的人生智慧，為我們的人生之旅增添色彩和意義。
初學階段是每個人都要經(jīng)歷的起點。在這個階段，我們對于世界和自己知之甚少，不求甚解的心態(tài)讓我們充滿了好奇和驚喜。我們會嘗試新事物，探索未知，為了獲取新的認知而不斷努力。在初學階段，我們最重要的是保持一顆虛心學習的心態(tài)。當我們對某個領(lǐng)域有了一定的了解后，我們就會進入到第二個階段——成長。
成長是人生的必然經(jīng)歷，也是我們不斷追求進步和提升的階段。在成長的過程中，我們會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但正是這些挑戰(zhàn)推動我們的成長。我們需要學會勇敢面對困難，積極尋找解決辦法。同時，我們還需要樹立正確的目標和價值觀，對自己有清晰的規(guī)劃和方向。也只有在成長的過程中，我們才能夠逐漸找到自己的位置，并從中體會到人生的意義。
成熟是人生的階段之一，也是我們經(jīng)歷過種種的人生起伏后所得到的寶貴財富。在這個階段，我們會變得越來越成熟、穩(wěn)重和淡然。我們能夠更好地理解人與人之間的關(guān)系，與他人更加和諧相處。我們會越來越懂得寬容和體諒，對生活充滿感激和珍惜。成熟不僅僅是一個年齡上的標志，更是一種心靈層面的境界。只有通過經(jīng)歷過各種各樣的人生起伏，我們才能夠在成熟階段中真正體會到人生的價值和意義。
最后一個階段是放下，也是人生旅途中最重要的一個階段。在人生的最后階段，我們會放下那些曾經(jīng)糾結(jié)的事情和物質(zhì)的追求，真正體會到心靈的寧靜和超越物質(zhì)的滿足。我們會看到那些追求名利的人所付出的代價，然后明白真正的安寧其實并不來自于外部的物質(zhì)富裕，而是內(nèi)心的寬廣和真正的人生智慧。只有放下了對物質(zhì)的貪婪與追求，我們的內(nèi)心才能夠真正的自由和平靜。
綜上所述，人生可以分為四個階段——初學、成長、成熟和放下。每個階段都有其獨特的體驗和教訓(xùn)，讓我們更好地理解和把握人生的真諦。我們應(yīng)該保持一顆虛心學習的心態(tài)，積極面對人生的挑戰(zhàn)，不斷追求進步和提升。同時，我們也要懂得寬容和體諒，保持心中的寧靜和滿足。只有經(jīng)歷了四種境界的人生旅程，我們才能夠真正領(lǐng)悟到人生的意義和價值。讓我們懷揣著智慧和勇氣，勇往直前，迎接人生各種境界的挑戰(zhàn)！
人生的境界心得體會篇十二
2、品味文中含義豐富的語句。
教學方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學課時：1課時。
教學過程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學生了解哲學與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）。
三、閱讀課文。
思考練習一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論。
主要有：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)。
本文闡述了哲學的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
板書設(shè)計?（見教師用書）。
人生的境界心得體會篇十三
論壇帖:。
鐵皮鼓。
授課時間：八月三日中午十點至十點四十分班級：高三十三班。
上課。
師：同學們，今天我們學習第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學論文，或者說哲學隨筆。我想先問大家一個問題：什么是哲學。
生一：哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
生：有！
師：對，大家還記不記得歐陽峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽老前輩一輩子想當武林盟主，在華山論劍是出出風頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學的基本問題。歐陽峰終于成了哲學家。
（眾大笑）。
師：大家不要笑，我是誰，我為什么會在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學的基本問題之一。關(guān)于人的思考，我們稱之為價值觀。當然，說歐陽峰是哲學家是開玩笑，但人們常稱哲學家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對不對？
生：對！
生：看到了。
