讀完這本書，我對主人公的經歷產生了很多思考。寫一篇精彩的讀后感需要我們在閱讀過程中積累信息、理解作者觀點，同時運用自己的觀點進行深入思考，接下來我將分享一些寫讀后感的技巧和方法。讀后感是一個主觀的表達方式，每個人的理解和感受都會有所不同。
審美十五講讀后感篇一
作者自已說，我希望以一種充滿熱情的、富有個性的方式來講述心理學，我的目標始終是，懷著對學生需求和興趣的敏感性，創(chuàng)作出反映科學發(fā)展最高水平的心理學導論。這本書語言生動，表達流暢，將歷史上重要的心理學事件和人物娓娓道來，體現(xiàn)了優(yōu)雅而嚴謹?shù)膶懽黠L格。
在結構上，本書在每一章都安排了復習和思考，利于讀者的自學，還提供了進一步學習的網絡資源向導。這些為讀者全面了解書中的故事概念提供了有價值的參考。
這是一本受到許多專家和讀者推薦的書，當我閱讀它的時候，那些生硬抽象的心理學名詞和心理學實驗不再是那樣的陌生，表現(xiàn)出了生命的活力。也許心理學是世界上涉及面最廣的科學了。我們的生活越來越離不開它。哲學家羅素說：“絕大多數(shù)人還沒來得及思考就死了；而實際上，他們根本就沒有思考過?！?，閱讀心理學書籍，了解我們自己身處的世界，了解我們的情緒和行為，不僅僅可以讓我們擺脫一些無端的困擾，也可以讓我們從中感受到自省的樂趣。
審美十五講讀后感篇二
利用業(yè)余時間，我翻看了《兒童發(fā)展心理學》，在讀了之后感觸頗深。
記得以前在一年級品生課上，我正在講故事給學生聽，我班的余佳鵬看見書上有一幅圖片是寒號鳥的故事。他不明白這幅圖是什么意思，就跑過來跟我說：“老師圖上這只小鳥在干什么啊？”我就告訴他：“小鳥不壘窩快要凍死了，他又問：“那為什么不壘窩啊，它會壘嗎，我看鄰居家的小鳥都是在鳥籠中的啊，冬天屋里有暖氣不會凍死的啊，它怎么不去屋里取暖呢?”他一直不停的問當時我有些生氣了，這是后面還沒有學到的內容，問這么多，干擾了我上課，就沒有一一的回答。在學習了《兒童發(fā)展心理學》后，我了解了兒童心理學所關心的問題，它研究的是兒童期的心理和行為發(fā)展和發(fā)生的規(guī)律，以及這個時期心理年齡特征。當然它還可以細分為更小的階段，比如常用的嬰幼兒期（出生到2歲）、兒童早期（2歲到6歲）、兒童中期（6歲到11歲）和青少年期（11歲到20歲）?，F(xiàn)在的發(fā)展心理學已逐步分化出各個以專門年齡階段為研究對象的分支學科。它主要包括嬰兒心理學、幼兒心理學、兒童心理學、青年心理學、成年心理學、中年心理學和老年心理學。在學習了幼兒心理學后，我了解了各階段幼兒的心理特點。知道了在他們的幼兒年齡段就是好學、好問的。他們的求知欲較強，所以只要是讓他們感興趣的事情，他們就會喋喋不休的問個不停。因此，對于處在這個生長時期的孩子來說好學、好問是他們的年齡特征。而做為教師和家長的我們就要在了解孩子的前提下，尊重孩子。要保護他們的求知欲，而不應該因嫌麻煩而拒絕回答孩子的提問。如果在被孩子問急的情況下，為了應付孩子的問題，給出了錯誤的答案，以后當孩子明白后，就會認為是老師撒謊，這也給孩子樹立了一個撒謊的“榜樣”。所以，看來要想當一名優(yōu)秀的教師前提應該是，給孩子樹立一個好的榜樣，處處考慮到孩子的身心發(fā)展特點。
還有一點很讓我感觸：專制型父母，控制有余，愛心不足；嬌寵型父母，愛得不理智，控制不足；冷漠型或拒絕型父母，無論從教養(yǎng)方法和教養(yǎng)態(tài)度上都很成問題。惟權威型父母是較為理想的父母，當然，這要視兒童所在社會化目標和兒童自身的特點而定。
我的思考：父母兒童個性和心理發(fā)展的過程中扮演了非常重要的角色。父母的一言一行，教育方式的細小差別都會導致孩子性格的改變。很多研究都表明,一個人的性格特點和養(yǎng)成的原因都與他們小時候的遭遇有關。因此在兒童性格形成的幼年時期，陪伴在兒童身邊的時間最多的父母應該有意重視對兒童的教育。國內外一些研究表明父母的管教類型分為兩個維度：控制和愛。專制型的父母，很顯然對孩子的控制過多，通常這樣的父母按自己的意愿去培養(yǎng)孩子，不會去傾聽孩子心聲。同時孩子心理的想法無法和家人傾訴，專制的氛圍也讓孩子做事刻板固執(zhí)，不喜愛與人溝通，以自我為中心。長久這樣父母和孩子之間容易出現(xiàn)代溝，甚至是矛盾。嬌寵型的父母的最大行為特點就是溺愛?，F(xiàn)在的孩子大多是獨生子女，常常是一家父母，外公外婆爺爺奶奶寵愛一個孩子，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，舍不得讓他們經歷風雨吃任何苦。對孩子的每個失敗都采取包容的5態(tài)度，對孩子的每個成長都無休止的褒獎，這只能換來孩子的自滿和自私，面對不了挫折和打擊，獨立性差，永遠成不了參天大樹。最近頻頻發(fā)生的富二代犯罪案件就反映出現(xiàn)在富二代囂張，目中無人，應變能力差，冷血冷漠的性格特點，根本原因還是要歸結到家庭教育，家長的一再庇護是不是真正對孩子好，是害了孩子。冷漠型的父母不論是在控制和愛上有問題，對待孩子的態(tài)度和個人價值觀也都是有問題的。通常這樣的父母二人之間也存在問題，例如離異或者是感情不和，對待孩子的時候也缺乏愛和責任，非常冷漠，不關心孩子的衣食住行。這樣的環(huán)境下生長而成的孩子性格往往是非常不健全的，做事極端，敏感多疑，心思縝密，非常獨立，缺乏安全感，不容易信任其他人。這樣的孩子成人之后對社會的威脅也是最大的，因為在他們心里有一種報復心理，要報復父母，報復社會。父母教育是一件復雜又重要的事情，必須學會適當控制，給予孩子充分的愛和關懷，例如在嬰兒時期就要和孩子之間建立正常的依戀，對嬰兒發(fā)出的各種信息能敏感地及時作出反應，與嬰兒相互作用時，尤其在指導兒童時，充滿熱情、鼓勵和溫和。
審美十五講讀后感篇三
本講主要討論的是謂詞邏輯的最基本內容，它分為四個部分來講解。一是個體詞、量詞、謂詞和公式，二是自然語言中量化命題的符號化，三是模型和賦值普遍有效式，四是非普遍有效性的解釋方法。
謂詞邏輯與詞項邏輯有些相似，它也要將一個簡單命題拆分成各個部分，不同的是它將命題拆分成個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結詞而不是像詞項邏輯一樣拆分成主項謂項等。個體詞又包括個體變項和個體常項。變項是某個范圍內不確定的項，常項同理就是某個范圍內確定的項。量詞我們高中接觸過，一般指全稱量詞和存在量詞兩種，量詞也有一定的管轄范圍，稱為轄域。如何尋找它的轄域也簡單，如果量詞后無括號，則量詞后最短的公式就是它的轄域，如果量詞后有括號，則處于該括號內的公式構成該量詞的轄域。作者認為有必要區(qū)分一個公式中所出現(xiàn)的變項和一個變項在一個公式中的出現(xiàn)，一個變項的某一次出現(xiàn)在一個量詞中稱為“約束出現(xiàn)”，否則叫做“自由出現(xiàn)”，一個個體變項可以既是約束變項又是自由變項。一個至少含有一個自由變項的公式叫開公式，不含任何自由變項的公式叫閉公式。
從書中以上講解，我們也能知道，自然語言任何復雜度的性質命題和關系命題可以符號化，變?yōu)橹^詞邏輯中的公式。首先談直言命題的符號化，謂詞邏輯把直言命題形式上的主詞和謂詞都變?yōu)橹^詞，然后再尋找邏輯主詞。存在六種直言命題的符號化，定域是全域。全稱的直言命題應符號化成為一個全稱的蘊含式，特稱的直言命題應該符號化為存在合取式，單稱的直言命題應符號化為原子公式。當定域為某個特定論域，則謂詞邏輯公式要簡單許多，但一般不做說明時我們都視為全域。關系命題時斷定對象之間有某種關系的命題，它至少包含兩個要素，個體詞和關系謂詞，個體詞就是兩個關系對象，有些關系命題帶有量詞，量詞就是指某些關系對象的范圍和數(shù)量，比如“有些”和“所有”。關系推理也可以符號化，把一個推理符號化就是分別把推理的前提和結論符號化，所謂關系推理就是以命題關系作前提和結論的推理，謂詞邏輯的符號表達能力是足夠強，不僅能夠表達所有的性質命題，而且能夠表達所有的關系命題，再以性質命題和關系命題結合推理。前面的謂詞邏輯的公式和符號，模型和賦值就是對符號和公式進行解釋。非普遍有效式的解釋方法，去證明一個公式具有普遍性是非常難的，相反去證明它是不普遍的就輕松很多，因為你只要找出一個例子它不滿足即可證明，這與謂詞邏輯的解釋相關，稱解釋方法，也稱模型方法。實際上是要求該公式找一個反模型，再對比真假。
在第六講中，提到了量化命題，-是謂詞邏輯的基本內容，即把命題或推理分析為個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結詞等部分，以便能夠刻畫關系命題及其推理，以及量詞里面含聯(lián)結詞結構的命題及其推理。個體詞包括個體變項和個體常項，個體變項表示某個特定的范圍內的某個不確定的對象，個體常項表示某個特定范圍內的某個確定的對象，這里的某個特地的范圍是“論域”。謂詞經過解釋之后，表示論域中個體的性質和個體之間的關系，一元謂詞符號是一個謂詞符號后跟有一個個體詞，如果跟有兩個個體詞，就是一個二元謂詞符號，以此類推，有n個個體詞的謂詞符號，就是n元謂詞符號。
量詞包括全稱量詞和存在量詞，加上了前面所說的原子公式，就能成立本講的題目提及的“量化公式”，全稱量詞是包括全部的，對于所有，需要全部都成立，那么這個命題才是正確的;而存在量詞是一部分的，某一些，只需要有一個符合符合條件即可。量詞有其管轄的范圍，叫做“轄域”。在實際生活中，為了方便且通俗易懂，可以將復雜的文字轉化為符號，一個簡單的符號可以代表多個文字組成才能表達的意思，可以說他的發(fā)明是很實用了。直言命題的符號化的成立也是需要條件的，包括以下幾點：全稱的直言命題的符號化應該是一個全稱蘊含式，特稱的'直言命題的符號化是存在直取式，單稱的直言命題應該符號化為原子公式，在我看來，就是說全稱命題應該轉化成全集，特稱命題轉化為特殊的集合，單稱命題轉化為一個，從其表面的意思來看，就是對象之間具有某種關系的命題，包括個體詞和關系謂詞。關系推理的符號化，即將推理的前提和結論符號化，雖說這樣子復雜了一點，但是著實增強了學者的邏輯推理能力、語言文字表達的轉化能力以及抽象的邏輯能力。二元關系是指兩個對象之間的邏輯性質，即關系的自返性、對稱性和傳遞性。
謂詞邏輯的意義和真假是通過模型和賦值來實現(xiàn)的，說實話讀到這里，我是看不怎么懂的，一大堆的字母符號，和看起來差不多的文字，著實讓我頭暈。一個模型包括以下因素：個體域d、個體常項在個體域d中的值以及謂詞符號在個體域中d的解釋。當謂詞邏輯的一個閉公式只含有這些成分，當給定模型后，閉公式的意義就能確定。當一個公式含有自由變項，即本身是開公式時，他的意義和真假就尚且不能確定。謂詞邏輯的普遍有效式有一般到個別的推理、個別到存在的推理、矛盾律、排中律在謂詞邏輯的表現(xiàn)形式，全稱量詞和存在量詞的相互定義，全稱量詞對于蘊涵和合取的分配律，存在量詞對析取的分配律。不得不說，邏輯學真的是博大精深，不求甚解是不能深知的。
審美十五講讀后感篇四
從現(xiàn)金到網銀，不管是支付寶的花唄，還是京東的白條，只要你擁有購物欲，就避免不了要用到這些。即使不是你主動消費，在我們的生活里，吃喝住行也樣樣都離不開“錢”字?？梢哉f，人只要活著，就需要錢，盡管它聽起來可能有些刺耳，卻是與我們時時息息相關的。
你身邊有沒有這樣一個朋友：明明工作待遇不錯，月光族不說，還經?；▎h借唄提前放肆，想要的一樣都不能少；外出聚會總是在人群中搶著埋單，怎么看他都不像是靠著app借錢度日的人。反而是那些真正生活富裕的人，才貨比三家，猶豫著終于把錢付給對方，精挑萬選后也只有一兩樣東西被帶回家。
怎么看他們都像是窮富顛倒的，越窮越裝大方，越富越小心謹慎。
有些人可能要說，我和金錢的關系還需要平衡么？的確如此，起初我也是這么想的，但《身邊的金錢心理學》這本書打開了我眼前的世界，改變了我的想法。所以，現(xiàn)在起我們要認真思考自己與金錢的關系，到底是怎樣的？你是金錢的主人，還是奴隸，這都取決于你是如何花錢的。相信想清楚了這兩者之間的關系，我們的生活都會有所變化的。
那么，下面就讓我們一起來看看書中都提到了哪些金錢病態(tài)人格的類型吧！再從自身的花錢方式來判斷，你究竟是屬于哪一種金錢人格！
一、焦慮型
第一種是焦慮型，這類人的表現(xiàn)在經常會感到焦躁不安，反復查看自己的賬戶，恐怕里面的數(shù)字出現(xiàn)任何意外。生活中，那些退休后的長輩可能會出現(xiàn)這一人格類型，他們熱衷記錄點滴，無論是飲食、睡眠和理財，對事事都非常關心，并且要求精確的數(shù)值規(guī)律，往往對自己的生活控制得非常嚴格，忘記了享受當下的生活，放松自己。我有一位長輩就是這樣，每天要查賬戶好幾次，生怕她的小金庫會有什么損失，在年輕人里類似情況還是比較少見的。
我對焦慮型的建議是：不妨將金錢上的控制感轉移，讓自己生活得更輕松愉快一些，試著丟掉焦慮的心態(tài)，給網絡安全多一點信任，全身心的享受眼前的風景，或許會有不同的體驗。
二、囤積型
第二種是囤積型，這個詞多見于居家整理斷舍離，相信有囤積癖的人不在少數(shù)，讓我們舍棄擁有的東西，太難了！成年人應該都要才對！這是這類人比較典型的心態(tài)了。如果用一個詞來形容，就是難以割舍。對他們來說，金錢在手，安全感就有。他們害怕風險，希望能夠放在自己看得見、摸得著的地方，不會考慮投資。
我對這一類型的建議是，該放手時就放手，給它長大的機會，不要禁錮成長，或許會有意外的驚喜哦。
三、快感型
第三種是快感型，這類人比較享受買買買的快感，不同于前面兩類，從心理上來說他們比較放得開，懂得享受生活，滿足自己的需求和欲望。他們會根據自己的心情來行動，興奮起來不能控制的買買買，心情不好也要買買買，他們把消費當成一種發(fā)泄途徑，常說的購物療法就是指這類人。
對快感型的人，我的建議是，適當冷靜一下，看看自己的賬單，到底哪些是需要的，哪些是沖動消費，要明白自己把錢花在了哪里，消費快感是非常奢侈的行為。
四、炫耀型
有個大學生，他家境貧寒，父母省吃儉用供他上了私立學校。學校里的同學都是各種“富二代”，他們一起外出游玩，他經常在席間大聲搶著結賬，營造出一種我很大方的假象，希望用花錢來賺得別人的關注和認可。
無獨有偶，某個從農村出來的男人，想著北漂闖蕩一番，回去光耀門楣，在過節(jié)前花下血本買了輛車開了回去。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都投來羨慕的眼光，在席間還不忘吹捧自己工作的業(yè)績。其實，這些錢都是要還的，為了炫耀豁出去了。這種類型的人也很常見，尤其是北漂一族和自小就有自卑心理的人，往往很容易出現(xiàn)這類情況。
