總結(jié)是一種自我激勵(lì)的方式，讓我們對(duì)自己的成長(zhǎng)有更清晰的認(rèn)識(shí)?？梢赃\(yùn)用一些實(shí)證研究的方法和工具，對(duì)自己的成果和效果進(jìn)行客觀的評(píng)估和分析。這些總結(jié)范文都是經(jīng)過(guò)精心挑選的，希望能夠給大家?guī)?lái)一些寫(xiě)作上的思路和指導(dǎo)。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇一
摘要：對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，影響設(shè)計(jì)的因素有很多，最為關(guān)鍵的就是設(shè)計(jì)師的想像力和創(chuàng)造力。這些因素決定著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是否具有個(gè)性化。本文主要從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和空間這兩方面分析它的個(gè)性化。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；個(gè)性化
隨著科技的不斷發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也在不斷的進(jìn)步，如果設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)好一個(gè)空間，需要對(duì)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行透徹的認(rèn)識(shí)以及它的表現(xiàn)意境。一個(gè)最為主要設(shè)計(jì)理念，則是要讓設(shè)計(jì)更具有個(gè)性化，不僅是想法要有個(gè)性，在空間設(shè)計(jì)上也要有個(gè)性。
1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念和表現(xiàn)意境
1.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念
在西方現(xiàn)代藝術(shù)史中，阿倫卡普羅被稱(chēng)為環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)立者，而《最后的審判》被稱(chēng)為對(duì)環(huán)境藝術(shù)又重要作用的代表性作品?，F(xiàn)在人們通常講到環(huán)境藝術(shù)的時(shí)候一般會(huì)想到西方的街道藝術(shù)，大部分的人們認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)是指那些環(huán)境繪畫(huà)和環(huán)境雕塑等類(lèi)型的藝術(shù)造型。事實(shí)上這種想法太過(guò)于淺顯，因?yàn)槿祟?lèi)的生活環(huán)境是沒(méi)有達(dá)到所謂的環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量的，環(huán)境藝術(shù)的定義是有很多的層次的意義的。如今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了一門(mén)新興的學(xué)科，而且也是一門(mén)系統(tǒng)工程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是從我們?nèi)祟?lèi)生活的環(huán)境的宏觀到微觀的設(shè)計(jì)層次，也是對(duì)對(duì)我們的生活方式的一種協(xié)調(diào)性的設(shè)計(jì)，并且能夠?qū)ξ覀兊男袨檫M(jìn)行引導(dǎo)和設(shè)計(jì)，這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念是為了讓我們更好的回歸我們生活的環(huán)境的各個(gè)系統(tǒng)工程。
1.2環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)意境
對(duì)于環(huán)境藝術(shù)，一般它所展示出來(lái)的層次分為三個(gè)不同的層面。首先我們可以分析環(huán)境藝術(shù)所表達(dá)的意境。第一，人類(lèi)現(xiàn)在所居住的環(huán)境有很多的因素構(gòu)成，們的生活環(huán)境更具有生活情趣和空間感也能更具有活力性，這種空間環(huán)境主要由人與環(huán)境綜合構(gòu)成。第二，人類(lèi)生活的大環(huán)境主要是自然環(huán)境，這種自然的環(huán)境總是向人類(lèi)傳達(dá)著一些自然的信息，這種自然環(huán)境主要由陽(yáng)光，空氣，水和大河，山川組成。第三，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境和人造環(huán)境的審視主要與人們的素質(zhì)和生活經(jīng)驗(yàn)和審美觀點(diǎn)，以及對(duì)環(huán)境的判斷都有很大的關(guān)系?？傊h(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)如果可以在這三個(gè)表現(xiàn)層次上進(jìn)行統(tǒng)一，那么設(shè)計(jì)出來(lái)的藝術(shù)作品就可以在人們的心上留下深刻的印象以及給人們的生理提供感官上的享受。
2注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的個(gè)性化
最近幾年，在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中總是出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，即使設(shè)計(jì)者缺乏自己的個(gè)性設(shè)計(jì)，總是存在對(duì)前人優(yōu)秀的設(shè)計(jì)過(guò)程的照抄現(xiàn)象，除此之外設(shè)計(jì)過(guò)程也體現(xiàn)給人一種概念化，公式化的硬設(shè)計(jì)，缺乏自身創(chuàng)造的靈活性。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要注重設(shè)計(jì)的個(gè)性化，如何才能使環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)更具個(gè)性化，除了與設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和設(shè)計(jì)風(fēng)格有關(guān)以外，還與設(shè)計(jì)師對(duì)整體設(shè)計(jì)構(gòu)思中整體與局部的把握?？傊瑤в袀€(gè)性色彩的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)往往可以讓人們從中釋放自己的思想和擺脫傳統(tǒng)的束縛，并且也能形成對(duì)某種文化和藝術(shù)的啟發(fā)。在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們需要將概念化和公式化的設(shè)計(jì)進(jìn)行打破，重新認(rèn)識(shí)個(gè)性化設(shè)計(jì)的真正意義，如何進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)計(jì)，主要可以從兩個(gè)方面進(jìn)行入手。一是，在所設(shè)計(jì)的室內(nèi)和室外的人造空間內(nèi)可以將大自然的的構(gòu)成因素進(jìn)行引入；二是將以往的那種直線(xiàn)水平的造型設(shè)計(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，將城市設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的整體環(huán)境和局部環(huán)境用優(yōu)美的曲線(xiàn)和其他個(gè)性藝術(shù)造型來(lái)進(jìn)行環(huán)境空間設(shè)計(jì)的內(nèi)容豐富。
2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格制約著個(gè)性化的設(shè)計(jì)
所謂個(gè)性化的環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)絕不僅僅是浪漫主義的自我表現(xiàn)，個(gè)性化的設(shè)計(jì)主要是與設(shè)計(jì)師的想象力和創(chuàng)造力有關(guān)，這些能力可以幫助設(shè)計(jì)是到達(dá)更高的藝術(shù)境界，個(gè)性化的設(shè)計(jì)需要考慮的是如何將空間進(jìn)行合理的且最大程度的使用，這種設(shè)計(jì)方案的產(chǎn)生需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行不斷地探索。除此之外，個(gè)性化的設(shè)計(jì)需要展現(xiàn)的是對(duì)自然知識(shí)的一種進(jìn)行合理的想象和組合。比如，設(shè)計(jì)使在對(duì)城市和居住空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，太過(guò)注重城市的規(guī)劃性以及如何改善居住空間等城市的設(shè)計(jì)理念，而對(duì)人類(lèi)的對(duì)環(huán)境的心理和生理的因素的考慮不夠。城市中的每個(gè)居民的在對(duì)城市空間的審視時(shí)都會(huì)有不同的看法，如果設(shè)計(jì)師可以從這些方面進(jìn)行考慮，那么他所設(shè)計(jì)的環(huán)境會(huì)讓人們更愉悅。也能讓他的設(shè)計(jì)更具有個(gè)性，能得到更多的展示。一個(gè)設(shè)計(jì)師的風(fēng)格，就是它的設(shè)計(jì)個(gè)性的展現(xiàn)，總之一個(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)會(huì)由于經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)，習(xí)慣等等的作用而變得有所不同，但是它的整個(gè)傾向卻不變，這就形成了在共性之下存在個(gè)性。
2.2個(gè)性化的設(shè)計(jì)提升空間的使用
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷地進(jìn)步，現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容很廣泛，不僅對(duì)藝術(shù)上有要求，對(duì)技術(shù)也有很大的要求，只有從這兩方面進(jìn)行考慮才能提高環(huán)境設(shè)計(jì)的質(zhì)量，環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該滿(mǎn)足不同戶(hù)主的要求，在空間使用功能上需要根據(jù)戶(hù)主的愛(ài)好，工作和習(xí)慣等方面進(jìn)行考慮，對(duì)空間進(jìn)行合理且有創(chuàng)意的規(guī)劃。比如，對(duì)于一個(gè)從事多年大學(xué)教育的教授，又習(xí)慣擺弄花花草草，那么可以可以在他的家里設(shè)計(jì)幾個(gè)空間合理的書(shū)架以及在他的陽(yáng)臺(tái)和房間等地方設(shè)計(jì)可以容納許多花草的平臺(tái)。這些通過(guò)對(duì)業(yè)主的了解對(duì)空間進(jìn)行盡可能的提升。
3結(jié)語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)不能缺乏個(gè)性化，個(gè)性化對(duì)一個(gè)房子和城市的文化都有很大的展示作用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)著人們生活環(huán)境的文化，習(xí)慣等等。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇二
一、從工業(yè)構(gòu)成設(shè)計(jì)走向信息有機(jī)設(shè)計(jì)
（一）主導(dǎo)性設(shè)計(jì)在時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化
在任何時(shí)代的各種設(shè)計(jì)思潮中，總是有某種設(shè)計(jì)理念自覺(jué)或不自覺(jué)地占據(jù)著主導(dǎo)地位。而這種主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)理念從根本上說(shuō)是受當(dāng)時(shí)的物質(zhì)創(chuàng)造的制約，與主流的哲學(xué)精神相一致的。例如我國(guó)在以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們靠天吃飯，流行的是天人合一的思想，占主導(dǎo)的是以樸素的有機(jī)論為指導(dǎo)的手工業(yè)設(shè)計(jì)；而近代西方工業(yè)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生（以包豪斯為代表），是與人類(lèi)社會(huì)由自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，尊崇科技理性的時(shí)代精神相一致的。我國(guó)直到20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，“科技是第一生產(chǎn)力”觀念深入人心，西方的工業(yè)構(gòu)成設(shè)計(jì)才正式引入我國(guó)并得到廣泛傳播?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，應(yīng)與中國(guó)社會(huì)由工業(yè)化走向信息化的總進(jìn)程相一致，這就必然地要步入一個(gè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)設(shè)計(jì)理念的地位隨著“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”和“數(shù)字化信息時(shí)代”的到來(lái)，將被充滿(mǎn)活力的“信息設(shè)計(jì)”所代替。
（二）信息設(shè)計(jì)和有機(jī)設(shè)計(jì)理念
信息設(shè)計(jì)是對(duì)信息時(shí)代設(shè)計(jì)文明的簡(jiǎn)稱(chēng)，其具體內(nèi)涵非常豐富。首先，現(xiàn)代科技提供的數(shù)碼信息平臺(tái)使設(shè)計(jì)工具由鼠標(biāo)和鍵盤(pán)代替了畫(huà)筆和紙，設(shè)計(jì)材料和語(yǔ)言由可視形象變成了看不見(jiàn)的程序、編碼、軟件芯片和數(shù)字化的操作。其次，設(shè)計(jì)研究的對(duì)象范圍空前擴(kuò)大，研究對(duì)象包括：網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、數(shù)字化產(chǎn)品與環(huán)境設(shè)計(jì)、數(shù)字娛樂(lè)設(shè)計(jì)、數(shù)字化藝術(shù)表現(xiàn)設(shè)計(jì)、三維數(shù)字動(dòng)畫(huà)、多媒體應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)等。這些變化表明了建立在高新科技基礎(chǔ)上的信息設(shè)計(jì)是前所未有的、全方位的、徹底的轉(zhuǎn)“型”設(shè)計(jì)系統(tǒng)。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)充分認(rèn)識(shí)這一深刻的設(shè)計(jì)變革，更新觀念，積極投身于對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式的改革，加強(qiáng)、拓展信息設(shè)計(jì)課程設(shè)置，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的成長(zhǎng)提供強(qiáng)大支持。信息設(shè)計(jì)的形成首先表明了設(shè)計(jì)在時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化，同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類(lèi)精神思維總在自覺(jué)不自覺(jué)地尋求著“合理”的文化、價(jià)值觀作為自己的指導(dǎo)理念。一般來(lái)說(shuō)，主導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念總與一個(gè)時(shí)代主導(dǎo)性的哲學(xué)觀念相呼應(yīng)。而在我們的時(shí)代，由于對(duì)科技理性的崇拜所產(chǎn)生的哲學(xué)貧困，導(dǎo)致主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)理念也捉襟見(jiàn)肘，設(shè)計(jì)界同仁正為此進(jìn)行不懈探索。在近期《美術(shù)觀察》上，梅映雪撰文深刻指出在信息社會(huì)走向有機(jī)設(shè)計(jì)的內(nèi)在原由和本質(zhì)特征，認(rèn)為有機(jī)設(shè)計(jì)的理念是與當(dāng)代有機(jī)論取代機(jī)械論的哲學(xué)主導(dǎo)潮流相一致的，其區(qū)別于其他設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征可簡(jiǎn)括為有機(jī)統(tǒng)一、內(nèi)生協(xié)調(diào)等幾方面，具體講要做到“張揚(yáng)生命個(gè)性”、“回歸自然本體”和使國(guó)際文化“多元優(yōu)化共生”。這種有機(jī)設(shè)計(jì)理念是科技理性時(shí)代人們反觀自身的困境做出的人性吶喊，表達(dá)了一種以人為本的深沉的生命力，天人合一的境界和積極融入世界文明的胸襟。有機(jī)設(shè)計(jì)理論值得我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中進(jìn)行進(jìn)一步地探求。
二、從民族的走向國(guó)際的
（一）設(shè)計(jì)的民族性與國(guó)際性
在現(xiàn)時(shí)代，民族藝術(shù)與國(guó)際藝術(shù)仍有著很大不同。不同民族藝術(shù)有不同的特色，但國(guó)際更強(qiáng)調(diào)同一的成分。時(shí)下流行的“越是民族的越是國(guó)際的”這種觀點(diǎn)顯然有失偏頗。在我國(guó)實(shí)行開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并日益廣泛而深刻地融入世界的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)要有從民族到國(guó)際的理念，充分利用自身優(yōu)勢(shì)（圖形語(yǔ)言的易感覺(jué)、無(wú)國(guó)界性），來(lái)傳達(dá)中國(guó)人的文化精神、價(jià)值理念，讓世界了解我們。我們倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)從民族的走向國(guó)際的，就是希望中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)以獨(dú)特的.民族特色表達(dá)超越民族的國(guó)際性精神，為我國(guó)積極融入國(guó)際大家庭做出貢獻(xiàn)，而這里面需要有世界藝術(shù)文明因子的參與。
（二）設(shè)計(jì)的國(guó)際有機(jī)論
中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)脫胎于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，又是從引入西方的包豪斯設(shè)計(jì)理念開(kāi)始的，所以從它產(chǎn)生起便在兩種截然不同的設(shè)計(jì)系統(tǒng)的左右下，處于一種尷尬的境地，至今未能形成自己的設(shè)計(jì)理念和體系。但同時(shí)，這又為我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展提供了豐富的土壤。藝術(shù)設(shè)計(jì)要走向國(guó)際的關(guān)鍵一環(huán)是廣泛吸收世界各民族的設(shè)計(jì)文明，根深才能葉茂，扎根的土壤傳統(tǒng)文化不是唯一，世界上一切優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文明都是。傳統(tǒng)的藝術(shù)文化是我們民族的底蘊(yùn)文化，是原初的文化氧氣，燦爛的古代文化滋養(yǎng)著我們，使我們確認(rèn)自己。面對(duì)國(guó)際化趨勢(shì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先要立足于本民族的深厚的文化背景，設(shè)計(jì)理念，這是我們生活于其中的最易于了解的東西，同時(shí)將各民族有生命力的理念融入自己的文化中，作為本民族精神有機(jī)體的一部分。
三、從單純的專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)走向綜合素質(zhì)的提升
（一）設(shè)計(jì)的學(xué)科價(jià)值有賴(lài)于設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的提升，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式的全面發(fā)展但長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育偏重于對(duì)學(xué)生進(jìn)行片面的專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)，而輕視對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技能以外的人文素質(zhì)的提升。我們知道藝術(shù)設(shè)計(jì)是為一定的功能、內(nèi)容賦形的藝術(shù)，沒(méi)有對(duì)設(shè)計(jì)形式深層支撐的功能、內(nèi)容的深刻把握，設(shè)計(jì)就會(huì)失去創(chuàng)作的根基和源泉，而流于模仿，也使藝術(shù)設(shè)計(jì)失去了在當(dāng)代人文社會(huì)學(xué)科相互促進(jìn)、相互影響的跨學(xué)科研究中的話(huà)語(yǔ)權(quán)，因此設(shè)計(jì)教育不能僅僅滿(mǎn)足于專(zhuān)業(yè)技能教學(xué)。設(shè)計(jì)藝術(shù)的學(xué)科前途將由從事設(shè)計(jì)的人自身來(lái)決定，只求如何獲得技能、如何獲得商業(yè)利益的所謂“設(shè)計(jì)教育”是無(wú)法真正進(jìn)入高等教育學(xué)科行列的。
（二）設(shè)計(jì)教育的核心價(jià)值：確立積極的價(jià)值觀和創(chuàng)造性思維在設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中，關(guān)鍵是要培養(yǎng)他們積極的、正確的價(jià)值觀和創(chuàng)造性思維現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來(lái)越廣泛地深入到生活中，作為無(wú)處不在的直觀的易于理解的意義系統(tǒng)，其承載的人文精神、價(jià)值理念對(duì)人們有著潛移默化的影響。健康積極的價(jià)值觀才能使設(shè)計(jì)富有生命力，對(duì)人起到良好的導(dǎo)向作用，和諧人類(lèi)社會(huì)與環(huán)境自然；而頹廢丑陋的價(jià)值觀卻使所謂的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”成為視覺(jué)垃圾，嚴(yán)重的會(huì)歪曲、毒化人的心靈。所以好的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品首先要求設(shè)計(jì)者要有很高的人文素養(yǎng)和積極的價(jià)值理念。藝術(shù)設(shè)計(jì)要獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，其教育必須注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行不間斷的正確價(jià)值理念的熏養(yǎng)。具有創(chuàng)造性思維是設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的又一關(guān)鍵，是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的另一核心價(jià)值。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是一種永遠(yuǎn)沒(méi)有重復(fù)的思想和一種創(chuàng)造的意志”，模仿不是真正的設(shè)計(jì)。真正的藝術(shù)設(shè)計(jì)要在創(chuàng)新中滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)的精神需求；在創(chuàng)新中為其他學(xué)科的研究提供新鮮的史料、視角與方法；同時(shí)，藝術(shù)作為一種獨(dú)立創(chuàng)新的精神思維形式，在解決生活問(wèn)題的同時(shí)引領(lǐng)生活，是其最高價(jià)值。沒(méi)有了創(chuàng)新，就沒(méi)有了設(shè)計(jì)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展的保證。
四、從個(gè)人表現(xiàn)走向?yàn)槿嗣穹?wù)
（一）“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)價(jià)值取向
在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)存在著追求個(gè)人風(fēng)格忽視服務(wù)對(duì)象、追求外在形式忽視功能內(nèi)涵、追求藝術(shù)效果忽視生產(chǎn)成本等不良現(xiàn)象。針對(duì)此，《美術(shù)觀察》發(fā)起了“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的論壇，在討論中指出“設(shè)計(jì)是一種文化，是解決生活中不同層面問(wèn)題的文化”，要“為提高生活質(zhì)量而設(shè)計(jì)”。葉萍提倡法國(guó)式的“溶化在生活中的平民化的設(shè)計(jì)?！?BR> （二）使課堂創(chuàng)作與社會(huì)相結(jié)合
“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的價(jià)值取向要求學(xué)生深入社會(huì)，了解人民的需要，使學(xué)生深入生活的教育方式會(huì)使人具有豐富的內(nèi)心世界，對(duì)人民需要有較強(qiáng)的感受力，而不是冷漠的，這是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的不竭源泉。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是通過(guò)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品為大眾服務(wù)，因此，為商業(yè)需要、消費(fèi)者需要或?yàn)楣嫘枰O(shè)計(jì)與為人民服務(wù)是一致的。課堂創(chuàng)作走向市場(chǎng)、社會(huì)，可以通過(guò)不斷的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決人們的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)促進(jìn)學(xué)生設(shè)計(jì)水平的提升；可以強(qiáng)化學(xué)生的服務(wù)意識(shí)、他律意識(shí)，深入體會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨，是設(shè)計(jì)走向社會(huì)為人民服務(wù)的重要演習(xí)。
五、從科技經(jīng)濟(jì)崇拜到以人為本的設(shè)計(jì)走向
（一）科技經(jīng)濟(jì)時(shí)代與人的存在狀態(tài)
我們處在一個(gè)科技物化的時(shí)代，科技不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)環(huán)境自然的深度征服，同時(shí)又以其強(qiáng)大的改造力量侵入到我們生活的各個(gè)角落，占據(jù)著我們的思維，促使著人們對(duì)科技的崇拜；同時(shí)，隨著科技的發(fā)展，人又處于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的籠罩下，消費(fèi)主義盛行，人類(lèi)處在一個(gè)被商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的魔力所驅(qū)使，把不斷刺激消費(fèi)欲望作為核心任務(wù)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，增長(zhǎng)著對(duì)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)的崇拜。由于這種科技經(jīng)濟(jì)崇拜，使自然環(huán)境受到了甚至是不可恢復(fù)的破壞，人可能在最根本的意義上失去自己的家園；由于這種崇拜，使人對(duì)科技經(jīng)濟(jì)的掌握變成了科技經(jīng)濟(jì)對(duì)人的控制，人附屬于科技和經(jīng)濟(jì)，人的本性受到嚴(yán)重壓抑；由于這種崇拜，使人類(lèi)偏離了生活本質(zhì)的軌道。
（二）以人為本的設(shè)計(jì)理念
在這樣一個(gè)尊崇科技經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人類(lèi)自身和生活于其中的自然變得如此渺小，“以人為本”是科技經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們反觀自身困境發(fā)出的人性吶喊，“設(shè)計(jì)最應(yīng)該以人為本，一切設(shè)計(jì)都應(yīng)該為人，以人為目的，為人民服務(wù)。簡(jiǎn)言之即藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)更多關(guān)注人類(lèi)生活于其中的自然，關(guān)注人類(lèi)的生存方式，反映人性需求和提供精神滋養(yǎng)。最近趙農(nóng)針對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域一味追求“包裝”和“個(gè)人風(fēng)格”、“經(jīng)濟(jì)利益”的現(xiàn)象提出，“我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該關(guān)懷大眾生活質(zhì)量的提高，應(yīng)該以高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)關(guān)懷?！狈磳?duì)“盲目追求高成本高投入，卻忽略了人的生存利益需要，人的意義被壓縮到最小”的設(shè)計(jì)。魯曉波教授指出今天的人類(lèi)面臨大量問(wèn)題，如核威脅、生態(tài)環(huán)境破壞、資源耗竭、人口膨脹、貧富懸殊加大、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、公德缺失等，提出“人類(lèi)已臨險(xiǎn)象環(huán)生的困境。要走出困境，需要新的文化選擇。設(shè)計(jì)應(yīng)該在新的文化建設(shè)中發(fā)揮其重要而特殊的作用；應(yīng)該擯棄掠奪自然的生產(chǎn)方式和生活方式、揚(yáng)棄以人為中心的‘反自然’設(shè)計(jì)觀，；應(yīng)該通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的切實(shí)解決和前瞻把握，引領(lǐng)人類(lèi)回到原點(diǎn)，重塑一種健康的生活方式?！标P(guān)注人類(lèi)社會(huì)的重大問(wèn)題是對(duì)人類(lèi)負(fù)責(zé)，以人為本設(shè)計(jì)理念的重要詮釋。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題，并對(duì)其進(jìn)行人文精神、人文情懷的熏陶，才能保證我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)“以人為本”的境界。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇三