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實存在的呢還是只是我們的錯覺？如果是錯覺，那么什么是真實的？如果是真實的，那么這個真實的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問，而哲學就是要進行這種追問，關(guān)于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個例子：飛矢不動，阿基里斯永遠追不上烏龜）。
師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。
生：箭。
師：對像射箭一樣又快又準確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準。而哲學是求根本的學問，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動地去安排自己的人生。
師：我們要學習《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？
（學生七嘴八舌地說）。
生：眼耳鼻舌身。
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當六塵作用于六根，在每一個人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學上把這種意識活動之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個詞后來不斷地與各個學科，各個領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國維也曾經(jīng)說過，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?BR> 生：（笑）不知道。
師：我講一個笑話給大家聽。從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！保ū姶笮Γ?。
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請大家打開書，最多用五分鐘時間看完課文。
（學生看書）。
生二：哲學的任務(wù)是提高人的境界。
師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？
生二：（說得很長，從略）。
師：這位同學說得非常好！基本上表達出了馮先生的意思。我再問同學們，課文中提到哲學任務(wù)的共有幾處？（有同學想翻書）請不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）。
生：記住了。
師：好，我再請一個同學回答另一個問題：馮友蘭所說的四個境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
生三：（逐一解說，說得非常好）。
師：請問這位同學叫什么名字？
生三：
生四：按覺解程度來劃分的。
師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？
生四：（表達不太流暢，但說出了大意）。
生：沒有。
師：那由什么來決定？
生：覺解程度。
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強詞奪理嘛？
生：他們覺解的程度不同。
師：對，我們現(xiàn)在做一個小結(jié)。《人生的境界》主要是講哲學的任務(wù)，哲學的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個境界。
這節(jié)課就講到這個地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來講《人生的境界》，下課！
人生的境界心得體會篇十四
高
境
界
是
什
么
1能容天下難容之事，敢笑天下可笑之人。
2圓滑而不世故。所謂見人說人話見鬼說鬼話，但說的都是真心話。
3能在不知不覺中改變別人。
4自私的同時可以無私。
5拋棄愛自己的人的時候不讓對方難過。
與時間和宇宙相比人甚至人類是多么的渺小，人們的和戰(zhàn)爭，勾心斗角，名與利對宇宙來說都沒什么意義。管你生老病死，宇宙是不屑一顧的。
人所謂的意義只在人類世界里，才算是“意義”。那么我們活著還有什么意思呢？活著就是為了對的起自己的感覺，活個精神充實愉快。我們不知道為什么生，但是，我們也不想因為自己的渺小而死，再渺小的生命也有它存在的權(quán)利。既然宇宙是沒感覺的，那么就讓作為宇宙中的智慧生物來替它感覺他的美吧。既然活著，就先快樂的活吧！
當你認識到自己的渺小，變得謙虛，知足時，當你知道同為大大的宇宙中小小的地球上的生物或人時，知道我們是平等的，那些耀武揚威的人沒什么可牛的，生不帶來，死不帶去時，你不會自卑，而要堅強起來，人生只要快樂足已！