對這類人的建議是，花錢買炫耀是一時的風光，好名聲不是用錢花來的，而是自己一步步走出來的。當你足夠優(yōu)秀，還怕別人看不到你么？面子并不重要，你過好了，才是真正的揚眉吐氣。
五、逃避型
最后一種是逃避型，這類人占比也比較多，如果用動物來形容，他們就像鴕鳥一樣，寧可把頭埋在沙子里，也不愿意查看自己的賬單。他們是與時俱進的反義詞，更愿意待在懷舊的地方。微信支付、手機銀行常常遭到他們的排斥。他們不信任現(xiàn)代的科技產品，與焦慮型的人有著相似之處。
對這類人的建議是，凡事都要講個度，過于理性會少很多生活樂趣，可以嘗試下科技產品，還有助于增進人與人之間的感情哦！
當然，這本書中還介紹了很多我們日常中會遇到的一些與金錢相關的事情，可能有些時候看上去很微不足道，但如果不稍加注意，很可能會釀成大禍。而在一些細節(jié)上，如果能夠準確的把握好心理學的角度，很可能會有事半功倍的效果，我比較喜歡這本書的一點，是它在每個小課題里有會有貼近我們生活的案例，同時用數(shù)據來說話，讓人很難不信服。整本書看下來，不僅僅是增長了金錢相關的心理學知識，還能夠輕松地運用到日常生活中去，哪怕是在人前裝一下也倍兒有面子啊！
審美十五講讀后感篇五
因為挺喜歡孫紹振的《名作細讀：微觀分析個案研究》，所以找到了相關的這個文來看看。
總體給我可讀性較好的感覺，本書有十五個章節(jié)，個人最喜歡作者對武松打虎和李逵打虎的對比分析，從武松身上的神性和人性中分析經典流傳的原因，分析的角度很新穎，非常值得讀者和老師們思考。
還有對魯迅的幾個文章的分析是我最喜歡的。《祝?！分袑ο榱稚┍瘧K命運后魯迅想表達的觀點的分析，《孔乙己》中魯迅的寫作手法，寫作目的，表達的思想，以及魯迅的文章的成長變化軌跡的分析，還有對魯迅的小說和雜文的比較等，非常引人入勝，看得津津有味。
還有對古典詩歌的分析。作者用他擅長的還原法，分析了古典詩歌的美以及作者的思想感情，比學生時代了解的更深入和廣闊，開辟了閱讀審美的新天地。
但也有半部分內容使我昏昏欲睡，理論性太強，讀來云里霧里，不太明白。整部書的水平有點參差不齊，有很棒的個案分析，也有不知所云的理論表達，讀起來也還可以。讀這種書，會覺得原來自己從前多么地忽略文章的深層意思啊，現(xiàn)在聽作者一分析，一解讀，醍醐灌頂，原來竟有如此深意，以前套路式的認知淺薄到不值一提。
當然，最主要的是，我們能在這樣的閱讀過程中逐漸學會欣賞文章，學會多角度思考，學會審美也學會審丑，是受益匪淺的閱讀過程。在對魯迅文章的分析章節(jié)和對古典詩歌的分析章節(jié)，記了大量的讀書筆記，覺得可以反復品讀，從中對熟悉的文章做深層次和多角度的理解，很棒。
總體而言，這是一本值得閱讀的好書。
審美十五講讀后感篇六
這十五個專題基本覆蓋了紅學的幾大流派，有主流觀點亦有一家之言。比如說第十二講對各版本的介紹，清晰明了，是考據派的基礎。第九講對賈寶玉的分析鞭辟入里又不落窠臼。從這本書開始研究紅樓，才不至于讓初學紅樓的'人從一開始被某些個別大家牽著鼻子走。
當然個人認為這十五篇也有點良莠不齊。其中第六講的論述主要以后四十回為依據，實在很難服眾。雖然儒道釋這個切入點很好，但是不能把前八十跟后四十分開討論，是致命的缺點。周汝昌的第十四講有點像他寫紅樓小講一樣，尚未展開便已結尾。跟其余十四篇相比，實在有敷衍之嫌。最后，第一講和第三講雖然好，但是內容上有重復之處，大家看的時候自行跳過便是。
審美十五講讀后感篇七
由于本書每句話都是“高度濃縮的概括”,我也很難單獨僅抽某幾句話摘錄，這次的讀書筆記就記錄一下本書的脈絡吧。
第一章，“領導力來自哪里——提升領導力的七種理論工具”.本章對領導力理論百年間的發(fā)展軌跡進行了回顧，分別是偉人理論、領導性格理論、領導行為理論、情境領導理論、功能領導理論和關系理論。理論的更新不是否定過去，而是不斷的完善和與時俱進。
第二章，“當今領導者所面臨的挑戰(zhàn)——從管理創(chuàng)新到全球化的人才爭奪”.主要闡述創(chuàng)新、人才管理、社交媒體、全球化四方面的挑戰(zhàn)。憑心論，覺得這里放這個章節(jié)好像有點奇怪，可能是我還沒get到作者的深意吧。
第三章，“員工激勵——帶團隊，就是要激勵人心”.工作場景下的“激勵”被喬治·米勒（認知心理學的奠基人之一）定義為“心理驅動力——決定人在組織中的行為、努力程度和在面對困難時的持久力”.這方面的理論主要有4種，分別是：馬斯洛的需求層次理論——要留住人才，就幫他實現(xiàn)更高階的內在需求；麥格雷戈的x-y理論——參與式的管理模式激發(fā)員工創(chuàng)造力；赫茨伯格的雙因素理論——成就感和職業(yè)發(fā)展空間，比薪資更能激勵員工；積極心理學——提升員工的幸福感，他們的工作效率會更高。這版塊里，印象最深的是激勵因素是員工工作滿意度提升的主要原因，而保健因素則是員工工作不滿意度降低的主要原因，而薪資，通常被歸類為保健因素。所以扣罰性的措施不是給予人動力，反而是提高不滿意度的主要原因，擔心不扣不動其實一定程度上是管理者的不作為，因為其沒有提供讓對方動的激勵因素，所以“負向激勵”很大程度是個偽命題。
第四章，“高情商領導者——洞察人心，才能激活團隊能量”.情感是領導者與下屬關系的重要紐帶，他們不僅要控制并積極表達出自身的感受，還必須能夠接受、傳達、回應下屬的感受，這才是高情商的體現(xiàn)。事實上，每個人都應認識到情感對于個人關系的強大影響力，而不只是身居管理之位的人。
第五章，“領導力提升術——挖掘和提升核心領導技能的四個方法”.本章主要是對幾種用于評估領導者個性和行為的工具（如心理測試、人格測試）進行討論，用于比較領導者自我和他我之間的差異性，并以此作為領導力發(fā)展計劃的出發(fā)點。
第六章，“心理契約——發(fā)現(xiàn)員工未說出來的期望”.心理契約是雇傭關系中不成文的觀點與期望，因人而異，還帶點時代烙印。心理契約的核心要點是雙方的相互信任。心理契約這個觀點對我來說還是挺新且有觸動的，領導力不是單向的輸出，更是雙向的互動。
第七章，“戰(zhàn)略領導力——為組織確立前進的方向”.這一部分有點大，看標題都懂的啦，就是知易行難而已。
第八章，“極致領導力——危機時刻，領導者該如何做”.這一部分其實是快速翻閱過去的，已經沒有耐心看下去了。
第九章，“未來領導者要掌握的五個方法”.五個方法分別是：投入型領導力——合理分配知人善用，讓員工盡情釋放潛能；綜合心理學方法——培養(yǎng)領導者魅力和風度；服務型領導力——將員工需求放在首位，確保人心穩(wěn)固；真誠型領導力——堅持真我，追求多方共贏；倫理型領導力——以身正人，用品質折服員工。
本書的結論寫得非常好，摘錄如下：
成為鼓舞人心的領導者的先決條件：你必須了解你的員工，知道他們的想法，他們的期望，以及為了完成愿景，他們的需求。施展領導力的前提是在于認清領導者和追隨者之間相互依存的關系，領導力是領導者和追隨者之間的共生關系。
在過去，初級員工會自發(fā)地尊重領導者，而如今，身居領導者之位的當權者們必須贏得下屬的尊重，隨著y一代進入勞動力市場，那些專制的指令和內部管控文化可行有效的日子已經一去不復返。
現(xiàn)代商業(yè)的核心主題是客戶至上，然而并不是所有的組織都意識到，客戶滿意度很大程度上取決于企業(yè)員工和客戶之間建立的聯(lián)系。公司通過服務人員之手直接或間接地將服務傳遞給客戶，所以事實上，管理者應當將提升客戶服務的重心放在提升員工敬業(yè)程度上。
最后用今天朋友圈中看到的一位師兄的圈文做結語：生活就是一本書，我們每天經歷的事情，都是一個個埋藏著啟發(fā)的案例，關鍵是我們必須有能力解讀它。我們可以把生活中重要的部分選擇出來，然后從中發(fā)現(xiàn)更有價值的啟發(fā)。這個過程，就是在鍛煉反思的能力。（好像和主題沒什么關系，就是突然發(fā)現(xiàn)了這段把所想的成文并升華說出來的句子，順手記錄一下而已。）
終于翻完這本書，可以開新一本了。
審美十五講讀后感篇八
第一，內向性格和外向性格的人，差別在于他們的精力來源不同。內向的人從內部獲得精力，總是感覺刺激太多，他們喜歡對事物深入了解。外向的人從外部環(huán)境獲得精力，總認為刺激還不夠，喜歡了解更多東西。
第二，由不同的神經質激發(fā)不同的自主神經中樞，這就是人們表現(xiàn)出不同性格的根本原因。閥門全開系統(tǒng)和閥門關閉系統(tǒng)，在每個人身上都發(fā)生作用，但因為受到基因遺傳和一定環(huán)境的影響，人們會更多使用其中一種系統(tǒng)。內向的人傾向于使用閥門關閉系統(tǒng)，他們需要一定的時間思考，深思熟慮后才能做決定，乙酰膽堿讓身體在平靜的狀態(tài)中，才會感覺到幸福。而外向的人使用閥門全開系統(tǒng)，受到刺激時能夠迅速作出反應，多巴胺釋放出快樂的感覺，讓他們想停也停不下來。
第三，沒有哪種性格是好的，或者不好的，內向者也有自身的性格優(yōu)勢，比如冷靜思考、謹慎專注、善于傾聽等等。只要了解自己的性格，找到自己自然狀態(tài)下傾向的那個點，就能夠讓自己保持理想狀態(tài)。對于內向的人來說，關鍵是要讓精力可以及時恢復，這樣心境才能平和，發(fā)揮出自身性格的優(yōu)勢。
第四，內向性格的人怎么管理精力呢。你可以用用這三招，控制個人節(jié)奏、控制個人邊界、創(chuàng)造條件讓自己恢復精力。有了充足的精力，你才能開足馬力，去創(chuàng)造美好生活。
當然，作者的研究僅代表當時的學術水平，我們也應該跳出這本書，適時地看到當前性格研究領域的新發(fā)展。
目前，書中偏向的類型說已經有些失勢，更加主流的是特質說。所謂特質，可以理解為一種穩(wěn)定的心理特點。比如，外向性就是一種特質，有的人外向性比較高，有的人內向性比較低，大部分人處在不太外向也不太內向的中間水平。特質說與類型說的區(qū)別在于，不是簡單地把人分成兩類，而是把這種性格當成一把尺子，每個人都處在這把尺子的不同位置，構成了一個連續(xù)的分布。通過許多這樣的特質，就可以對一個人的性格給出全面、量化的描述。除此之外，還有一派觀點認為，不只是不存在固定的性格類型，連所謂的特質也不存在，因為每個人都會根據情境調整自己的行為。比如，你可能在老師面前比較內向，在同學面前比較外向，這都是你性格的一部分，如果用簡單的外向性高低來概括，就會損失掉很多個人的信息。
有趣的是，跨文化比較研究發(fā)現(xiàn)，東方人與西方人相比，行為表現(xiàn)更容易受到情境的影響。我們更善于依據自己身在何處、與什么人打交道，來調整自己的行為，而且在我們的眼中，這些可能完全不同，甚至截然相反的行為，都是“我”的一部分，我們可以把它們整合到一起，并不會為此感到不安。從這個角度來說，如果你正在為性格問題所困擾，除了參考本書的建議，也許可以嘗試換一種視角，撕掉內向、外向的標簽，用一種更加開放的視角看待自我和他人，這樣也許能夠獲得一些不一樣的啟示。
審美十五講讀后感篇九
從哲學意義上來講：人是一種實踐性的超越性的存在。它是一種與動物有著本質性區(qū)別的存在。如果別人說你（等于罵你）是個“動物”，那就等于是說你不是人，沒有自我意識，沒有自我存在的價值觀念，那也就是說你只是為這個世界增添了一種只會排泄的東西，與牲口無異。除此之外，什么都沒有。
根本區(qū)別在于：動物只是無意識地在“生存”，而人則是積極地有意識有目的地在“生活”。因為生存和生活是兩種截然不同的生活方式。也正因為如此：
人不能忍受“單一的色彩”
人不能忍受“凝聚的時空”
人不能忍受“存在的虛無”
人不能忍受“自我的.失落”
人不能忍受“徹底的空白”
我在想象始終與一種色彩為伴的人還能稱作人嗎？我在想象一生與凝聚的時空為伴的人會健康？我無法相信真正的人能承受存在的虛無，自我的失落和徹底的空白。動物從來就是這樣地在生活，而人必須要有所思考。
因為我們是“人”，不是動物，不是牲口。那么我們就斷然不能像動物那般只是為了生存，而應該過一種有目的，有意識，超越性的“生活”。
動物只能是消極地無意識得適應自然，因為它本身就是自然的一部分。而人卻從來不滿于此，他的骨子里流淌著一股股高貴的文明的滾燙熱血，他決心以自己的“實踐行動”來讓世界為自己開道。既然世界不會主動滿足人的，那“人”就去改造世界，那就創(chuàng)造出一個屬于人的，能滿足人的種種需要的“屬人的世界”。是的，早從那位不知名不知姓的始祖開始，就已經在這樣做了。
當然，這只是從與世界的關系來說明人和動物的區(qū)別，但這也是最為深刻的一方面。于此延伸開去，肯定還有其它的很多很多。比如按照馬克思的觀點來看，動物是不會和世界發(fā)生**，所有的關系都是為人所存在的。人是認識的實在的主體，具有認識世界，改造世界的能動的意識和實踐。而包含動物在內的整個非人的事物，都只能是我們認識的對象，也只能是對象性的存在著。
太多的種種，標榜著人和動物的本質性的區(qū)別。因此人決心超越現(xiàn)在的生活，開始思索存在的意義，開始創(chuàng)造屬于人的價值。
人生在世，總是要創(chuàng)造些意義和價值的。因此蘇格拉底說出了那句至理名言：“未經審查的生活不值得一過”。這種意義，這種價值是來自于人的內心本源的一種真摯的渴望和追求。是人，便不會拋棄它了；是動物，求也求不了。
建立在這樣的世界觀的基礎之上。我深深地鄙視厭惡沒有目的，沒有思考的生活；深深地厭惡那些流毒般的寄生蟲的生命；深深地痛批只顧當下世界，從不思索人生意義，生命真諦，意義等重大人生命題的人。他們的存在是可有可無的，因為連他們他們自身都不曾意識到自我的存在。換句話說，與動物無異。
動物只有一個世界，那就是自然界。而人擁有無數(shù)個世界，因為人有著無數(shù)多的把握世界的方式。當我們以藝術的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在藝術世界里。當我們以宗教的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在宗教的世界里。同理，還有哲學的世界，倫理的世界，科學的世界等等。
這還不夠。人的頭腦中又有了一種新的關于世界的“理想圖景”，他決定將主體客體化。
沒有思考，就沒有超越。就沒有關于這個世界的“圖景”。這樣的生活確實不值得一過。
但人是那么的可愛！
審美十五講讀后感篇十
最近到圖書館借了本《每天一個心理技巧》，算是心理學的類別了，閑暇時翻閱了一番，獲益頗多，現(xiàn)在特地將感悟與大家分享一下。
“心理學究竟研究什么？”標準答案是：“心理學是研究人類心理活動的科學?！钡@樣的回答卻使人對它有很多的誤解。在很多人眼里，心理學是一門很神秘的學科，認為心理學家能看出人們在想什么，會洞悉別人的情感，甚至認為心理學可以用來算命。應該說，這是對心理學的誤解，那么心理學真的有那么神秘嗎？其實不然。