2會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)體會(huì)
班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：序號(hào)：
本學(xué)期學(xué)習(xí)了《會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)》這門(mén)學(xué)課。通過(guò)對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)會(huì)計(jì)、會(huì)計(jì)工作流程和企業(yè)會(huì)計(jì)制度都有了較深的了解，尤其對(duì)會(huì)計(jì)制度有了較全面、系統(tǒng)的了解。企業(yè)之所以成功，與健全有效的會(huì)計(jì)制度是密不可分的，從某種意義上說(shuō)，這也是企業(yè)致勝的法寶之一。我根據(jù)對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的體會(huì)和收獲并聯(lián)系學(xué)習(xí)《會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)》的理論知識(shí)談一下自己的心得體會(huì)。
一、對(duì)會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)以及大學(xué)生學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的意義會(huì)計(jì)制度是進(jìn)行會(huì)計(jì)核算、監(jiān)督工作的規(guī)范，是會(huì)計(jì)工作應(yīng)該遵守的工作準(zhǔn)繩。國(guó)家統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度由國(guó)務(wù)院財(cái)政部門(mén)制定，包括：統(tǒng)一的會(huì)計(jì)核算制度;統(tǒng)一的會(huì)計(jì)監(jiān)督制度;統(tǒng)一的會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員制度;統(tǒng)一的會(huì)計(jì)工作管理制度。會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)，就是根據(jù)一定的理論、原則和會(huì)計(jì)法規(guī)的規(guī)定并結(jié)合會(huì)計(jì)工作實(shí)際，運(yùn)用文字，圖標(biāo)等形式對(duì)全部會(huì)計(jì)事物和會(huì)計(jì)處理手續(xù)以及會(huì)計(jì)人員的職責(zé)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃的工作。搞好會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)有利于貫徹國(guó)家的財(cái)經(jīng)政策和法規(guī)制度;有利于提高宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)管理水平，有效抑制會(huì)計(jì)工作的混亂局面，保證會(huì)計(jì)工作順利進(jìn)行;有利于加強(qiáng)會(huì)計(jì)管理，及時(shí)、準(zhǔn)確地提供會(huì)計(jì)信息。對(duì)于我們這些在校的會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，將來(lái)很有可能從事會(huì)計(jì)工作。所以我們學(xué)習(xí)《會(huì)計(jì)制度》這門(mén)學(xué)課是很有必要的。做好企業(yè)會(huì)計(jì)工作，對(duì)于降低成本，完善企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，保障財(cái)產(chǎn)物資的安全與完整，具有重要的意義。所以我們必須要了解工作單位的會(huì)計(jì)制度。若有機(jī)會(huì)從事會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的工作，我們通過(guò)這門(mén)課所學(xué)的知識(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)將是非常有用的。二、會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容會(huì)計(jì)制度的具體設(shè)計(jì)是根據(jù)總體設(shè)計(jì)確定的內(nèi)容，全書(shū)以“設(shè)計(jì)”為主線(xiàn)，系統(tǒng)地闡述會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的基本理論、基本組織、基本方法與操作技能以及具體地設(shè)計(jì)各種憑證、帳表的形式、種類(lèi)及其使用方法，業(yè)務(wù)處理的辦法等，以組成一套可以實(shí)施的會(huì)計(jì)方法和程序。
4考、積極創(chuàng)新的能力，能夠針對(duì)不同單位量體裁衣，設(shè)計(jì)健全有效的會(huì)計(jì)制度，保證單位經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的有序進(jìn)行。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇四
摘要：對(duì)于全世界藝術(shù)史的發(fā)展而言，可以看出任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都與生活密切相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計(jì)滿(mǎn)足人們對(duì)于生活的所有想象。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，媒體技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，圖像時(shí)代的到來(lái)，使人們對(duì)于藝術(shù)有了新的理解，視覺(jué)的藝術(shù)在整體表現(xiàn)形式上會(huì)涉及到多種感官的需求，通常情況下，視覺(jué)藝術(shù)還會(huì)與文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)形式進(jìn)行結(jié)合，以此來(lái)達(dá)到更加完美的效果。當(dāng)今社會(huì)的藝術(shù)形式以及內(nèi)容的變動(dòng)是以流動(dòng)性為主要特征的，藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)不再局限于一個(gè)單一的個(gè)體，并且藝術(shù)的邊界分化也變得越來(lái)越模糊，多種形式進(jìn)行融合，從而在很大程度上渲染了藝術(shù)的整體效果以及表現(xiàn)力?！鞍搿痹谖覈?guó)古代所指的是一種適度的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，在當(dāng)代的視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)中，“半”更多的被當(dāng)成不強(qiáng)求的藝術(shù)表現(xiàn)，有一種隨遇而安的坦然情結(jié)，這也是當(dāng)代藝術(shù)中的一個(gè)縮影。本文針對(duì)在此狀態(tài)下的當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)方式進(jìn)行了思考，并且給出了自己的看法。
關(guān)鍵詞：視覺(jué)藝術(shù)；“半”狀態(tài)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；思考
社會(huì)中的藝術(shù)發(fā)展是時(shí)刻都在發(fā)生變化的，很多時(shí)候已經(jīng)不再凝聚在一個(gè)強(qiáng)制的規(guī)約當(dāng)中，形式之間的融合也變得越來(lái)越復(fù)雜。
一、“半”狀態(tài)的提出
早在中國(guó)古代就有“半”的哲學(xué)思想，清代的時(shí)候，我國(guó)著名學(xué)者李密庵曾創(chuàng)作出一首《半半歌》，在這首詩(shī)中生動(dòng)的表達(dá)了他對(duì)于“半”哲學(xué)的理解，在對(duì)待人生以及事物的態(tài)度上進(jìn)行了較為中庸的表達(dá)，這也在某種程度上代表了他為人處世的思想觀念。老子對(duì)“半”哲學(xué)也有所研究，老子曾提出過(guò)著名的盈虧之理，啟迪了無(wú)數(shù)的后輩學(xué)者，主要體現(xiàn)在“既不可追求過(guò)高，亦不可不及”，這種哲學(xué)的思想對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)也是非常適用的。其實(shí)“半”的哲學(xué)在生活中也有很多的體現(xiàn)，無(wú)論是多與少、快與慢、好與壞都會(huì)涉及到這種哲學(xué)的思考方式，在老子看來(lái)滿(mǎn)則溢、剛則折、驕則敗，這就是天道。對(duì)于西方美學(xué)來(lái)說(shuō)，其中也有“半”的體現(xiàn)，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的著名數(shù)學(xué)家畢德哥拉斯就發(fā)現(xiàn)了黃金分割率，之后的古希臘美學(xué)家以及哲學(xué)家柏拉圖將其稱(chēng)之為“黃金分割”，即把一條直線(xiàn)一分為二，其比例大致在四比六左右，這種數(shù)學(xué)上的關(guān)系不僅體現(xiàn)了均衡，同時(shí)也體現(xiàn)出了自然比例的美感，從此之后，其被廣泛的應(yīng)用在美術(shù)以及建筑等藝術(shù)形式當(dāng)中。
二、時(shí)代語(yǔ)境與當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性：藝術(shù)具有時(shí)代性，對(duì)于不同的時(shí)代來(lái)說(shuō)，藝術(shù)表達(dá)的形式也有一定的不同，藝術(shù)的設(shè)計(jì)總是源于它所處的時(shí)代，其與時(shí)代的文化背景、人文背景有很大的關(guān)系，藝術(shù)形式不僅僅與時(shí)代的文化風(fēng)俗有關(guān)，同時(shí)也與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)情況以及政治情況有關(guān)。人類(lèi)的視覺(jué)藝術(shù)是在不斷發(fā)展的，新的視覺(jué)花樣更是層出不窮。素質(zhì)和科技的發(fā)展，信息的傳播形式也變得多種多樣，微博、微信等等所傳播的信息量之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了此前的任何一個(gè)時(shí)代，在對(duì)新鮮食物進(jìn)行審視的時(shí)候，應(yīng)該懷有包容的心態(tài)，只有這樣科技以及文化藝術(shù)的發(fā)展才不會(huì)受到限制。從文化的角度來(lái)看，視覺(jué)文化的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，電影藝術(shù)在剛剛面世的時(shí)候就受到了全世界極大的歡迎，法國(guó)著名作家雨果在很久以前就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了小說(shuō)以及戲劇等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式將會(huì)受到電影文化的沖擊，從今天的世界整體文化氛圍來(lái)看，的確是這樣，尤其是對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，讀書(shū)的人越來(lái)越少，視覺(jué)文化已經(jīng)成為現(xiàn)階段的文化主流。想要對(duì)視覺(jué)文化有充分的了解，就要將其焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向到視覺(jué)文化當(dāng)代社會(huì)背景上，在知識(shí)型社會(huì)以及后工業(yè)社會(huì)之后，我國(guó)又出現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)，當(dāng)代的群眾可以將所有事情都與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，這是現(xiàn)階段時(shí)代最為主要的背景之一。而消費(fèi)型社會(huì)是視覺(jué)藝術(shù)的溫床，它召喚著人們享受消費(fèi)所帶來(lái)的愉悅。一般情況下，時(shí)間模式是文化以及藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式，對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)也不例外，在后現(xiàn)代主義階段，這種時(shí)間的模式已經(jīng)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)化為空間的形式，并且開(kāi)始由整體轉(zhuǎn)化為碎片的模式，這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)正好契合了視覺(jué)快感的要求。文化消費(fèi)已經(jīng)成為了我國(guó)現(xiàn)階段蓬勃發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的日益成熟，我國(guó)的消費(fèi)水平也在不斷的提高，這對(duì)于世界藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一件好事。當(dāng)今時(shí)代也是一個(gè)注意力欠缺的時(shí)代，我們生活當(dāng)中的很多藝術(shù)形式都被碎片化的展現(xiàn)在大眾的視野中，這也就導(dǎo)致了觀眾對(duì)其整體的理解能力以及認(rèn)知能力并不強(qiáng)，我們應(yīng)該把生活中的'一切資源當(dāng)做視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作的來(lái)源，在這個(gè)時(shí)代當(dāng)中，最有價(jià)值的不是信息，而是人們自身的注意力，對(duì)身邊每一個(gè)細(xì)節(jié)的觀察能力，當(dāng)代人注意力稀缺的一個(gè)主要原因是因?yàn)楝F(xiàn)階段的信息非常繁雜并且碎片化。
三、“半”狀態(tài)在當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)中的體現(xiàn)
對(duì)于當(dāng)代的視覺(jué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，“半”狀態(tài)在其中的體現(xiàn)是非常重要的，視覺(jué)藝術(shù)要體現(xiàn)的恰當(dāng)好處，這樣才能有更長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力，并且受到更多人的喜歡。在視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)中主要體現(xiàn)至圖像的大小以及色彩的明暗上，要使藝術(shù)作品的節(jié)奏平穩(wěn)，避免視覺(jué)藝術(shù)中所表達(dá)的思想欲望過(guò)剩，從而對(duì)觀眾的感官造成混亂的沖擊，這樣反而達(dá)不到較為理想的藝術(shù)效果。對(duì)于“半”狀態(tài)的動(dòng)態(tài)性來(lái)說(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)該是流動(dòng)的藝術(shù)，造作我國(guó)古代就有所體現(xiàn)，在柳宗元的《江雪》當(dāng)中，有“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的描寫(xiě)，將視覺(jué)藝術(shù)的流動(dòng)性體現(xiàn)的淋漓盡致。視覺(jué)藝術(shù)在一定程度上省略掉了不完全的形狀，從而使藝術(shù)的表現(xiàn)形式變得模糊，也正是這種模糊性啟發(fā)了人們的想象力。
四、結(jié)束語(yǔ)
在現(xiàn)階段我國(guó)的文化藝術(shù)氛圍當(dāng)中，視覺(jué)藝術(shù)的已經(jīng)成為了藝術(shù)行業(yè)當(dāng)中的主流形式。介于此，本文對(duì)“半”狀態(tài)—當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)方式進(jìn)行了較為詳細(xì)的思考以及探析，希望對(duì)我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展起到一定的借鑒作用。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇五
本文從vi的概念入手，對(duì)其在和諧校園文化構(gòu)建中的作用進(jìn)行了探討。大家在相關(guān)論文寫(xiě)作時(shí)，可以參考這篇題目為“和諧校園文化構(gòu)建中vi設(shè)計(jì)的運(yùn)用”的。
摘要：從vi的概念入手，對(duì)其在和諧校園文化構(gòu)建中的作用進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：vi設(shè)計(jì)；和諧；校園文化
vi是英文visualidentity的縮寫(xiě)，國(guó)內(nèi)一般翻譯成視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)。其具體的應(yīng)用理論可以概括為，把以前ci非可視內(nèi)容轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的靜態(tài)視覺(jué)符號(hào)，以豐富多樣形式，進(jìn)行廣泛直接的傳播。一般來(lái)說(shuō)，職業(yè)技術(shù)學(xué)院的vi設(shè)計(jì)涵蓋了基礎(chǔ)部分和應(yīng)用部分。標(biāo)志、校名中英文標(biāo)準(zhǔn)字體、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖形構(gòu)成了基礎(chǔ)部分；而學(xué)校中常見(jiàn)的辦公用品、服裝、室內(nèi)外環(huán)境、公共禮品、視覺(jué)指示系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)媒體等。
學(xué)校的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)是對(duì)學(xué)校形象中各種視覺(jué)因素進(jìn)行整體的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，在對(duì)外宣傳時(shí)需要按照統(tǒng)一規(guī)范執(zhí)行。vi設(shè)計(jì)把學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)校文化特色、專(zhuān)業(yè)設(shè)置特點(diǎn)等抽象化理論化的部分轉(zhuǎn)換為具體符號(hào)概念，以有形的方式把理論化抽象化的學(xué)校特色直觀展現(xiàn)出來(lái)，形成獨(dú)特的、一目了然的學(xué)校形象。vi設(shè)計(jì)最大的優(yōu)點(diǎn)就是把學(xué)校的形象變得外在并且直觀，同時(shí)又可以增加學(xué)校形象的藝術(shù)性。
和諧校園文化的構(gòu)建是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，將vi設(shè)計(jì)融入到和諧校園文化構(gòu)建中，可以通過(guò)直觀的視覺(jué)形象塑造高雅的校園文化環(huán)境，把實(shí)用性和教育性以及藝術(shù)性融于和諧校園文化的建設(shè)中。vi設(shè)計(jì)在和諧校園文化構(gòu)建中的作用，主要體現(xiàn)在營(yíng)造和諧的校園環(huán)境和打造個(gè)性的校園文化以及提升學(xué)校的品牌價(jià)值。
和諧校園文化中最直觀感受、最易融入其中的部分就是校園環(huán)境。在職業(yè)技術(shù)學(xué)院這類(lèi)以技術(shù)專(zhuān)業(yè)為主的教學(xué)學(xué)校中，優(yōu)美和諧校園環(huán)境的打造更多依賴(lài)于vi設(shè)計(jì)。和諧優(yōu)美校園環(huán)境是一種立體的、多彩的教科書(shū)，在職業(yè)技術(shù)學(xué)院這類(lèi)學(xué)校中，和諧優(yōu)美的校園環(huán)境是學(xué)生在技術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)之外進(jìn)行陶冶情操、美化心靈、激發(fā)靈感的重要平臺(tái)。vi設(shè)計(jì)的引入使得原來(lái)枯燥無(wú)味單調(diào)的校園環(huán)境變得豐富多彩。vi設(shè)計(jì)打造的優(yōu)美校園環(huán)境有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能夠減少教師腦力疲勞，對(duì)師生的身心都有極大的幫助。
vi設(shè)計(jì)應(yīng)用部分中，室內(nèi)外環(huán)境與視覺(jué)指示系統(tǒng)的有效結(jié)合可以打造個(gè)性的校園文化。校名、?；张c象征圖形等元素在建筑物外觀、路標(biāo)、學(xué)校建筑平面示意圖、公共設(shè)施標(biāo)識(shí)中的運(yùn)用，有助于全面打造校園的個(gè)性文化，這種個(gè)性校園文化的打造是全方面、多方位的。這種個(gè)體校園文化隱含了學(xué)校的教育思想、辦學(xué)特色以及辦學(xué)傳統(tǒng)。vi設(shè)計(jì)對(duì)于個(gè)性校園文化的傳播有著積極的推動(dòng)意義，有助于增強(qiáng)學(xué)校的知名度，可以增強(qiáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院這類(lèi)學(xué)校自身的實(shí)力。
一所學(xué)校良好的品牌形象是其長(zhǎng)期發(fā)展的重要保障。因?yàn)榱己玫膶W(xué)校形象有助于學(xué)校的招生和教師招聘以及申請(qǐng)國(guó)家資金，還有和其它學(xué)校建立合作關(guān)系。vi設(shè)計(jì)使得許多職業(yè)技術(shù)學(xué)院類(lèi)院校保持了持久旺盛的活力，增強(qiáng)了自身的優(yōu)勢(shì)，依靠學(xué)校的良好品牌形象在上述各項(xiàng)工作中取得了相對(duì)的優(yōu)勢(shì)。
其實(shí)學(xué)校品牌形象包羅萬(wàn)象，它既涵蓋了校名、?；盏扔行尾糠郑舶ㄞk學(xué)信譽(yù)、辦學(xué)思想、創(chuàng)新精神等無(wú)形要素。而vi設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)有形部分和無(wú)形要素的有效整合，形成統(tǒng)一的良好品牌學(xué)校形象，這樣就提升了學(xué)校自身的品牌價(jià)值。
校園文化活動(dòng)目的在于滿(mǎn)足大學(xué)生精神需要和提高學(xué)生道德修養(yǎng)，其涵蓋了學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文化、娛樂(lè)等形式豐富、種類(lèi)繁多的活動(dòng)。這些活動(dòng)確實(shí)拓展了學(xué)生的知識(shí)面，也陶冶了學(xué)生的情操，豐富了業(yè)余生活。在vi系統(tǒng)的引入中，校園文化活動(dòng)有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高，還能夠培養(yǎng)學(xué)生利用高端技術(shù)進(jìn)行組織管理團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。校園文化活動(dòng)是重要的實(shí)踐教育環(huán)節(jié)，是弘揚(yáng)學(xué)校辦學(xué)精神，構(gòu)建和諧校園文化的重要載體。vi設(shè)計(jì)的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)以學(xué)校文化精神和辦學(xué)思想為校園活動(dòng)的精神內(nèi)涵，使學(xué)校的文化特色深入到校園的文化活動(dòng)中，很好地構(gòu)建了學(xué)校的和諧校園文化。vi設(shè)計(jì)對(duì)校園文化活動(dòng)的舉辦有著巨大的積極意義。
通過(guò)學(xué)校vi設(shè)計(jì)系統(tǒng)的引入，職業(yè)技術(shù)學(xué)院等學(xué)校進(jìn)一步增強(qiáng)自身的凝聚力，使學(xué)校師生言行與學(xué)校形象得到統(tǒng)一，一方面提升了院校的辦學(xué)精神，另一方面也明確了在校師生行為規(guī)范，對(duì)構(gòu)建和諧校園文化有著積極的意義。
參考文獻(xiàn)：
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇六
民間美術(shù)是一種勞動(dòng)人民的藝術(shù)，是民間生產(chǎn)者自己創(chuàng)造出來(lái)的一種具有美術(shù)實(shí)用性的藝術(shù)形式，它以豐富的內(nèi)容、多樣的種類(lèi)、精湛的技藝和原有的民族特色，為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的資源。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)一樣具有很強(qiáng)的實(shí)用性，兩者之間也有著悠久的歷史淵源，民間美術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的源頭，給予藝術(shù)設(shè)計(jì)頗多的靈感，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也為民間美術(shù)提供了文化藝術(shù)的借鑒，兩者相互聯(lián)系、相互依存。當(dāng)今社會(huì)，只有依賴(lài)于傳統(tǒng)的民間美術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能占有市場(chǎng)大的份額，民間美術(shù)的哲學(xué)理念和美學(xué)底蘊(yùn)也成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不可或缺的發(fā)展平臺(tái)，才能設(shè)計(jì)出最有特色和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)。
一、民間美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)概述
(一)民間美術(shù)概述
我國(guó)傳統(tǒng)文化十分豐富，其中民間美術(shù)就是一個(gè)蘊(yùn)藏著藝術(shù)設(shè)計(jì)的寶庫(kù)。在人類(lèi)長(zhǎng)期的進(jìn)化歷程中，除了形成特定的語(yǔ)言文字之外，特定的民風(fēng)、民俗、民藝也是凝聚民族成員，形成不同群落的關(guān)鍵因素。在不同民族形成的過(guò)程中，各民族的節(jié)日、宗教、儀式、服飾、器具、飲食等都在集中的對(duì)比中有了自己獨(dú)特的風(fēng)格，有了最典型的形式。使每個(gè)民族的人們有了自己獨(dú)特的審美意識(shí)和民族的特殊氣質(zhì)。民間藝術(shù)是一個(gè)民族普通勞動(dòng)群眾的審美意識(shí)在生活中的結(jié)晶，是一個(gè)群體在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)形成的觀念和情緒。而民間美術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)是民間藝術(shù)的一部分。由此看來(lái)，民間美術(shù)是植根于民間藝術(shù)，來(lái)源于廣大人民群眾的一種藝術(shù)形式，是廣大普通群眾審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。因此民間美術(shù)有質(zhì)樸率真、與生活聯(lián)系緊密、生命力旺盛等特點(diǎn)。我國(guó)的民間美術(shù)分布范圍廣泛，所包含內(nèi)容五花八門(mén)。在代代的傳承和發(fā)揚(yáng)中，潛移默化地使廣大人民群眾耳濡目染、心領(lǐng)神會(huì)，最終和自己的血液融為一體。我國(guó)民間美術(shù)風(fēng)格迥異，種類(lèi)繁多，其中不乏許多具有原生狀態(tài)藝術(shù)魅力的藝術(shù)品，與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能和風(fēng)格有很多相似相通之處。
(二)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)概述
隨著工商業(yè)高度發(fā)展而派生出來(lái)的藝術(shù)形象設(shè)計(jì)被稱(chēng)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，也有人稱(chēng)之為工業(yè)設(shè)計(jì)。它是通過(guò)形象的標(biāo)志性、時(shí)尚性、美觀性等特點(diǎn)將現(xiàn)代審美意識(shí)擴(kuò)展到工業(yè)產(chǎn)品中，以增進(jìn)商品的流通，是工業(yè)文化的一種重要體現(xiàn)。具體來(lái)講，所謂的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是利用具有沖擊力的形象語(yǔ)言為商品代言，使之成為人們腦海里標(biāo)志牲的記憶，從而開(kāi)啟人們的消費(fèi)欲念，影響物質(zhì)生活?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所囊括的內(nèi)容是十分廣闊的，例如，城市的規(guī)劃，樓房的設(shè)計(jì)，家用電器的生產(chǎn)，衣著鞋帽的制作，食品的包裝等。人們的生活起居，衣食住行一樣都離不開(kāi)它，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)融入現(xiàn)代人們的生活中，時(shí)時(shí)處處在為我們的生活服務(wù)。
二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)