人人有享受的權(quán)利?？墒遣煌枷刖辰绲娜四芟硎艿降淖约旱淖罡呔辰缬钟兴煌?。那些使你陷入永無止境的邪念，名利的欲望，就是你快樂的吞噬者，無底深淵。你只能對一種欲望貪心些，那就是一切自然給你的，你從心里向往的，可以使你消除煩惱，看清世界，使你不斷進取，給你前進力量的一切享受與思考。對它貪心些有何妨。
唯物主義告訴我們你所感覺到的，看到的，聽到的，想到的，等等。。不是全部世界，也未必與現(xiàn)實符合。但是，這些恰恰不就是自己的一切了嗎。人迷惑在其里，所以，唯心主義才產(chǎn)生了。
唯心當然是錯誤的，但是，從另一個角度看，你會發(fā)現(xiàn)，感覺是多么的重要，他構(gòu)成了精神生活的世界。剛才說到，貪心些也無妨，就是讓你去追求高層次的精神享受（當然，每個人能達到的精神境界是不同的，不可強求，只要快樂就好，但是你要審視你尋求快樂的方式和你尋求的快樂是否是正確的。不然，別人會教育你甚至懲罰你）。
發(fā)展精神境界要從鍛煉你的身心開始。人是物質(zhì)的。你要使由物質(zhì)組成的你的器官達到較好的狀態(tài)。這樣你感受和領(lǐng)悟外界的能力才會增強。
首先從肉體開始。要想有強大的精神力量，必須先磨練你肉體，使它卓越。
當然也包括你的大腦，大腦產(chǎn)生了你的精神，精神是你大腦的內(nèi)容，而決不是你的大腦，它也是肉體的一部分。鍛煉它會使你變聰明。聰明有利于你領(lǐng)悟精神的高境界，但是聰明不代表你的境界就高，有很多人沒有思考一些重要的問題。結(jié)果，使自己也僅僅是聰明而已。談不上有智慧。比如，一些學位很高的人還跟著李師傅練功呢！
精神的質(zhì)的飛躍，往往在肉體和心理受到很大的磨練后發(fā)生。所以，如果你想達到更高的精神境界。那么，我告訴你，世上最值得你做的事情之一就是磨練自己。肉體的磨練是為了改變你的心靈，把懦弱，自卑，自私，陰摯，懶惰，虛榮，精神的渙散。。。通通消滅。達到心靈的自由，經(jīng)歷人世間的悲歡離合，酸甜苦辣，坎坷曲折，名譽金錢權(quán)利的誘惑，仍保持一個純潔，寬容，的平常心。
磨練是手段。享受美好事物是目的。領(lǐng)悟是精神的充電器。在生活中漸漸領(lǐng)悟，珍惜每一次的豁然開朗的頓悟。磨練自己是不容易的，即使是德高望重的大師也只是頓悟多些，頓悟之后又與常人無異了。享受容易得來，通過磨礪而來的更是另人贊許。有些人舍己為人，為他人著想，似乎沒享受到什么甚至還失去了很多，我前面說過人的感受很重要，其實他發(fā)自內(nèi)心的喜歡幫助人，他喜歡這種感覺，他還是享受到了心安理得，問心無愧。得到了看別人幸福的“樂”。人是社會動物，不管是什么活動都與其他人息息相關(guān)。所以，你有了精神的富足也不要忘記他人。物質(zhì)上的富人可以幫助窮人，精神上的富翁也可以幫助精神的窮人。達到共同富裕，才是人民的目標啊！
人是相互作用的動物。我們都希望并感激別人的真心的而不是另有目的的幫助。既然是相互作用的，而且，人有很多共性------比如你所希望別人給你的也往往是別人希望你給他的。作為一個積極的樂觀開朗的人，為何不先給別人幫助呢？不是已有很多人向你伸出援助之手了嗎。人人重視精神，若你沒能里給予一定的物質(zhì)幫助，那就給對方精神上的幫助。若是你達到一定的思想境界，那么，也幫你的朋友擺脫煩惱，給予他精神成長上的支持吧！
以上就是我對我的到的大概闡述。還有其他的關(guān)于宗教，靈魂，人類意義，和推薦的幾本有助于悟道的書以后再介紹。
請大家不要誤會我所說的悟道可不是讓你出家??！只要是有心，“莫謂菩提遠，步步是到場啊”。哪里悟道還不是一樣。我倒是對出家的人不理解。若是在復(fù)雜的的塵世中悟道，內(nèi)心的純凈不受影響，那才是真的悟道了，才是經(jīng)得起考驗的精神力量。不過出家也有它好處，清凈啊，哈哈。有利于入靜，全身心的接觸大自然。不過我建議那些出家的人最好在悟道之后到塵世來看看，看你的功力是否深厚啊，經(jīng)不經(jīng)得起考驗啊。是騾子是馬牽出來溜溜，呵呵，不要生氣啊。不生氣才證明你道行深啊！呵呵不好意思，開玩笑了。請原諒。要入世來普渡眾生，救迷途的生靈于（心靈）苦難之中??！
好了，講到這里，以后再探討?。?BR> 人生的境界心得體會篇十五
進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的'山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風憑借力，送我上青云。一個人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關(guān)算盡，永無滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計...