心理學一詞來源于古希臘語，在漢語中我們習慣于把思想和感情叫做“心”，把條理和規(guī)則叫做“理”，心理就是心思、思想、感情的總稱。而心理學則是關于心思、思想、感情等規(guī)律的總稱。所以這樣說來，心理學其實沒有那么神秘，心理學是與我們的日常生活息息相關的，人的任何活動都伴有心理現(xiàn)象。我們熟知的感覺、想象、情感、意志及個性等等都是心理現(xiàn)象。人與人的溝通、互動的技巧，人際間的壓力及人際不良關系，不能適應這個社會的表現(xiàn)都屬于心理學的范疇，心理學已經越來越廣泛的應用于人們的生活實踐的各個領域。
因此熟知各種心理學常識和心理學技巧，并把它們應用到生活和學習當中是十分必要的，如果我們不能夠對一些基本的心理知識沒有一個認識，那么在說話做事當中就難免遇到一些小的狀況，道路也不會像別人那樣暢通了，而且在熟知心理學技巧的前提下，我們也能夠對自己出現(xiàn)的心理上的一些問題作出及時的必要的調整，讓自己的身心更加愉悅，生活學習的效率更高。
《每天一個心理技巧》中主要是通過諸多化解心結的故事和技巧使讀者自己做自己的心理醫(yī)生，成為身心皆健康的現(xiàn)代人。
比如說書中就介紹了如何克服憤怒、焦慮、虛榮悲觀等一系列的不良心理情緒，以及告訴我們如何做自己情緒的主人，如何讓自己受人歡迎，也介紹了青春期的心理調試等等心理技巧，讀來受益匪淺。
最終有一天，你要獨立去面對自己的人生。通過一個簡單、真實的例子再加上后來的一些通俗易懂的陳述，就讓人們真切的感受到了不要恐懼失敗的好處和心理暗示、自我鼓勵的方法,今后在遇到了相關的問題的時候，你就能夠游刃有余的解決了。
極的動力，人生如逆水行舟，不進則退，所以必須要設置向前看的目標，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時時努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進步，才能離成功更近一些。
心里學家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要，其中自我實現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價值，變成了一種興趣的時候，人就會以工作為樂，而不是以工作為負擔，一旦工作變成了一種興趣，就會變被動為主動，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。
保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時時擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計較，不以物喜，不以己悲，學會感激，只要健康的活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應有的一切，這也是心理學的最終目的。
在現(xiàn)實社會和工作中，一個人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉化為“我要做”。
通過以上我個人的一些小的淺顯的感悟，相信大家也能夠看到心理學的一些本質所在，的確，心理學就是這么一門與人的生活和工作息息相關的科學，它的本質就是一門幫助我們正確處理認知與行為、自身與環(huán)境、工作與人際關系等問題的實踐科學。但也沒有當初我們認為的那么神秘，全然隱藏在我們的生活學習當中，只要我們做一個有心人，就會很好的運用好心理學的各種技巧和處事方法，那樣我們的生活就會更加的美好，人際關系就會更加和諧！
[心理學讀后感]
審美十五講讀后感篇十一
有人說，馬克思主義的誕生都一百幾十年了，在過去是指引性的，但在今天是過時和落伍的。在他們看來，馬克思沒見過飛機高鐵，沒上過互聯(lián)網，也沒用過微信、淘寶，時代不同了，用百年前的理論解答今天的問題，無異于“刻舟求劍”。
但是在我看來，馬克思主義不僅沒有過時，而且還很超前。馬克思主義理論是關乎生命、生活、價值觀，關乎我是誰、我追求什么的深入靈魂的命題。馬克思主義不是閉門造車，而是需要不斷地分析和實踐，不斷從事實出發(fā)，不斷地觀察社會，了解生產力和生產關系的變化，不斷更新對社會階級劃分和社會發(fā)展的認識，理清哪些是社會基礎，哪些在發(fā)生著變化。
對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
習近平總書記指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱?！秉h的十九大報告也指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！?BR> 在學習《馬克思主義十五講》之后，我對馬克思主義理論有了更全面的理解和更深一層的體會。因此，在任何時候任何地方，運用馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應該遵守的原則。我個人認為馬克思主義理論對我們普通人樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀方面起了很重要的作用。
審美十五講讀后感篇十二
我就讀了這么一本經典的書籍《中國歷史故事集》，爸爸說，讀了這本書，就可以對中華五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打開這本書，我就被書中一個個精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書從春秋戰(zhàn)國故事講到了三國故事，而且所有的故事都用一個生動的四字標題，比如說：晏子使楚、完璧歸照、三顧茅廬等。這些故事有得充分體現(xiàn)了古人的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的講一些不忘國恥的故事。
其中，給我印象最深的是“孟母搬家”.小的時候也背過“昔孟母，擇鄰處”,但是不明白其中含義。今天，我終于懂了。書中說的是孟子小時候很調皮，他媽媽對他非常嚴格。為了讓他有個好的環(huán)境，能夠專心讀書，搬了好幾次家。慢慢的，孟子開始變得懂事了，愛看書，也有禮貌了。孟母還教育孟子“只有持之以恒，堅持不懈，才能成為有用的人，做事不能半途而廢”.孟子長大后，成為了天下文明的大師。
這讓我想到了我的媽媽，媽媽也為了我能專心讀書，放棄了很好的工作，細心在家教導我，教育我。雖然有時我會嫌她嘮叨，但漸漸地我明白了她的良苦用心，都是為了我能夠成為有用的人?！安荒芄钾搵寢尩钠谕埃拔乙欢ㄒ煤脤W習，爭取用好的成績來回報我親愛的媽媽”，我給自己定下了目標。()
這本書里我喜歡的故事還有晏子使楚，說的是春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風，晏子用他的機智，巧妙回擊了楚王，維護了自己和國家尊嚴的故事。這樣有趣的故事還有很多，這一個個真實的歷史故事，一個個鮮活的歷史人物，讓我認識到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴，我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強。
審美十五講讀后感篇十三
通識性讀物。從史前時期的聚落講起，詳細解釋了西遼河流域的地理環(huán)境。分析“中國”這一地理概念，對古代封建王朝的降雨變化和疆界概念以及晚清時期與俄簽訂條約后逐漸形成的國家這一具體概念。
一個行政概念的出現(xiàn)與當時的政治需求有密切關系。中國歷史時期的氣候變化及其對農業(yè)生產的影響，人類農業(yè)開發(fā)和環(huán)境改造，農業(yè)生產技術的進步促使地理環(huán)境的改變，由于古代經濟重心的南移，作者對江南地區(qū)的開發(fā)進行了詳細的分析。人類活動對黃河長江珠江等幾大水系的影響，黃河改道問題與政治、氣候、戰(zhàn)爭等都有密切的關系。
中國古代北方畜牧業(yè)的生產方式與游牧民族的產生和發(fā)展。中國古代的行政區(qū)域演變及行政制度的變化，以及行政區(qū)域的變化與自然地理環(huán)境之間的關系。華北、內蒙、東北、西北、西南等區(qū)域交通地理的情況及其對政治的影響。運河等人工河的政治經濟意義，淮河流域的重要地位，位于黃河流域與長江流域兩大重要政治經濟區(qū)的中間，古代兵家必爭之地，戰(zhàn)略地位顯著。北方長城的重要地理意義和政治含義，長城南北民族對中華文化的共同創(chuàng)造對統(tǒng)一的意義。城市空間的構造。
審美十五講讀后感篇十四
本書是作為一本古代文學入門書，對于我這樣非文學專業(yè)的文學愛好者而言還是蠻契合口味的，讀來受益匪淺。
總體概括一下，這本書分十五個部分，按照時間順序（朝代發(fā)展），從《詩經》講起，到楚辭，然后講了漢樂府民歌，再到魏晉時期的陶淵明，接下來講述唐代的代表詩人李白和杜甫，到了宋代，著重講述了三個人，蘇軾、陸游和辛棄疾。元朝時期出場的是關漢卿，明代講述了湯顯祖和《牡丹亭》以及《三國演義》，到清朝講述的是古代文言短篇小說的高峰和總結《聊齋志異》和古代長篇小說的高峰和總結《紅樓夢》。
按照歷史發(fā)展，基本都把每個朝代的典型作品和作者有了一些基礎性和普及性的介紹，遺憾之處就是很多作品和作者未收錄進去，未做普及和介紹。
書中對每個作品都從其相關背景開始做介紹，比如時代背景，作者的境遇和思想，文學創(chuàng)作產生的主客觀條件等方面做簡化但有重點的介紹。
對每個作品都有其內容的概括，優(yōu)缺點的簡單分析，從思想內容，人物分析，主題探究等方面來賞析作品，具有一定的審美性和思想性。
目錄的安排和內容的安排都適合文學愛好者入門的水平，讀來很有感觸。
對每一章節(jié)的內容都挺印象深刻的，每個部分都有具體作品內容做了舉例，并且圍繞其進行賞析。而且這些內容有助于我們對高中語文課本里的相關文學作品“溫故而知新”，是很奇妙的體驗，以前不感興趣的現(xiàn)在有興趣了，以前一知半解的現(xiàn)在了解更多，就感到很快樂。
筆記也做了很多，無法貼在這里，只好自己再品味品味。現(xiàn)在看這種書，更多的感受是：溫故而知新和書讀百遍其義自見。
讀的我是津津有味，雖然它自己定位為古典文學的入門作，但我確實了解的挺多的，有淺顯的普及知識，也有深入的鑒賞之處，為我的肚子里添了一些墨。
但也不能否認它的不足之處有很多，比如很多作品和作者并沒有寫，有些內容顯得過分偏頗，比如在鑒賞《竇娥冤》時，把竇娥的婆婆寫成一個完全善良的好人，就顯得偏頗。也比如有很多過時的詞句等。
總體來說，瑕不掩瑜，這算是一本合我胃口的書，值得收藏品讀。
審美十五講讀后感篇十五
讀了這十五講之后，豁然開朗。
想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風景而已?！币苍S，我也該學著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風景。
挫折可以使我淚流滿面，可以讓我一敗涂地，也可以讓我捶胸頓足，但是明天太陽還會升起，生活還要繼續(xù)。我沒有理由抱怨，我不能心灰意懶，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能”，一個人要成才，挫折是必不可少的一課。渡過這條河，趟過這道坎，翻過這座山，成功就在前面！不管路上的`風景如何，我的路還要繼續(xù)走下去。因為我如果一輩子不去做，一輩子沒有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實，一直強調的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點，我是相當認同的。對自己誠實，對社會誠實，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場血雨腥風，時時有人落敗。而堅強是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅強；摔倒了，要堅強；被侮辱了，要堅強；信念崩潰了，還要堅強。心理學角度上講，“要堅強”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅強就是輸不起。其實輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學學阿q，精神勝利法也沒什么不好。所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當成是挫折，換位成機遇，換位成考驗，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結果實在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當一回傻瓜，自娛自樂一下。
審美十五講讀后感篇十六
人生在世不僅活著，而且希望知道他為什么活著，明白人生的意義和價值。然而，作為一個自然存在物，他生存于其中的自然界并沒有什么意義和價值，應該說，所謂意義和價值是人賦予這個世界的。因為他不能忍受一個沒有意義沒有價值的世界，所以他需要意義和價值。這一點我們從“價值”這個概念的詞源就可以看清楚。
所謂“價值（value）”一詞的詞源最初來自梵文的ver（掩蓋、保護）和wal（掩蓋、加固），拉丁文的valo（用堤護住、加固）、valeo（成為有力量的、堅固的、健康的）和valus（堤）具有“對人有掩護、保護、維持作用”的意思，后來演化為“可珍惜、令人重視、可尊重”的詞義。價值是與主體的目的、意愿或需要相關的概念。
滿足了這些生存需要是不夠的，它們只是生存的基本條件而不是生存的目的，他應該有更高的需要和追求，他需要知道他生存的意義和目的是什么。所以人而且只有人有“終極關懷”，他能夠把自己的一切生存活動指向某種作為最高價值或內在目的的理想境界。
人的生活實踐是某種價值性的生存活動，這不僅體現(xiàn)了人類認識世界改造世界的主體能動性，而且是人類保護自身存在以抵御虛無主義的防線或“堤壩”。
審美十五講讀后感篇十七
習近平總書記在慶祝中國共產黨成立xx周年大會上的講話指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖。”這就要求每一名共產黨員都要擰緊理想信念的“總開關”，加強理論武裝、提高黨性修養(yǎng)、堅定馬克思主義信仰，并為這一信仰去拼搏、去奮斗、去獻出全部精力乃至生命。