經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，藝術(shù)理念也在不斷地深化，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的繁榮給了我們?cè)S多美的享受，其旺盛的活力成為當(dāng)代文明的表現(xiàn)形式之一。作為當(dāng)代文明的重要組成部分，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)一出現(xiàn)便蔓延到我們生活的方方面面，新的技術(shù)、新的理念、新的材料等給了我們一個(gè)新的生活體驗(yàn)。雖然當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)有了飛躍的發(fā)展，但是仍舊存在許多尷尬問(wèn)題。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷程來(lái)看，當(dāng)代設(shè)計(jì)理念大部分是采用別國(guó)的模式，中國(guó)特色的設(shè)計(jì)思想還沒(méi)有形成。由于當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的時(shí)間還比較短，因此尋找和確立有中國(guó)特色的當(dāng)代設(shè)計(jì)理念是一個(gè)重要的課題。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)如何在國(guó)際文化交流中獲得認(rèn)同，如何在保持和世界文化相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上保持中國(guó)自己的特色是一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。以中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)的文化資料來(lái)進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的發(fā)展方向。當(dāng)代的一些設(shè)計(jì)已經(jīng)融入了民間美術(shù)的一些元素，例如，著名的香山飯店就借鑒了江南水鄉(xiāng)的一些美術(shù)的元素，青磚、黛瓦、粉墻都給當(dāng)代的這個(gè)設(shè)計(jì)添設(shè)了傳統(tǒng)文化情愫。世界級(jí)的一些設(shè)計(jì)大師也不斷地把中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計(jì)作品中。歷史上的每個(gè)時(shí)期都給設(shè)計(jì)一定的靈感，作為擁有著五千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)的民間美術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的'發(fā)展趨勢(shì)。
三、二者相輔相成、相互促進(jìn)
在當(dāng)今國(guó)際化和經(jīng)濟(jì)化的不斷發(fā)展中，具有經(jīng)濟(jì)需求的產(chǎn)品才能獲得其應(yīng)有的價(jià)值，由于民間美術(shù)雖然具有極強(qiáng)的民間特色，但是局限性也很強(qiáng)，無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)人民不斷變化的需求。因此充分了解二者的關(guān)系具有其重要的戰(zhàn)略意義，而且能夠使得二者更好地相輔相成。
(一)民間美術(shù)歷史悠久，給予當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素和靈感
中國(guó)民間美術(shù)擁有五千年的久遠(yuǎn)歷史，而且很大程度上反映了我國(guó)人民特有的美術(shù)表達(dá)和思維方式，同時(shí)也提供給我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感和設(shè)計(jì)元素的源頭。古老的中國(guó)美術(shù)文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中沉淀了深厚的傳統(tǒng)民間技術(shù)的穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)，但是隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和全球觀念不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)的民間美術(shù)已經(jīng)滿(mǎn)足不了當(dāng)代的社會(huì)需求，畢竟傳統(tǒng)的民間美術(shù)存在一定的時(shí)代和發(fā)展空間局限性。如果民間美術(shù)想要繼續(xù)把其根本傳承下去，就需要和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念融合在一起，或者是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在擁有悠久社會(huì)結(jié)構(gòu)的民間美術(shù)這一有利優(yōu)勢(shì)下，找出民間美術(shù)能夠與現(xiàn)代藝術(shù)融合的元素，使得民間傳統(tǒng)美術(shù)煥發(fā)新的生命，同時(shí)也能得到我國(guó)民間社會(huì)的認(rèn)可，創(chuàng)造出更多的文化、社會(huì)基礎(chǔ)。民間美術(shù)表達(dá)著我國(guó)勞動(dòng)者的信仰、道德和希望觀念，這些不管經(jīng)過(guò)多少時(shí)代的洗禮都一樣有其存在的意義，因此將民間美術(shù)中的部分元素與時(shí)代的氣息和先進(jìn)的技術(shù)設(shè)計(jì)等結(jié)合，必定能夠創(chuàng)作、創(chuàng)造出新的時(shí)代藝術(shù)感，增強(qiáng)其當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的賣(mài)點(diǎn)。
(二)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的高科技、先進(jìn)材料促進(jìn)民間美術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展
高科技、先進(jìn)材料的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠充分地與民間美術(shù)的造物思維和審美情感等藝術(shù)精華相融合，并最終真正表達(dá)出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念需要具有很高的民間美術(shù)造詣和充實(shí)的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)。這個(gè)從不同的角度向我們表現(xiàn)出民間美術(shù)創(chuàng)造和傳承了民間文化的根髓。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要提倡“自然回歸”和“全球化”，在不斷追尋一種簡(jiǎn)單、樸素、自然的藝術(shù)和材料境界。民間美術(shù)在表現(xiàn)藝術(shù)上使用的是自然的材料，保持著質(zhì)樸、自然的美術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)氣質(zhì)，這正是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的追求。但是民間美術(shù)在其他方面的表現(xiàn)手法卻無(wú)法滿(mǎn)足國(guó)際化經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性融合，無(wú)法使其融入我國(guó)和國(guó)際各國(guó)的生活環(huán)節(jié)。
(三)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間美術(shù)時(shí)代感的升華
當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間美術(shù)能夠得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的沃土，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間美術(shù)只有創(chuàng)新，否則難逃消失的后果。在藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化、國(guó)家化的今天，簡(jiǎn)單地、單純地崇尚民間美術(shù)已經(jīng)變成一種懷舊和盲目的認(rèn)同。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度看，應(yīng)該將民間美術(shù)的特有精神和元素融合在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，使其煥發(fā)新的生命，使得民間美術(shù)更具時(shí)代感。很多當(dāng)代人雖然得到了科技信息的物質(zhì)文明，但是仍然向往民間文化的濃郁民間氣息，這也就是民族文化情感和民間精神的載體，也正是人力永不停止地創(chuàng)造出具有民間美術(shù)的時(shí)代升華性的藝術(shù)品。例如，當(dāng)代包裝立體造型中，沿用了“圓”這個(gè)傳統(tǒng)造型模式，“歲歲團(tuán)圓酒”，通過(guò)三角酒瓶的不斷拼接，形成了完美的“圓”，主要帶給消費(fèi)者美酒佳肴，品味親情、友情、團(tuán)圓、幸福、人生、成功，充分地與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。
(四)民間美術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩運(yùn)用靈活
民間美術(shù)的色彩在民間世代相傳并歷經(jīng)悠久歷史，蘊(yùn)涵著中華最基本的民族文化內(nèi)涵，最終獲得了很堅(jiān)固的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。這個(gè)對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意、創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種啟迪。我國(guó)設(shè)計(jì)師既要走向世界又要通過(guò)這讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，因此我們要多用當(dāng)代的色彩多元化、多樣化、先進(jìn)化來(lái)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間美術(shù)的精髓。當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)師追求色彩來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)理念，使其表達(dá)意義更豐富，同時(shí)也能閃現(xiàn)出燦爛濃厚的東方民族韻味，在“個(gè)性紛呈”的國(guó)際化社會(huì)中找到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向和色彩的豐富性，使其更國(guó)際化和具有時(shí)代性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用較為靈活，與民間美術(shù)相比，缺乏堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)。但是，不管是哪種藝術(shù)形式，都有其獨(dú)特的藝術(shù)韻味，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)有幾種藝術(shù)形式爭(zhēng)相斗艷。但是最終的趨勢(shì)卻都是要有不同的色彩并存而止。
四、結(jié)語(yǔ)
民間美術(shù)涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)審美哲學(xué)的理念和中國(guó)悠久的歷史底蘊(yùn)，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)一個(gè)不可或缺的瑰寶，引導(dǎo)著我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)民間美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著緊密的聯(lián)系，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)中國(guó)民間美術(shù)賦予的靈感和創(chuàng)意理念，中國(guó)民間美術(shù)也為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新的血液。具有多元素的文化價(jià)值和意義的民間美術(shù)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要需求。在宏觀的角度來(lái)看，把握民間美術(shù)歷史發(fā)展的脈絡(luò)和特有的民族特色，用新的角度和眼光來(lái)審視具有中國(guó)特色的民間美術(shù)，研究其造型圖樣，發(fā)掘其涵蓋的歷史文化含義等，并且結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，設(shè)計(jì)出新民主的樣式，是我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的必經(jīng)之路。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)更具有民族風(fēng)格、融入民族文化，以民間美術(shù)為基礎(chǔ)不斷地發(fā)展。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇七
每天早晚刷牙，飯后漱口，并掌握正確的刷牙方法，宜采用順?biāo)⒎ā?BR> 2、定期檢查
定期地帶孩子到綜合性醫(yī)院的口腔科檢查。
3、窩溝封閉
對(duì)窄而深的窩溝，使用窩溝封閉劑，能有效地預(yù)防窩溝齲的發(fā)生。乳磨牙的封閉時(shí)機(jī)，以3-4歲為宜。
4、限制糖的攝入
少吃糖，避免兩餐之間吃糖(餐間吃糖至齲率更高)，睡前不吃甜食，吃糖或甜食后應(yīng)嗽口。
5、飲食防齲
多食纖維性食物，適量地補(bǔ)充蛋白質(zhì)、維生素a、d及鈣、磷等，能提高牙齒的抗齲能力，預(yù)防齲病的發(fā)生。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇八
筆者針對(duì)閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性、設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類(lèi)，闡述如何在閱讀課上科學(xué)的設(shè)計(jì)理由：包括理由明確具體、有計(jì)劃性、有啟發(fā)性、有多樣性、有階梯性、有度。
以此來(lái)體現(xiàn)閱讀課教學(xué)的實(shí)效性，從而提高初中生的英語(yǔ)閱讀能力。
一、理由的提出
在初中英語(yǔ)教學(xué)中，閱讀課已占據(jù)主導(dǎo)地位，它直接關(guān)系到學(xué)生的閱讀能力和效果。
優(yōu)秀生回答理由相對(duì)過(guò)多，中等及中等以下學(xué)生回答理由相對(duì)過(guò)少;理由的設(shè)置沒(méi)能引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)、引發(fā)學(xué)生積極深思的閱讀習(xí)慣等等。
基于上述理由，在本篇論文中，筆者主要針對(duì)初中英語(yǔ)閱讀課上，如何科學(xué)合理地設(shè)計(jì)理由進(jìn)行研究。
之前，也有很多學(xué)者進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，提出了一些策略和策略。
本課題結(jié)合了前人的經(jīng)驗(yàn)，又提出了一些個(gè)人的觀點(diǎn)，以改善初中英語(yǔ)閱讀課教學(xué)。
二、閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性
英語(yǔ)閱讀課的目的是教會(huì)學(xué)生閱讀策略和閱讀技巧，有目的的閱讀材料，獲取其中的相關(guān)信息，并對(duì)所獲取的信息進(jìn)行分析，歸納，進(jìn)行信息重組，以此來(lái)理解文章的內(nèi)容。
因而，在閱讀教學(xué)中，理由的設(shè)計(jì)極為關(guān)鍵。
好的理由可以讓學(xué)生大大受益。
科學(xué)、合理及巧妙的設(shè)計(jì)理由會(huì)更大限度的理解文章的內(nèi)涵，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)的深思，進(jìn)而提高課堂閱讀的效率，從而達(dá)到優(yōu)化課堂的效果。
教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)重視理由的設(shè)計(jì)，把學(xué)生引入理由情境，引導(dǎo)他們積極深思，提高學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用的能力。
由此可見(jiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，閱讀能力尤為重要，而理由的設(shè)計(jì)又直接影響閱讀的效果。
因此，筆者通過(guò)對(duì)初中英語(yǔ)閱讀課的理由設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，希望提高學(xué)生的閱讀能力。
三、閱讀課中教學(xué)理由設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類(lèi)
1、目標(biāo)性原則
教師設(shè)計(jì)課堂上所提的理由，必須圍繞教學(xué)目標(biāo)，為完成本堂課的教學(xué)任務(wù)服務(wù)。
備課時(shí)要認(rèn)真鉆研教材，緊緊圍繞重點(diǎn)、針對(duì)難點(diǎn)、扣住疑點(diǎn)，避開(kāi)隨意性、盲目性和主觀性。
2、層次性原則
教師設(shè)計(jì)理由時(shí)應(yīng)分出層次，力爭(zhēng)讓不同層次的學(xué)生在不同程度上有所發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)因材施教的原則。
3、漸進(jìn)性原則
知識(shí)的掌握、學(xué)生能力的培養(yǎng)是一個(gè)由少到多、由淺入深、由易到難逐步積累的過(guò)程。
提問(wèn)的設(shè)計(jì)要遵循由淺入深，由易到難，循序漸進(jìn)。
4、量力性原則
教師在理由的設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分了解學(xué)生的實(shí)際情況，正確認(rèn)識(shí)學(xué)生并科學(xué)地估計(jì)他們的知識(shí)和智力水平，真正做到從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，理由設(shè)計(jì)要有“彈性”。
至于初中英語(yǔ)閱讀課教學(xué)理由的分類(lèi)，從閱讀材料本身來(lái)看，“理由大致分為以下三類(lèi)：認(rèn)知類(lèi)理由，分析類(lèi)理由及評(píng)價(jià)類(lèi)理由。
這類(lèi)理由只要通過(guò)快速閱讀或?yàn)g覽就能把握文中事實(shí)和細(xì)節(jié)，從閱讀材料中找出正確答案。
這類(lèi)練習(xí)可訓(xùn)練學(xué)生又快又準(zhǔn)的獲取信息的能力。
與認(rèn)知類(lèi)理由相比，分析類(lèi)理由難度上升，不僅要求學(xué)生掌握句子的表層意思，更能挖掘句子的深層含義，并考察學(xué)生理解、分析理由的能力。
回答分析理由時(shí)，既要理解句子的字面意思，而且能理解句子的隱含之意，并運(yùn)用文中的語(yǔ)言線(xiàn)索進(jìn)行分析、重組和歸納，根據(jù)上下文揣摩真正的含義，這種練習(xí)可以訓(xùn)練學(xué)生分析、推理和歸納的能力，是閱讀能力提升的重要手段。
關(guān)于評(píng)價(jià)類(lèi)理由，要求學(xué)生根據(jù)閱讀材料中的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合自身的認(rèn)識(shí)和看法，圍繞閱讀材料中的理由表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
這類(lèi)理由不僅是對(duì)學(xué)生思維能力的考察，也是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的檢驗(yàn)，難度大，層次高。
基于以上三種分類(lèi)，教師在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候一定要多加深思，巧妙、科學(xué)的進(jìn)行設(shè)計(jì)。
四、閱讀課中理由提出的策略
而從學(xué)情來(lái)看，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的情況來(lái)設(shè)計(jì)理由。
在一個(gè)班級(jí)中，學(xué)生的層次大不相同，因此，在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候應(yīng)照顧到每一位學(xué)生，讓所有的學(xué)生都參與到課堂活動(dòng)中，才能體現(xiàn)課堂教學(xué)的實(shí)效性。
1、理由的設(shè)計(jì)要明確具體
閱讀理由的設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的水平，能為學(xué)生理解，讓學(xué)生有思路可循，切不可含糊不清，影響學(xué)生的閱讀效果。
2、理由的設(shè)計(jì)要有計(jì)劃性
教師在設(shè)計(jì)理由前，要仔細(xì)備課，認(rèn)真研讀閱讀材料，之后精心設(shè)計(jì)理由。
而且，對(duì)于同樣一個(gè)理由，可能會(huì)有幾個(gè)答案，這就要求教師深思如何進(jìn)行正確的引導(dǎo)，如何訓(xùn)練學(xué)生的多角度的深思理由的能力。
因此，充分備課非常重要。
3、理由的設(shè)計(jì)要有啟發(fā)性
教師在設(shè)計(jì)理由時(shí)，要考慮理由的提出會(huì)訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生在深思后得出答案，從而，讓學(xué)生在課堂上養(yǎng)成動(dòng)腦的好習(xí)慣，積極參與深思理由的教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)而，提高英語(yǔ)的閱讀能力。
(1.)理由的設(shè)計(jì)要有多樣性
為了更好的理解一篇文章，閱讀理由的設(shè)置要靈活多樣，在教學(xué)過(guò)程中，可設(shè)置選擇題，問(wèn)答題，判斷正誤題，填充表格題等等，全方位、多角度的訓(xùn)練學(xué)生的`閱讀能力。
(2.)理由的設(shè)計(jì)要有階梯性
首先，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)難易結(jié)合，因?yàn)槲覀儗W(xué)生的層次參差不齊，這樣題型的設(shè)置會(huì)讓全體同學(xué)都參與到課堂活動(dòng)中來(lái)，而不是只關(guān)注某幾個(gè)學(xué)生。
這樣的教學(xué)手段會(huì)推動(dòng)所有同學(xué)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，積極投入課堂活動(dòng)，認(rèn)真完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
其次，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)層層遞進(jìn)，先設(shè)計(jì)一些鋪墊性的理由，逐漸深入，提出揭示文章主題的理由，由淺入深，一環(huán)扣一環(huán)，達(dá)到理解文章深層含義的目的。
(3.)把握理由設(shè)計(jì)的度
理由的設(shè)計(jì)要把握好度，難度、深度和廣度。
科學(xué)的設(shè)計(jì)理由，可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)和深思的快樂(lè)，同食也激發(fā)學(xué)生的思維能力，提升英語(yǔ)的綜合能力。
五、結(jié)論
初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，理由設(shè)計(jì)尤為關(guān)鍵。
在理由設(shè)計(jì)與實(shí)施的環(huán)節(jié)，應(yīng)根據(jù)學(xué)情，設(shè)計(jì)好每一個(gè)理由。
理由的設(shè)計(jì)要明確具體，有計(jì)劃性，有啟發(fā)性，有多樣性，有階梯性，有度。
要符合學(xué)生的水平，要精心設(shè)計(jì)、深思理由，要注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，理由的形式要靈活多樣，理由要難易結(jié)合、鼓勵(lì)全員參與，要把握好難度、深度和廣度。
理由之間應(yīng)有聯(lián)系，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。
遵循著這樣的設(shè)計(jì)模式，應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)閱讀課教學(xué)的改善。
參考文獻(xiàn)：
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〔2〕范煜華精心設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)，提高課堂教學(xué)效率中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué).6
〔4〕劉潤(rùn)清《英語(yǔ)教育研究》北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2004
〔5〕徐育兵課堂提問(wèn)初探〔a〕中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與研究〔j〕-05
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇九
［摘要］在對(duì)多個(gè)化學(xué)漂白實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行前期探索的基礎(chǔ)上，經(jīng)篩選確定用過(guò)氧化氫漂白牽?；ê兔倒寤ɑò辏⒃敿?xì)考察了不同過(guò)氧化氫濃度和不同漂白溫度下的完全漂白時(shí)間，最終設(shè)計(jì)了高中化學(xué)漂白課堂實(shí)驗(yàn)方案，為高中階段開(kāi)展化學(xué)漂白課堂實(shí)驗(yàn)提供參考。
發(fā)表于：2017/5/2515:46:28點(diǎn)擊數(shù)：12次商業(yè)空間設(shè)計(jì)探討
發(fā)表于：2017/3/309:02:59點(diǎn)擊數(shù)：93次藤編家具設(shè)計(jì)分析
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十
一、庭院景觀設(shè)計(jì)的前期工作
同公共景觀的設(shè)計(jì)一樣，理解場(chǎng)地、尊重場(chǎng)地的肌理非常重要。當(dāng)一塊土地經(jīng)過(guò)一系列的過(guò)程成了私家庭院后，賦予這塊土地的則是新的文化和意義。尊重場(chǎng)地很大一方面則轉(zhuǎn)化成尊重場(chǎng)地的主人、尊重主人的文化背景和信仰。據(jù)不完全調(diào)查，目前杭州地區(qū)消費(fèi)別墅的主要群體大都是中年及中年以上人群，基于他們所處的時(shí)代背景，大多有中國(guó)的風(fēng)水意識(shí)。關(guān)于風(fēng)水，我們既不論它是迷信，也不說(shuō)它是科學(xué)，只是一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象變成活在民間和人們心中的一種通俗信仰，作為景觀設(shè)計(jì)師我們應(yīng)該尊重它。譬如在這個(gè)過(guò)程中，很多業(yè)主就會(huì)明確地提出，在哪個(gè)方位要有一個(gè)水池，在哪里要有幾棵大樹(shù)等（當(dāng)然，這些都是業(yè)主請(qǐng)風(fēng)水先生相地后提出來(lái)的）。另一方面是對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀察，了解庭院地形坡度、各種有利和不利因素及周邊環(huán)境視線(xiàn)，完成了這項(xiàng)工作，很多時(shí)候就能形成大體構(gòu)思和方向。這一步工作現(xiàn)實(shí)操作起來(lái)可能會(huì)有很多不便，但卻是非常重要的環(huán)節(jié)，還是要盡可能地爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)。接下來(lái)就是設(shè)計(jì)師發(fā)揮自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、文化素養(yǎng)來(lái)營(yíng)造美麗的庭院了。
二、庭院空間設(shè)計(jì)
園林布局的形式是用來(lái)增強(qiáng)空間的品質(zhì)。景觀設(shè)計(jì)不能只停留在視覺(jué)美的層面上，更重要的是營(yíng)造各種能激發(fā)心靈去感受的空間，特別是在這只屬于自己和家人的空間里，尤其需要?？臻g設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)對(duì)于庭院設(shè)計(jì)的成敗是關(guān)鍵。目前別墅開(kāi)發(fā)針對(duì)不同的需求呈現(xiàn)多樣化，庭園面積大小不一，小則一兩百平方米，大到幾千平方米。別墅面積大都在200m2～1000m2之間，這樣的尺度給了庭院設(shè)計(jì)一個(gè)很大的發(fā)揮空間。別墅是人類(lèi)對(duì)于自然追求的產(chǎn)物，大多別墅開(kāi)發(fā)都選擇依山傍水，因而別墅庭院的地形構(gòu)成也是豐富多樣，加上建筑座落于花園中的模式，使得大部分花園都有了東、南、西、北四個(gè)獨(dú)特、大小不一的空間。這些空間構(gòu)成形式豐富，經(jīng)過(guò)上一步的現(xiàn)場(chǎng)觀察工作對(duì)它們進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)和改造，使其突出各自的特點(diǎn)，且相互間能完美結(jié)合是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。歡快的入口環(huán)境，迎接著主人的歸來(lái)；幽靜的竹徑拂去你心靈的疲憊；灑滿(mǎn)陽(yáng)光的露臺(tái)，讓你盡情地享受著這“一方凈土”給你帶來(lái)的愜意；清澈野趣的水池里，魚(yú)兒在暢游，蜻蜓來(lái)點(diǎn)綴；開(kāi)闊的陽(yáng)光大草坪，帶給你舒暢的心情和孩子們嬉戲的身影；精致、漂亮的小景時(shí)而“侵入”到你的視野中。每一個(gè)畫(huà)面和空間都出現(xiàn)在最合適地方，最合適的時(shí)間。
三、庭院植被設(shè)計(jì)
作為庭院景觀的基礎(chǔ)，庭院植被除了本身帶來(lái)的四季觀賞價(jià)值和生態(tài)價(jià)值外，還有非常重要的一點(diǎn)，那就是用來(lái)營(yíng)造豎向與上部的圍合感而不僅僅是裝飾。首先，植被對(duì)組合庭院空間起著非常重要的作用。現(xiàn)在的別墅區(qū)開(kāi)發(fā)對(duì)于整體的'效果要求較高，別墅單體都采用開(kāi)放式，不允許高大構(gòu)筑物的建造，因此私家庭院的空間或開(kāi)闊，或隱蔽，或幽深，這些都需要通過(guò)植被的設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)；其次是植被對(duì)于建筑的修飾作用，建筑要融于花園中也需要植被的設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，合理巧妙地發(fā)揮植物的造型特性，與建筑組合在一起，能帶給人意想不到的畫(huà)面效果；最后，如水體、花架、假山、小路等景觀元素的運(yùn)用也需要植被的組合才能更加生動(dòng)。
四、庭院擺設(shè)、裝飾設(shè)計(jì)
這個(gè)環(huán)節(jié)是畫(huà)龍點(diǎn)睛的環(huán)節(jié)，也是目前最不被重視或是忽略的環(huán)節(jié)。庭院的裝飾如同室內(nèi)的軟裝修，一個(gè)沒(méi)有家飾和經(jīng)過(guò)精心擺設(shè)的居所是不完整的，缺少靈魂的。在庭院里，它的裝飾可以是門(mén)前主人精心栽培的盆花；可以是幾個(gè)精美的陶罐；可以是象征著吉祥的小雕塑；也可以是別墅一隅的四季鮮花。總之它們都是主人喜歡的、并給庭院增添魅力的元素。
一個(gè)庭院的設(shè)計(jì)營(yíng)造成功與否，與庭院大小無(wú)關(guān)，與造價(jià)高低無(wú)關(guān)，與是否豪華無(wú)關(guān)，而是取決于這個(gè)庭院是否和主人的心靈進(jìn)行著對(duì)話(huà)。私家庭院不是權(quán)利和地位的代名詞，而是屬于主人一家享受天倫之樂(lè)的“一方凈土”。庭院一角的小菜園里有老人的身影，傳承著上一代人的樸實(shí)與善良；陽(yáng)光草坪上孩子歡快的笑聲承接著未來(lái)的希望；全家人在晴好的夜晚一起望著天上的星星、月亮，這一幕幕動(dòng)人的場(chǎng)景，營(yíng)造的是人與自然的和諧之美，追求的是人類(lèi)靈魂的寧?kù)o澄澈。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十一