人生的境界心得體會篇十六
第二種境界就高了一層。他從賺到第一筆錢、找到這個“1”開始，就持續(xù)不斷添“0”，添到3個5個、8個10個。簡單來說，人生的第一個環(huán)節(jié)就是找到這個“1”，第二個環(huán)節(jié)就是添上“0”。這個道理很樸實，這兩種人做買賣都行，添不上“0”或添上3個5個都足以安身立命了。還有一種能人境界，可能就是大將軍境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上無數(shù)個“0”，積累巨大的財富，這就是能人經(jīng)濟。但是，盡管這種人能積累起巨大的財富，卻常常受不了意外打擊，很可能突然垮掉。不管是自然界還是社會界的沖擊，對他都可能是滅頂之災(zāi)。比如科龍集團、德隆集團、三株口服液等大企業(yè)都是如此。這些商業(yè)奇才從做小商販開始，添了很多個“0”，可是后來就騎虎難下了，他們的大業(yè)也很難傳承下去。比如王安電腦，王安搞到40多個億，兒子接過來，不是很快就完了嗎？他憑自己的能力已經(jīng)添了若干個“0”，但他和兒子都能上不能下，回歸不了原點了。這是第二種境界，這種境界中的人在社會上已經(jīng)是鳳毛麟角了，但是他有一段歷史性的書寫，有一個自己的歷史舞臺，盡管他只能寫上一筆，演上一陣。第三種境界的人就出神入化了。他們從“1”開始，添上若干個“0”，仍然可以返璞歸真，過普通人的生活。錢對他而言是身外之物。如春秋時代越國的范蠡，從越國功成身退后，散掉資財，隱姓埋名到齊國做買賣；10年后富可敵國，再次散掉，到了別處，再過10年，又是富可敵國，仍然散掉。他三次聚財三次散財，最后和西施泛舟太湖，不知所蹤。這才是“進可興國、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自風流”。再一個張良，被劉邦譽為“漢初三杰”之一，他“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，樹立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下萬人之上”的尊榮，只比劉邦地位低點。張良最后去了哪兒？入山修道了。他謝絕封賞，選擇了自由，就回歸到“1”上了?，F(xiàn)在的張家界就是張良的封地。范蠡和張良的境界就是哲人的境界，他們是最安全最了不起的人。你根本無法估量他們身上的財富究竟有多少，這種財富還不是你能模仿的，是他的境界到這兒了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，還能瀟瀟灑灑地從很多的“0”后面回到原來的“1”。這就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以來，多少人從“1”開始，沒有添上一個“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越遠，回不來了，甚至忘了自己是從哪兒來的了。成功的喜悅之后，往往開始了不著邊際的幻想。拿破侖登上阿爾卑斯山頂，以為自己比阿爾卑斯山還要高大，結(jié)果兵敗滑鐵盧；羅馬尼亞共和國總統(tǒng)、獨裁者齊奧塞斯庫起初廉潔勤政，受到萬民擁戴，后來就完全飄飄然，毫無準備地被哄下臺處決了；毛澤東“開天辟地”，建立新中國，很偉大，但是后來的所作所為就荒.唐了；項羽成勢之后，氣吞萬里如虎，簡直是恨天無柄、恨地無環(huán)，實際上他僅僅統(tǒng)率800壯士起事時有這個力量嗎？他已經(jīng)失去常識，忘了自己的力量是從何而來的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取滅亡，飲恨烏江。很多人就是這樣，建功立業(yè)，添了很多個“0”卻再也回不來，至死回不來了。
我想，人們講富貴如浮云，非得榮辱如浮云才厲害呢。不被利牽住，還不能被名累著。你拉洋車賣菜、給人當小工時能忍受屈辱，當上偉人之后反而不能忍受了嗎？如果你始終知道你還是那個你，這種境界才是厲害的。在這一點上，我的父親對我影響很大，雖然他這一輩子只守住了一個“1”，沒有添上0。我父親今年85歲了，每天還在撿垃圾。無論你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都無所謂，一笑了之。他決不會因為你尊敬他，就高興，侮辱他就惱，他根本不在乎這些。
我常常想，我將來一定要回歸到這個“1”。我在這么做，也在這么想。我是悟道參禪，不是參禪悟道，現(xiàn)在還在不斷體悟。你看我的衣食住行，都非常隨意。哪怕在監(jiān)獄里，我也沒有失去自己。不能說做到百毒不侵，確實心里已看透了這些東西?？床煌高@些，人生只有痛苦，無窮無盡。只要明白，我還是我，我就是我，以前所經(jīng)受的苦難，再經(jīng)受一遍又何妨？人不能因為財富的增大和身份的變更發(fā)生根本的變化，否則就找不到北了。比如我身高1米72，隨著年歲的增長只會變得更矮，還會更高大嗎？這樣想，就守住自己的“1”了，榮辱平淡，幸福在于自己，過去的就過去了。
1、
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人生的境界心得體會篇十七
授課時間：2006年9月8日和9月11日。
一、教學目標。
3、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。
二、教學重難點：
2、品味文中含義豐富多彩的語句。
三、教學過程設(shè)計：
第一課時。
（一）導(dǎo)入新課并介紹作者：
在我們每一冊的語文教材當中都會珍藏著幾幅有價值的圖片。今天我們要認識的這一位人物是馮友蘭。（看教材首頁的馮友蘭照。）下面請聽我來讀一段當年有幸親耳聆聽馮友蘭先生說課的學生鄭敏的一段回憶：
一位留有長髯的長者，穿著灰藍色的長袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無玻璃的平房，時間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時期聞名世界的中國的最高學府——昆明西南聯(lián)合大學。那位長者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠遠跟在我們的老師、哲學家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學”將展開它層層的境界。
正在這時，從垂直的另一條小徑走來一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學者。只聽那位學者問道：“芝生，到什么境界了？”回答說：“到了天地境界了。”于是兩位教授大笑，擦身而過，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當時剛從美國回來不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國內(nèi)外都深受哲學界的景仰。
馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務(wù)會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結(jié)合新實在論，構(gòu)建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
在這段話中所提到的境界說是馮友蘭在國難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒有真正放棄過的安身立命之說。接下來我們就一起從語文的角度來看看這一篇有名的哲學論文——《人生的境界》。
（欣賞圖片補充簡介宗璞：宗璞（1928—），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學家馮友蘭先生之女，幼承家學，抗戰(zhàn)勝利次年入南開大學外文系，后曾就職于中國文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國文學研究，吸取了中國傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學養(yǎng)深厚，氣韻獨特。