由我國著名馬克思主義理論家陳先達教授編寫的《馬克思主義十五講》，堅持問題導向，立足中國特色社會主義建設實踐，深刻回答了理論領域和實踐工作中最為關注的十五個馬克思主義重大問題。既高屋建瓴又切中肯綮，既說理透徹又行文流暢，通篇閃爍著馬克思主義理論的光芒，對于廣大黨員干部真懂真學真用馬克思主義，做一個信仰堅定的馬克思主義者具有重要的教育指導意義。
一、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真懂馬克思主義
“姓馬”容易“信馬”不易?！靶振R”是專業(yè)，反映技能專長，不涉及主觀感受?！靶篷R”是信仰，是高于專長之上的一種精神追求。只有真正弄懂馬克思主義，內心認同馬克思主義，才能堅定馬克思主義的信仰。
一個半多世紀之前，馬克思恩格期批判吸收了康德、黑格爾、費樂巴哈等人的哲學思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經濟學思想，創(chuàng)立了馬克思主義學說。馬克思主義盡管誕生在一百多年前，但歷史和現(xiàn)實都證明了它是科學的理論，迄今依然有著強大的生命力，人類社會的發(fā)展依然沒有超出馬克思主義理論的范疇。
馬克思主義以事實為依據，以規(guī)律為對象，以實踐為檢驗標準，揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認識世界、分析問題的有力思想武器。馬克思主義第一次科學闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向，馬克思主義堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放為己任，具有最鮮明的政治立場。馬克思主義運用唯物史觀分析資本主義社會產生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得資本主義社會必然為社會主義社會和共產主義社會所代替的論斷，而且指明了實現(xiàn)這一代替的階級力量和革命道路，為人類社會發(fā)展進步指明了方向。
與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質，也是160多年來馬克國主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。馬克思主義的發(fā)展，就是一個不斷總結實踐的新經驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野、作出新概括的過程。馬克思主義發(fā)展的重要成果之一是馬克思主主中國化理論成果。在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題，不斷推進馬克思主義中國化，產生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等重大成果，指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、改革開放的偉大成就。堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。
馬克思主義誕生以來，一代又一代、一批又一批反馬克思主義者一次又一次地宣布馬克思主義已經被消來、被駁倒，可馬克思主義依然是當今世界最有影響力的學說。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和修正主義的失敗，是一種僵化體制的失敗。它從反面證明了馬克思主義的真理性。世界社會主義實踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產主義信念，就會土崩瓦解。正如習近平書記強調的，中國共產黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。做一個信仰堅定的馬克思主義者，必須充分認識馬克思主義是科學性和革命性相統(tǒng)一的理論，充分認識堅持馬克思主義既是全中國人民的共同意愿、共同選擇，也是歷史發(fā)展的必由之路，必然選擇。
二、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真學馬克思主義
理論武裝越徹底，理想信念就越堅定，思想就越敏銳，行動就越自覺;
理論武裝上不去，信仰信念就容易動搖滑坡。堅定的理想信念不會自發(fā)產生，要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。對廣大黨員干部來說，就必須把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領，堅持讀原著、學原文、悟原理，堅持系統(tǒng)學、深入學、跟進學，堅持學而信、學而用、學而行，更好地用馬克思主義基本理論特別是習近平總書記系列重要講話精神武裝頭腦、指導實踐、推動工作。
要真學馬克思主義，就要認真研讀馬克思主義經典著作。任何科學理論特別是創(chuàng)新理論，其原創(chuàng)性內容，包括立場、觀點、方法，實質、精髓、體系，以及產生、發(fā)展和完善的過程，都集中凝結在創(chuàng)立者的原著中，原著是學習科學理論的第一手資料。馬克思主義經典著作蘊含和體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎，更是發(fā)展馬克思主義的起點和前提。一個多世紀以前，恩格斯在一封給德國《社會主義月刊》的青年編輯布洛赫的信中談到學習唯物史觀時說:“我請您根據原著來研究這個理論，而不要根據第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多。”在給德國社會民主黨人福爾馬爾的另一封信中，他也強調要讀原著，因為“研讀原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入歧途”。只有認真研讀馬克思主義的經典著作,才能系統(tǒng)掌握馬克思主義的基礎理論，才能以堅定的政治立場、政治信仰,從本源和基礎上深刻理解馬克思主義中國化的理論成果，創(chuàng)造性地運用馬克思主義的立場、觀點、方法去分析和解決我們面臨的實際問題,不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進。要通過不下大氣力、不下苦功夫、下真功夫研讀經典著作，不斷提高馬克思主義思想覺悟和理論水平，始終保持對遠大理想和奮斗目標的清醒認識和執(zhí)著追求。
也不能只講馬列主義，不講中國特色社會主義。既要堅持老祖宗不能丟，大道理經常講，還要堅持把“老祖宗的話”講對，把“新話”講好。正如恩格斯所說，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！卑褕猿竹R克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，這也是馬克思主義永葆生機活動的奧妙所在。
習近平總書記系列重要講話，是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是21世紀的馬克思主義，是當代中國馬克思主義，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進社會主義現(xiàn)代化提供了科學理論指導和行動指南。廣大黨員干部要真學馬克思主義，就要充分認識學習貫徹習近平總書記系列重要講話精神的重大意義，以更加堅決的態(tài)度、更加自覺的行動、更加有力的舉措、更加科學的方法，推動學習貫徹向深度和廣度發(fā)展。要深刻領會系列重要講話精神貫穿的堅定信仰信念、鮮明人民立場、強烈歷史擔當、求真務實作風、勇于創(chuàng)新精神、科學方法論，努力學到心里，觸動靈魂，經常照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，努力實現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，始終堅定馬克思主義信仰，做一個堂堂正正的共產黨人。
三、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真用馬克思主義
“凡貴通者，貴其能用之也?！闭娑鎸W最終還是要落到真用上來。新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。我們要運用運用馬克思主義的立場、觀點和方法，認真總結過去，客觀分析現(xiàn)實，科學思考未來，在改造客觀世界的同時，主動改造主觀世界，不斷提高理論水平和實際工作能力。當前最重要的是要弘揚理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持學用結合、知行統(tǒng)一，著力用習近平總書記系列重要講話精神指導實踐推動工作，努力把學習成果轉化為做好本職工作、推動事業(yè)發(fā)展的生動舉措。
要不斷提高政治能力。掌握馬克思主義立場、觀點、方法，是對黨員干部的基本政治要求，是真用馬克思主義的前提。用習近平總書記系列重要講話指導實踐，一個重要著力點就是提高政治站位，加強政治能力訓練，善于從政治上觀察問題和謀劃工作，要牢固樹立“四個意識”特別是核心意識和看齊意識，在政治方向、政治路線、政治立場、政治主張上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致，把講政治貫穿于黨性鍛煉全過程，不斷提高自身政治素養(yǎng)。
要深入思考實際?！盀閷W之道，必本于思。”“不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失。”真用馬克思主義，就要用馬克思主義的立場、觀點、方法分析形勢、把握大勢、搶抓機遇、完善措施。習近平總書記系列重要講話既有統(tǒng)攬全局的普遍意義，也有指導各地區(qū)各部門工作具體意義。要結合工作實際，用習近平總書記系列重要講話特別是調研指導河南工作時的重要講話精神思考工作，分析問題。2013年3月、5月，習近平總書記兩次親臨河南調研指導，8月又在京聽取蘭考縣委和河南省委教育實踐活動情況匯報，先后發(fā)表4篇重要講話，對關系我省發(fā)展全局和長遠的重大問題給予精心指導，希望中原在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的進程中更加出彩，特別提出河南要打好“四張牌”，即以發(fā)展優(yōu)勢產業(yè)為主導推進產業(yè)結構優(yōu)化升、以構建自主創(chuàng)新體系為主導推進創(chuàng)新驅動發(fā)展、以強化基礎能力建設為主導推進培育發(fā)展新優(yōu)勢、以人為核心推進新型城鎮(zhèn)化。這些要求把準了河南發(fā)展脈搏，切中我省發(fā)展的突出矛盾和重大關鍵問題，為我們決勝全面小康、讓中原更加出彩指明了前進方向，提供了根本遵循。我們要以習近平總書記系列重要講話精神為指導，堅持用發(fā)展的眼光看問題，增強戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質和現(xiàn)象，主流和支流，在全面客觀分析的基礎上，因勢而謀、應勢而動、順勢而為。
要堅持問題導向。問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。真用馬克思主義，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效方法上來。習近平總書記系列重要講話，對我們面臨的許多問題做出了許多科學回答，既部署了“過河的任務”，又提出如何解決“橋或船”的問題，為我們提供了破解難題的鑰匙。我們要樹立問題導向，增強問題意識，直面改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，直面干部群眾關心的熱點難點問題，直面黨的建設的突出問題，以逢山開路、遇河架橋的勇氣，以咬定青山不放松的耐心和恒心，用講話精神為科學武器分析問題，找到攻堅克難的新思路、新方法、新舉措，不斷打開工作新局面，并以此為基礎，大力開展理論創(chuàng)新，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。
審美十五講讀后感篇十八
不希望這是真的，因為我愿意看到努力拼搏而得來的收獲，同時我又不希望是假的，那樣的世界似乎也就不存在一些讓人敬畏的事物了。壞人如果努力也要給他一個好的結果嗎？我可不愿意。而且生活中人們會把一些有聯(lián)系的事情理解成是命運，那樣的說法是錯誤的嗎？前后的因果，命運的安排，我說不上來。真的是奇怪的心理呢，復雜而且混亂。希望這本書能給予我啟示。
書中說“人們對于自身的性格和能力抱有不切實際的樂觀態(tài)度”，言下之意就是自我感覺良好。這樣的話，人自然會欣然接受別人的贊美之詞。所以對于別人的好的評論，會認為非常正確。可是對于一些不好的評論，我也是覺得很符合的。那這個又該如何解釋呢？我肯定不會連好壞評論都分不出來吧。認真想一想，評價中的好些詞語都是模棱兩可的，很模糊。
我只是片面性的撿取了符合的，并且將一些牽強附會到自己身上嗎？如果真是這樣，我想這也是沒辦法的。人的無中生有的能力可是向來就很強的啊。這樣想想，我可被那些評論害得不輕。被認為聰明的我（同時也是自認為）并沒有好好努力。
我一直很奇怪那些參加邪教和傳銷活動的人為什么那么容易被洗了腦。一直很自負，認為自己的話肯定不會這樣子的，可是，現(xiàn)在仔細分析，我倒是那種很容易被吸收并洗了腦的人呢。好奇心強，對生活沒有很明確的原則和底線，隨大流意識比較強，也有較強的自我辯護意識（這點似乎正在慢慢弱化）。我不想說這樣的我就很不好，換個角度看待的話，倒也不賴，不是嗎？要避免被洗了腦，我覺得最重要的是要學會自己思考，可是這并不是件簡單的事，破除習慣絕不簡單，不管是不愛思考的習慣還是思維定式。至少我在這方面是比較差勁的，要加油了。
書還沒有看完，可是我已能感覺得出來，作者的觀點是根本沒有鬼神和命運一說，生活中的各種奇異現(xiàn)象都是人類心理和潛意識的作用結果，在現(xiàn)有的各種研究和證據下是這樣的。對于前面提到的問題――命運這種說法是錯的嗎？我想答案要根據實際情況來分析了。順境中可能使人怠慢或者心平氣和，逆境中可能使人放棄或者減輕痛苦，關鍵還得看主人公的心態(tài)了。
噢，天吶，事情總是那么讓人難以判斷，很糟糕，不是嗎？