改變不良的飲食習(xí)慣。應(yīng)盡量讓孩子少吃糖，可以采用一些沒(méi)有致齲性的糖類(lèi)代用品，如木糖醇。改掉含奶瓶睡覺(jué)的習(xí)慣，每次喂奶后，都要用清水給孩子漱口。
培養(yǎng)良好的口腔衛(wèi)生習(xí)慣。孩子在長(zhǎng)出第一顆乳牙以后，就應(yīng)該用紗布幫其清潔牙齒。在長(zhǎng)大的過(guò)程中，可以選擇專(zhuān)門(mén)為各個(gè)年齡段的孩子設(shè)計(jì)的牙刷和牙膏。每天必須刷牙兩次，每次的時(shí)間為三分鐘左右。要采用正確的刷牙方法，每個(gè)牙面都要刷干凈。家長(zhǎng)可以幫助孩子刷牙，或和孩子一起刷牙，不但起到示范作用，還能使孩子從小養(yǎng)成認(rèn)真刷牙的好習(xí)慣。
患有齲病的母親，應(yīng)進(jìn)行局部抗菌治療。此舉可抑止變形鏈球菌的數(shù)量，預(yù)防致齲菌在孩子口腔中的早期定植。
每3~6個(gè)月作一次常規(guī)口腔檢查。這可發(fā)現(xiàn)一些早期病變，使盡早采取干預(yù)措施。對(duì)已經(jīng)有齲損的病兒予以及時(shí)治療，父母也可針對(duì)口腔衛(wèi)生習(xí)慣，如正確的刷牙方法、牙線(xiàn)的使用等問(wèn)題，向醫(yī)生咨詢(xún)。定期檢查對(duì)于兒童早期齲的預(yù)防和治療有著重要意義，家長(zhǎng)應(yīng)給予足夠的重視。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十二
筆者針對(duì)閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性、設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類(lèi)，闡述如何在閱讀課上科學(xué)的設(shè)計(jì)理由：包括理由明確具體、有計(jì)劃性、有啟發(fā)性、有多樣性、有階梯性、有度。
以此來(lái)體現(xiàn)閱讀課教學(xué)的實(shí)效性，從而提高初中生的英語(yǔ)閱讀能力。
一、理由的提出
在初中英語(yǔ)教學(xué)中，閱讀課已占據(jù)主導(dǎo)地位，它直接關(guān)系到學(xué)生的閱讀能力和效果。
優(yōu)秀生回答理由相對(duì)過(guò)多，中等及中等以下學(xué)生回答理由相對(duì)過(guò)少;理由的設(shè)置沒(méi)能引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)、引發(fā)學(xué)生積極深思的閱讀習(xí)慣等等。
基于上述理由，在本篇論文中，筆者主要針對(duì)初中英語(yǔ)閱讀課上，如何科學(xué)合理地設(shè)計(jì)理由進(jìn)行研究。
之前，也有很多學(xué)者進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，提出了一些策略和策略。
本課題結(jié)合了前人的經(jīng)驗(yàn)，又提出了一些個(gè)人的觀點(diǎn)，以改善初中英語(yǔ)閱讀課教學(xué)。
二、閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性
英語(yǔ)閱讀課的目的是教會(huì)學(xué)生閱讀策略和閱讀技巧，有目的的閱讀材料，獲取其中的相關(guān)信息，并對(duì)所獲取的信息進(jìn)行分析，歸納，進(jìn)行信息重組，以此來(lái)理解文章的內(nèi)容。
因而，在閱讀教學(xué)中，理由的設(shè)計(jì)極為關(guān)鍵。
好的理由可以讓學(xué)生大大受益。
科學(xué)、合理及巧妙的設(shè)計(jì)理由會(huì)更大限度的理解文章的內(nèi)涵，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)的深思，進(jìn)而提高課堂閱讀的效率，從而達(dá)到優(yōu)化課堂的效果。
教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)重視理由的設(shè)計(jì)，把學(xué)生引入理由情境，引導(dǎo)他們積極深思，提高學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用的能力。
由此可見(jiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，閱讀能力尤為重要，而理由的設(shè)計(jì)又直接影響閱讀的效果。
因此，筆者通過(guò)對(duì)初中英語(yǔ)閱讀課的理由設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，希望提高學(xué)生的閱讀能力。
三、閱讀課中教學(xué)理由設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類(lèi)
1、目標(biāo)性原則
教師設(shè)計(jì)課堂上所提的理由，必須圍繞教學(xué)目標(biāo)，為完成本堂課的教學(xué)任務(wù)服務(wù)。
備課時(shí)要認(rèn)真鉆研教材，緊緊圍繞重點(diǎn)、針對(duì)難點(diǎn)、扣住疑點(diǎn)，避開(kāi)隨意性、盲目性和主觀性。
2、層次性原則
教師設(shè)計(jì)理由時(shí)應(yīng)分出層次，力爭(zhēng)讓不同層次的學(xué)生在不同程度上有所發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)因材施教的原則。
3、漸進(jìn)性原則
知識(shí)的掌握、學(xué)生能力的培養(yǎng)是一個(gè)由少到多、由淺入深、由易到難逐步積累的過(guò)程。
提問(wèn)的設(shè)計(jì)要遵循由淺入深，由易到難，循序漸進(jìn)。
4、量力性原則
教師在理由的設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分了解學(xué)生的實(shí)際情況，正確認(rèn)識(shí)學(xué)生并科學(xué)地估計(jì)他們的知識(shí)和智力水平，真正做到從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，理由設(shè)計(jì)要有“彈性”。
至于初中英語(yǔ)閱讀課教學(xué)理由的分類(lèi)，從閱讀材料本身來(lái)看，“理由大致分為以下三類(lèi)：認(rèn)知類(lèi)理由，分析類(lèi)理由及評(píng)價(jià)類(lèi)理由。
這類(lèi)理由只要通過(guò)快速閱讀或?yàn)g覽就能把握文中事實(shí)和細(xì)節(jié)，從閱讀材料中找出正確答案。
這類(lèi)練習(xí)可訓(xùn)練學(xué)生又快又準(zhǔn)的獲取信息的能力。
與認(rèn)知類(lèi)理由相比，分析類(lèi)理由難度上升，不僅要求學(xué)生掌握句子的表層意思，更能挖掘句子的深層含義，并考察學(xué)生理解、分析理由的能力。
回答分析理由時(shí)，既要理解句子的字面意思，而且能理解句子的隱含之意，并運(yùn)用文中的語(yǔ)言線(xiàn)索進(jìn)行分析、重組和歸納，根據(jù)上下文揣摩真正的含義，這種練習(xí)可以訓(xùn)練學(xué)生分析、推理和歸納的能力，是閱讀能力提升的重要手段。
關(guān)于評(píng)價(jià)類(lèi)理由，要求學(xué)生根據(jù)閱讀材料中的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合自身的認(rèn)識(shí)和看法，圍繞閱讀材料中的理由表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
這類(lèi)理由不僅是對(duì)學(xué)生思維能力的考察，也是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的檢驗(yàn)，難度大，層次高。
基于以上三種分類(lèi)，教師在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候一定要多加深思，巧妙、科學(xué)的進(jìn)行設(shè)計(jì)。
四、閱讀課中理由提出的策略
而從學(xué)情來(lái)看，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的情況來(lái)設(shè)計(jì)理由。
在一個(gè)班級(jí)中，學(xué)生的層次大不相同，因此，在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候應(yīng)照顧到每一位學(xué)生，讓所有的學(xué)生都參與到課堂活動(dòng)中，才能體現(xiàn)課堂教學(xué)的實(shí)效性。
1、理由的設(shè)計(jì)要明確具體
閱讀理由的設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的水平，能為學(xué)生理解，讓學(xué)生有思路可循，切不可含糊不清，影響學(xué)生的閱讀效果。
2、理由的設(shè)計(jì)要有計(jì)劃性
教師在設(shè)計(jì)理由前，要仔細(xì)備課，認(rèn)真研讀閱讀材料，之后精心設(shè)計(jì)理由。
而且，對(duì)于同樣一個(gè)理由，可能會(huì)有幾個(gè)答案，這就要求教師深思如何進(jìn)行正確的引導(dǎo)，如何訓(xùn)練學(xué)生的多角度的深思理由的能力。
因此，充分備課非常重要。
3、理由的設(shè)計(jì)要有啟發(fā)性
教師在設(shè)計(jì)理由時(shí)，要考慮理由的提出會(huì)訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生在深思后得出答案，從而，讓學(xué)生在課堂上養(yǎng)成動(dòng)腦的好習(xí)慣，積極參與深思理由的教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)而，提高英語(yǔ)的閱讀能力。
(1.)理由的設(shè)計(jì)要有多樣性
為了更好的理解一篇文章，閱讀理由的設(shè)置要靈活多樣，在教學(xué)過(guò)程中，可設(shè)置選擇題，問(wèn)答題，判斷正誤題，填充表格題等等，全方位、多角度的訓(xùn)練學(xué)生的`閱讀能力。
(2.)理由的設(shè)計(jì)要有階梯性
首先，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)難易結(jié)合，因?yàn)槲覀儗W(xué)生的層次參差不齊，這樣題型的設(shè)置會(huì)讓全體同學(xué)都參與到課堂活動(dòng)中來(lái)，而不是只關(guān)注某幾個(gè)學(xué)生。
這樣的教學(xué)手段會(huì)推動(dòng)所有同學(xué)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，積極投入課堂活動(dòng)，認(rèn)真完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
其次，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)層層遞進(jìn)，先設(shè)計(jì)一些鋪墊性的理由，逐漸深入，提出揭示文章主題的理由，由淺入深，一環(huán)扣一環(huán)，達(dá)到理解文章深層含義的目的。
(3.)把握理由設(shè)計(jì)的度
理由的設(shè)計(jì)要把握好度，難度、深度和廣度。
科學(xué)的設(shè)計(jì)理由，可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)和深思的快樂(lè)，同食也激發(fā)學(xué)生的思維能力，提升英語(yǔ)的綜合能力。
五、結(jié)論
初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，理由設(shè)計(jì)尤為關(guān)鍵。
在理由設(shè)計(jì)與實(shí)施的環(huán)節(jié)，應(yīng)根據(jù)學(xué)情，設(shè)計(jì)好每一個(gè)理由。
理由的設(shè)計(jì)要明確具體，有計(jì)劃性，有啟發(fā)性，有多樣性，有階梯性，有度。
要符合學(xué)生的水平，要精心設(shè)計(jì)、深思理由，要注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，理由的形式要靈活多樣，理由要難易結(jié)合、鼓勵(lì)全員參與，要把握好難度、深度和廣度。
理由之間應(yīng)有聯(lián)系，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。
遵循著這樣的設(shè)計(jì)模式，應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)閱讀課教學(xué)的改善。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十三
摘要：在信息爆炸、產(chǎn)品日益同質(zhì)化的時(shí)代背景下，人們對(duì)廣告的思考與選擇逐漸模糊，對(duì)品牌的忠誠(chéng)度降低。但在社會(huì)不斷發(fā)展、技術(shù)日新月異的當(dāng)下，人們的本性變化較小。在現(xiàn)有的廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者基于人性的思考，通過(guò)科學(xué)調(diào)查獲得大量資訊，注重對(duì)人們生活形態(tài)、心理、生理、審美等方面的分析和把握，就能從人性層面分析廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)和用戶(hù)需求，最后獲得基于人性思考的廣告創(chuàng)新策略?；诖?，該文探討人性在廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略。
關(guān)鍵詞：人性廣告創(chuàng)意策略。
在信息爆炸、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，產(chǎn)品日益同質(zhì)化。某種產(chǎn)品與服務(wù)要想獲得消費(fèi)者的青睞，就要在廣告創(chuàng)意上關(guān)注消費(fèi)者的心理，通過(guò)對(duì)人性化設(shè)計(jì)恰如其分的展現(xiàn)，最終達(dá)到廣告的目的，影響消費(fèi)者的行為。面對(duì)復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)遵循人性的特點(diǎn)，準(zhǔn)確分析人們的生活形態(tài)、心理、生理、審美等，基于人性思考進(jìn)行廣告創(chuàng)意，從而影響消費(fèi)者的行為。因此，研究基于人性思考的廣告創(chuàng)意策略是十分必要的。
一、關(guān)于人性的思考。
儒家的性善論、法家的性惡論、佛家的中性論以及道家的無(wú)為論是我國(guó)古代思想中對(duì)人性的深刻認(rèn)知。通常，人們將生命延續(xù)過(guò)程中的七情與六欲視為人的天然本性，也就是人性。人有生理需求、社會(huì)屬性和自我實(shí)現(xiàn)需求，追求生命安全、榮譽(yù)、安逸，逃避恐懼、憂(yōu)傷，還要學(xué)習(xí)、交往，這些都是人的本能表現(xiàn)。無(wú)論性善還是性惡，都只是人性真實(shí)的表現(xiàn)，是人生存與發(fā)展的動(dòng)力。廣告創(chuàng)意的主體與服務(wù)對(duì)象是人，是研究人的需求的科學(xué)，也是研究藝術(shù)與技術(shù)的科學(xué)。因此，設(shè)計(jì)者對(duì)人性研究得越深入，對(duì)消費(fèi)者的定位就越準(zhǔn)確，引導(dǎo)消費(fèi)者的觀念、喚起消費(fèi)者的行動(dòng)就越容易實(shí)現(xiàn)。
二、基于人性思考的廣告創(chuàng)意策略。
幾乎所有成功的廣告創(chuàng)意都是從人性的視角采用廣告說(shuō)服策略。人性是廣告創(chuàng)意的靈魂，創(chuàng)意來(lái)源于設(shè)計(jì)者對(duì)人性的洞察。優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意通過(guò)對(duì)受眾的認(rèn)知、情感、社會(huì)性心理感知等方面的思考影響受眾，進(jìn)而改變或促進(jìn)其購(gòu)買(mǎi)行為。
1.基于人性欲望。
生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，每個(gè)人都有弱點(diǎn)，如貪婪、恐懼、懶惰等。關(guān)于人性的一切弱點(diǎn)，廣告都能借助產(chǎn)品功能和人性引導(dǎo)用戶(hù)的行為，最終達(dá)到一定的目的。人性最普遍也是最顯著的特點(diǎn)突出反映在欲望上。欲望會(huì)使人的言行舉止、思想、情感發(fā)生變化。設(shè)計(jì)者基于人性思考開(kāi)展廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)研究人的欲望，基于人類(lèi)美好的、良善的、積極的、進(jìn)步的欲望進(jìn)行廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)。如，某洗衣粉的廣告詞“只買(mǎi)對(duì)的，不買(mǎi)貴的”,某果汁廣告詞“今天你喝了嗎”,某洗發(fā)水廣告詞“(雪)該停了”,等等。這些廣告創(chuàng)意在介紹商品的同時(shí)，引發(fā)了人性某方面的.欲望，提升了宣傳效果。
2.基于人生態(tài)度。
人性的善主要表現(xiàn)在“誠(chéng)信”與“仁愛(ài)”兩個(gè)方面。廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)善的表達(dá)核心應(yīng)基于這兩個(gè)方面，對(duì)人們進(jìn)行感化，使其樹(shù)立正確的人生觀。弘揚(yáng)人性本善的廣告是對(duì)消費(fèi)者的關(guān)懷和對(duì)消費(fèi)者個(gè)性的尊重。如此，基于人性思考的廣告才會(huì)擁有持久的生命力，并引發(fā)受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。如，在公益廣告《媽媽洗腳》中，小男孩端水給媽媽洗腳，是因?yàn)榭吹綃寢尀槟棠滔茨_，這一廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)基于人性思考和生活中的小事，廣告效果較佳，容易引起觀眾的共鳴。
3.基于情感記憶點(diǎn)。
廣告創(chuàng)意要借助人性達(dá)到刺激人們情感的目的。如，某方便面品牌基于大眾對(duì)于方便面快捷、方便的認(rèn)知，在整個(gè)廣告設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)一個(gè)“等”字。在廣告中，呈現(xiàn)了等待約會(huì)的女孩、等待下載圖片的少年、等待綠燈放行的摩托車(chē)手等形象。此后，廣告詞“來(lái)一客，不要等”與人性本能非常接近，具有普遍性與典型性，可以快速創(chuàng)造出一種情趣盎然的氛圍，從而引起受眾的共鳴。其心理反應(yīng)模式是受眾根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)(如個(gè)性、興趣、期待、經(jīng)驗(yàn)等)選擇廣告信息，帶有濃重的個(gè)人色彩。
4.基于審美通感。
人的視、聽(tīng)、嗅、味、觸等各種感官都能產(chǎn)生美感，它們雖有分工，卻能相通。廣告作為現(xiàn)代比較常見(jiàn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，目的在于調(diào)動(dòng)受眾長(zhǎng)期積累起來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)，讓他們揣度、體會(huì)難以直接描述的事物，達(dá)成一種更高層次的共鳴，并在欣賞過(guò)程中產(chǎn)生如臨其境、如睹其物、如聞其香、如聆其聲的真切、深刻的藝術(shù)感受，進(jìn)而產(chǎn)生一種任何單一的視、聽(tīng)、嗅、味、觸覺(jué)中沒(méi)有的新感覺(jué)。
結(jié)語(yǔ)。
新時(shí)期的廣告創(chuàng)意從說(shuō)教模式逐漸向注重受眾轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)實(shí)生活中，廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)從人性的角度思考，向受眾傳遞一種生活方式的信息，促進(jìn)廣告與受眾的溝通，引起消費(fèi)者的共鳴。
參考文獻(xiàn)：
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十四
隨著經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)對(duì)商科人才的需求也呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，商科教育已成為我國(guó)高等教育中一支蓬勃發(fā)展的新生力量。
與此同時(shí)，社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的渴求也在持續(xù)發(fā)酵，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是對(duì)商科應(yīng)用型人才的基本要求。
實(shí)踐教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐操作能力和創(chuàng)新能力方面具有特殊的作用，是應(yīng)用型本科教學(xué)工作不可偏廢的重要組成部分。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十五
服裝設(shè)計(jì)的整體美感的產(chǎn)生和形成，離不開(kāi)和諧的比例關(guān)系，比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的相互關(guān)系的重要因素。本文就如何調(diào)整服裝造型中各要素間的比例關(guān)系，已達(dá)到人與服裝形成最佳的比例關(guān)系做了闡述和分析，論證了服裝設(shè)計(jì)中的比例美。
服裝；設(shè)計(jì)；比例
一、比例
“比例”是形式美法則（多樣統(tǒng)一、平衡、對(duì)稱(chēng)、對(duì)比、比例、節(jié)奏、賓主、參差、和諧等之一）。“在任何一種藝術(shù)和審美活動(dòng)中，比例實(shí)質(zhì)上是指對(duì)象形式與人有關(guān)的心里經(jīng)驗(yàn)形成的一定對(duì)應(yīng)關(guān)系。當(dāng)一種藝術(shù)形式因?yàn)閮?nèi)部的某種數(shù)理關(guān)系與人在長(zhǎng)期實(shí)踐中接觸這些數(shù)理關(guān)系而形成的快適心理經(jīng)驗(yàn)相契合時(shí)，這種形式就可被稱(chēng)為符合比例的形式”（美學(xué)辭典p48）比例是指造型物的全體與部分，部分與部分之間的長(zhǎng)度或面積的數(shù)量關(guān)系，也就是通過(guò)大與小、長(zhǎng)與短，輕與重等質(zhì)、量的差所產(chǎn)生的平衡關(guān)系。這個(gè)關(guān)系處于平衡狀態(tài)時(shí)，就產(chǎn)生美的效果。
二、比例在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
服裝設(shè)計(jì)中的比例關(guān)系是十分重要的，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)通常會(huì)以比例的角度出發(fā)（著眼于色彩、圖案、面料、質(zhì)感、裝飾配件、體型等）進(jìn)行設(shè)計(jì)，使服裝的比例更加符合人體視覺(jué)比例的變化。
將黃金分割率應(yīng)用于衣服的比例，即：背長(zhǎng)平均等于37cm，假設(shè)背長(zhǎng)為1，裙長(zhǎng)等于背長(zhǎng)的1.618倍，即得出以下公式37cmx1.618=59.866≈60。以背長(zhǎng)等于37cm、裙長(zhǎng)等于60cm為基準(zhǔn)。如果衣服的肩寬為40cm，上衣的長(zhǎng)度為60cm，那么，這件衣服的長(zhǎng)寬比例為60：40或3：2。在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)中，比例實(shí)質(zhì)上是指形式對(duì)象內(nèi)部各要素間的數(shù)量關(guān)系。一套服裝的上衣長(zhǎng)與裙長(zhǎng)、袖長(zhǎng)與背長(zhǎng)、袖長(zhǎng)與外套長(zhǎng)等等。采用這種比例尺寸，將得出比例美的特征。但在服裝設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到著裝人不一定都是標(biāo)準(zhǔn)體形。要設(shè)法用服裝來(lái)彌補(bǔ)或校正著裝人體型的不足和缺憾，就必須利用比例美的造型規(guī)律來(lái)重新考慮服裝的比例，注意服裝是人體的穿著物，要符合人體美，又要找出其規(guī)律的比例美感來(lái)，這是比例設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。
服裝設(shè)計(jì)需要有好的比例。比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的.相互關(guān)系的重要因素。服裝的長(zhǎng)短、寬窄以及各部位裁片，各部分裝飾分割等都有比例。服裝在造型上存在著面積的大小、長(zhǎng)短和數(shù)量上的比例關(guān)系，要求取得最美的比例，如領(lǐng)子與全身大小的比例，褲長(zhǎng)與身長(zhǎng)、肩寬與上衣長(zhǎng)之比，口袋、袖籠、肩斜度、領(lǐng)型、衣袋和扣子等的比例，一切形狀在大小上的比例，都反映在統(tǒng)一與變化的規(guī)律之中。
一件合體的服裝，其各部分之間必須存在著給人美感的，和諧的比例關(guān)系。服裝的比例分割是為修正人體的比例失調(diào)而服務(wù)的。如服裝的長(zhǎng)短與人的身長(zhǎng)(頭長(zhǎng)、軀干長(zhǎng)、腿長(zhǎng)等)的比例關(guān)系，服裝塊面與塊面間的比例分割關(guān)系。事實(shí)告訴我們，不管是人體還是服裝，不管是男裝還是女裝、內(nèi)衣還是外套，和諧的、合乎美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的比例一般均符合黃金分割法。人們對(duì)失去比例關(guān)系的服裝設(shè)計(jì)往往感覺(jué)不順眼，就是這個(gè)道理。一般來(lái)說(shuō)，人的下半身長(zhǎng)些，就顯得比例勻稱(chēng)。因此，女青年上身穿得緊身瘦小的衣服，下身穿長(zhǎng)的裙褲，再加上高跟鞋，增加腿部的長(zhǎng)度，能充分顯示出自己優(yōu)美的體形，道理就在于符合黃金分割的比例。
衣服的比例要配合人體的比例，但并不意味著需要通過(guò)服裝去再現(xiàn)真實(shí)的人體比例絕大多數(shù)人的體形都不完美，所以對(duì)于腰節(jié)和臀圍較低的女性，制做收腰裙時(shí)，其腰節(jié)線(xiàn)就應(yīng)該比實(shí)際的人體腰節(jié)位置適當(dāng)?shù)奶岣?，以補(bǔ)正下身的比例。高跟鞋也有補(bǔ)正上下身比例作用。其一，服裝本身的造型也有比例是否得當(dāng)?shù)膯?wèn)題。例如，服裝長(zhǎng)度與圍度之間的比例，也就是長(zhǎng)短與胖瘦的比例，會(huì)體現(xiàn)出各種不同的造型藝術(shù)風(fēng)格。領(lǐng)面的寬窄比例，貼袋的長(zhǎng)寬比例，腰節(jié)線(xiàn)的高低比例，分割線(xiàn)的位置比例，都事關(guān)一件服裝的造型是否協(xié)調(diào)美觀。套裝的上長(zhǎng)下短或上短下長(zhǎng)或長(zhǎng)度對(duì)等都是常見(jiàn)的穿著比例，它們也表現(xiàn)著不同的穿著效果。還有波浪裙下擺的大小，領(lǐng)口的深淺，西裝駁頭的寬窄，等等。其二，裝飾物與人體以及衣服都存在比例問(wèn)題。例如，耳墜和項(xiàng)鏈的大小，傘、帽、包的大小及服飾圖案的大小，都應(yīng)與人體和衣服形成良好的比例關(guān)系?？傊?，在人體上、衣服上、裝飾品上，以及它們之間的關(guān)系上，比例無(wú)處不在，也無(wú)時(shí)不在。比例是服裝設(shè)計(jì)、服裝穿著和服裝鑒賞中不可或缺的重要因素。
但是，比例在服裝上的應(yīng)用緊依照“黃金分割法”是不夠的，因?yàn)榉b造型包含著多種因素，涉及到色彩、圖案、原料，裝飾附件的配置，更重要的是要照顧到穿衣者的體形。人體有著不同形狀的線(xiàn)，如，直線(xiàn)、曲線(xiàn)、弧線(xiàn)等。人體的健美是由這些線(xiàn)來(lái)表現(xiàn)的。服裝美學(xué)，就是運(yùn)用這些最有表現(xiàn)力和裝飾性的線(xiàn)去刻畫(huà)人體的健美和穿著的適宜性。所以，在設(shè)計(jì)服裝時(shí)。對(duì)比例問(wèn)題也要有整體觀念。
在服裝造型中，如果能巧妙利用面積、長(zhǎng)度和數(shù)量的比例關(guān)系，就會(huì)使服裝產(chǎn)生和諧，對(duì)形體起到襯托裝飾的作用，例如，正常體形的外衣長(zhǎng)度如運(yùn)用5:8=肩寬：衣長(zhǎng)的比例方法的話(huà)，那么就會(huì)收回到較好的效果。比如是一個(gè)矮胖的女性，最好不要穿肥短、方格、橫條或大花的衣服，應(yīng)選擇簡(jiǎn)潔的、衣肩窄些的、領(lǐng)口開(kāi)的低些的服裝，上下身的復(fù)雜顏色要基本一致；比如是高而瘦的女性，選擇服裝的原則恰恰相反。采用方格、橫條大花的設(shè)計(jì)可以擴(kuò)大你的體形的橫面感，縮短你的身高，從而彌補(bǔ)體形比例上的不勻稱(chēng)。比如是胸部較平的女性，要使它顯的豐滿(mǎn)些，可以選擇上部緊的款式和質(zhì)地柔軟的面料，外衣在肩部和胸部?jī)蓚?cè)加些褶裥，能取得較好的效果。比如是腿短的女性，穿裙子比褲子顯得美。
服裝的比例，還表現(xiàn)在面塊的分割和色彩分量的設(shè)置上。所以，在設(shè)計(jì)上可參考“黃金定律”的比例形式。如設(shè)計(jì)前后過(guò)肩，過(guò)肩的高矮不當(dāng)，就會(huì)破壞了上下兩塊協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。又如色彩在感覺(jué)上也有分量，做色塊的設(shè)計(jì)，就要在面塊的比例和色彩的比例中注意考慮均衡的效果，否則分量的比例就會(huì)失去協(xié)調(diào)感。
在實(shí)踐應(yīng)用中，比例是指長(zhǎng)與寬，整體與局部的尺度關(guān)系。長(zhǎng)方形的長(zhǎng)度和寬度的不同，形成一定的比例。寬度相同長(zhǎng)度不同，比例關(guān)系也不相同，或三與二之比，或四與二之比等等。整體與局部是服裝外形長(zhǎng)與寬和領(lǐng)、袋、袖等部件的比例關(guān)系。
比例的作用是解決形式美的一個(gè)方面，服裝的美包括造型、面料、色彩三者的比例關(guān)系。兩種面料拼綴，甲、乙面料各占多少，是比例關(guān)系；兩種色彩配合，甲色和乙色各占多少分量，也是比例關(guān)系。
服裝造型之間的比例，服裝的長(zhǎng)與寬，是以人的體形為依據(jù)的。
（一）袖的長(zhǎng)度以手臂的長(zhǎng)度而定，但長(zhǎng)袖、中袖、短袖的運(yùn)用則以款式而定。有的比例關(guān)系比較固定，有的則有一定的靈活性，但最長(zhǎng)和最短不能超過(guò)手臂。
（二）領(lǐng)的高度與寬度是以頸部圍柱和傾斜的特點(diǎn)為依據(jù)的。男裝衣領(lǐng)一般在喉結(jié)偏下；女裝部分衣領(lǐng)略高一點(diǎn)；而時(shí)裝衣領(lǐng)的寬長(zhǎng)和深度，一般則是依據(jù)頸部長(zhǎng)短、肩部寬窄和體長(zhǎng)而定。
（三）口袋的寬與窄，一般取決于手的大小和厚度，并稍大于手若干公分。目前，有的時(shí)裝的口袋向特大、特小或特多的方向發(fā)展；有的基本上作為一種裝飾，沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值，如袖上的微型口袋。
綜上所述，服飾的比例，首先要與穿衣人的身體相吻合。穿衣人不一定都有標(biāo)準(zhǔn)的體形，為了修飾人體的缺陷，就必須考慮到服裝的比例。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇一