第一屆全國優(yōu)秀中篇小說獎)、童話《總鰭魚的故事》(獲中國作家協(xié)會首屆全國優(yōu)秀兒童文學獎)、《蝸居》、《我是誰》等。1988年出版第一部長篇小說《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來又抱病創(chuàng)作反映中華民族知識分子命運的系列長篇小說《野葫蘆引》，其中第二部《東藏記》獲得第六屆茅盾文學獎。）。
（二）初讀課文。
1、一看標題，我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感。“境界”是我們常常聽說的，但它究竟是什么？有誰能夠談?wù)劇?BR> 明確：（學生大多不能說清楚，教師此時可以補充。）。
大家經(jīng)常見到武俠小說里和尚雙手合什，嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！?BR> 老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
學生討論，總結(jié)歸納（注意：文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題）：
（1）本文旨在從人生境界的角度去論述哲學的任務(wù)。哲學的任務(wù)是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）。
（2）思路：首段提出主旨；
（8—11）闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的；
（12）指出中國哲學既入世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。提示：（8—12）合起來為一個部分，與第一段照應(yīng)，全文是“總—分—總”的的結(jié)構(gòu)。
（三）深入探討，解決重點、難點、疑點。
1、本文從人生境界的角度去論述哲學的任務(wù)，作者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界，然后結(jié)合原文談?wù)勅松姆N境界的內(nèi)涵。
（1）“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
（2）“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> （3）“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來?！保懹巍妒辉滤娜诊L雨大作》）。
（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？
明確：（1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。
（2）句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。
（3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。
（4）句順應(yīng)萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
自然境界——最低的人生境界，這種人沒有覺解或不甚覺解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動著。
功利境界——第二等級，覺解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會自覺地選擇活動，選擇的原因就是看這些活動對自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。
道德境界——覺解程度較高。這種人心目中有社會整體，自覺地為社會利益做事。他們選擇活動的目的不是利己的，而是社會的需要，由于社會需要與個人利益并不總是一致的，有時甚至會是對立的。在對立時，他們的取向是為社會需要犧牲個人利益，是真正有道德的人，是賢人。
天地境界——人生的最高境界，覺解程度最高，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人作為人的最高成就。
明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學中，所謂“境界”，主要指意識活動中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運用“境界”一詞講人生哲學的。所以，在馮友蘭的人生哲學中，境界是指由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀態(tài)。
人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺悟和了解程度來劃分的，這種“人的主觀覺悟和了解”在書上被稱為——覺解。
明確：哲學的任務(wù)就是要把人提高到道德境界和天地境界。
（1）哲學要使人覺解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達到道德境界。
（2）哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
（四）小結(jié)（板書）。
第二課時。
參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認為，在抗日戰(zhàn)爭的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時候，境界說卻叫人去樂天知命，素命而行；當敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時候，他還在思索入圣域的門徑。可見，境界說在當時是解決不了什么大問題的，境界說對于民族振興有良好的愿望，卻無實際的效果。
著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學，使多少莘莘學子甚至學院同仁信心倍增，在精神上沒有成為亡國奴；從細小處看，他以幾件小事說明其哲學有“無用之大用”：
（1）吳訥孫（筆名鹿樵，60年代在臺灣發(fā)表小說《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時期昆明西南聯(lián)大學生生活）曾說，他在聯(lián)大上二年級時，有一個時期感到生命空虛，毫無意義，準備結(jié)束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請教人生的真諦。經(jīng)過馮先生的勸導(dǎo)，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書，后來成為美術(shù)史專家。
（2）鄭敏，她列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學業(yè)，保持了一個中國人的尊嚴。后來又靠著它熬過了十年**那非人的歲月。（鄭敏的話語見教學參考書p12）。
2、馮友蘭的“人生的境界”對現(xiàn)實中的我們有何實踐意義呢？學生可以參考下面三段文字自由討論。
參考文字：山區(qū)放羊娃的人生——有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?'放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧?BR> 大無大有周恩來——周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