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審美十五講讀后感篇一
作者自已說，我希望以一種充滿熱情的、富有個性的方式來講述心理學，我的目標始終是，懷著對學生需求和興趣的敏感性，創(chuàng)作出反映科學發(fā)展最高水平的心理學導論。這本書語言生動，表達流暢，將歷史上重要的心理學事件和人物娓娓道來，體現(xiàn)了優(yōu)雅而嚴謹?shù)膶懽黠L格。
在結構上，本書在每一章都安排了復習和思考，利于讀者的自學，還提供了進一步學習的網絡資源向導。這些為讀者全面了解書中的故事概念提供了有價值的參考。
這是一本受到許多專家和讀者推薦的書，當我閱讀它的時候，那些生硬抽象的心理學名詞和心理學實驗不再是那樣的陌生，表現(xiàn)出了生命的活力。也許心理學是世界上涉及面最廣的科學了。我們的生活越來越離不開它。哲學家羅素說：“絕大多數(shù)人還沒來得及思考就死了；而實際上，他們根本就沒有思考過?！?，閱讀心理學書籍，了解我們自己身處的世界，了解我們的情緒和行為，不僅僅可以讓我們擺脫一些無端的困擾，也可以讓我們從中感受到自省的樂趣。
審美十五講讀后感篇二
利用業(yè)余時間，我翻看了《兒童發(fā)展心理學》，在讀了之后感觸頗深。
記得以前在一年級品生課上，我正在講故事給學生聽，我班的余佳鵬看見書上有一幅圖片是寒號鳥的故事。他不明白這幅圖是什么意思，就跑過來跟我說：“老師圖上這只小鳥在干什么啊？”我就告訴他：“小鳥不壘窩快要凍死了，他又問：“那為什么不壘窩啊，它會壘嗎，我看鄰居家的小鳥都是在鳥籠中的啊，冬天屋里有暖氣不會凍死的啊，它怎么不去屋里取暖呢?”他一直不停的問當時我有些生氣了，這是后面還沒有學到的內容，問這么多，干擾了我上課，就沒有一一的回答。在學習了《兒童發(fā)展心理學》后，我了解了兒童心理學所關心的問題，它研究的是兒童期的心理和行為發(fā)展和發(fā)生的規(guī)律，以及這個時期心理年齡特征。當然它還可以細分為更小的階段，比如常用的嬰幼兒期（出生到2歲）、兒童早期（2歲到6歲）、兒童中期（6歲到11歲）和青少年期（11歲到20歲）?，F(xiàn)在的發(fā)展心理學已逐步分化出各個以專門年齡階段為研究對象的分支學科。它主要包括嬰兒心理學、幼兒心理學、兒童心理學、青年心理學、成年心理學、中年心理學和老年心理學。在學習了幼兒心理學后，我了解了各階段幼兒的心理特點。知道了在他們的幼兒年齡段就是好學、好問的。他們的求知欲較強，所以只要是讓他們感興趣的事情，他們就會喋喋不休的問個不停。因此，對于處在這個生長時期的孩子來說好學、好問是他們的年齡特征。而做為教師和家長的我們就要在了解孩子的前提下，尊重孩子。要保護他們的求知欲，而不應該因嫌麻煩而拒絕回答孩子的提問。如果在被孩子問急的情況下，為了應付孩子的問題，給出了錯誤的答案，以后當孩子明白后，就會認為是老師撒謊，這也給孩子樹立了一個撒謊的“榜樣”。所以，看來要想當一名優(yōu)秀的教師前提應該是，給孩子樹立一個好的榜樣，處處考慮到孩子的身心發(fā)展特點。
還有一點很讓我感觸：專制型父母，控制有余，愛心不足；嬌寵型父母，愛得不理智，控制不足；冷漠型或拒絕型父母，無論從教養(yǎng)方法和教養(yǎng)態(tài)度上都很成問題。惟權威型父母是較為理想的父母，當然，這要視兒童所在社會化目標和兒童自身的特點而定。
我的思考：父母兒童個性和心理發(fā)展的過程中扮演了非常重要的角色。父母的一言一行，教育方式的細小差別都會導致孩子性格的改變。很多研究都表明,一個人的性格特點和養(yǎng)成的原因都與他們小時候的遭遇有關。因此在兒童性格形成的幼年時期，陪伴在兒童身邊的時間最多的父母應該有意重視對兒童的教育。國內外一些研究表明父母的管教類型分為兩個維度：控制和愛。專制型的父母，很顯然對孩子的控制過多，通常這樣的父母按自己的意愿去培養(yǎng)孩子，不會去傾聽孩子心聲。同時孩子心理的想法無法和家人傾訴，專制的氛圍也讓孩子做事刻板固執(zhí)，不喜愛與人溝通，以自我為中心。長久這樣父母和孩子之間容易出現(xiàn)代溝，甚至是矛盾。嬌寵型的父母的最大行為特點就是溺愛?，F(xiàn)在的孩子大多是獨生子女，常常是一家父母，外公外婆爺爺奶奶寵愛一個孩子，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，舍不得讓他們經歷風雨吃任何苦。對孩子的每個失敗都采取包容的5態(tài)度，對孩子的每個成長都無休止的褒獎，這只能換來孩子的自滿和自私，面對不了挫折和打擊，獨立性差，永遠成不了參天大樹。最近頻頻發(fā)生的富二代犯罪案件就反映出現(xiàn)在富二代囂張，目中無人，應變能力差，冷血冷漠的性格特點，根本原因還是要歸結到家庭教育，家長的一再庇護是不是真正對孩子好，是害了孩子。冷漠型的父母不論是在控制和愛上有問題，對待孩子的態(tài)度和個人價值觀也都是有問題的。通常這樣的父母二人之間也存在問題，例如離異或者是感情不和，對待孩子的時候也缺乏愛和責任，非常冷漠，不關心孩子的衣食住行。這樣的環(huán)境下生長而成的孩子性格往往是非常不健全的，做事極端，敏感多疑，心思縝密，非常獨立，缺乏安全感，不容易信任其他人。這樣的孩子成人之后對社會的威脅也是最大的，因為在他們心里有一種報復心理，要報復父母，報復社會。父母教育是一件復雜又重要的事情，必須學會適當控制，給予孩子充分的愛和關懷，例如在嬰兒時期就要和孩子之間建立正常的依戀，對嬰兒發(fā)出的各種信息能敏感地及時作出反應，與嬰兒相互作用時，尤其在指導兒童時，充滿熱情、鼓勵和溫和。
審美十五講讀后感篇三
本講主要討論的是謂詞邏輯的最基本內容，它分為四個部分來講解。一是個體詞、量詞、謂詞和公式，二是自然語言中量化命題的符號化，三是模型和賦值普遍有效式，四是非普遍有效性的解釋方法。
謂詞邏輯與詞項邏輯有些相似，它也要將一個簡單命題拆分成各個部分，不同的是它將命題拆分成個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結詞而不是像詞項邏輯一樣拆分成主項謂項等。個體詞又包括個體變項和個體常項。變項是某個范圍內不確定的項，常項同理就是某個范圍內確定的項。量詞我們高中接觸過，一般指全稱量詞和存在量詞兩種，量詞也有一定的管轄范圍，稱為轄域。如何尋找它的轄域也簡單，如果量詞后無括號，則量詞后最短的公式就是它的轄域，如果量詞后有括號，則處于該括號內的公式構成該量詞的轄域。作者認為有必要區(qū)分一個公式中所出現(xiàn)的變項和一個變項在一個公式中的出現(xiàn)，一個變項的某一次出現(xiàn)在一個量詞中稱為“約束出現(xiàn)”，否則叫做“自由出現(xiàn)”，一個個體變項可以既是約束變項又是自由變項。一個至少含有一個自由變項的公式叫開公式，不含任何自由變項的公式叫閉公式。
從書中以上講解，我們也能知道，自然語言任何復雜度的性質命題和關系命題可以符號化，變?yōu)橹^詞邏輯中的公式。首先談直言命題的符號化，謂詞邏輯把直言命題形式上的主詞和謂詞都變?yōu)橹^詞，然后再尋找邏輯主詞。存在六種直言命題的符號化，定域是全域。全稱的直言命題應符號化成為一個全稱的蘊含式，特稱的直言命題應該符號化為存在合取式，單稱的直言命題應符號化為原子公式。當定域為某個特定論域，則謂詞邏輯公式要簡單許多，但一般不做說明時我們都視為全域。關系命題時斷定對象之間有某種關系的命題，它至少包含兩個要素，個體詞和關系謂詞，個體詞就是兩個關系對象，有些關系命題帶有量詞，量詞就是指某些關系對象的范圍和數(shù)量，比如“有些”和“所有”。關系推理也可以符號化，把一個推理符號化就是分別把推理的前提和結論符號化，所謂關系推理就是以命題關系作前提和結論的推理，謂詞邏輯的符號表達能力是足夠強，不僅能夠表達所有的性質命題，而且能夠表達所有的關系命題，再以性質命題和關系命題結合推理。前面的謂詞邏輯的公式和符號，模型和賦值就是對符號和公式進行解釋。非普遍有效式的解釋方法，去證明一個公式具有普遍性是非常難的，相反去證明它是不普遍的就輕松很多，因為你只要找出一個例子它不滿足即可證明，這與謂詞邏輯的解釋相關，稱解釋方法，也稱模型方法。實際上是要求該公式找一個反模型，再對比真假。
在第六講中，提到了量化命題，-是謂詞邏輯的基本內容，即把命題或推理分析為個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結詞等部分，以便能夠刻畫關系命題及其推理，以及量詞里面含聯(lián)結詞結構的命題及其推理。個體詞包括個體變項和個體常項，個體變項表示某個特定的范圍內的某個不確定的對象，個體常項表示某個特定范圍內的某個確定的對象，這里的某個特地的范圍是“論域”。謂詞經過解釋之后，表示論域中個體的性質和個體之間的關系，一元謂詞符號是一個謂詞符號后跟有一個個體詞，如果跟有兩個個體詞，就是一個二元謂詞符號，以此類推，有n個個體詞的謂詞符號，就是n元謂詞符號。
量詞包括全稱量詞和存在量詞，加上了前面所說的原子公式，就能成立本講的題目提及的“量化公式”，全稱量詞是包括全部的，對于所有，需要全部都成立，那么這個命題才是正確的;而存在量詞是一部分的，某一些，只需要有一個符合符合條件即可。量詞有其管轄的范圍，叫做“轄域”。在實際生活中，為了方便且通俗易懂，可以將復雜的文字轉化為符號，一個簡單的符號可以代表多個文字組成才能表達的意思，可以說他的發(fā)明是很實用了。直言命題的符號化的成立也是需要條件的，包括以下幾點：全稱的直言命題的符號化應該是一個全稱蘊含式，特稱的'直言命題的符號化是存在直取式，單稱的直言命題應該符號化為原子公式，在我看來，就是說全稱命題應該轉化成全集，特稱命題轉化為特殊的集合，單稱命題轉化為一個，從其表面的意思來看，就是對象之間具有某種關系的命題，包括個體詞和關系謂詞。關系推理的符號化，即將推理的前提和結論符號化，雖說這樣子復雜了一點，但是著實增強了學者的邏輯推理能力、語言文字表達的轉化能力以及抽象的邏輯能力。二元關系是指兩個對象之間的邏輯性質，即關系的自返性、對稱性和傳遞性。
謂詞邏輯的意義和真假是通過模型和賦值來實現(xiàn)的，說實話讀到這里，我是看不怎么懂的，一大堆的字母符號，和看起來差不多的文字，著實讓我頭暈。一個模型包括以下因素：個體域d、個體常項在個體域d中的值以及謂詞符號在個體域中d的解釋。當謂詞邏輯的一個閉公式只含有這些成分，當給定模型后，閉公式的意義就能確定。當一個公式含有自由變項，即本身是開公式時，他的意義和真假就尚且不能確定。謂詞邏輯的普遍有效式有一般到個別的推理、個別到存在的推理、矛盾律、排中律在謂詞邏輯的表現(xiàn)形式，全稱量詞和存在量詞的相互定義，全稱量詞對于蘊涵和合取的分配律，存在量詞對析取的分配律。不得不說，邏輯學真的是博大精深，不求甚解是不能深知的。
審美十五講讀后感篇四
從現(xiàn)金到網銀，不管是支付寶的花唄，還是京東的白條，只要你擁有購物欲，就避免不了要用到這些。即使不是你主動消費，在我們的生活里，吃喝住行也樣樣都離不開“錢”字?？梢哉f，人只要活著，就需要錢，盡管它聽起來可能有些刺耳，卻是與我們時時息息相關的。
你身邊有沒有這樣一個朋友：明明工作待遇不錯，月光族不說，還經?；▎h借唄提前放肆，想要的一樣都不能少；外出聚會總是在人群中搶著埋單，怎么看他都不像是靠著app借錢度日的人。反而是那些真正生活富裕的人，才貨比三家，猶豫著終于把錢付給對方，精挑萬選后也只有一兩樣東西被帶回家。
怎么看他們都像是窮富顛倒的，越窮越裝大方，越富越小心謹慎。
有些人可能要說，我和金錢的關系還需要平衡么？的確如此，起初我也是這么想的，但《身邊的金錢心理學》這本書打開了我眼前的世界，改變了我的想法。所以，現(xiàn)在起我們要認真思考自己與金錢的關系，到底是怎樣的？你是金錢的主人，還是奴隸，這都取決于你是如何花錢的。相信想清楚了這兩者之間的關系，我們的生活都會有所變化的。
那么，下面就讓我們一起來看看書中都提到了哪些金錢病態(tài)人格的類型吧！再從自身的花錢方式來判斷，你究竟是屬于哪一種金錢人格！
一、焦慮型
第一種是焦慮型，這類人的表現(xiàn)在經常會感到焦躁不安，反復查看自己的賬戶，恐怕里面的數(shù)字出現(xiàn)任何意外。生活中，那些退休后的長輩可能會出現(xiàn)這一人格類型，他們熱衷記錄點滴，無論是飲食、睡眠和理財，對事事都非常關心，并且要求精確的數(shù)值規(guī)律，往往對自己的生活控制得非常嚴格，忘記了享受當下的生活，放松自己。我有一位長輩就是這樣，每天要查賬戶好幾次，生怕她的小金庫會有什么損失，在年輕人里類似情況還是比較少見的。
我對焦慮型的建議是：不妨將金錢上的控制感轉移，讓自己生活得更輕松愉快一些，試著丟掉焦慮的心態(tài)，給網絡安全多一點信任，全身心的享受眼前的風景，或許會有不同的體驗。
二、囤積型
第二種是囤積型，這個詞多見于居家整理斷舍離，相信有囤積癖的人不在少數(shù)，讓我們舍棄擁有的東西，太難了！成年人應該都要才對！這是這類人比較典型的心態(tài)了。如果用一個詞來形容，就是難以割舍。對他們來說，金錢在手，安全感就有。他們害怕風險，希望能夠放在自己看得見、摸得著的地方，不會考慮投資。
我對這一類型的建議是，該放手時就放手，給它長大的機會，不要禁錮成長，或許會有意外的驚喜哦。
三、快感型
第三種是快感型，這類人比較享受買買買的快感，不同于前面兩類，從心理上來說他們比較放得開，懂得享受生活，滿足自己的需求和欲望。他們會根據自己的心情來行動，興奮起來不能控制的買買買，心情不好也要買買買，他們把消費當成一種發(fā)泄途徑，常說的購物療法就是指這類人。
對快感型的人，我的建議是，適當冷靜一下，看看自己的賬單，到底哪些是需要的，哪些是沖動消費，要明白自己把錢花在了哪里，消費快感是非常奢侈的行為。
四、炫耀型
有個大學生，他家境貧寒，父母省吃儉用供他上了私立學校。學校里的同學都是各種“富二代”，他們一起外出游玩，他經常在席間大聲搶著結賬，營造出一種我很大方的假象，希望用花錢來賺得別人的關注和認可。
無獨有偶，某個從農村出來的男人，想著北漂闖蕩一番，回去光耀門楣，在過節(jié)前花下血本買了輛車開了回去。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都投來羨慕的眼光，在席間還不忘吹捧自己工作的業(yè)績。其實，這些錢都是要還的，為了炫耀豁出去了。這種類型的人也很常見，尤其是北漂一族和自小就有自卑心理的人，往往很容易出現(xiàn)這類情況。
對這類人的建議是，花錢買炫耀是一時的風光，好名聲不是用錢花來的，而是自己一步步走出來的。當你足夠優(yōu)秀，還怕別人看不到你么？面子并不重要，你過好了，才是真正的揚眉吐氣。
五、逃避型