摘要：對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，影響設(shè)計(jì)的因素有很多，最為關(guān)鍵的就是設(shè)計(jì)師的想像力和創(chuàng)造力。這些因素決定著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是否具有個(gè)性化。本文主要從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和空間這兩方面分析它的個(gè)性化。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；個(gè)性化
隨著科技的不斷發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也在不斷的進(jìn)步，如果設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)好一個(gè)空間，需要對(duì)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行透徹的認(rèn)識(shí)以及它的表現(xiàn)意境。一個(gè)最為主要設(shè)計(jì)理念，則是要讓設(shè)計(jì)更具有個(gè)性化，不僅是想法要有個(gè)性，在空間設(shè)計(jì)上也要有個(gè)性。
1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念和表現(xiàn)意境
1.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念
在西方現(xiàn)代藝術(shù)史中，阿倫卡普羅被稱(chēng)為環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)立者，而《最后的審判》被稱(chēng)為對(duì)環(huán)境藝術(shù)又重要作用的代表性作品?，F(xiàn)在人們通常講到環(huán)境藝術(shù)的時(shí)候一般會(huì)想到西方的街道藝術(shù)，大部分的人們認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)是指那些環(huán)境繪畫(huà)和環(huán)境雕塑等類(lèi)型的藝術(shù)造型。事實(shí)上這種想法太過(guò)于淺顯，因?yàn)槿祟?lèi)的生活環(huán)境是沒(méi)有達(dá)到所謂的環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量的，環(huán)境藝術(shù)的定義是有很多的層次的意義的。如今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了一門(mén)新興的學(xué)科，而且也是一門(mén)系統(tǒng)工程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是從我們?nèi)祟?lèi)生活的環(huán)境的宏觀到微觀的設(shè)計(jì)層次，也是對(duì)對(duì)我們的生活方式的一種協(xié)調(diào)性的設(shè)計(jì)，并且能夠?qū)ξ覀兊男袨檫M(jìn)行引導(dǎo)和設(shè)計(jì)，這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念是為了讓我們更好的回歸我們生活的環(huán)境的各個(gè)系統(tǒng)工程。
1.2環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)意境
對(duì)于環(huán)境藝術(shù)，一般它所展示出來(lái)的層次分為三個(gè)不同的層面。首先我們可以分析環(huán)境藝術(shù)所表達(dá)的意境。第一，人類(lèi)現(xiàn)在所居住的環(huán)境有很多的因素構(gòu)成，們的生活環(huán)境更具有生活情趣和空間感也能更具有活力性，這種空間環(huán)境主要由人與環(huán)境綜合構(gòu)成。第二，人類(lèi)生活的大環(huán)境主要是自然環(huán)境，這種自然的環(huán)境總是向人類(lèi)傳達(dá)著一些自然的信息，這種自然環(huán)境主要由陽(yáng)光，空氣，水和大河，山川組成。第三，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境和人造環(huán)境的審視主要與人們的素質(zhì)和生活經(jīng)驗(yàn)和審美觀點(diǎn)，以及對(duì)環(huán)境的判斷都有很大的關(guān)系?？傊h(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)如果可以在這三個(gè)表現(xiàn)層次上進(jìn)行統(tǒng)一，那么設(shè)計(jì)出來(lái)的藝術(shù)作品就可以在人們的心上留下深刻的印象以及給人們的生理提供感官上的享受。
2注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的個(gè)性化
最近幾年，在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中總是出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，即使設(shè)計(jì)者缺乏自己的個(gè)性設(shè)計(jì)，總是存在對(duì)前人優(yōu)秀的設(shè)計(jì)過(guò)程的照抄現(xiàn)象，除此之外設(shè)計(jì)過(guò)程也體現(xiàn)給人一種概念化，公式化的硬設(shè)計(jì)，缺乏自身創(chuàng)造的靈活性。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要注重設(shè)計(jì)的個(gè)性化，如何才能使環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)更具個(gè)性化，除了與設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和設(shè)計(jì)風(fēng)格有關(guān)以外，還與設(shè)計(jì)師對(duì)整體設(shè)計(jì)構(gòu)思中整體與局部的把握?？傊瑤в袀€(gè)性色彩的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)往往可以讓人們從中釋放自己的思想和擺脫傳統(tǒng)的束縛，并且也能形成對(duì)某種文化和藝術(shù)的啟發(fā)。在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們需要將概念化和公式化的設(shè)計(jì)進(jìn)行打破，重新認(rèn)識(shí)個(gè)性化設(shè)計(jì)的真正意義，如何進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)計(jì)，主要可以從兩個(gè)方面進(jìn)行入手。一是，在所設(shè)計(jì)的室內(nèi)和室外的人造空間內(nèi)可以將大自然的的構(gòu)成因素進(jìn)行引入；二是將以往的那種直線(xiàn)水平的造型設(shè)計(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，將城市設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的整體環(huán)境和局部環(huán)境用優(yōu)美的曲線(xiàn)和其他個(gè)性藝術(shù)造型來(lái)進(jìn)行環(huán)境空間設(shè)計(jì)的內(nèi)容豐富。
2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格制約著個(gè)性化的設(shè)計(jì)
所謂個(gè)性化的環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)絕不僅僅是浪漫主義的自我表現(xiàn)，個(gè)性化的設(shè)計(jì)主要是與設(shè)計(jì)師的想象力和創(chuàng)造力有關(guān)，這些能力可以幫助設(shè)計(jì)是到達(dá)更高的藝術(shù)境界，個(gè)性化的設(shè)計(jì)需要考慮的是如何將空間進(jìn)行合理的且最大程度的使用，這種設(shè)計(jì)方案的產(chǎn)生需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行不斷地探索。除此之外，個(gè)性化的設(shè)計(jì)需要展現(xiàn)的是對(duì)自然知識(shí)的一種進(jìn)行合理的想象和組合。比如，設(shè)計(jì)使在對(duì)城市和居住空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，太過(guò)注重城市的規(guī)劃性以及如何改善居住空間等城市的設(shè)計(jì)理念，而對(duì)人類(lèi)的對(duì)環(huán)境的心理和生理的因素的考慮不夠。城市中的每個(gè)居民的在對(duì)城市空間的審視時(shí)都會(huì)有不同的看法，如果設(shè)計(jì)師可以從這些方面進(jìn)行考慮，那么他所設(shè)計(jì)的環(huán)境會(huì)讓人們更愉悅。也能讓他的設(shè)計(jì)更具有個(gè)性，能得到更多的展示。一個(gè)設(shè)計(jì)師的風(fēng)格，就是它的設(shè)計(jì)個(gè)性的展現(xiàn)，總之一個(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)會(huì)由于經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)，習(xí)慣等等的作用而變得有所不同，但是它的整個(gè)傾向卻不變，這就形成了在共性之下存在個(gè)性。
2.2個(gè)性化的設(shè)計(jì)提升空間的使用
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷地進(jìn)步，現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容很廣泛，不僅對(duì)藝術(shù)上有要求，對(duì)技術(shù)也有很大的要求，只有從這兩方面進(jìn)行考慮才能提高環(huán)境設(shè)計(jì)的質(zhì)量，環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該滿(mǎn)足不同戶(hù)主的要求，在空間使用功能上需要根據(jù)戶(hù)主的愛(ài)好，工作和習(xí)慣等方面進(jìn)行考慮，對(duì)空間進(jìn)行合理且有創(chuàng)意的規(guī)劃。比如，對(duì)于一個(gè)從事多年大學(xué)教育的教授，又習(xí)慣擺弄花花草草，那么可以可以在他的家里設(shè)計(jì)幾個(gè)空間合理的書(shū)架以及在他的陽(yáng)臺(tái)和房間等地方設(shè)計(jì)可以容納許多花草的平臺(tái)。這些通過(guò)對(duì)業(yè)主的了解對(duì)空間進(jìn)行盡可能的提升。
3結(jié)語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)不能缺乏個(gè)性化，個(gè)性化對(duì)一個(gè)房子和城市的文化都有很大的展示作用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)著人們生活環(huán)境的文化，習(xí)慣等等。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇二
一、從工業(yè)構(gòu)成設(shè)計(jì)走向信息有機(jī)設(shè)計(jì)
（一）主導(dǎo)性設(shè)計(jì)在時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化
在任何時(shí)代的各種設(shè)計(jì)思潮中，總是有某種設(shè)計(jì)理念自覺(jué)或不自覺(jué)地占據(jù)著主導(dǎo)地位。而這種主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)理念從根本上說(shuō)是受當(dāng)時(shí)的物質(zhì)創(chuàng)造的制約，與主流的哲學(xué)精神相一致的。例如我國(guó)在以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們靠天吃飯，流行的是天人合一的思想，占主導(dǎo)的是以樸素的有機(jī)論為指導(dǎo)的手工業(yè)設(shè)計(jì)；而近代西方工業(yè)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生（以包豪斯為代表），是與人類(lèi)社會(huì)由自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，尊崇科技理性的時(shí)代精神相一致的。我國(guó)直到20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，“科技是第一生產(chǎn)力”觀念深入人心，西方的工業(yè)構(gòu)成設(shè)計(jì)才正式引入我國(guó)并得到廣泛傳播?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，應(yīng)與中國(guó)社會(huì)由工業(yè)化走向信息化的總進(jìn)程相一致，這就必然地要步入一個(gè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)設(shè)計(jì)理念的地位隨著“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”和“數(shù)字化信息時(shí)代”的到來(lái)，將被充滿(mǎn)活力的“信息設(shè)計(jì)”所代替。
（二）信息設(shè)計(jì)和有機(jī)設(shè)計(jì)理念
信息設(shè)計(jì)是對(duì)信息時(shí)代設(shè)計(jì)文明的簡(jiǎn)稱(chēng)，其具體內(nèi)涵非常豐富。首先，現(xiàn)代科技提供的數(shù)碼信息平臺(tái)使設(shè)計(jì)工具由鼠標(biāo)和鍵盤(pán)代替了畫(huà)筆和紙，設(shè)計(jì)材料和語(yǔ)言由可視形象變成了看不見(jiàn)的程序、編碼、軟件芯片和數(shù)字化的操作。其次，設(shè)計(jì)研究的對(duì)象范圍空前擴(kuò)大，研究對(duì)象包括：網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、數(shù)字化產(chǎn)品與環(huán)境設(shè)計(jì)、數(shù)字娛樂(lè)設(shè)計(jì)、數(shù)字化藝術(shù)表現(xiàn)設(shè)計(jì)、三維數(shù)字動(dòng)畫(huà)、多媒體應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)等。這些變化表明了建立在高新科技基礎(chǔ)上的信息設(shè)計(jì)是前所未有的、全方位的、徹底的轉(zhuǎn)“型”設(shè)計(jì)系統(tǒng)。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)充分認(rèn)識(shí)這一深刻的設(shè)計(jì)變革，更新觀念，積極投身于對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式的改革，加強(qiáng)、拓展信息設(shè)計(jì)課程設(shè)置，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的成長(zhǎng)提供強(qiáng)大支持。信息設(shè)計(jì)的形成首先表明了設(shè)計(jì)在時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化，同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類(lèi)精神思維總在自覺(jué)不自覺(jué)地尋求著“合理”的文化、價(jià)值觀作為自己的指導(dǎo)理念。一般來(lái)說(shuō)，主導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念總與一個(gè)時(shí)代主導(dǎo)性的哲學(xué)觀念相呼應(yīng)。而在我們的時(shí)代，由于對(duì)科技理性的崇拜所產(chǎn)生的哲學(xué)貧困，導(dǎo)致主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)理念也捉襟見(jiàn)肘，設(shè)計(jì)界同仁正為此進(jìn)行不懈探索。在近期《美術(shù)觀察》上，梅映雪撰文深刻指出在信息社會(huì)走向有機(jī)設(shè)計(jì)的內(nèi)在原由和本質(zhì)特征，認(rèn)為有機(jī)設(shè)計(jì)的理念是與當(dāng)代有機(jī)論取代機(jī)械論的哲學(xué)主導(dǎo)潮流相一致的，其區(qū)別于其他設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征可簡(jiǎn)括為有機(jī)統(tǒng)一、內(nèi)生協(xié)調(diào)等幾方面，具體講要做到“張揚(yáng)生命個(gè)性”、“回歸自然本體”和使國(guó)際文化“多元優(yōu)化共生”。這種有機(jī)設(shè)計(jì)理念是科技理性時(shí)代人們反觀自身的困境做出的人性吶喊，表達(dá)了一種以人為本的深沉的生命力，天人合一的境界和積極融入世界文明的胸襟。有機(jī)設(shè)計(jì)理論值得我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中進(jìn)行進(jìn)一步地探求。
二、從民族的走向國(guó)際的
（一）設(shè)計(jì)的民族性與國(guó)際性
在現(xiàn)時(shí)代，民族藝術(shù)與國(guó)際藝術(shù)仍有著很大不同。不同民族藝術(shù)有不同的特色，但國(guó)際更強(qiáng)調(diào)同一的成分。時(shí)下流行的“越是民族的越是國(guó)際的”這種觀點(diǎn)顯然有失偏頗。在我國(guó)實(shí)行開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并日益廣泛而深刻地融入世界的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)要有從民族到國(guó)際的理念，充分利用自身優(yōu)勢(shì)（圖形語(yǔ)言的易感覺(jué)、無(wú)國(guó)界性），來(lái)傳達(dá)中國(guó)人的文化精神、價(jià)值理念，讓世界了解我們。我們倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)從民族的走向國(guó)際的，就是希望中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)以獨(dú)特的.民族特色表達(dá)超越民族的國(guó)際性精神，為我國(guó)積極融入國(guó)際大家庭做出貢獻(xiàn)，而這里面需要有世界藝術(shù)文明因子的參與。
（二）設(shè)計(jì)的國(guó)際有機(jī)論
中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)脫胎于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，又是從引入西方的包豪斯設(shè)計(jì)理念開(kāi)始的，所以從它產(chǎn)生起便在兩種截然不同的設(shè)計(jì)系統(tǒng)的左右下，處于一種尷尬的境地，至今未能形成自己的設(shè)計(jì)理念和體系。但同時(shí)，這又為我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展提供了豐富的土壤。藝術(shù)設(shè)計(jì)要走向國(guó)際的關(guān)鍵一環(huán)是廣泛吸收世界各民族的設(shè)計(jì)文明，根深才能葉茂，扎根的土壤傳統(tǒng)文化不是唯一，世界上一切優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文明都是。傳統(tǒng)的藝術(shù)文化是我們民族的底蘊(yùn)文化，是原初的文化氧氣，燦爛的古代文化滋養(yǎng)著我們，使我們確認(rèn)自己。面對(duì)國(guó)際化趨勢(shì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先要立足于本民族的深厚的文化背景，設(shè)計(jì)理念，這是我們生活于其中的最易于了解的東西，同時(shí)將各民族有生命力的理念融入自己的文化中，作為本民族精神有機(jī)體的一部分。
三、從單純的專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)走向綜合素質(zhì)的提升
（一）設(shè)計(jì)的學(xué)科價(jià)值有賴(lài)于設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的提升，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式的全面發(fā)展但長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育偏重于對(duì)學(xué)生進(jìn)行片面的專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)，而輕視對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技能以外的人文素質(zhì)的提升。我們知道藝術(shù)設(shè)計(jì)是為一定的功能、內(nèi)容賦形的藝術(shù)，沒(méi)有對(duì)設(shè)計(jì)形式深層支撐的功能、內(nèi)容的深刻把握，設(shè)計(jì)就會(huì)失去創(chuàng)作的根基和源泉，而流于模仿，也使藝術(shù)設(shè)計(jì)失去了在當(dāng)代人文社會(huì)學(xué)科相互促進(jìn)、相互影響的跨學(xué)科研究中的話(huà)語(yǔ)權(quán)，因此設(shè)計(jì)教育不能僅僅滿(mǎn)足于專(zhuān)業(yè)技能教學(xué)。設(shè)計(jì)藝術(shù)的學(xué)科前途將由從事設(shè)計(jì)的人自身來(lái)決定，只求如何獲得技能、如何獲得商業(yè)利益的所謂“設(shè)計(jì)教育”是無(wú)法真正進(jìn)入高等教育學(xué)科行列的。
（二）設(shè)計(jì)教育的核心價(jià)值：確立積極的價(jià)值觀和創(chuàng)造性思維在設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中，關(guān)鍵是要培養(yǎng)他們積極的、正確的價(jià)值觀和創(chuàng)造性思維現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來(lái)越廣泛地深入到生活中，作為無(wú)處不在的直觀的易于理解的意義系統(tǒng)，其承載的人文精神、價(jià)值理念對(duì)人們有著潛移默化的影響。健康積極的價(jià)值觀才能使設(shè)計(jì)富有生命力，對(duì)人起到良好的導(dǎo)向作用，和諧人類(lèi)社會(huì)與環(huán)境自然；而頹廢丑陋的價(jià)值觀卻使所謂的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”成為視覺(jué)垃圾，嚴(yán)重的會(huì)歪曲、毒化人的心靈。所以好的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品首先要求設(shè)計(jì)者要有很高的人文素養(yǎng)和積極的價(jià)值理念。藝術(shù)設(shè)計(jì)要獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，其教育必須注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行不間斷的正確價(jià)值理念的熏養(yǎng)。具有創(chuàng)造性思維是設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的又一關(guān)鍵，是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的另一核心價(jià)值。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是一種永遠(yuǎn)沒(méi)有重復(fù)的思想和一種創(chuàng)造的意志”，模仿不是真正的設(shè)計(jì)。真正的藝術(shù)設(shè)計(jì)要在創(chuàng)新中滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)的精神需求；在創(chuàng)新中為其他學(xué)科的研究提供新鮮的史料、視角與方法；同時(shí)，藝術(shù)作為一種獨(dú)立創(chuàng)新的精神思維形式，在解決生活問(wèn)題的同時(shí)引領(lǐng)生活，是其最高價(jià)值。沒(méi)有了創(chuàng)新，就沒(méi)有了設(shè)計(jì)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展的保證。
四、從個(gè)人表現(xiàn)走向?yàn)槿嗣穹?wù)
（一）“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)價(jià)值取向
在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)存在著追求個(gè)人風(fēng)格忽視服務(wù)對(duì)象、追求外在形式忽視功能內(nèi)涵、追求藝術(shù)效果忽視生產(chǎn)成本等不良現(xiàn)象。針對(duì)此，《美術(shù)觀察》發(fā)起了“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的論壇，在討論中指出“設(shè)計(jì)是一種文化，是解決生活中不同層面問(wèn)題的文化”，要“為提高生活質(zhì)量而設(shè)計(jì)”。葉萍提倡法國(guó)式的“溶化在生活中的平民化的設(shè)計(jì)?！?BR> （二）使課堂創(chuàng)作與社會(huì)相結(jié)合
“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的價(jià)值取向要求學(xué)生深入社會(huì)，了解人民的需要，使學(xué)生深入生活的教育方式會(huì)使人具有豐富的內(nèi)心世界，對(duì)人民需要有較強(qiáng)的感受力，而不是冷漠的，這是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的不竭源泉。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是通過(guò)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品為大眾服務(wù)，因此，為商業(yè)需要、消費(fèi)者需要或?yàn)楣嫘枰O(shè)計(jì)與為人民服務(wù)是一致的。課堂創(chuàng)作走向市場(chǎng)、社會(huì)，可以通過(guò)不斷的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決人們的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)促進(jìn)學(xué)生設(shè)計(jì)水平的提升；可以強(qiáng)化學(xué)生的服務(wù)意識(shí)、他律意識(shí)，深入體會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨，是設(shè)計(jì)走向社會(huì)為人民服務(wù)的重要演習(xí)。
五、從科技經(jīng)濟(jì)崇拜到以人為本的設(shè)計(jì)走向
（一）科技經(jīng)濟(jì)時(shí)代與人的存在狀態(tài)
我們處在一個(gè)科技物化的時(shí)代，科技不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)環(huán)境自然的深度征服，同時(shí)又以其強(qiáng)大的改造力量侵入到我們生活的各個(gè)角落，占據(jù)著我們的思維，促使著人們對(duì)科技的崇拜；同時(shí)，隨著科技的發(fā)展，人又處于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的籠罩下，消費(fèi)主義盛行，人類(lèi)處在一個(gè)被商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的魔力所驅(qū)使，把不斷刺激消費(fèi)欲望作為核心任務(wù)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，增長(zhǎng)著對(duì)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)的崇拜。由于這種科技經(jīng)濟(jì)崇拜，使自然環(huán)境受到了甚至是不可恢復(fù)的破壞，人可能在最根本的意義上失去自己的家園；由于這種崇拜，使人對(duì)科技經(jīng)濟(jì)的掌握變成了科技經(jīng)濟(jì)對(duì)人的控制，人附屬于科技和經(jīng)濟(jì)，人的本性受到嚴(yán)重壓抑；由于這種崇拜，使人類(lèi)偏離了生活本質(zhì)的軌道。
（二）以人為本的設(shè)計(jì)理念
在這樣一個(gè)尊崇科技經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人類(lèi)自身和生活于其中的自然變得如此渺小，“以人為本”是科技經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們反觀自身困境發(fā)出的人性吶喊，“設(shè)計(jì)最應(yīng)該以人為本，一切設(shè)計(jì)都應(yīng)該為人，以人為目的，為人民服務(wù)。簡(jiǎn)言之即藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)更多關(guān)注人類(lèi)生活于其中的自然，關(guān)注人類(lèi)的生存方式，反映人性需求和提供精神滋養(yǎng)。最近趙農(nóng)針對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域一味追求“包裝”和“個(gè)人風(fēng)格”、“經(jīng)濟(jì)利益”的現(xiàn)象提出，“我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該關(guān)懷大眾生活質(zhì)量的提高，應(yīng)該以高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)關(guān)懷?！狈磳?duì)“盲目追求高成本高投入，卻忽略了人的生存利益需要，人的意義被壓縮到最小”的設(shè)計(jì)。魯曉波教授指出今天的人類(lèi)面臨大量問(wèn)題，如核威脅、生態(tài)環(huán)境破壞、資源耗竭、人口膨脹、貧富懸殊加大、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、公德缺失等，提出“人類(lèi)已臨險(xiǎn)象環(huán)生的困境。要走出困境，需要新的文化選擇。設(shè)計(jì)應(yīng)該在新的文化建設(shè)中發(fā)揮其重要而特殊的作用；應(yīng)該擯棄掠奪自然的生產(chǎn)方式和生活方式、揚(yáng)棄以人為中心的‘反自然’設(shè)計(jì)觀，；應(yīng)該通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的切實(shí)解決和前瞻把握，引領(lǐng)人類(lèi)回到原點(diǎn)，重塑一種健康的生活方式?！标P(guān)注人類(lèi)社會(huì)的重大問(wèn)題是對(duì)人類(lèi)負(fù)責(zé)，以人為本設(shè)計(jì)理念的重要詮釋。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題，并對(duì)其進(jìn)行人文精神、人文情懷的熏陶，才能保證我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)“以人為本”的境界。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇三