（二）總結(jié)與延伸。
1、總結(jié)：通過本文的學習，我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學的任務(wù)是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
2、延伸：但在我們的生活中，我們所要提高的不僅僅是人生的境界，還可以提高其他方面的境界，以加強完美人格的塑造。
（1）近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”——求學者治學之初不知真知在何處的茫然與憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——描摹了求知者治學過程中的艱辛與堅定，此第二境也；（柳永《蝶戀花》）。
“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》）。
（2）中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。例如：禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?BR> 分析：第一步，見山是山，見水是水。未參禪時見的山水為客觀實體，那是與觀者分離的認知對象。
第二步，見山不是山，見水不是水。參禪以后，主體開始破除對象（將之視為色相），不再以認知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時空孤離出來而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀視角之間游動，還是有法執(zhí)。
第三步，見山只是山，見水只是水，仿佛是向第一步回歸。此時，主體的悟已告完成（“得個休歇處”），山水被徹底地孤離于時空背景，認知的分析性視角已不復(fù)存在，然而山水的視覺表象依然如故，只是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個完全孤離于具體時空背景的個體化的山水其實只是觀者參悟的心相。
（三）集體討論。
1．討論：陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，算不算自然境界？為什么？
2．請大家判斷一下，劉邦與項羽，哪一個境界高？
3．功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？
（四）發(fā)散思維。
1．課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
如：屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
藺相如以先國家之急而后私仇也。
諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
杜甫安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
林覺民為天下人謀永福。
總結(jié)：他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻??。
2．請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：
司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
（五）布置作業(yè)：根據(jù)課文內(nèi)容和學過的有關(guān)材料寫一篇隨筆，字數(shù)在400左右。
人生的境界心得體會篇十八
王國維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學三境界，把詩句由愛情領(lǐng)域推繹到治學領(lǐng)域，賦予其深刻的內(nèi)涵。
《人間詞話》。
第一境界。
昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：
檻菊愁煙蘭泣露。
羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦。
斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素。
山長水闊知何處。
原意說“我”上高樓眺望所見更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達?王國維卻將此句解成做學問成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向。
此一境界，乃對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何。
第二境界。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風細細》：
佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
原詞表現(xiàn)作者對愛的艱辛和無悔，王國維卻用它表達對事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為達到成功彼岸，一切都要在所不惜。
此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無怨無悔。
第三境界。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風夜放花千樹。
更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。
笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉(zhuǎn)，王國維卻指在經(jīng)過多次周折和多年磨練后，就會逐漸成熟起來。能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟，達到最后的成功。
此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質(zhì)變，不經(jīng)意間已追逐到了。
人生的境界心得體會篇十九
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作者認為，人生境界，有高下之別，有四個等級，中國哲學的精神，或曰作用，或曰任務(wù)，在于提升此種境界，中國哲學對于未來人類的進步可能有所貢獻。文章短小精悍，深入淺出，要達到真正理解，需要隨處發(fā)問，深入探究。
課文練習。
練習。
一閱讀課文，探討下列問題。
1．作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的?用自己的話說說四種境界的內(nèi)涵。
2．作者認為哲學的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?
二研讀下列語句，思考問題。
1．正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義……禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說的“覺解”是什么意思?禪宗所說的“覺”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認為作者的見解有沒有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識和經(jīng)驗，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。