最后一種是逃避型，這類人占比也比較多，如果用動物來形容，他們就像鴕鳥一樣，寧可把頭埋在沙子里，也不愿意查看自己的賬單。他們是與時俱進的反義詞，更愿意待在懷舊的地方。微信支付、手機銀行常常遭到他們的排斥。他們不信任現(xiàn)代的科技產品，與焦慮型的人有著相似之處。
對這類人的建議是，凡事都要講個度，過于理性會少很多生活樂趣，可以嘗試下科技產品，還有助于增進人與人之間的感情哦！
當然，這本書中還介紹了很多我們日常中會遇到的一些與金錢相關的事情，可能有些時候看上去很微不足道，但如果不稍加注意，很可能會釀成大禍。而在一些細節(jié)上，如果能夠準確的把握好心理學的角度，很可能會有事半功倍的效果，我比較喜歡這本書的一點，是它在每個小課題里有會有貼近我們生活的案例，同時用數(shù)據來說話，讓人很難不信服。整本書看下來，不僅僅是增長了金錢相關的心理學知識，還能夠輕松地運用到日常生活中去，哪怕是在人前裝一下也倍兒有面子啊！
審美十五講讀后感篇五
因為挺喜歡孫紹振的《名作細讀：微觀分析個案研究》，所以找到了相關的這個文來看看。
總體給我可讀性較好的感覺，本書有十五個章節(jié)，個人最喜歡作者對武松打虎和李逵打虎的對比分析，從武松身上的神性和人性中分析經典流傳的原因，分析的角度很新穎，非常值得讀者和老師們思考。
還有對魯迅的幾個文章的分析是我最喜歡的。《祝?！分袑ο榱稚┍瘧K命運后魯迅想表達的觀點的分析，《孔乙己》中魯迅的寫作手法，寫作目的，表達的思想，以及魯迅的文章的成長變化軌跡的分析，還有對魯迅的小說和雜文的比較等，非常引人入勝，看得津津有味。
還有對古典詩歌的分析。作者用他擅長的還原法，分析了古典詩歌的美以及作者的思想感情，比學生時代了解的更深入和廣闊，開辟了閱讀審美的新天地。
但也有半部分內容使我昏昏欲睡，理論性太強，讀來云里霧里，不太明白。整部書的水平有點參差不齊，有很棒的個案分析，也有不知所云的理論表達，讀起來也還可以。讀這種書，會覺得原來自己從前多么地忽略文章的深層意思啊，現(xiàn)在聽作者一分析，一解讀，醍醐灌頂，原來竟有如此深意，以前套路式的認知淺薄到不值一提。
當然，最主要的是，我們能在這樣的閱讀過程中逐漸學會欣賞文章，學會多角度思考，學會審美也學會審丑，是受益匪淺的閱讀過程。在對魯迅文章的分析章節(jié)和對古典詩歌的分析章節(jié)，記了大量的讀書筆記，覺得可以反復品讀，從中對熟悉的文章做深層次和多角度的理解，很棒。
總體而言，這是一本值得閱讀的好書。
審美十五講讀后感篇六
這十五個專題基本覆蓋了紅學的幾大流派，有主流觀點亦有一家之言。比如說第十二講對各版本的介紹，清晰明了，是考據派的基礎。第九講對賈寶玉的分析鞭辟入里又不落窠臼。從這本書開始研究紅樓，才不至于讓初學紅樓的'人從一開始被某些個別大家牽著鼻子走。
當然個人認為這十五篇也有點良莠不齊。其中第六講的論述主要以后四十回為依據，實在很難服眾。雖然儒道釋這個切入點很好，但是不能把前八十跟后四十分開討論，是致命的缺點。周汝昌的第十四講有點像他寫紅樓小講一樣，尚未展開便已結尾。跟其余十四篇相比，實在有敷衍之嫌。最后，第一講和第三講雖然好，但是內容上有重復之處，大家看的時候自行跳過便是。
審美十五講讀后感篇七
由于本書每句話都是“高度濃縮的概括”,我也很難單獨僅抽某幾句話摘錄，這次的讀書筆記就記錄一下本書的脈絡吧。
第一章，“領導力來自哪里——提升領導力的七種理論工具”.本章對領導力理論百年間的發(fā)展軌跡進行了回顧，分別是偉人理論、領導性格理論、領導行為理論、情境領導理論、功能領導理論和關系理論。理論的更新不是否定過去，而是不斷的完善和與時俱進。
第二章，“當今領導者所面臨的挑戰(zhàn)——從管理創(chuàng)新到全球化的人才爭奪”.主要闡述創(chuàng)新、人才管理、社交媒體、全球化四方面的挑戰(zhàn)。憑心論，覺得這里放這個章節(jié)好像有點奇怪，可能是我還沒get到作者的深意吧。
第三章，“員工激勵——帶團隊，就是要激勵人心”.工作場景下的“激勵”被喬治·米勒（認知心理學的奠基人之一）定義為“心理驅動力——決定人在組織中的行為、努力程度和在面對困難時的持久力”.這方面的理論主要有4種，分別是：馬斯洛的需求層次理論——要留住人才，就幫他實現(xiàn)更高階的內在需求；麥格雷戈的x-y理論——參與式的管理模式激發(fā)員工創(chuàng)造力；赫茨伯格的雙因素理論——成就感和職業(yè)發(fā)展空間，比薪資更能激勵員工；積極心理學——提升員工的幸福感，他們的工作效率會更高。這版塊里，印象最深的是激勵因素是員工工作滿意度提升的主要原因，而保健因素則是員工工作不滿意度降低的主要原因，而薪資，通常被歸類為保健因素。所以扣罰性的措施不是給予人動力，反而是提高不滿意度的主要原因，擔心不扣不動其實一定程度上是管理者的不作為，因為其沒有提供讓對方動的激勵因素，所以“負向激勵”很大程度是個偽命題。
第四章，“高情商領導者——洞察人心，才能激活團隊能量”.情感是領導者與下屬關系的重要紐帶，他們不僅要控制并積極表達出自身的感受，還必須能夠接受、傳達、回應下屬的感受，這才是高情商的體現(xiàn)。事實上，每個人都應認識到情感對于個人關系的強大影響力，而不只是身居管理之位的人。
第五章，“領導力提升術——挖掘和提升核心領導技能的四個方法”.本章主要是對幾種用于評估領導者個性和行為的工具（如心理測試、人格測試）進行討論，用于比較領導者自我和他我之間的差異性，并以此作為領導力發(fā)展計劃的出發(fā)點。
第六章，“心理契約——發(fā)現(xiàn)員工未說出來的期望”.心理契約是雇傭關系中不成文的觀點與期望，因人而異，還帶點時代烙印。心理契約的核心要點是雙方的相互信任。心理契約這個觀點對我來說還是挺新且有觸動的，領導力不是單向的輸出，更是雙向的互動。
第七章，“戰(zhàn)略領導力——為組織確立前進的方向”.這一部分有點大，看標題都懂的啦，就是知易行難而已。
第八章，“極致領導力——危機時刻，領導者該如何做”.這一部分其實是快速翻閱過去的，已經沒有耐心看下去了。
第九章，“未來領導者要掌握的五個方法”.五個方法分別是：投入型領導力——合理分配知人善用，讓員工盡情釋放潛能；綜合心理學方法——培養(yǎng)領導者魅力和風度；服務型領導力——將員工需求放在首位，確保人心穩(wěn)固；真誠型領導力——堅持真我，追求多方共贏；倫理型領導力——以身正人，用品質折服員工。
本書的結論寫得非常好，摘錄如下：
成為鼓舞人心的領導者的先決條件：你必須了解你的員工，知道他們的想法，他們的期望，以及為了完成愿景，他們的需求。施展領導力的前提是在于認清領導者和追隨者之間相互依存的關系，領導力是領導者和追隨者之間的共生關系。
在過去，初級員工會自發(fā)地尊重領導者，而如今，身居領導者之位的當權者們必須贏得下屬的尊重，隨著y一代進入勞動力市場，那些專制的指令和內部管控文化可行有效的日子已經一去不復返。
現(xiàn)代商業(yè)的核心主題是客戶至上，然而并不是所有的組織都意識到，客戶滿意度很大程度上取決于企業(yè)員工和客戶之間建立的聯(lián)系。公司通過服務人員之手直接或間接地將服務傳遞給客戶，所以事實上，管理者應當將提升客戶服務的重心放在提升員工敬業(yè)程度上。
最后用今天朋友圈中看到的一位師兄的圈文做結語：生活就是一本書，我們每天經歷的事情，都是一個個埋藏著啟發(fā)的案例，關鍵是我們必須有能力解讀它。我們可以把生活中重要的部分選擇出來，然后從中發(fā)現(xiàn)更有價值的啟發(fā)。這個過程，就是在鍛煉反思的能力。（好像和主題沒什么關系，就是突然發(fā)現(xiàn)了這段把所想的成文并升華說出來的句子，順手記錄一下而已。）
終于翻完這本書，可以開新一本了。
審美十五講讀后感篇八
第一，內向性格和外向性格的人，差別在于他們的精力來源不同。內向的人從內部獲得精力，總是感覺刺激太多，他們喜歡對事物深入了解。外向的人從外部環(huán)境獲得精力，總認為刺激還不夠，喜歡了解更多東西。
第二，由不同的神經質激發(fā)不同的自主神經中樞，這就是人們表現(xiàn)出不同性格的根本原因。閥門全開系統(tǒng)和閥門關閉系統(tǒng)，在每個人身上都發(fā)生作用，但因為受到基因遺傳和一定環(huán)境的影響，人們會更多使用其中一種系統(tǒng)。內向的人傾向于使用閥門關閉系統(tǒng)，他們需要一定的時間思考，深思熟慮后才能做決定，乙酰膽堿讓身體在平靜的狀態(tài)中，才會感覺到幸福。而外向的人使用閥門全開系統(tǒng)，受到刺激時能夠迅速作出反應，多巴胺釋放出快樂的感覺，讓他們想停也停不下來。
第三，沒有哪種性格是好的，或者不好的，內向者也有自身的性格優(yōu)勢，比如冷靜思考、謹慎專注、善于傾聽等等。只要了解自己的性格，找到自己自然狀態(tài)下傾向的那個點，就能夠讓自己保持理想狀態(tài)。對于內向的人來說，關鍵是要讓精力可以及時恢復，這樣心境才能平和，發(fā)揮出自身性格的優(yōu)勢。
第四，內向性格的人怎么管理精力呢。你可以用用這三招，控制個人節(jié)奏、控制個人邊界、創(chuàng)造條件讓自己恢復精力。有了充足的精力，你才能開足馬力，去創(chuàng)造美好生活。
當然，作者的研究僅代表當時的學術水平，我們也應該跳出這本書，適時地看到當前性格研究領域的新發(fā)展。
目前，書中偏向的類型說已經有些失勢，更加主流的是特質說。所謂特質，可以理解為一種穩(wěn)定的心理特點。比如，外向性就是一種特質，有的人外向性比較高，有的人內向性比較低，大部分人處在不太外向也不太內向的中間水平。特質說與類型說的區(qū)別在于，不是簡單地把人分成兩類，而是把這種性格當成一把尺子，每個人都處在這把尺子的不同位置，構成了一個連續(xù)的分布。通過許多這樣的特質，就可以對一個人的性格給出全面、量化的描述。除此之外，還有一派觀點認為，不只是不存在固定的性格類型，連所謂的特質也不存在，因為每個人都會根據情境調整自己的行為。比如，你可能在老師面前比較內向，在同學面前比較外向，這都是你性格的一部分，如果用簡單的外向性高低來概括，就會損失掉很多個人的信息。
有趣的是，跨文化比較研究發(fā)現(xiàn)，東方人與西方人相比，行為表現(xiàn)更容易受到情境的影響。我們更善于依據自己身在何處、與什么人打交道，來調整自己的行為，而且在我們的眼中，這些可能完全不同，甚至截然相反的行為，都是“我”的一部分，我們可以把它們整合到一起，并不會為此感到不安。從這個角度來說，如果你正在為性格問題所困擾，除了參考本書的建議，也許可以嘗試換一種視角，撕掉內向、外向的標簽，用一種更加開放的視角看待自我和他人，這樣也許能夠獲得一些不一樣的啟示。
審美十五講讀后感篇九
從哲學意義上來講：人是一種實踐性的超越性的存在。它是一種與動物有著本質性區(qū)別的存在。如果別人說你（等于罵你）是個“動物”，那就等于是說你不是人，沒有自我意識，沒有自我存在的價值觀念，那也就是說你只是為這個世界增添了一種只會排泄的東西，與牲口無異。除此之外，什么都沒有。
根本區(qū)別在于：動物只是無意識地在“生存”，而人則是積極地有意識有目的地在“生活”。因為生存和生活是兩種截然不同的生活方式。也正因為如此：
人不能忍受“單一的色彩”
人不能忍受“凝聚的時空”
人不能忍受“存在的虛無”
人不能忍受“自我的.失落”
人不能忍受“徹底的空白”
我在想象始終與一種色彩為伴的人還能稱作人嗎？我在想象一生與凝聚的時空為伴的人會健康？我無法相信真正的人能承受存在的虛無，自我的失落和徹底的空白。動物從來就是這樣地在生活，而人必須要有所思考。
因為我們是“人”，不是動物，不是牲口。那么我們就斷然不能像動物那般只是為了生存，而應該過一種有目的，有意識，超越性的“生活”。
動物只能是消極地無意識得適應自然，因為它本身就是自然的一部分。而人卻從來不滿于此，他的骨子里流淌著一股股高貴的文明的滾燙熱血，他決心以自己的“實踐行動”來讓世界為自己開道。既然世界不會主動滿足人的，那“人”就去改造世界，那就創(chuàng)造出一個屬于人的，能滿足人的種種需要的“屬人的世界”。是的，早從那位不知名不知姓的始祖開始，就已經在這樣做了。
當然，這只是從與世界的關系來說明人和動物的區(qū)別，但這也是最為深刻的一方面。于此延伸開去，肯定還有其它的很多很多。比如按照馬克思的觀點來看，動物是不會和世界發(fā)生**，所有的關系都是為人所存在的。人是認識的實在的主體，具有認識世界，改造世界的能動的意識和實踐。而包含動物在內的整個非人的事物，都只能是我們認識的對象，也只能是對象性的存在著。
太多的種種，標榜著人和動物的本質性的區(qū)別。因此人決心超越現(xiàn)在的生活，開始思索存在的意義，開始創(chuàng)造屬于人的價值。
人生在世，總是要創(chuàng)造些意義和價值的。因此蘇格拉底說出了那句至理名言：“未經審查的生活不值得一過”。這種意義，這種價值是來自于人的內心本源的一種真摯的渴望和追求。是人，便不會拋棄它了；是動物，求也求不了。
建立在這樣的世界觀的基礎之上。我深深地鄙視厭惡沒有目的，沒有思考的生活；深深地厭惡那些流毒般的寄生蟲的生命；深深地痛批只顧當下世界，從不思索人生意義，生命真諦，意義等重大人生命題的人。他們的存在是可有可無的，因為連他們他們自身都不曾意識到自我的存在。換句話說，與動物無異。
動物只有一個世界，那就是自然界。而人擁有無數(shù)個世界，因為人有著無數(shù)多的把握世界的方式。當我們以藝術的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在藝術世界里。當我們以宗教的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在宗教的世界里。同理，還有哲學的世界，倫理的世界，科學的世界等等。
這還不夠。人的頭腦中又有了一種新的關于世界的“理想圖景”，他決定將主體客體化。
沒有思考，就沒有超越。就沒有關于這個世界的“圖景”。這樣的生活確實不值得一過。
但人是那么的可愛！
審美十五講讀后感篇十
最近到圖書館借了本《每天一個心理技巧》，算是心理學的類別了，閑暇時翻閱了一番，獲益頗多，現(xiàn)在特地將感悟與大家分享一下。
“心理學究竟研究什么？”標準答案是：“心理學是研究人類心理活動的科學?！钡@樣的回答卻使人對它有很多的誤解。在很多人眼里，心理學是一門很神秘的學科，認為心理學家能看出人們在想什么，會洞悉別人的情感，甚至認為心理學可以用來算命。應該說，這是對心理學的誤解，那么心理學真的有那么神秘嗎？其實不然。