2會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)體會(huì)
班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：序號(hào)：
本學(xué)期學(xué)習(xí)了《會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)》這門(mén)學(xué)課。通過(guò)對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)會(huì)計(jì)、會(huì)計(jì)工作流程和企業(yè)會(huì)計(jì)制度都有了較深的了解，尤其對(duì)會(huì)計(jì)制度有了較全面、系統(tǒng)的了解。企業(yè)之所以成功，與健全有效的會(huì)計(jì)制度是密不可分的，從某種意義上說(shuō)，這也是企業(yè)致勝的法寶之一。我根據(jù)對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的體會(huì)和收獲并聯(lián)系學(xué)習(xí)《會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)》的理論知識(shí)談一下自己的心得體會(huì)。
一、對(duì)會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)以及大學(xué)生學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的意義會(huì)計(jì)制度是進(jìn)行會(huì)計(jì)核算、監(jiān)督工作的規(guī)范，是會(huì)計(jì)工作應(yīng)該遵守的工作準(zhǔn)繩。國(guó)家統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度由國(guó)務(wù)院財(cái)政部門(mén)制定，包括：統(tǒng)一的會(huì)計(jì)核算制度;統(tǒng)一的會(huì)計(jì)監(jiān)督制度;統(tǒng)一的會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員制度;統(tǒng)一的會(huì)計(jì)工作管理制度。會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)，就是根據(jù)一定的理論、原則和會(huì)計(jì)法規(guī)的規(guī)定并結(jié)合會(huì)計(jì)工作實(shí)際，運(yùn)用文字，圖標(biāo)等形式對(duì)全部會(huì)計(jì)事物和會(huì)計(jì)處理手續(xù)以及會(huì)計(jì)人員的職責(zé)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃的工作。搞好會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)有利于貫徹國(guó)家的財(cái)經(jīng)政策和法規(guī)制度;有利于提高宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)管理水平，有效抑制會(huì)計(jì)工作的混亂局面，保證會(huì)計(jì)工作順利進(jìn)行;有利于加強(qiáng)會(huì)計(jì)管理，及時(shí)、準(zhǔn)確地提供會(huì)計(jì)信息。對(duì)于我們這些在校的會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，將來(lái)很有可能從事會(huì)計(jì)工作。所以我們學(xué)習(xí)《會(huì)計(jì)制度》這門(mén)學(xué)課是很有必要的。做好企業(yè)會(huì)計(jì)工作，對(duì)于降低成本，完善企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，保障財(cái)產(chǎn)物資的安全與完整，具有重要的意義。所以我們必須要了解工作單位的會(huì)計(jì)制度。若有機(jī)會(huì)從事會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的工作，我們通過(guò)這門(mén)課所學(xué)的知識(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)將是非常有用的。二、會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容會(huì)計(jì)制度的具體設(shè)計(jì)是根據(jù)總體設(shè)計(jì)確定的內(nèi)容，全書(shū)以“設(shè)計(jì)”為主線(xiàn)，系統(tǒng)地闡述會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的基本理論、基本組織、基本方法與操作技能以及具體地設(shè)計(jì)各種憑證、帳表的形式、種類(lèi)及其使用方法，業(yè)務(wù)處理的辦法等，以組成一套可以實(shí)施的會(huì)計(jì)方法和程序。
4考、積極創(chuàng)新的能力，能夠針對(duì)不同單位量體裁衣，設(shè)計(jì)健全有效的會(huì)計(jì)制度，保證單位經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的有序進(jìn)行。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇四
摘要：對(duì)于全世界藝術(shù)史的發(fā)展而言，可以看出任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都與生活密切相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計(jì)滿(mǎn)足人們對(duì)于生活的所有想象。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，媒體技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，圖像時(shí)代的到來(lái)，使人們對(duì)于藝術(shù)有了新的理解，視覺(jué)的藝術(shù)在整體表現(xiàn)形式上會(huì)涉及到多種感官的需求，通常情況下，視覺(jué)藝術(shù)還會(huì)與文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)形式進(jìn)行結(jié)合，以此來(lái)達(dá)到更加完美的效果。當(dāng)今社會(huì)的藝術(shù)形式以及內(nèi)容的變動(dòng)是以流動(dòng)性為主要特征的，藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)不再局限于一個(gè)單一的個(gè)體，并且藝術(shù)的邊界分化也變得越來(lái)越模糊，多種形式進(jìn)行融合，從而在很大程度上渲染了藝術(shù)的整體效果以及表現(xiàn)力?！鞍搿痹谖覈?guó)古代所指的是一種適度的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，在當(dāng)代的視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)中，“半”更多的被當(dāng)成不強(qiáng)求的藝術(shù)表現(xiàn)，有一種隨遇而安的坦然情結(jié)，這也是當(dāng)代藝術(shù)中的一個(gè)縮影。本文針對(duì)在此狀態(tài)下的當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)方式進(jìn)行了思考，并且給出了自己的看法。
關(guān)鍵詞：視覺(jué)藝術(shù)；“半”狀態(tài)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；思考
社會(huì)中的藝術(shù)發(fā)展是時(shí)刻都在發(fā)生變化的，很多時(shí)候已經(jīng)不再凝聚在一個(gè)強(qiáng)制的規(guī)約當(dāng)中，形式之間的融合也變得越來(lái)越復(fù)雜。
一、“半”狀態(tài)的提出
早在中國(guó)古代就有“半”的哲學(xué)思想，清代的時(shí)候，我國(guó)著名學(xué)者李密庵曾創(chuàng)作出一首《半半歌》，在這首詩(shī)中生動(dòng)的表達(dá)了他對(duì)于“半”哲學(xué)的理解，在對(duì)待人生以及事物的態(tài)度上進(jìn)行了較為中庸的表達(dá)，這也在某種程度上代表了他為人處世的思想觀念。老子對(duì)“半”哲學(xué)也有所研究，老子曾提出過(guò)著名的盈虧之理，啟迪了無(wú)數(shù)的后輩學(xué)者，主要體現(xiàn)在“既不可追求過(guò)高，亦不可不及”，這種哲學(xué)的思想對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)也是非常適用的。其實(shí)“半”的哲學(xué)在生活中也有很多的體現(xiàn)，無(wú)論是多與少、快與慢、好與壞都會(huì)涉及到這種哲學(xué)的思考方式，在老子看來(lái)滿(mǎn)則溢、剛則折、驕則敗，這就是天道。對(duì)于西方美學(xué)來(lái)說(shuō)，其中也有“半”的體現(xiàn)，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的著名數(shù)學(xué)家畢德哥拉斯就發(fā)現(xiàn)了黃金分割率，之后的古希臘美學(xué)家以及哲學(xué)家柏拉圖將其稱(chēng)之為“黃金分割”，即把一條直線(xiàn)一分為二，其比例大致在四比六左右，這種數(shù)學(xué)上的關(guān)系不僅體現(xiàn)了均衡，同時(shí)也體現(xiàn)出了自然比例的美感，從此之后，其被廣泛的應(yīng)用在美術(shù)以及建筑等藝術(shù)形式當(dāng)中。
二、時(shí)代語(yǔ)境與當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性：藝術(shù)具有時(shí)代性，對(duì)于不同的時(shí)代來(lái)說(shuō)，藝術(shù)表達(dá)的形式也有一定的不同，藝術(shù)的設(shè)計(jì)總是源于它所處的時(shí)代，其與時(shí)代的文化背景、人文背景有很大的關(guān)系，藝術(shù)形式不僅僅與時(shí)代的文化風(fēng)俗有關(guān)，同時(shí)也與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)情況以及政治情況有關(guān)。人類(lèi)的視覺(jué)藝術(shù)是在不斷發(fā)展的，新的視覺(jué)花樣更是層出不窮。素質(zhì)和科技的發(fā)展，信息的傳播形式也變得多種多樣，微博、微信等等所傳播的信息量之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了此前的任何一個(gè)時(shí)代，在對(duì)新鮮食物進(jìn)行審視的時(shí)候，應(yīng)該懷有包容的心態(tài)，只有這樣科技以及文化藝術(shù)的發(fā)展才不會(huì)受到限制。從文化的角度來(lái)看，視覺(jué)文化的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，電影藝術(shù)在剛剛面世的時(shí)候就受到了全世界極大的歡迎，法國(guó)著名作家雨果在很久以前就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了小說(shuō)以及戲劇等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式將會(huì)受到電影文化的沖擊，從今天的世界整體文化氛圍來(lái)看，的確是這樣，尤其是對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，讀書(shū)的人越來(lái)越少，視覺(jué)文化已經(jīng)成為現(xiàn)階段的文化主流。想要對(duì)視覺(jué)文化有充分的了解，就要將其焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向到視覺(jué)文化當(dāng)代社會(huì)背景上，在知識(shí)型社會(huì)以及后工業(yè)社會(huì)之后，我國(guó)又出現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)，當(dāng)代的群眾可以將所有事情都與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，這是現(xiàn)階段時(shí)代最為主要的背景之一。而消費(fèi)型社會(huì)是視覺(jué)藝術(shù)的溫床，它召喚著人們享受消費(fèi)所帶來(lái)的愉悅。一般情況下，時(shí)間模式是文化以及藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式，對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)也不例外，在后現(xiàn)代主義階段，這種時(shí)間的模式已經(jīng)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)化為空間的形式，并且開(kāi)始由整體轉(zhuǎn)化為碎片的模式，這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)正好契合了視覺(jué)快感的要求。文化消費(fèi)已經(jīng)成為了我國(guó)現(xiàn)階段蓬勃發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的日益成熟，我國(guó)的消費(fèi)水平也在不斷的提高，這對(duì)于世界藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一件好事。當(dāng)今時(shí)代也是一個(gè)注意力欠缺的時(shí)代，我們生活當(dāng)中的很多藝術(shù)形式都被碎片化的展現(xiàn)在大眾的視野中，這也就導(dǎo)致了觀眾對(duì)其整體的理解能力以及認(rèn)知能力并不強(qiáng)，我們應(yīng)該把生活中的'一切資源當(dāng)做視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作的來(lái)源，在這個(gè)時(shí)代當(dāng)中，最有價(jià)值的不是信息，而是人們自身的注意力，對(duì)身邊每一個(gè)細(xì)節(jié)的觀察能力，當(dāng)代人注意力稀缺的一個(gè)主要原因是因?yàn)楝F(xiàn)階段的信息非常繁雜并且碎片化。
三、“半”狀態(tài)在當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)中的體現(xiàn)
對(duì)于當(dāng)代的視覺(jué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，“半”狀態(tài)在其中的體現(xiàn)是非常重要的，視覺(jué)藝術(shù)要體現(xiàn)的恰當(dāng)好處，這樣才能有更長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力，并且受到更多人的喜歡。在視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)中主要體現(xiàn)至圖像的大小以及色彩的明暗上，要使藝術(shù)作品的節(jié)奏平穩(wěn)，避免視覺(jué)藝術(shù)中所表達(dá)的思想欲望過(guò)剩，從而對(duì)觀眾的感官造成混亂的沖擊，這樣反而達(dá)不到較為理想的藝術(shù)效果。對(duì)于“半”狀態(tài)的動(dòng)態(tài)性來(lái)說(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)該是流動(dòng)的藝術(shù)，造作我國(guó)古代就有所體現(xiàn)，在柳宗元的《江雪》當(dāng)中，有“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的描寫(xiě)，將視覺(jué)藝術(shù)的流動(dòng)性體現(xiàn)的淋漓盡致。視覺(jué)藝術(shù)在一定程度上省略掉了不完全的形狀，從而使藝術(shù)的表現(xiàn)形式變得模糊，也正是這種模糊性啟發(fā)了人們的想象力。
四、結(jié)束語(yǔ)
在現(xiàn)階段我國(guó)的文化藝術(shù)氛圍當(dāng)中，視覺(jué)藝術(shù)的已經(jīng)成為了藝術(shù)行業(yè)當(dāng)中的主流形式。介于此，本文對(duì)“半”狀態(tài)—當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)方式進(jìn)行了較為詳細(xì)的思考以及探析，希望對(duì)我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展起到一定的借鑒作用。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇五
本文從vi的概念入手，對(duì)其在和諧校園文化構(gòu)建中的作用進(jìn)行了探討。大家在相關(guān)論文寫(xiě)作時(shí)，可以參考這篇題目為“和諧校園文化構(gòu)建中vi設(shè)計(jì)的運(yùn)用”的。
摘要：從vi的概念入手，對(duì)其在和諧校園文化構(gòu)建中的作用進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：vi設(shè)計(jì)；和諧；校園文化
vi是英文visualidentity的縮寫(xiě)，國(guó)內(nèi)一般翻譯成視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)。其具體的應(yīng)用理論可以概括為，把以前ci非可視內(nèi)容轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的靜態(tài)視覺(jué)符號(hào)，以豐富多樣形式，進(jìn)行廣泛直接的傳播。一般來(lái)說(shuō)，職業(yè)技術(shù)學(xué)院的vi設(shè)計(jì)涵蓋了基礎(chǔ)部分和應(yīng)用部分。標(biāo)志、校名中英文標(biāo)準(zhǔn)字體、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖形構(gòu)成了基礎(chǔ)部分；而學(xué)校中常見(jiàn)的辦公用品、服裝、室內(nèi)外環(huán)境、公共禮品、視覺(jué)指示系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)媒體等。
學(xué)校的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)是對(duì)學(xué)校形象中各種視覺(jué)因素進(jìn)行整體的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，在對(duì)外宣傳時(shí)需要按照統(tǒng)一規(guī)范執(zhí)行。vi設(shè)計(jì)把學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)校文化特色、專(zhuān)業(yè)設(shè)置特點(diǎn)等抽象化理論化的部分轉(zhuǎn)換為具體符號(hào)概念，以有形的方式把理論化抽象化的學(xué)校特色直觀展現(xiàn)出來(lái)，形成獨(dú)特的、一目了然的學(xué)校形象。vi設(shè)計(jì)最大的優(yōu)點(diǎn)就是把學(xué)校的形象變得外在并且直觀，同時(shí)又可以增加學(xué)校形象的藝術(shù)性。
和諧校園文化的構(gòu)建是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，將vi設(shè)計(jì)融入到和諧校園文化構(gòu)建中，可以通過(guò)直觀的視覺(jué)形象塑造高雅的校園文化環(huán)境，把實(shí)用性和教育性以及藝術(shù)性融于和諧校園文化的建設(shè)中。vi設(shè)計(jì)在和諧校園文化構(gòu)建中的作用，主要體現(xiàn)在營(yíng)造和諧的校園環(huán)境和打造個(gè)性的校園文化以及提升學(xué)校的品牌價(jià)值。
和諧校園文化中最直觀感受、最易融入其中的部分就是校園環(huán)境。在職業(yè)技術(shù)學(xué)院這類(lèi)以技術(shù)專(zhuān)業(yè)為主的教學(xué)學(xué)校中，優(yōu)美和諧校園環(huán)境的打造更多依賴(lài)于vi設(shè)計(jì)。和諧優(yōu)美校園環(huán)境是一種立體的、多彩的教科書(shū)，在職業(yè)技術(shù)學(xué)院這類(lèi)學(xué)校中，和諧優(yōu)美的校園環(huán)境是學(xué)生在技術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)之外進(jìn)行陶冶情操、美化心靈、激發(fā)靈感的重要平臺(tái)。vi設(shè)計(jì)的引入使得原來(lái)枯燥無(wú)味單調(diào)的校園環(huán)境變得豐富多彩。vi設(shè)計(jì)打造的優(yōu)美校園環(huán)境有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能夠減少教師腦力疲勞，對(duì)師生的身心都有極大的幫助。
vi設(shè)計(jì)應(yīng)用部分中，室內(nèi)外環(huán)境與視覺(jué)指示系統(tǒng)的有效結(jié)合可以打造個(gè)性的校園文化。校名、?；张c象征圖形等元素在建筑物外觀、路標(biāo)、學(xué)校建筑平面示意圖、公共設(shè)施標(biāo)識(shí)中的運(yùn)用，有助于全面打造校園的個(gè)性文化，這種個(gè)性校園文化的打造是全方面、多方位的。這種個(gè)體校園文化隱含了學(xué)校的教育思想、辦學(xué)特色以及辦學(xué)傳統(tǒng)。vi設(shè)計(jì)對(duì)于個(gè)性校園文化的傳播有著積極的推動(dòng)意義，有助于增強(qiáng)學(xué)校的知名度，可以增強(qiáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院這類(lèi)學(xué)校自身的實(shí)力。
一所學(xué)校良好的品牌形象是其長(zhǎng)期發(fā)展的重要保障。因?yàn)榱己玫膶W(xué)校形象有助于學(xué)校的招生和教師招聘以及申請(qǐng)國(guó)家資金，還有和其它學(xué)校建立合作關(guān)系。vi設(shè)計(jì)使得許多職業(yè)技術(shù)學(xué)院類(lèi)院校保持了持久旺盛的活力，增強(qiáng)了自身的優(yōu)勢(shì)，依靠學(xué)校的良好品牌形象在上述各項(xiàng)工作中取得了相對(duì)的優(yōu)勢(shì)。
其實(shí)學(xué)校品牌形象包羅萬(wàn)象，它既涵蓋了校名、?；盏扔行尾糠郑舶ㄞk學(xué)信譽(yù)、辦學(xué)思想、創(chuàng)新精神等無(wú)形要素。而vi設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)有形部分和無(wú)形要素的有效整合，形成統(tǒng)一的良好品牌學(xué)校形象，這樣就提升了學(xué)校自身的品牌價(jià)值。
校園文化活動(dòng)目的在于滿(mǎn)足大學(xué)生精神需要和提高學(xué)生道德修養(yǎng)，其涵蓋了學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文化、娛樂(lè)等形式豐富、種類(lèi)繁多的活動(dòng)。這些活動(dòng)確實(shí)拓展了學(xué)生的知識(shí)面，也陶冶了學(xué)生的情操，豐富了業(yè)余生活。在vi系統(tǒng)的引入中，校園文化活動(dòng)有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高，還能夠培養(yǎng)學(xué)生利用高端技術(shù)進(jìn)行組織管理團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。校園文化活動(dòng)是重要的實(shí)踐教育環(huán)節(jié)，是弘揚(yáng)學(xué)校辦學(xué)精神，構(gòu)建和諧校園文化的重要載體。vi設(shè)計(jì)的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)以學(xué)校文化精神和辦學(xué)思想為校園活動(dòng)的精神內(nèi)涵，使學(xué)校的文化特色深入到校園的文化活動(dòng)中，很好地構(gòu)建了學(xué)校的和諧校園文化。vi設(shè)計(jì)對(duì)校園文化活動(dòng)的舉辦有著巨大的積極意義。
通過(guò)學(xué)校vi設(shè)計(jì)系統(tǒng)的引入，職業(yè)技術(shù)學(xué)院等學(xué)校進(jìn)一步增強(qiáng)自身的凝聚力，使學(xué)校師生言行與學(xué)校形象得到統(tǒng)一，一方面提升了院校的辦學(xué)精神，另一方面也明確了在校師生行為規(guī)范，對(duì)構(gòu)建和諧校園文化有著積極的意義。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇六
民間美術(shù)是一種勞動(dòng)人民的藝術(shù)，是民間生產(chǎn)者自己創(chuàng)造出來(lái)的一種具有美術(shù)實(shí)用性的藝術(shù)形式，它以豐富的內(nèi)容、多樣的種類(lèi)、精湛的技藝和原有的民族特色，為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的資源。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)一樣具有很強(qiáng)的實(shí)用性，兩者之間也有著悠久的歷史淵源，民間美術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的源頭，給予藝術(shù)設(shè)計(jì)頗多的靈感，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也為民間美術(shù)提供了文化藝術(shù)的借鑒，兩者相互聯(lián)系、相互依存。當(dāng)今社會(huì)，只有依賴(lài)于傳統(tǒng)的民間美術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能占有市場(chǎng)大的份額，民間美術(shù)的哲學(xué)理念和美學(xué)底蘊(yùn)也成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不可或缺的發(fā)展平臺(tái)，才能設(shè)計(jì)出最有特色和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)。
一、民間美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)概述
(一)民間美術(shù)概述
我國(guó)傳統(tǒng)文化十分豐富，其中民間美術(shù)就是一個(gè)蘊(yùn)藏著藝術(shù)設(shè)計(jì)的寶庫(kù)。在人類(lèi)長(zhǎng)期的進(jìn)化歷程中，除了形成特定的語(yǔ)言文字之外，特定的民風(fēng)、民俗、民藝也是凝聚民族成員，形成不同群落的關(guān)鍵因素。在不同民族形成的過(guò)程中，各民族的節(jié)日、宗教、儀式、服飾、器具、飲食等都在集中的對(duì)比中有了自己獨(dú)特的風(fēng)格，有了最典型的形式。使每個(gè)民族的人們有了自己獨(dú)特的審美意識(shí)和民族的特殊氣質(zhì)。民間藝術(shù)是一個(gè)民族普通勞動(dòng)群眾的審美意識(shí)在生活中的結(jié)晶，是一個(gè)群體在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)形成的觀念和情緒。而民間美術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)是民間藝術(shù)的一部分。由此看來(lái)，民間美術(shù)是植根于民間藝術(shù)，來(lái)源于廣大人民群眾的一種藝術(shù)形式，是廣大普通群眾審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。因此民間美術(shù)有質(zhì)樸率真、與生活聯(lián)系緊密、生命力旺盛等特點(diǎn)。我國(guó)的民間美術(shù)分布范圍廣泛，所包含內(nèi)容五花八門(mén)。在代代的傳承和發(fā)揚(yáng)中，潛移默化地使廣大人民群眾耳濡目染、心領(lǐng)神會(huì)，最終和自己的血液融為一體。我國(guó)民間美術(shù)風(fēng)格迥異，種類(lèi)繁多，其中不乏許多具有原生狀態(tài)藝術(shù)魅力的藝術(shù)品，與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能和風(fēng)格有很多相似相通之處。
(二)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)概述
隨著工商業(yè)高度發(fā)展而派生出來(lái)的藝術(shù)形象設(shè)計(jì)被稱(chēng)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，也有人稱(chēng)之為工業(yè)設(shè)計(jì)。它是通過(guò)形象的標(biāo)志性、時(shí)尚性、美觀性等特點(diǎn)將現(xiàn)代審美意識(shí)擴(kuò)展到工業(yè)產(chǎn)品中，以增進(jìn)商品的流通，是工業(yè)文化的一種重要體現(xiàn)。具體來(lái)講，所謂的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是利用具有沖擊力的形象語(yǔ)言為商品代言，使之成為人們腦海里標(biāo)志牲的記憶，從而開(kāi)啟人們的消費(fèi)欲念，影響物質(zhì)生活?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所囊括的內(nèi)容是十分廣闊的，例如，城市的規(guī)劃，樓房的設(shè)計(jì)，家用電器的生產(chǎn)，衣著鞋帽的制作，食品的包裝等。人們的生活起居，衣食住行一樣都離不開(kāi)它，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)融入現(xiàn)代人們的生活中，時(shí)時(shí)處處在為我們的生活服務(wù)。
二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)
經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，藝術(shù)理念也在不斷地深化，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的繁榮給了我們?cè)S多美的享受，其旺盛的活力成為當(dāng)代文明的表現(xiàn)形式之一。作為當(dāng)代文明的重要組成部分，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)一出現(xiàn)便蔓延到我們生活的方方面面，新的技術(shù)、新的理念、新的材料等給了我們一個(gè)新的生活體驗(yàn)。雖然當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)有了飛躍的發(fā)展，但是仍舊存在許多尷尬問(wèn)題。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷程來(lái)看，當(dāng)代設(shè)計(jì)理念大部分是采用別國(guó)的模式，中國(guó)特色的設(shè)計(jì)思想還沒(méi)有形成。由于當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的時(shí)間還比較短，因此尋找和確立有中國(guó)特色的當(dāng)代設(shè)計(jì)理念是一個(gè)重要的課題。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)如何在國(guó)際文化交流中獲得認(rèn)同，如何在保持和世界文化相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上保持中國(guó)自己的特色是一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。以中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)的文化資料來(lái)進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的發(fā)展方向。當(dāng)代的一些設(shè)計(jì)已經(jīng)融入了民間美術(shù)的一些元素，例如，著名的香山飯店就借鑒了江南水鄉(xiāng)的一些美術(shù)的元素，青磚、黛瓦、粉墻都給當(dāng)代的這個(gè)設(shè)計(jì)添設(shè)了傳統(tǒng)文化情愫。世界級(jí)的一些設(shè)計(jì)大師也不斷地把中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計(jì)作品中。歷史上的每個(gè)時(shí)期都給設(shè)計(jì)一定的靈感，作為擁有著五千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)的民間美術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的'發(fā)展趨勢(shì)。
三、二者相輔相成、相互促進(jìn)
在當(dāng)今國(guó)際化和經(jīng)濟(jì)化的不斷發(fā)展中，具有經(jīng)濟(jì)需求的產(chǎn)品才能獲得其應(yīng)有的價(jià)值，由于民間美術(shù)雖然具有極強(qiáng)的民間特色，但是局限性也很強(qiáng)，無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)人民不斷變化的需求。因此充分了解二者的關(guān)系具有其重要的戰(zhàn)略意義，而且能夠使得二者更好地相輔相成。
(一)民間美術(shù)歷史悠久，給予當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素和靈感
中國(guó)民間美術(shù)擁有五千年的久遠(yuǎn)歷史，而且很大程度上反映了我國(guó)人民特有的美術(shù)表達(dá)和思維方式，同時(shí)也提供給我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感和設(shè)計(jì)元素的源頭。古老的中國(guó)美術(shù)文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中沉淀了深厚的傳統(tǒng)民間技術(shù)的穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)，但是隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和全球觀念不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)的民間美術(shù)已經(jīng)滿(mǎn)足不了當(dāng)代的社會(huì)需求，畢竟傳統(tǒng)的民間美術(shù)存在一定的時(shí)代和發(fā)展空間局限性。如果民間美術(shù)想要繼續(xù)把其根本傳承下去，就需要和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念融合在一起，或者是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在擁有悠久社會(huì)結(jié)構(gòu)的民間美術(shù)這一有利優(yōu)勢(shì)下，找出民間美術(shù)能夠與現(xiàn)代藝術(shù)融合的元素，使得民間傳統(tǒng)美術(shù)煥發(fā)新的生命，同時(shí)也能得到我國(guó)民間社會(huì)的認(rèn)可，創(chuàng)造出更多的文化、社會(huì)基礎(chǔ)。民間美術(shù)表達(dá)著我國(guó)勞動(dòng)者的信仰、道德和希望觀念，這些不管經(jīng)過(guò)多少時(shí)代的洗禮都一樣有其存在的意義，因此將民間美術(shù)中的部分元素與時(shí)代的氣息和先進(jìn)的技術(shù)設(shè)計(jì)等結(jié)合，必定能夠創(chuàng)作、創(chuàng)造出新的時(shí)代藝術(shù)感，增強(qiáng)其當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的賣(mài)點(diǎn)。
(二)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的高科技、先進(jìn)材料促進(jìn)民間美術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展
高科技、先進(jìn)材料的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠充分地與民間美術(shù)的造物思維和審美情感等藝術(shù)精華相融合，并最終真正表達(dá)出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念需要具有很高的民間美術(shù)造詣和充實(shí)的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)。這個(gè)從不同的角度向我們表現(xiàn)出民間美術(shù)創(chuàng)造和傳承了民間文化的根髓。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要提倡“自然回歸”和“全球化”，在不斷追尋一種簡(jiǎn)單、樸素、自然的藝術(shù)和材料境界。民間美術(shù)在表現(xiàn)藝術(shù)上使用的是自然的材料，保持著質(zhì)樸、自然的美術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)氣質(zhì)，這正是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的追求。但是民間美術(shù)在其他方面的表現(xiàn)手法卻無(wú)法滿(mǎn)足國(guó)際化經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性融合，無(wú)法使其融入我國(guó)和國(guó)際各國(guó)的生活環(huán)節(jié)。
(三)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間美術(shù)時(shí)代感的升華
當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間美術(shù)能夠得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的沃土，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間美術(shù)只有創(chuàng)新，否則難逃消失的后果。在藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化、國(guó)家化的今天，簡(jiǎn)單地、單純地崇尚民間美術(shù)已經(jīng)變成一種懷舊和盲目的認(rèn)同。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度看，應(yīng)該將民間美術(shù)的特有精神和元素融合在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，使其煥發(fā)新的生命，使得民間美術(shù)更具時(shí)代感。很多當(dāng)代人雖然得到了科技信息的物質(zhì)文明，但是仍然向往民間文化的濃郁民間氣息，這也就是民族文化情感和民間精神的載體，也正是人力永不停止地創(chuàng)造出具有民間美術(shù)的時(shí)代升華性的藝術(shù)品。例如，當(dāng)代包裝立體造型中，沿用了“圓”這個(gè)傳統(tǒng)造型模式，“歲歲團(tuán)圓酒”，通過(guò)三角酒瓶的不斷拼接，形成了完美的“圓”，主要帶給消費(fèi)者美酒佳肴，品味親情、友情、團(tuán)圓、幸福、人生、成功，充分地與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。
(四)民間美術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩運(yùn)用靈活
民間美術(shù)的色彩在民間世代相傳并歷經(jīng)悠久歷史，蘊(yùn)涵著中華最基本的民族文化內(nèi)涵，最終獲得了很堅(jiān)固的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。這個(gè)對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意、創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種啟迪。我國(guó)設(shè)計(jì)師既要走向世界又要通過(guò)這讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，因此我們要多用當(dāng)代的色彩多元化、多樣化、先進(jìn)化來(lái)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間美術(shù)的精髓。當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)師追求色彩來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)理念，使其表達(dá)意義更豐富，同時(shí)也能閃現(xiàn)出燦爛濃厚的東方民族韻味，在“個(gè)性紛呈”的國(guó)際化社會(huì)中找到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向和色彩的豐富性，使其更國(guó)際化和具有時(shí)代性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用較為靈活，與民間美術(shù)相比，缺乏堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)。但是，不管是哪種藝術(shù)形式，都有其獨(dú)特的藝術(shù)韻味，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)有幾種藝術(shù)形式爭(zhēng)相斗艷。但是最終的趨勢(shì)卻都是要有不同的色彩并存而止。
四、結(jié)語(yǔ)
民間美術(shù)涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)審美哲學(xué)的理念和中國(guó)悠久的歷史底蘊(yùn)，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)一個(gè)不可或缺的瑰寶，引導(dǎo)著我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)民間美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著緊密的聯(lián)系，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)中國(guó)民間美術(shù)賦予的靈感和創(chuàng)意理念，中國(guó)民間美術(shù)也為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新的血液。具有多元素的文化價(jià)值和意義的民間美術(shù)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要需求。在宏觀的角度來(lái)看，把握民間美術(shù)歷史發(fā)展的脈絡(luò)和特有的民族特色，用新的角度和眼光來(lái)審視具有中國(guó)特色的民間美術(shù)，研究其造型圖樣，發(fā)掘其涵蓋的歷史文化含義等，并且結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，設(shè)計(jì)出新民主的樣式，是我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的必經(jīng)之路。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)更具有民族風(fēng)格、融入民族文化，以民間美術(shù)為基礎(chǔ)不斷地發(fā)展。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇七
每天早晚刷牙，飯后漱口，并掌握正確的刷牙方法，宜采用順?biāo)⒎ā?BR> 2、定期檢查
定期地帶孩子到綜合性醫(yī)院的口腔科檢查。
3、窩溝封閉
對(duì)窄而深的窩溝，使用窩溝封閉劑，能有效地預(yù)防窩溝齲的發(fā)生。乳磨牙的封閉時(shí)機(jī)，以3-4歲為宜。
4、限制糖的攝入
少吃糖，避免兩餐之間吃糖(餐間吃糖至齲率更高)，睡前不吃甜食，吃糖或甜食后應(yīng)嗽口。
5、飲食防齲
多食纖維性食物，適量地補(bǔ)充蛋白質(zhì)、維生素a、d及鈣、磷等，能提高牙齒的抗齲能力，預(yù)防齲病的發(fā)生。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇八
筆者針對(duì)閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性、設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類(lèi)，闡述如何在閱讀課上科學(xué)的設(shè)計(jì)理由：包括理由明確具體、有計(jì)劃性、有啟發(fā)性、有多樣性、有階梯性、有度。
以此來(lái)體現(xiàn)閱讀課教學(xué)的實(shí)效性，從而提高初中生的英語(yǔ)閱讀能力。
一、理由的提出
在初中英語(yǔ)教學(xué)中，閱讀課已占據(jù)主導(dǎo)地位，它直接關(guān)系到學(xué)生的閱讀能力和效果。
優(yōu)秀生回答理由相對(duì)過(guò)多，中等及中等以下學(xué)生回答理由相對(duì)過(guò)少;理由的設(shè)置沒(méi)能引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)、引發(fā)學(xué)生積極深思的閱讀習(xí)慣等等。
基于上述理由，在本篇論文中，筆者主要針對(duì)初中英語(yǔ)閱讀課上，如何科學(xué)合理地設(shè)計(jì)理由進(jìn)行研究。
之前，也有很多學(xué)者進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，提出了一些策略和策略。
本課題結(jié)合了前人的經(jīng)驗(yàn)，又提出了一些個(gè)人的觀點(diǎn)，以改善初中英語(yǔ)閱讀課教學(xué)。
二、閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性
英語(yǔ)閱讀課的目的是教會(huì)學(xué)生閱讀策略和閱讀技巧，有目的的閱讀材料，獲取其中的相關(guān)信息，并對(duì)所獲取的信息進(jìn)行分析，歸納，進(jìn)行信息重組，以此來(lái)理解文章的內(nèi)容。
因而，在閱讀教學(xué)中，理由的設(shè)計(jì)極為關(guān)鍵。
好的理由可以讓學(xué)生大大受益。
科學(xué)、合理及巧妙的設(shè)計(jì)理由會(huì)更大限度的理解文章的內(nèi)涵，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)的深思，進(jìn)而提高課堂閱讀的效率，從而達(dá)到優(yōu)化課堂的效果。
教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)重視理由的設(shè)計(jì)，把學(xué)生引入理由情境，引導(dǎo)他們積極深思，提高學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用的能力。
由此可見(jiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，閱讀能力尤為重要，而理由的設(shè)計(jì)又直接影響閱讀的效果。
因此，筆者通過(guò)對(duì)初中英語(yǔ)閱讀課的理由設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，希望提高學(xué)生的閱讀能力。
三、閱讀課中教學(xué)理由設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類(lèi)
1、目標(biāo)性原則
教師設(shè)計(jì)課堂上所提的理由，必須圍繞教學(xué)目標(biāo)，為完成本堂課的教學(xué)任務(wù)服務(wù)。
備課時(shí)要認(rèn)真鉆研教材，緊緊圍繞重點(diǎn)、針對(duì)難點(diǎn)、扣住疑點(diǎn)，避開(kāi)隨意性、盲目性和主觀性。
2、層次性原則
教師設(shè)計(jì)理由時(shí)應(yīng)分出層次，力爭(zhēng)讓不同層次的學(xué)生在不同程度上有所發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)因材施教的原則。
3、漸進(jìn)性原則
知識(shí)的掌握、學(xué)生能力的培養(yǎng)是一個(gè)由少到多、由淺入深、由易到難逐步積累的過(guò)程。
提問(wèn)的設(shè)計(jì)要遵循由淺入深，由易到難，循序漸進(jìn)。
4、量力性原則
教師在理由的設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分了解學(xué)生的實(shí)際情況，正確認(rèn)識(shí)學(xué)生并科學(xué)地估計(jì)他們的知識(shí)和智力水平，真正做到從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，理由設(shè)計(jì)要有“彈性”。
至于初中英語(yǔ)閱讀課教學(xué)理由的分類(lèi)，從閱讀材料本身來(lái)看，“理由大致分為以下三類(lèi)：認(rèn)知類(lèi)理由，分析類(lèi)理由及評(píng)價(jià)類(lèi)理由。
這類(lèi)理由只要通過(guò)快速閱讀或?yàn)g覽就能把握文中事實(shí)和細(xì)節(jié)，從閱讀材料中找出正確答案。
這類(lèi)練習(xí)可訓(xùn)練學(xué)生又快又準(zhǔn)的獲取信息的能力。
與認(rèn)知類(lèi)理由相比，分析類(lèi)理由難度上升，不僅要求學(xué)生掌握句子的表層意思，更能挖掘句子的深層含義，并考察學(xué)生理解、分析理由的能力。
回答分析理由時(shí)，既要理解句子的字面意思，而且能理解句子的隱含之意，并運(yùn)用文中的語(yǔ)言線(xiàn)索進(jìn)行分析、重組和歸納，根據(jù)上下文揣摩真正的含義，這種練習(xí)可以訓(xùn)練學(xué)生分析、推理和歸納的能力，是閱讀能力提升的重要手段。
關(guān)于評(píng)價(jià)類(lèi)理由，要求學(xué)生根據(jù)閱讀材料中的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合自身的認(rèn)識(shí)和看法，圍繞閱讀材料中的理由表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
這類(lèi)理由不僅是對(duì)學(xué)生思維能力的考察，也是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的檢驗(yàn)，難度大，層次高。
基于以上三種分類(lèi)，教師在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候一定要多加深思，巧妙、科學(xué)的進(jìn)行設(shè)計(jì)。
四、閱讀課中理由提出的策略
而從學(xué)情來(lái)看，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的情況來(lái)設(shè)計(jì)理由。
在一個(gè)班級(jí)中，學(xué)生的層次大不相同，因此，在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候應(yīng)照顧到每一位學(xué)生，讓所有的學(xué)生都參與到課堂活動(dòng)中，才能體現(xiàn)課堂教學(xué)的實(shí)效性。
1、理由的設(shè)計(jì)要明確具體
閱讀理由的設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的水平，能為學(xué)生理解，讓學(xué)生有思路可循，切不可含糊不清，影響學(xué)生的閱讀效果。
2、理由的設(shè)計(jì)要有計(jì)劃性
教師在設(shè)計(jì)理由前，要仔細(xì)備課，認(rèn)真研讀閱讀材料，之后精心設(shè)計(jì)理由。
而且，對(duì)于同樣一個(gè)理由，可能會(huì)有幾個(gè)答案，這就要求教師深思如何進(jìn)行正確的引導(dǎo)，如何訓(xùn)練學(xué)生的多角度的深思理由的能力。
因此，充分備課非常重要。
3、理由的設(shè)計(jì)要有啟發(fā)性
教師在設(shè)計(jì)理由時(shí)，要考慮理由的提出會(huì)訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生在深思后得出答案，從而，讓學(xué)生在課堂上養(yǎng)成動(dòng)腦的好習(xí)慣，積極參與深思理由的教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)而，提高英語(yǔ)的閱讀能力。
(1.)理由的設(shè)計(jì)要有多樣性
為了更好的理解一篇文章，閱讀理由的設(shè)置要靈活多樣，在教學(xué)過(guò)程中，可設(shè)置選擇題，問(wèn)答題，判斷正誤題，填充表格題等等，全方位、多角度的訓(xùn)練學(xué)生的`閱讀能力。
(2.)理由的設(shè)計(jì)要有階梯性
首先，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)難易結(jié)合，因?yàn)槲覀儗W(xué)生的層次參差不齊，這樣題型的設(shè)置會(huì)讓全體同學(xué)都參與到課堂活動(dòng)中來(lái)，而不是只關(guān)注某幾個(gè)學(xué)生。
這樣的教學(xué)手段會(huì)推動(dòng)所有同學(xué)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，積極投入課堂活動(dòng)，認(rèn)真完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
其次，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)層層遞進(jìn)，先設(shè)計(jì)一些鋪墊性的理由，逐漸深入，提出揭示文章主題的理由，由淺入深，一環(huán)扣一環(huán)，達(dá)到理解文章深層含義的目的。
(3.)把握理由設(shè)計(jì)的度
理由的設(shè)計(jì)要把握好度，難度、深度和廣度。
科學(xué)的設(shè)計(jì)理由，可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)和深思的快樂(lè)，同食也激發(fā)學(xué)生的思維能力，提升英語(yǔ)的綜合能力。
五、結(jié)論
初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，理由設(shè)計(jì)尤為關(guān)鍵。
在理由設(shè)計(jì)與實(shí)施的環(huán)節(jié)，應(yīng)根據(jù)學(xué)情，設(shè)計(jì)好每一個(gè)理由。
理由的設(shè)計(jì)要明確具體，有計(jì)劃性，有啟發(fā)性，有多樣性，有階梯性，有度。
要符合學(xué)生的水平，要精心設(shè)計(jì)、深思理由，要注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，理由的形式要靈活多樣，理由要難易結(jié)合、鼓勵(lì)全員參與，要把握好難度、深度和廣度。
理由之間應(yīng)有聯(lián)系，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。
遵循著這樣的設(shè)計(jì)模式，應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)閱讀課教學(xué)的改善。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕程曉堂，鄭敏《英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略》北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社
〔2〕范煜華精心設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)，提高課堂教學(xué)效率中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué).6
〔4〕劉潤(rùn)清《英語(yǔ)教育研究》北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2004
〔5〕徐育兵課堂提問(wèn)初探〔a〕中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與研究〔j〕-05
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇九
［摘要］在對(duì)多個(gè)化學(xué)漂白實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行前期探索的基礎(chǔ)上，經(jīng)篩選確定用過(guò)氧化氫漂白牽?；ê兔倒寤ɑò辏⒃敿?xì)考察了不同過(guò)氧化氫濃度和不同漂白溫度下的完全漂白時(shí)間，最終設(shè)計(jì)了高中化學(xué)漂白課堂實(shí)驗(yàn)方案，為高中階段開(kāi)展化學(xué)漂白課堂實(shí)驗(yàn)提供參考。
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發(fā)表于：2017/3/309:02:59點(diǎn)擊數(shù)：93次藤編家具設(shè)計(jì)分析
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十
一、庭院景觀設(shè)計(jì)的前期工作
同公共景觀的設(shè)計(jì)一樣，理解場(chǎng)地、尊重場(chǎng)地的肌理非常重要。當(dāng)一塊土地經(jīng)過(guò)一系列的過(guò)程成了私家庭院后，賦予這塊土地的則是新的文化和意義。尊重場(chǎng)地很大一方面則轉(zhuǎn)化成尊重場(chǎng)地的主人、尊重主人的文化背景和信仰。據(jù)不完全調(diào)查，目前杭州地區(qū)消費(fèi)別墅的主要群體大都是中年及中年以上人群，基于他們所處的時(shí)代背景，大多有中國(guó)的風(fēng)水意識(shí)。關(guān)于風(fēng)水，我們既不論它是迷信，也不說(shuō)它是科學(xué)，只是一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象變成活在民間和人們心中的一種通俗信仰，作為景觀設(shè)計(jì)師我們應(yīng)該尊重它。譬如在這個(gè)過(guò)程中，很多業(yè)主就會(huì)明確地提出，在哪個(gè)方位要有一個(gè)水池，在哪里要有幾棵大樹(shù)等（當(dāng)然，這些都是業(yè)主請(qǐng)風(fēng)水先生相地后提出來(lái)的）。另一方面是對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀察，了解庭院地形坡度、各種有利和不利因素及周邊環(huán)境視線(xiàn)，完成了這項(xiàng)工作，很多時(shí)候就能形成大體構(gòu)思和方向。這一步工作現(xiàn)實(shí)操作起來(lái)可能會(huì)有很多不便，但卻是非常重要的環(huán)節(jié)，還是要盡可能地爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)。接下來(lái)就是設(shè)計(jì)師發(fā)揮自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、文化素養(yǎng)來(lái)營(yíng)造美麗的庭院了。
二、庭院空間設(shè)計(jì)
園林布局的形式是用來(lái)增強(qiáng)空間的品質(zhì)。景觀設(shè)計(jì)不能只停留在視覺(jué)美的層面上，更重要的是營(yíng)造各種能激發(fā)心靈去感受的空間，特別是在這只屬于自己和家人的空間里，尤其需要?？臻g設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)對(duì)于庭院設(shè)計(jì)的成敗是關(guān)鍵。目前別墅開(kāi)發(fā)針對(duì)不同的需求呈現(xiàn)多樣化，庭園面積大小不一，小則一兩百平方米，大到幾千平方米。別墅面積大都在200m2～1000m2之間，這樣的尺度給了庭院設(shè)計(jì)一個(gè)很大的發(fā)揮空間。別墅是人類(lèi)對(duì)于自然追求的產(chǎn)物，大多別墅開(kāi)發(fā)都選擇依山傍水，因而別墅庭院的地形構(gòu)成也是豐富多樣，加上建筑座落于花園中的模式，使得大部分花園都有了東、南、西、北四個(gè)獨(dú)特、大小不一的空間。這些空間構(gòu)成形式豐富，經(jīng)過(guò)上一步的現(xiàn)場(chǎng)觀察工作對(duì)它們進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)和改造，使其突出各自的特點(diǎn)，且相互間能完美結(jié)合是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。歡快的入口環(huán)境，迎接著主人的歸來(lái)；幽靜的竹徑拂去你心靈的疲憊；灑滿(mǎn)陽(yáng)光的露臺(tái)，讓你盡情地享受著這“一方凈土”給你帶來(lái)的愜意；清澈野趣的水池里，魚(yú)兒在暢游，蜻蜓來(lái)點(diǎn)綴；開(kāi)闊的陽(yáng)光大草坪，帶給你舒暢的心情和孩子們嬉戲的身影；精致、漂亮的小景時(shí)而“侵入”到你的視野中。每一個(gè)畫(huà)面和空間都出現(xiàn)在最合適地方，最合適的時(shí)間。
三、庭院植被設(shè)計(jì)
作為庭院景觀的基礎(chǔ)，庭院植被除了本身帶來(lái)的四季觀賞價(jià)值和生態(tài)價(jià)值外，還有非常重要的一點(diǎn)，那就是用來(lái)營(yíng)造豎向與上部的圍合感而不僅僅是裝飾。首先，植被對(duì)組合庭院空間起著非常重要的作用。現(xiàn)在的別墅區(qū)開(kāi)發(fā)對(duì)于整體的'效果要求較高，別墅單體都采用開(kāi)放式，不允許高大構(gòu)筑物的建造，因此私家庭院的空間或開(kāi)闊，或隱蔽，或幽深，這些都需要通過(guò)植被的設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)；其次是植被對(duì)于建筑的修飾作用，建筑要融于花園中也需要植被的設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，合理巧妙地發(fā)揮植物的造型特性，與建筑組合在一起，能帶給人意想不到的畫(huà)面效果；最后，如水體、花架、假山、小路等景觀元素的運(yùn)用也需要植被的組合才能更加生動(dòng)。
四、庭院擺設(shè)、裝飾設(shè)計(jì)
這個(gè)環(huán)節(jié)是畫(huà)龍點(diǎn)睛的環(huán)節(jié)，也是目前最不被重視或是忽略的環(huán)節(jié)。庭院的裝飾如同室內(nèi)的軟裝修，一個(gè)沒(méi)有家飾和經(jīng)過(guò)精心擺設(shè)的居所是不完整的，缺少靈魂的。在庭院里，它的裝飾可以是門(mén)前主人精心栽培的盆花；可以是幾個(gè)精美的陶罐；可以是象征著吉祥的小雕塑；也可以是別墅一隅的四季鮮花。總之它們都是主人喜歡的、并給庭院增添魅力的元素。
一個(gè)庭院的設(shè)計(jì)營(yíng)造成功與否，與庭院大小無(wú)關(guān)，與造價(jià)高低無(wú)關(guān)，與是否豪華無(wú)關(guān)，而是取決于這個(gè)庭院是否和主人的心靈進(jìn)行著對(duì)話(huà)。私家庭院不是權(quán)利和地位的代名詞，而是屬于主人一家享受天倫之樂(lè)的“一方凈土”。庭院一角的小菜園里有老人的身影，傳承著上一代人的樸實(shí)與善良；陽(yáng)光草坪上孩子歡快的笑聲承接著未來(lái)的希望；全家人在晴好的夜晚一起望著天上的星星、月亮，這一幕幕動(dòng)人的場(chǎng)景，營(yíng)造的是人與自然的和諧之美，追求的是人類(lèi)靈魂的寧?kù)o澄澈。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十一