心理學一詞來源于古希臘語，在漢語中我們習慣于把思想和感情叫做“心”，把條理和規(guī)則叫做“理”，心理就是心思、思想、感情的總稱。而心理學則是關于心思、思想、感情等規(guī)律的總稱。所以這樣說來，心理學其實沒有那么神秘，心理學是與我們的日常生活息息相關的，人的任何活動都伴有心理現(xiàn)象。我們熟知的感覺、想象、情感、意志及個性等等都是心理現(xiàn)象。人與人的溝通、互動的技巧，人際間的壓力及人際不良關系，不能適應這個社會的表現(xiàn)都屬于心理學的范疇，心理學已經越來越廣泛的應用于人們的生活實踐的各個領域。
因此熟知各種心理學常識和心理學技巧，并把它們應用到生活和學習當中是十分必要的，如果我們不能夠對一些基本的心理知識沒有一個認識，那么在說話做事當中就難免遇到一些小的狀況，道路也不會像別人那樣暢通了，而且在熟知心理學技巧的前提下，我們也能夠對自己出現(xiàn)的心理上的一些問題作出及時的必要的調整，讓自己的身心更加愉悅，生活學習的效率更高。
《每天一個心理技巧》中主要是通過諸多化解心結的故事和技巧使讀者自己做自己的心理醫(yī)生，成為身心皆健康的現(xiàn)代人。
比如說書中就介紹了如何克服憤怒、焦慮、虛榮悲觀等一系列的不良心理情緒，以及告訴我們如何做自己情緒的主人，如何讓自己受人歡迎，也介紹了青春期的心理調試等等心理技巧，讀來受益匪淺。
最終有一天，你要獨立去面對自己的人生。通過一個簡單、真實的例子再加上后來的一些通俗易懂的陳述，就讓人們真切的感受到了不要恐懼失敗的好處和心理暗示、自我鼓勵的方法,今后在遇到了相關的問題的時候，你就能夠游刃有余的解決了。
極的動力，人生如逆水行舟，不進則退，所以必須要設置向前看的目標，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時時努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進步，才能離成功更近一些。
心里學家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要，其中自我實現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價值，變成了一種興趣的時候，人就會以工作為樂，而不是以工作為負擔，一旦工作變成了一種興趣，就會變被動為主動，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。
保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時時擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計較，不以物喜，不以己悲，學會感激，只要健康的活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應有的一切，這也是心理學的最終目的。
在現(xiàn)實社會和工作中，一個人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉化為“我要做”。
通過以上我個人的一些小的淺顯的感悟，相信大家也能夠看到心理學的一些本質所在，的確，心理學就是這么一門與人的生活和工作息息相關的科學，它的本質就是一門幫助我們正確處理認知與行為、自身與環(huán)境、工作與人際關系等問題的實踐科學。但也沒有當初我們認為的那么神秘，全然隱藏在我們的生活學習當中，只要我們做一個有心人，就會很好的運用好心理學的各種技巧和處事方法，那樣我們的生活就會更加的美好，人際關系就會更加和諧！
[心理學讀后感]
審美十五講讀后感篇十一
有人說，馬克思主義的誕生都一百幾十年了，在過去是指引性的，但在今天是過時和落伍的。在他們看來，馬克思沒見過飛機高鐵，沒上過互聯(lián)網，也沒用過微信、淘寶，時代不同了，用百年前的理論解答今天的問題，無異于“刻舟求劍”。
但是在我看來，馬克思主義不僅沒有過時，而且還很超前。馬克思主義理論是關乎生命、生活、價值觀，關乎我是誰、我追求什么的深入靈魂的命題。馬克思主義不是閉門造車，而是需要不斷地分析和實踐，不斷從事實出發(fā)，不斷地觀察社會，了解生產力和生產關系的變化，不斷更新對社會階級劃分和社會發(fā)展的認識，理清哪些是社會基礎，哪些在發(fā)生著變化。
對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
習近平總書記指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱?！秉h的十九大報告也指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！?BR> 在學習《馬克思主義十五講》之后，我對馬克思主義理論有了更全面的理解和更深一層的體會。因此，在任何時候任何地方，運用馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應該遵守的原則。我個人認為馬克思主義理論對我們普通人樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀方面起了很重要的作用。
審美十五講讀后感篇十二
我就讀了這么一本經典的書籍《中國歷史故事集》，爸爸說，讀了這本書，就可以對中華五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打開這本書，我就被書中一個個精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書從春秋戰(zhàn)國故事講到了三國故事，而且所有的故事都用一個生動的四字標題，比如說：晏子使楚、完璧歸照、三顧茅廬等。這些故事有得充分體現(xiàn)了古人的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的講一些不忘國恥的故事。
其中，給我印象最深的是“孟母搬家”.小的時候也背過“昔孟母，擇鄰處”,但是不明白其中含義。今天，我終于懂了。書中說的是孟子小時候很調皮，他媽媽對他非常嚴格。為了讓他有個好的環(huán)境，能夠專心讀書，搬了好幾次家。慢慢的，孟子開始變得懂事了，愛看書，也有禮貌了。孟母還教育孟子“只有持之以恒，堅持不懈，才能成為有用的人，做事不能半途而廢”.孟子長大后，成為了天下文明的大師。
這讓我想到了我的媽媽，媽媽也為了我能專心讀書，放棄了很好的工作，細心在家教導我，教育我。雖然有時我會嫌她嘮叨，但漸漸地我明白了她的良苦用心，都是為了我能夠成為有用的人?！安荒芄钾搵寢尩钠谕埃拔乙欢ㄒ煤脤W習，爭取用好的成績來回報我親愛的媽媽”，我給自己定下了目標。()
這本書里我喜歡的故事還有晏子使楚，說的是春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風，晏子用他的機智，巧妙回擊了楚王，維護了自己和國家尊嚴的故事。這樣有趣的故事還有很多，這一個個真實的歷史故事，一個個鮮活的歷史人物，讓我認識到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴，我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強。
審美十五講讀后感篇十三
通識性讀物。從史前時期的聚落講起，詳細解釋了西遼河流域的地理環(huán)境。分析“中國”這一地理概念，對古代封建王朝的降雨變化和疆界概念以及晚清時期與俄簽訂條約后逐漸形成的國家這一具體概念。
一個行政概念的出現(xiàn)與當時的政治需求有密切關系。中國歷史時期的氣候變化及其對農業(yè)生產的影響，人類農業(yè)開發(fā)和環(huán)境改造，農業(yè)生產技術的進步促使地理環(huán)境的改變，由于古代經濟重心的南移，作者對江南地區(qū)的開發(fā)進行了詳細的分析。人類活動對黃河長江珠江等幾大水系的影響，黃河改道問題與政治、氣候、戰(zhàn)爭等都有密切的關系。
中國古代北方畜牧業(yè)的生產方式與游牧民族的產生和發(fā)展。中國古代的行政區(qū)域演變及行政制度的變化，以及行政區(qū)域的變化與自然地理環(huán)境之間的關系。華北、內蒙、東北、西北、西南等區(qū)域交通地理的情況及其對政治的影響。運河等人工河的政治經濟意義，淮河流域的重要地位，位于黃河流域與長江流域兩大重要政治經濟區(qū)的中間，古代兵家必爭之地，戰(zhàn)略地位顯著。北方長城的重要地理意義和政治含義，長城南北民族對中華文化的共同創(chuàng)造對統(tǒng)一的意義。城市空間的構造。
審美十五講讀后感篇十四
本書是作為一本古代文學入門書，對于我這樣非文學專業(yè)的文學愛好者而言還是蠻契合口味的，讀來受益匪淺。
總體概括一下，這本書分十五個部分，按照時間順序（朝代發(fā)展），從《詩經》講起，到楚辭，然后講了漢樂府民歌，再到魏晉時期的陶淵明，接下來講述唐代的代表詩人李白和杜甫，到了宋代，著重講述了三個人，蘇軾、陸游和辛棄疾。元朝時期出場的是關漢卿，明代講述了湯顯祖和《牡丹亭》以及《三國演義》，到清朝講述的是古代文言短篇小說的高峰和總結《聊齋志異》和古代長篇小說的高峰和總結《紅樓夢》。
按照歷史發(fā)展，基本都把每個朝代的典型作品和作者有了一些基礎性和普及性的介紹，遺憾之處就是很多作品和作者未收錄進去，未做普及和介紹。
書中對每個作品都從其相關背景開始做介紹，比如時代背景，作者的境遇和思想，文學創(chuàng)作產生的主客觀條件等方面做簡化但有重點的介紹。
對每個作品都有其內容的概括，優(yōu)缺點的簡單分析，從思想內容，人物分析，主題探究等方面來賞析作品，具有一定的審美性和思想性。
目錄的安排和內容的安排都適合文學愛好者入門的水平，讀來很有感觸。
對每一章節(jié)的內容都挺印象深刻的，每個部分都有具體作品內容做了舉例，并且圍繞其進行賞析。而且這些內容有助于我們對高中語文課本里的相關文學作品“溫故而知新”，是很奇妙的體驗，以前不感興趣的現(xiàn)在有興趣了，以前一知半解的現(xiàn)在了解更多，就感到很快樂。
筆記也做了很多，無法貼在這里，只好自己再品味品味。現(xiàn)在看這種書，更多的感受是：溫故而知新和書讀百遍其義自見。
讀的我是津津有味，雖然它自己定位為古典文學的入門作，但我確實了解的挺多的，有淺顯的普及知識，也有深入的鑒賞之處，為我的肚子里添了一些墨。
但也不能否認它的不足之處有很多，比如很多作品和作者并沒有寫，有些內容顯得過分偏頗，比如在鑒賞《竇娥冤》時，把竇娥的婆婆寫成一個完全善良的好人，就顯得偏頗。也比如有很多過時的詞句等。
總體來說，瑕不掩瑜，這算是一本合我胃口的書，值得收藏品讀。
審美十五講讀后感篇十五
讀了這十五講之后，豁然開朗。
想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風景而已?！币苍S，我也該學著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風景。
挫折可以使我淚流滿面，可以讓我一敗涂地，也可以讓我捶胸頓足，但是明天太陽還會升起，生活還要繼續(xù)。我沒有理由抱怨，我不能心灰意懶，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能”，一個人要成才，挫折是必不可少的一課。渡過這條河，趟過這道坎，翻過這座山，成功就在前面！不管路上的`風景如何，我的路還要繼續(xù)走下去。因為我如果一輩子不去做，一輩子沒有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實，一直強調的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點，我是相當認同的。對自己誠實，對社會誠實，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場血雨腥風，時時有人落敗。而堅強是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅強；摔倒了，要堅強；被侮辱了，要堅強；信念崩潰了，還要堅強。心理學角度上講，“要堅強”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅強就是輸不起。其實輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學學阿q，精神勝利法也沒什么不好。所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當成是挫折，換位成機遇，換位成考驗，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結果實在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當一回傻瓜，自娛自樂一下。
審美十五講讀后感篇十六
人生在世不僅活著，而且希望知道他為什么活著，明白人生的意義和價值。然而，作為一個自然存在物，他生存于其中的自然界并沒有什么意義和價值，應該說，所謂意義和價值是人賦予這個世界的。因為他不能忍受一個沒有意義沒有價值的世界，所以他需要意義和價值。這一點我們從“價值”這個概念的詞源就可以看清楚。
所謂“價值（value）”一詞的詞源最初來自梵文的ver（掩蓋、保護）和wal（掩蓋、加固），拉丁文的valo（用堤護住、加固）、valeo（成為有力量的、堅固的、健康的）和valus（堤）具有“對人有掩護、保護、維持作用”的意思，后來演化為“可珍惜、令人重視、可尊重”的詞義。價值是與主體的目的、意愿或需要相關的概念。
滿足了這些生存需要是不夠的，它們只是生存的基本條件而不是生存的目的，他應該有更高的需要和追求，他需要知道他生存的意義和目的是什么。所以人而且只有人有“終極關懷”，他能夠把自己的一切生存活動指向某種作為最高價值或內在目的的理想境界。
人的生活實踐是某種價值性的生存活動，這不僅體現(xiàn)了人類認識世界改造世界的主體能動性，而且是人類保護自身存在以抵御虛無主義的防線或“堤壩”。
審美十五講讀后感篇十七
習近平總書記在慶祝中國共產黨成立xx周年大會上的講話指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖。”這就要求每一名共產黨員都要擰緊理想信念的“總開關”，加強理論武裝、提高黨性修養(yǎng)、堅定馬克思主義信仰，并為這一信仰去拼搏、去奮斗、去獻出全部精力乃至生命。