改變不良的飲食習(xí)慣。應(yīng)盡量讓孩子少吃糖，可以采用一些沒(méi)有致齲性的糖類(lèi)代用品，如木糖醇。改掉含奶瓶睡覺(jué)的習(xí)慣，每次喂奶后，都要用清水給孩子漱口。
培養(yǎng)良好的口腔衛(wèi)生習(xí)慣。孩子在長(zhǎng)出第一顆乳牙以后，就應(yīng)該用紗布幫其清潔牙齒。在長(zhǎng)大的過(guò)程中，可以選擇專(zhuān)門(mén)為各個(gè)年齡段的孩子設(shè)計(jì)的牙刷和牙膏。每天必須刷牙兩次，每次的時(shí)間為三分鐘左右。要采用正確的刷牙方法，每個(gè)牙面都要刷干凈。家長(zhǎng)可以幫助孩子刷牙，或和孩子一起刷牙，不但起到示范作用，還能使孩子從小養(yǎng)成認(rèn)真刷牙的好習(xí)慣。
患有齲病的母親，應(yīng)進(jìn)行局部抗菌治療。此舉可抑止變形鏈球菌的數(shù)量，預(yù)防致齲菌在孩子口腔中的早期定植。
每3~6個(gè)月作一次常規(guī)口腔檢查。這可發(fā)現(xiàn)一些早期病變，使盡早采取干預(yù)措施。對(duì)已經(jīng)有齲損的病兒予以及時(shí)治療，父母也可針對(duì)口腔衛(wèi)生習(xí)慣，如正確的刷牙方法、牙線(xiàn)的使用等問(wèn)題，向醫(yī)生咨詢(xún)。定期檢查對(duì)于兒童早期齲的預(yù)防和治療有著重要意義，家長(zhǎng)應(yīng)給予足夠的重視。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十二
筆者針對(duì)閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性、設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類(lèi)，闡述如何在閱讀課上科學(xué)的設(shè)計(jì)理由：包括理由明確具體、有計(jì)劃性、有啟發(fā)性、有多樣性、有階梯性、有度。
以此來(lái)體現(xiàn)閱讀課教學(xué)的實(shí)效性，從而提高初中生的英語(yǔ)閱讀能力。
一、理由的提出
在初中英語(yǔ)教學(xué)中，閱讀課已占據(jù)主導(dǎo)地位，它直接關(guān)系到學(xué)生的閱讀能力和效果。
優(yōu)秀生回答理由相對(duì)過(guò)多，中等及中等以下學(xué)生回答理由相對(duì)過(guò)少;理由的設(shè)置沒(méi)能引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)、引發(fā)學(xué)生積極深思的閱讀習(xí)慣等等。
基于上述理由，在本篇論文中，筆者主要針對(duì)初中英語(yǔ)閱讀課上，如何科學(xué)合理地設(shè)計(jì)理由進(jìn)行研究。
之前，也有很多學(xué)者進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，提出了一些策略和策略。
本課題結(jié)合了前人的經(jīng)驗(yàn)，又提出了一些個(gè)人的觀點(diǎn)，以改善初中英語(yǔ)閱讀課教學(xué)。
二、閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性
英語(yǔ)閱讀課的目的是教會(huì)學(xué)生閱讀策略和閱讀技巧，有目的的閱讀材料，獲取其中的相關(guān)信息，并對(duì)所獲取的信息進(jìn)行分析，歸納，進(jìn)行信息重組，以此來(lái)理解文章的內(nèi)容。
因而，在閱讀教學(xué)中，理由的設(shè)計(jì)極為關(guān)鍵。
好的理由可以讓學(xué)生大大受益。
科學(xué)、合理及巧妙的設(shè)計(jì)理由會(huì)更大限度的理解文章的內(nèi)涵，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)的深思，進(jìn)而提高課堂閱讀的效率，從而達(dá)到優(yōu)化課堂的效果。
教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)重視理由的設(shè)計(jì)，把學(xué)生引入理由情境，引導(dǎo)他們積極深思，提高學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用的能力。
由此可見(jiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，閱讀能力尤為重要，而理由的設(shè)計(jì)又直接影響閱讀的效果。
因此，筆者通過(guò)對(duì)初中英語(yǔ)閱讀課的理由設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，希望提高學(xué)生的閱讀能力。
三、閱讀課中教學(xué)理由設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類(lèi)
1、目標(biāo)性原則
教師設(shè)計(jì)課堂上所提的理由，必須圍繞教學(xué)目標(biāo)，為完成本堂課的教學(xué)任務(wù)服務(wù)。
備課時(shí)要認(rèn)真鉆研教材，緊緊圍繞重點(diǎn)、針對(duì)難點(diǎn)、扣住疑點(diǎn)，避開(kāi)隨意性、盲目性和主觀性。
2、層次性原則
教師設(shè)計(jì)理由時(shí)應(yīng)分出層次，力爭(zhēng)讓不同層次的學(xué)生在不同程度上有所發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)因材施教的原則。
3、漸進(jìn)性原則
知識(shí)的掌握、學(xué)生能力的培養(yǎng)是一個(gè)由少到多、由淺入深、由易到難逐步積累的過(guò)程。
提問(wèn)的設(shè)計(jì)要遵循由淺入深，由易到難，循序漸進(jìn)。
4、量力性原則
教師在理由的設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分了解學(xué)生的實(shí)際情況，正確認(rèn)識(shí)學(xué)生并科學(xué)地估計(jì)他們的知識(shí)和智力水平，真正做到從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，理由設(shè)計(jì)要有“彈性”。
至于初中英語(yǔ)閱讀課教學(xué)理由的分類(lèi)，從閱讀材料本身來(lái)看，“理由大致分為以下三類(lèi)：認(rèn)知類(lèi)理由，分析類(lèi)理由及評(píng)價(jià)類(lèi)理由。
這類(lèi)理由只要通過(guò)快速閱讀或?yàn)g覽就能把握文中事實(shí)和細(xì)節(jié)，從閱讀材料中找出正確答案。
這類(lèi)練習(xí)可訓(xùn)練學(xué)生又快又準(zhǔn)的獲取信息的能力。
與認(rèn)知類(lèi)理由相比，分析類(lèi)理由難度上升，不僅要求學(xué)生掌握句子的表層意思，更能挖掘句子的深層含義，并考察學(xué)生理解、分析理由的能力。
回答分析理由時(shí)，既要理解句子的字面意思，而且能理解句子的隱含之意，并運(yùn)用文中的語(yǔ)言線(xiàn)索進(jìn)行分析、重組和歸納，根據(jù)上下文揣摩真正的含義，這種練習(xí)可以訓(xùn)練學(xué)生分析、推理和歸納的能力，是閱讀能力提升的重要手段。
關(guān)于評(píng)價(jià)類(lèi)理由，要求學(xué)生根據(jù)閱讀材料中的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合自身的認(rèn)識(shí)和看法，圍繞閱讀材料中的理由表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
這類(lèi)理由不僅是對(duì)學(xué)生思維能力的考察，也是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的檢驗(yàn)，難度大，層次高。
基于以上三種分類(lèi)，教師在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候一定要多加深思，巧妙、科學(xué)的進(jìn)行設(shè)計(jì)。
四、閱讀課中理由提出的策略
而從學(xué)情來(lái)看，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的情況來(lái)設(shè)計(jì)理由。
在一個(gè)班級(jí)中，學(xué)生的層次大不相同，因此，在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候應(yīng)照顧到每一位學(xué)生，讓所有的學(xué)生都參與到課堂活動(dòng)中，才能體現(xiàn)課堂教學(xué)的實(shí)效性。
1、理由的設(shè)計(jì)要明確具體
閱讀理由的設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的水平，能為學(xué)生理解，讓學(xué)生有思路可循，切不可含糊不清，影響學(xué)生的閱讀效果。
2、理由的設(shè)計(jì)要有計(jì)劃性
教師在設(shè)計(jì)理由前，要仔細(xì)備課，認(rèn)真研讀閱讀材料，之后精心設(shè)計(jì)理由。
而且，對(duì)于同樣一個(gè)理由，可能會(huì)有幾個(gè)答案，這就要求教師深思如何進(jìn)行正確的引導(dǎo)，如何訓(xùn)練學(xué)生的多角度的深思理由的能力。
因此，充分備課非常重要。
3、理由的設(shè)計(jì)要有啟發(fā)性
教師在設(shè)計(jì)理由時(shí)，要考慮理由的提出會(huì)訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生在深思后得出答案，從而，讓學(xué)生在課堂上養(yǎng)成動(dòng)腦的好習(xí)慣，積極參與深思理由的教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)而，提高英語(yǔ)的閱讀能力。
(1.)理由的設(shè)計(jì)要有多樣性
為了更好的理解一篇文章，閱讀理由的設(shè)置要靈活多樣，在教學(xué)過(guò)程中，可設(shè)置選擇題，問(wèn)答題，判斷正誤題，填充表格題等等，全方位、多角度的訓(xùn)練學(xué)生的`閱讀能力。
(2.)理由的設(shè)計(jì)要有階梯性
首先，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)難易結(jié)合，因?yàn)槲覀儗W(xué)生的層次參差不齊，這樣題型的設(shè)置會(huì)讓全體同學(xué)都參與到課堂活動(dòng)中來(lái)，而不是只關(guān)注某幾個(gè)學(xué)生。
這樣的教學(xué)手段會(huì)推動(dòng)所有同學(xué)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，積極投入課堂活動(dòng)，認(rèn)真完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
其次，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)層層遞進(jìn)，先設(shè)計(jì)一些鋪墊性的理由，逐漸深入，提出揭示文章主題的理由，由淺入深，一環(huán)扣一環(huán)，達(dá)到理解文章深層含義的目的。
(3.)把握理由設(shè)計(jì)的度
理由的設(shè)計(jì)要把握好度，難度、深度和廣度。
科學(xué)的設(shè)計(jì)理由，可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)和深思的快樂(lè)，同食也激發(fā)學(xué)生的思維能力，提升英語(yǔ)的綜合能力。
五、結(jié)論
初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，理由設(shè)計(jì)尤為關(guān)鍵。
在理由設(shè)計(jì)與實(shí)施的環(huán)節(jié)，應(yīng)根據(jù)學(xué)情，設(shè)計(jì)好每一個(gè)理由。
理由的設(shè)計(jì)要明確具體，有計(jì)劃性，有啟發(fā)性，有多樣性，有階梯性，有度。
要符合學(xué)生的水平，要精心設(shè)計(jì)、深思理由，要注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，理由的形式要靈活多樣，理由要難易結(jié)合、鼓勵(lì)全員參與，要把握好難度、深度和廣度。
理由之間應(yīng)有聯(lián)系，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。
遵循著這樣的設(shè)計(jì)模式，應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)閱讀課教學(xué)的改善。
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〔4〕劉潤(rùn)清《英語(yǔ)教育研究》北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2004
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十三
摘要：在信息爆炸、產(chǎn)品日益同質(zhì)化的時(shí)代背景下，人們對(duì)廣告的思考與選擇逐漸模糊，對(duì)品牌的忠誠(chéng)度降低。但在社會(huì)不斷發(fā)展、技術(shù)日新月異的當(dāng)下，人們的本性變化較小。在現(xiàn)有的廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者基于人性的思考，通過(guò)科學(xué)調(diào)查獲得大量資訊，注重對(duì)人們生活形態(tài)、心理、生理、審美等方面的分析和把握，就能從人性層面分析廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)和用戶(hù)需求，最后獲得基于人性思考的廣告創(chuàng)新策略?；诖?，該文探討人性在廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略。
關(guān)鍵詞：人性廣告創(chuàng)意策略。
在信息爆炸、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，產(chǎn)品日益同質(zhì)化。某種產(chǎn)品與服務(wù)要想獲得消費(fèi)者的青睞，就要在廣告創(chuàng)意上關(guān)注消費(fèi)者的心理，通過(guò)對(duì)人性化設(shè)計(jì)恰如其分的展現(xiàn)，最終達(dá)到廣告的目的，影響消費(fèi)者的行為。面對(duì)復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)遵循人性的特點(diǎn)，準(zhǔn)確分析人們的生活形態(tài)、心理、生理、審美等，基于人性思考進(jìn)行廣告創(chuàng)意，從而影響消費(fèi)者的行為。因此，研究基于人性思考的廣告創(chuàng)意策略是十分必要的。
一、關(guān)于人性的思考。
儒家的性善論、法家的性惡論、佛家的中性論以及道家的無(wú)為論是我國(guó)古代思想中對(duì)人性的深刻認(rèn)知。通常，人們將生命延續(xù)過(guò)程中的七情與六欲視為人的天然本性，也就是人性。人有生理需求、社會(huì)屬性和自我實(shí)現(xiàn)需求，追求生命安全、榮譽(yù)、安逸，逃避恐懼、憂(yōu)傷，還要學(xué)習(xí)、交往，這些都是人的本能表現(xiàn)。無(wú)論性善還是性惡，都只是人性真實(shí)的表現(xiàn)，是人生存與發(fā)展的動(dòng)力。廣告創(chuàng)意的主體與服務(wù)對(duì)象是人，是研究人的需求的科學(xué)，也是研究藝術(shù)與技術(shù)的科學(xué)。因此，設(shè)計(jì)者對(duì)人性研究得越深入，對(duì)消費(fèi)者的定位就越準(zhǔn)確，引導(dǎo)消費(fèi)者的觀念、喚起消費(fèi)者的行動(dòng)就越容易實(shí)現(xiàn)。
二、基于人性思考的廣告創(chuàng)意策略。
幾乎所有成功的廣告創(chuàng)意都是從人性的視角采用廣告說(shuō)服策略。人性是廣告創(chuàng)意的靈魂，創(chuàng)意來(lái)源于設(shè)計(jì)者對(duì)人性的洞察。優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意通過(guò)對(duì)受眾的認(rèn)知、情感、社會(huì)性心理感知等方面的思考影響受眾，進(jìn)而改變或促進(jìn)其購(gòu)買(mǎi)行為。
1.基于人性欲望。
生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，每個(gè)人都有弱點(diǎn)，如貪婪、恐懼、懶惰等。關(guān)于人性的一切弱點(diǎn)，廣告都能借助產(chǎn)品功能和人性引導(dǎo)用戶(hù)的行為，最終達(dá)到一定的目的。人性最普遍也是最顯著的特點(diǎn)突出反映在欲望上。欲望會(huì)使人的言行舉止、思想、情感發(fā)生變化。設(shè)計(jì)者基于人性思考開(kāi)展廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)研究人的欲望，基于人類(lèi)美好的、良善的、積極的、進(jìn)步的欲望進(jìn)行廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)。如，某洗衣粉的廣告詞“只買(mǎi)對(duì)的，不買(mǎi)貴的”,某果汁廣告詞“今天你喝了嗎”,某洗發(fā)水廣告詞“(雪)該停了”,等等。這些廣告創(chuàng)意在介紹商品的同時(shí)，引發(fā)了人性某方面的.欲望，提升了宣傳效果。
2.基于人生態(tài)度。
人性的善主要表現(xiàn)在“誠(chéng)信”與“仁愛(ài)”兩個(gè)方面。廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)善的表達(dá)核心應(yīng)基于這兩個(gè)方面，對(duì)人們進(jìn)行感化，使其樹(shù)立正確的人生觀。弘揚(yáng)人性本善的廣告是對(duì)消費(fèi)者的關(guān)懷和對(duì)消費(fèi)者個(gè)性的尊重。如此，基于人性思考的廣告才會(huì)擁有持久的生命力，并引發(fā)受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。如，在公益廣告《媽媽洗腳》中，小男孩端水給媽媽洗腳，是因?yàn)榭吹綃寢尀槟棠滔茨_，這一廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)基于人性思考和生活中的小事，廣告效果較佳，容易引起觀眾的共鳴。
3.基于情感記憶點(diǎn)。
廣告創(chuàng)意要借助人性達(dá)到刺激人們情感的目的。如，某方便面品牌基于大眾對(duì)于方便面快捷、方便的認(rèn)知，在整個(gè)廣告設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)一個(gè)“等”字。在廣告中，呈現(xiàn)了等待約會(huì)的女孩、等待下載圖片的少年、等待綠燈放行的摩托車(chē)手等形象。此后，廣告詞“來(lái)一客，不要等”與人性本能非常接近，具有普遍性與典型性，可以快速創(chuàng)造出一種情趣盎然的氛圍，從而引起受眾的共鳴。其心理反應(yīng)模式是受眾根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)(如個(gè)性、興趣、期待、經(jīng)驗(yàn)等)選擇廣告信息，帶有濃重的個(gè)人色彩。
4.基于審美通感。
人的視、聽(tīng)、嗅、味、觸等各種感官都能產(chǎn)生美感，它們雖有分工，卻能相通。廣告作為現(xiàn)代比較常見(jiàn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，目的在于調(diào)動(dòng)受眾長(zhǎng)期積累起來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)，讓他們揣度、體會(huì)難以直接描述的事物，達(dá)成一種更高層次的共鳴，并在欣賞過(guò)程中產(chǎn)生如臨其境、如睹其物、如聞其香、如聆其聲的真切、深刻的藝術(shù)感受，進(jìn)而產(chǎn)生一種任何單一的視、聽(tīng)、嗅、味、觸覺(jué)中沒(méi)有的新感覺(jué)。
結(jié)語(yǔ)。
新時(shí)期的廣告創(chuàng)意從說(shuō)教模式逐漸向注重受眾轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)實(shí)生活中，廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)從人性的角度思考，向受眾傳遞一種生活方式的信息，促進(jìn)廣告與受眾的溝通，引起消費(fèi)者的共鳴。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十四
隨著經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)對(duì)商科人才的需求也呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，商科教育已成為我國(guó)高等教育中一支蓬勃發(fā)展的新生力量。
與此同時(shí)，社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的渴求也在持續(xù)發(fā)酵，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是對(duì)商科應(yīng)用型人才的基本要求。
實(shí)踐教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐操作能力和創(chuàng)新能力方面具有特殊的作用，是應(yīng)用型本科教學(xué)工作不可偏廢的重要組成部分。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十五
服裝設(shè)計(jì)的整體美感的產(chǎn)生和形成，離不開(kāi)和諧的比例關(guān)系，比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的相互關(guān)系的重要因素。本文就如何調(diào)整服裝造型中各要素間的比例關(guān)系，已達(dá)到人與服裝形成最佳的比例關(guān)系做了闡述和分析，論證了服裝設(shè)計(jì)中的比例美。
服裝；設(shè)計(jì)；比例
一、比例
“比例”是形式美法則（多樣統(tǒng)一、平衡、對(duì)稱(chēng)、對(duì)比、比例、節(jié)奏、賓主、參差、和諧等之一）。“在任何一種藝術(shù)和審美活動(dòng)中，比例實(shí)質(zhì)上是指對(duì)象形式與人有關(guān)的心里經(jīng)驗(yàn)形成的一定對(duì)應(yīng)關(guān)系。當(dāng)一種藝術(shù)形式因?yàn)閮?nèi)部的某種數(shù)理關(guān)系與人在長(zhǎng)期實(shí)踐中接觸這些數(shù)理關(guān)系而形成的快適心理經(jīng)驗(yàn)相契合時(shí)，這種形式就可被稱(chēng)為符合比例的形式”（美學(xué)辭典p48）比例是指造型物的全體與部分，部分與部分之間的長(zhǎng)度或面積的數(shù)量關(guān)系，也就是通過(guò)大與小、長(zhǎng)與短，輕與重等質(zhì)、量的差所產(chǎn)生的平衡關(guān)系。這個(gè)關(guān)系處于平衡狀態(tài)時(shí)，就產(chǎn)生美的效果。
二、比例在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
服裝設(shè)計(jì)中的比例關(guān)系是十分重要的，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)通常會(huì)以比例的角度出發(fā)（著眼于色彩、圖案、面料、質(zhì)感、裝飾配件、體型等）進(jìn)行設(shè)計(jì)，使服裝的比例更加符合人體視覺(jué)比例的變化。
將黃金分割率應(yīng)用于衣服的比例，即：背長(zhǎng)平均等于37cm，假設(shè)背長(zhǎng)為1，裙長(zhǎng)等于背長(zhǎng)的1.618倍，即得出以下公式37cmx1.618=59.866≈60。以背長(zhǎng)等于37cm、裙長(zhǎng)等于60cm為基準(zhǔn)。如果衣服的肩寬為40cm，上衣的長(zhǎng)度為60cm，那么，這件衣服的長(zhǎng)寬比例為60：40或3：2。在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)中，比例實(shí)質(zhì)上是指形式對(duì)象內(nèi)部各要素間的數(shù)量關(guān)系。一套服裝的上衣長(zhǎng)與裙長(zhǎng)、袖長(zhǎng)與背長(zhǎng)、袖長(zhǎng)與外套長(zhǎng)等等。采用這種比例尺寸，將得出比例美的特征。但在服裝設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到著裝人不一定都是標(biāo)準(zhǔn)體形。要設(shè)法用服裝來(lái)彌補(bǔ)或校正著裝人體型的不足和缺憾，就必須利用比例美的造型規(guī)律來(lái)重新考慮服裝的比例，注意服裝是人體的穿著物，要符合人體美，又要找出其規(guī)律的比例美感來(lái)，這是比例設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。
服裝設(shè)計(jì)需要有好的比例。比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的.相互關(guān)系的重要因素。服裝的長(zhǎng)短、寬窄以及各部位裁片，各部分裝飾分割等都有比例。服裝在造型上存在著面積的大小、長(zhǎng)短和數(shù)量上的比例關(guān)系，要求取得最美的比例，如領(lǐng)子與全身大小的比例，褲長(zhǎng)與身長(zhǎng)、肩寬與上衣長(zhǎng)之比，口袋、袖籠、肩斜度、領(lǐng)型、衣袋和扣子等的比例，一切形狀在大小上的比例，都反映在統(tǒng)一與變化的規(guī)律之中。
一件合體的服裝，其各部分之間必須存在著給人美感的，和諧的比例關(guān)系。服裝的比例分割是為修正人體的比例失調(diào)而服務(wù)的。如服裝的長(zhǎng)短與人的身長(zhǎng)(頭長(zhǎng)、軀干長(zhǎng)、腿長(zhǎng)等)的比例關(guān)系，服裝塊面與塊面間的比例分割關(guān)系。事實(shí)告訴我們，不管是人體還是服裝，不管是男裝還是女裝、內(nèi)衣還是外套，和諧的、合乎美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的比例一般均符合黃金分割法。人們對(duì)失去比例關(guān)系的服裝設(shè)計(jì)往往感覺(jué)不順眼，就是這個(gè)道理。一般來(lái)說(shuō)，人的下半身長(zhǎng)些，就顯得比例勻稱(chēng)。因此，女青年上身穿得緊身瘦小的衣服，下身穿長(zhǎng)的裙褲，再加上高跟鞋，增加腿部的長(zhǎng)度，能充分顯示出自己優(yōu)美的體形，道理就在于符合黃金分割的比例。
衣服的比例要配合人體的比例，但并不意味著需要通過(guò)服裝去再現(xiàn)真實(shí)的人體比例絕大多數(shù)人的體形都不完美，所以對(duì)于腰節(jié)和臀圍較低的女性，制做收腰裙時(shí)，其腰節(jié)線(xiàn)就應(yīng)該比實(shí)際的人體腰節(jié)位置適當(dāng)?shù)奶岣?，以補(bǔ)正下身的比例。高跟鞋也有補(bǔ)正上下身比例作用。其一，服裝本身的造型也有比例是否得當(dāng)?shù)膯?wèn)題。例如，服裝長(zhǎng)度與圍度之間的比例，也就是長(zhǎng)短與胖瘦的比例，會(huì)體現(xiàn)出各種不同的造型藝術(shù)風(fēng)格。領(lǐng)面的寬窄比例，貼袋的長(zhǎng)寬比例，腰節(jié)線(xiàn)的高低比例，分割線(xiàn)的位置比例，都事關(guān)一件服裝的造型是否協(xié)調(diào)美觀。套裝的上長(zhǎng)下短或上短下長(zhǎng)或長(zhǎng)度對(duì)等都是常見(jiàn)的穿著比例，它們也表現(xiàn)著不同的穿著效果。還有波浪裙下擺的大小，領(lǐng)口的深淺，西裝駁頭的寬窄，等等。其二，裝飾物與人體以及衣服都存在比例問(wèn)題。例如，耳墜和項(xiàng)鏈的大小，傘、帽、包的大小及服飾圖案的大小，都應(yīng)與人體和衣服形成良好的比例關(guān)系?？傊?，在人體上、衣服上、裝飾品上，以及它們之間的關(guān)系上，比例無(wú)處不在，也無(wú)時(shí)不在。比例是服裝設(shè)計(jì)、服裝穿著和服裝鑒賞中不可或缺的重要因素。
但是，比例在服裝上的應(yīng)用緊依照“黃金分割法”是不夠的，因?yàn)榉b造型包含著多種因素，涉及到色彩、圖案、原料，裝飾附件的配置，更重要的是要照顧到穿衣者的體形。人體有著不同形狀的線(xiàn)，如，直線(xiàn)、曲線(xiàn)、弧線(xiàn)等。人體的健美是由這些線(xiàn)來(lái)表現(xiàn)的。服裝美學(xué)，就是運(yùn)用這些最有表現(xiàn)力和裝飾性的線(xiàn)去刻畫(huà)人體的健美和穿著的適宜性。所以，在設(shè)計(jì)服裝時(shí)。對(duì)比例問(wèn)題也要有整體觀念。
在服裝造型中，如果能巧妙利用面積、長(zhǎng)度和數(shù)量的比例關(guān)系，就會(huì)使服裝產(chǎn)生和諧，對(duì)形體起到襯托裝飾的作用，例如，正常體形的外衣長(zhǎng)度如運(yùn)用5:8=肩寬：衣長(zhǎng)的比例方法的話(huà)，那么就會(huì)收回到較好的效果。比如是一個(gè)矮胖的女性，最好不要穿肥短、方格、橫條或大花的衣服，應(yīng)選擇簡(jiǎn)潔的、衣肩窄些的、領(lǐng)口開(kāi)的低些的服裝，上下身的復(fù)雜顏色要基本一致；比如是高而瘦的女性，選擇服裝的原則恰恰相反。采用方格、橫條大花的設(shè)計(jì)可以擴(kuò)大你的體形的橫面感，縮短你的身高，從而彌補(bǔ)體形比例上的不勻稱(chēng)。比如是胸部較平的女性，要使它顯的豐滿(mǎn)些，可以選擇上部緊的款式和質(zhì)地柔軟的面料，外衣在肩部和胸部?jī)蓚?cè)加些褶裥，能取得較好的效果。比如是腿短的女性，穿裙子比褲子顯得美。
服裝的比例，還表現(xiàn)在面塊的分割和色彩分量的設(shè)置上。所以，在設(shè)計(jì)上可參考“黃金定律”的比例形式。如設(shè)計(jì)前后過(guò)肩，過(guò)肩的高矮不當(dāng)，就會(huì)破壞了上下兩塊協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。又如色彩在感覺(jué)上也有分量，做色塊的設(shè)計(jì)，就要在面塊的比例和色彩的比例中注意考慮均衡的效果，否則分量的比例就會(huì)失去協(xié)調(diào)感。
在實(shí)踐應(yīng)用中，比例是指長(zhǎng)與寬，整體與局部的尺度關(guān)系。長(zhǎng)方形的長(zhǎng)度和寬度的不同，形成一定的比例。寬度相同長(zhǎng)度不同，比例關(guān)系也不相同，或三與二之比，或四與二之比等等。整體與局部是服裝外形長(zhǎng)與寬和領(lǐng)、袋、袖等部件的比例關(guān)系。
比例的作用是解決形式美的一個(gè)方面，服裝的美包括造型、面料、色彩三者的比例關(guān)系。兩種面料拼綴，甲、乙面料各占多少，是比例關(guān)系；兩種色彩配合，甲色和乙色各占多少分量，也是比例關(guān)系。
服裝造型之間的比例，服裝的長(zhǎng)與寬，是以人的體形為依據(jù)的。
（一）袖的長(zhǎng)度以手臂的長(zhǎng)度而定，但長(zhǎng)袖、中袖、短袖的運(yùn)用則以款式而定。有的比例關(guān)系比較固定，有的則有一定的靈活性，但最長(zhǎng)和最短不能超過(guò)手臂。
（二）領(lǐng)的高度與寬度是以頸部圍柱和傾斜的特點(diǎn)為依據(jù)的。男裝衣領(lǐng)一般在喉結(jié)偏下；女裝部分衣領(lǐng)略高一點(diǎn)；而時(shí)裝衣領(lǐng)的寬長(zhǎng)和深度，一般則是依據(jù)頸部長(zhǎng)短、肩部寬窄和體長(zhǎng)而定。
（三）口袋的寬與窄，一般取決于手的大小和厚度，并稍大于手若干公分。目前，有的時(shí)裝的口袋向特大、特小或特多的方向發(fā)展；有的基本上作為一種裝飾，沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值，如袖上的微型口袋。
綜上所述，服飾的比例，首先要與穿衣人的身體相吻合。穿衣人不一定都有標(biāo)準(zhǔn)的體形，為了修飾人體的缺陷，就必須考慮到服裝的比例。
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