由我國著名馬克思主義理論家陳先達教授編寫的《馬克思主義十五講》，堅持問題導向，立足中國特色社會主義建設實踐，深刻回答了理論領域和實踐工作中最為關注的十五個馬克思主義重大問題。既高屋建瓴又切中肯綮，既說理透徹又行文流暢，通篇閃爍著馬克思主義理論的光芒，對于廣大黨員干部真懂真學真用馬克思主義，做一個信仰堅定的馬克思主義者具有重要的教育指導意義。
一、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真懂馬克思主義
“姓馬”容易“信馬”不易?！靶振R”是專業(yè)，反映技能專長，不涉及主觀感受?！靶篷R”是信仰，是高于專長之上的一種精神追求。只有真正弄懂馬克思主義，內心認同馬克思主義，才能堅定馬克思主義的信仰。
一個半多世紀之前，馬克思恩格期批判吸收了康德、黑格爾、費樂巴哈等人的哲學思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經濟學思想，創(chuàng)立了馬克思主義學說。馬克思主義盡管誕生在一百多年前，但歷史和現(xiàn)實都證明了它是科學的理論，迄今依然有著強大的生命力，人類社會的發(fā)展依然沒有超出馬克思主義理論的范疇。
馬克思主義以事實為依據，以規(guī)律為對象，以實踐為檢驗標準，揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認識世界、分析問題的有力思想武器。馬克思主義第一次科學闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向，馬克思主義堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放為己任，具有最鮮明的政治立場。馬克思主義運用唯物史觀分析資本主義社會產生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得資本主義社會必然為社會主義社會和共產主義社會所代替的論斷，而且指明了實現(xiàn)這一代替的階級力量和革命道路，為人類社會發(fā)展進步指明了方向。
與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質，也是160多年來馬克國主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。馬克思主義的發(fā)展，就是一個不斷總結實踐的新經驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野、作出新概括的過程。馬克思主義發(fā)展的重要成果之一是馬克思主主中國化理論成果。在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題，不斷推進馬克思主義中國化，產生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等重大成果，指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、改革開放的偉大成就。堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。
馬克思主義誕生以來，一代又一代、一批又一批反馬克思主義者一次又一次地宣布馬克思主義已經被消來、被駁倒，可馬克思主義依然是當今世界最有影響力的學說。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和修正主義的失敗，是一種僵化體制的失敗。它從反面證明了馬克思主義的真理性。世界社會主義實踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產主義信念，就會土崩瓦解。正如習近平書記強調的，中國共產黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。做一個信仰堅定的馬克思主義者，必須充分認識馬克思主義是科學性和革命性相統(tǒng)一的理論，充分認識堅持馬克思主義既是全中國人民的共同意愿、共同選擇，也是歷史發(fā)展的必由之路，必然選擇。
二、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真學馬克思主義
理論武裝越徹底，理想信念就越堅定，思想就越敏銳，行動就越自覺;
理論武裝上不去，信仰信念就容易動搖滑坡。堅定的理想信念不會自發(fā)產生，要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。對廣大黨員干部來說，就必須把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領，堅持讀原著、學原文、悟原理，堅持系統(tǒng)學、深入學、跟進學，堅持學而信、學而用、學而行，更好地用馬克思主義基本理論特別是習近平總書記系列重要講話精神武裝頭腦、指導實踐、推動工作。
要真學馬克思主義，就要認真研讀馬克思主義經典著作。任何科學理論特別是創(chuàng)新理論，其原創(chuàng)性內容，包括立場、觀點、方法，實質、精髓、體系，以及產生、發(fā)展和完善的過程，都集中凝結在創(chuàng)立者的原著中，原著是學習科學理論的第一手資料。馬克思主義經典著作蘊含和體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎，更是發(fā)展馬克思主義的起點和前提。一個多世紀以前，恩格斯在一封給德國《社會主義月刊》的青年編輯布洛赫的信中談到學習唯物史觀時說:“我請您根據原著來研究這個理論，而不要根據第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多。”在給德國社會民主黨人福爾馬爾的另一封信中，他也強調要讀原著，因為“研讀原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入歧途”。只有認真研讀馬克思主義的經典著作,才能系統(tǒng)掌握馬克思主義的基礎理論，才能以堅定的政治立場、政治信仰,從本源和基礎上深刻理解馬克思主義中國化的理論成果，創(chuàng)造性地運用馬克思主義的立場、觀點、方法去分析和解決我們面臨的實際問題,不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進。要通過不下大氣力、不下苦功夫、下真功夫研讀經典著作，不斷提高馬克思主義思想覺悟和理論水平，始終保持對遠大理想和奮斗目標的清醒認識和執(zhí)著追求。
也不能只講馬列主義，不講中國特色社會主義。既要堅持老祖宗不能丟，大道理經常講，還要堅持把“老祖宗的話”講對，把“新話”講好。正如恩格斯所說，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！卑褕猿竹R克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，這也是馬克思主義永葆生機活動的奧妙所在。
習近平總書記系列重要講話，是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是21世紀的馬克思主義，是當代中國馬克思主義，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進社會主義現(xiàn)代化提供了科學理論指導和行動指南。廣大黨員干部要真學馬克思主義，就要充分認識學習貫徹習近平總書記系列重要講話精神的重大意義，以更加堅決的態(tài)度、更加自覺的行動、更加有力的舉措、更加科學的方法，推動學習貫徹向深度和廣度發(fā)展。要深刻領會系列重要講話精神貫穿的堅定信仰信念、鮮明人民立場、強烈歷史擔當、求真務實作風、勇于創(chuàng)新精神、科學方法論，努力學到心里，觸動靈魂，經常照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，努力實現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，始終堅定馬克思主義信仰，做一個堂堂正正的共產黨人。
三、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真用馬克思主義
“凡貴通者，貴其能用之也?！闭娑鎸W最終還是要落到真用上來。新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。我們要運用運用馬克思主義的立場、觀點和方法，認真總結過去，客觀分析現(xiàn)實，科學思考未來，在改造客觀世界的同時，主動改造主觀世界，不斷提高理論水平和實際工作能力。當前最重要的是要弘揚理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持學用結合、知行統(tǒng)一，著力用習近平總書記系列重要講話精神指導實踐推動工作，努力把學習成果轉化為做好本職工作、推動事業(yè)發(fā)展的生動舉措。
要不斷提高政治能力。掌握馬克思主義立場、觀點、方法，是對黨員干部的基本政治要求，是真用馬克思主義的前提。用習近平總書記系列重要講話指導實踐，一個重要著力點就是提高政治站位，加強政治能力訓練，善于從政治上觀察問題和謀劃工作，要牢固樹立“四個意識”特別是核心意識和看齊意識，在政治方向、政治路線、政治立場、政治主張上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致，把講政治貫穿于黨性鍛煉全過程，不斷提高自身政治素養(yǎng)。
要深入思考實際?！盀閷W之道，必本于思。”“不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失。”真用馬克思主義，就要用馬克思主義的立場、觀點、方法分析形勢、把握大勢、搶抓機遇、完善措施。習近平總書記系列重要講話既有統(tǒng)攬全局的普遍意義，也有指導各地區(qū)各部門工作具體意義。要結合工作實際，用習近平總書記系列重要講話特別是調研指導河南工作時的重要講話精神思考工作，分析問題。2013年3月、5月，習近平總書記兩次親臨河南調研指導，8月又在京聽取蘭考縣委和河南省委教育實踐活動情況匯報，先后發(fā)表4篇重要講話，對關系我省發(fā)展全局和長遠的重大問題給予精心指導，希望中原在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的進程中更加出彩，特別提出河南要打好“四張牌”，即以發(fā)展優(yōu)勢產業(yè)為主導推進產業(yè)結構優(yōu)化升、以構建自主創(chuàng)新體系為主導推進創(chuàng)新驅動發(fā)展、以強化基礎能力建設為主導推進培育發(fā)展新優(yōu)勢、以人為核心推進新型城鎮(zhèn)化。這些要求把準了河南發(fā)展脈搏，切中我省發(fā)展的突出矛盾和重大關鍵問題，為我們決勝全面小康、讓中原更加出彩指明了前進方向，提供了根本遵循。我們要以習近平總書記系列重要講話精神為指導，堅持用發(fā)展的眼光看問題，增強戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質和現(xiàn)象，主流和支流，在全面客觀分析的基礎上，因勢而謀、應勢而動、順勢而為。
要堅持問題導向。問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。真用馬克思主義，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效方法上來。習近平總書記系列重要講話，對我們面臨的許多問題做出了許多科學回答，既部署了“過河的任務”，又提出如何解決“橋或船”的問題，為我們提供了破解難題的鑰匙。我們要樹立問題導向，增強問題意識，直面改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，直面干部群眾關心的熱點難點問題，直面黨的建設的突出問題，以逢山開路、遇河架橋的勇氣，以咬定青山不放松的耐心和恒心，用講話精神為科學武器分析問題，找到攻堅克難的新思路、新方法、新舉措，不斷打開工作新局面，并以此為基礎，大力開展理論創(chuàng)新，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。
審美十五講讀后感篇十八
不希望這是真的，因為我愿意看到努力拼搏而得來的收獲，同時我又不希望是假的，那樣的世界似乎也就不存在一些讓人敬畏的事物了。壞人如果努力也要給他一個好的結果嗎？我可不愿意。而且生活中人們會把一些有聯(lián)系的事情理解成是命運，那樣的說法是錯誤的嗎？前后的因果，命運的安排，我說不上來。真的是奇怪的心理呢，復雜而且混亂。希望這本書能給予我啟示。
書中說“人們對于自身的性格和能力抱有不切實際的樂觀態(tài)度”，言下之意就是自我感覺良好。這樣的話，人自然會欣然接受別人的贊美之詞。所以對于別人的好的評論，會認為非常正確。可是對于一些不好的評論，我也是覺得很符合的。那這個又該如何解釋呢？我肯定不會連好壞評論都分不出來吧。認真想一想，評價中的好些詞語都是模棱兩可的，很模糊。
我只是片面性的撿取了符合的，并且將一些牽強附會到自己身上嗎？如果真是這樣，我想這也是沒辦法的。人的無中生有的能力可是向來就很強的啊。這樣想想，我可被那些評論害得不輕。被認為聰明的我（同時也是自認為）并沒有好好努力。
我一直很奇怪那些參加邪教和傳銷活動的人為什么那么容易被洗了腦。一直很自負，認為自己的話肯定不會這樣子的，可是，現(xiàn)在仔細分析，我倒是那種很容易被吸收并洗了腦的人呢。好奇心強，對生活沒有很明確的原則和底線，隨大流意識比較強，也有較強的自我辯護意識（這點似乎正在慢慢弱化）。我不想說這樣的我就很不好，換個角度看待的話，倒也不賴，不是嗎？要避免被洗了腦，我覺得最重要的是要學會自己思考，可是這并不是件簡單的事，破除習慣絕不簡單，不管是不愛思考的習慣還是思維定式。至少我在這方面是比較差勁的，要加油了。
書還沒有看完，可是我已能感覺得出來，作者的觀點是根本沒有鬼神和命運一說，生活中的各種奇異現(xiàn)象都是人類心理和潛意識的作用結果，在現(xiàn)有的各種研究和證據下是這樣的。對于前面提到的問題――命運這種說法是錯的嗎？我想答案要根據實際情況來分析了。順境中可能使人怠慢或者心平氣和，逆境中可能使人放棄或者減輕痛苦，關鍵還得看主人公的心態(tài)了。
噢，天吶，事情總是那么讓人難以判斷，很糟糕，不是嗎？
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