總結是一面鏡子，能夠讓我們看到自己的不足，并督促自己做出改進。在寫總結之前，可以先列出要點，然后再進行整理和歸納。以下是一些關于總結的經(jīng)典范文，希望能夠為大家提供一些總結的啟示和思路。
日本史的論文篇一
幼兒舞蹈是幼兒音樂藝術教育中比較重要的一部分。它舞蹈性較強，藝術性較高，又直觀形象、生動活潑，深受孩子們的喜愛。一些好的舞蹈作品，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時，還能受到潛移默化的啟迪和教育，從而促進孩子們身體素質(zhì)、思想品德、智力開發(fā)及美育教育等綜合素質(zhì)的提高，從而達到寓教于樂、寓教于美的效果。
一、興趣是前提
正如愛因斯坦所說，“興趣是最好的老師”。興趣是人們從事任何活動的強有力的動力之一，在各種活動領域中都具有極其重要的意義。尤其是幼兒，興趣更是可以吸引他們?nèi)⒓痈鞣N活動，思考各種問題，從而發(fā)展各種能力。只要幼兒對舞蹈有了興趣，就能充分調(diào)動他們的積極性，使幼兒集中注意，在愉快、緊張的心理狀態(tài)下，產(chǎn)生積極的影響，興趣是人們從事任何活動的強有力的動力之一。在各種活動領域中都具有極其重要的意義，尤其是幼兒，興趣可以吸引兒童去參加各種活動，思考各種問題，從而發(fā)展兒童的各種能力。有興趣的活動總是給幼兒帶來快樂、歡喜和滿意的情緒體驗。
1、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)
教材的情感因素，要通過教學過程中教師的分析、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來完成的。教師與幼兒之間情感交流的程度，直接影響著幼兒的學習興趣和參與程度。教師是情感交流的主體，要將全身心的愛傾注在幼兒身上，贏得他們的愛戴，共同創(chuàng)造美、享受美，這才是音樂教育成功的基礎。教師簡練、準確、形象的語言，富有表現(xiàn)力的演唱、優(yōu)美的舞姿、飽滿的熱情，都能喚起幼兒的美感，使之愿意去親身嘗試、體驗。“情感”就會在他們幼小的心靈上萌芽，而且會在演唱、舞蹈中表現(xiàn)出來。這正如文學論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者極文以入情?！本Y文如此，歌詠又何嘗不是“情動而辭發(fā)”，“極文以入情”呢?因此，只有當教師把音樂藝術形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來，音樂對幼兒才有意義。只有當教師把幼兒帶入音樂的意境中，進入表現(xiàn)音樂的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時，那么音樂教育的任務才算是真正地完成了。
2、認真考慮音樂活動的形式及教學方法，引起幼兒學習興趣，誘發(fā)學習的愿望。
美育是一種情感教育，這種教育在形式上是自由的，生動活潑的。所以在音樂活動中對幼兒不能限制過多，管的過死。我們的教育任務不僅要都給幼兒知識技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學能力和創(chuàng)造能力。教師是個發(fā)掘者，教學的根本任務是發(fā)掘每個幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進這種能力的發(fā)展。要使實驗取得良好效果，關鍵在于改革一切不適應的教育思想、教學方法及教學法內(nèi)容。以往的舞蹈教學活動中。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應與技能，如歌曲會唱了嗎，舞蹈動作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒有真正成為幼兒自主進行音樂活動的積極者，支持者，發(fā)掘者，只是個命令者，指揮者，監(jiān)督者，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動中獲得成功感，增強自信心，激發(fā)興趣，及幫助形成良好的、正確的自我概念。教師不了解幼兒，也不觀察幼兒的需要，只是用一個預先確定的標準來評價幼兒，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務、形成相同的技能。
現(xiàn)在的教學應做到“今天的教是為了明天的不教”，在教學活動中讓幼兒自己去感受、理解、表現(xiàn)音樂，幼兒通過自己的音樂實踐，主動積極地探索知識，從而提高素質(zhì)，發(fā)掘潛力，培養(yǎng)個性，這種教學著眼于幼兒未來。在教學中可能會感到起步很慢，但這時幼兒所獲得的點滴知識都不是教師“灌”的，而是自己探求到的，而這恰恰是最重要的。首先要引導幼兒通過想象，創(chuàng)造用動作將力度的起伏、情感表現(xiàn)出來。也許有的動作不一定使成人滿意，但這樣的教學強調(diào)對幼兒“學”的研究。它不單純追求“成品”掌握的效果，是重在追求教學過程中幼兒各方面的反映。因為教學過程是體現(xiàn)幼兒知、情、意的心理活動過程，也是幼兒掌握知識技能和認知、活動過程。抓住學習過程的研究有利于了解每個幼兒的理解能力、思維能力、探索能力及創(chuàng)造能力。有利于幼兒知識、智能和個性的培養(yǎng)。
二、通過舞蹈訓練，促進幼兒骨骼發(fā)育，提高孩子們的身體素質(zhì)
幼兒由于其年齡特點，骨骼、肌肉及肌腱非常嫩，可塑性非常強，從幼兒時期開始訓練舞蹈，可以矯正一些不良習慣導致的形體毛病。如：有的孩子由于習慣于內(nèi)八字腳形走路導致小腿內(nèi)側彎曲或是“x形”腿形，有的孩子凹胸，有的習慣于端肩，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質(zhì)虛弱，經(jīng)常生病等。這些形體毛病在經(jīng)過一段時間的舞蹈訓練后都能得到矯正和改善。實踐證明，幼兒舞蹈訓練除了能促進孩子們的身體的健康發(fā)展，還有利于他們氣質(zhì)、風度、儀表等方面的健康發(fā)展。
三、通過音樂活動對幼兒進行情感教育，陶冶幼兒的情感和品格
情感是人們行動的動力，情感的效能具有巨大的力量，藝術教育的特點是以具體形象感染為特長，通過啟發(fā)道德情感形成道德信念，使幼兒在感受藝術性象中受到潛移默化的陶冶，起到寓教于樂的效果，達到以情感人，以美育人的目的。
四、通過實驗使我們體會到美和美德是交織在一起，互相滲透，互相影響的
一般教育往往帶有強制性和約束性，而審美教育中的音樂教育則是以具體的形象感染為特長，著重于通過啟發(fā)情感去形成信念，在認識和行為之間架起“橋梁”。沒有這個過渡，認識就難以落實到行為上。所以音樂教育常常收到比說教的理論性教育更佳的效果，給人以長久的深入心靈的啟示。
舞蹈是一種身體隨著音樂旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運動。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快，享受音樂的美、動作的美，目的是寓教育于自由、活潑、歡快、幸福、高尚、純樸之中。這種特殊的學習能不斷使幼兒增長才干，促進幼兒德、智、體、美諸方面都到發(fā)展。實驗結果顯示，還有個別幼兒仍然對學習幼兒舞蹈沒有興趣。這說明，要使每一位幼兒喜愛舞蹈并不是一朝一夕的事，教師應當有足夠的耐心。欲速而不達，不能期望一下子取利進展，但只要方法得當，持之以恒，相信一定能使幼兒真正喜愛上屬于自己的舞蹈。
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日本史的論文篇二
日本是文化產(chǎn)業(yè)大國，與日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，系統(tǒng)不夠完善，整體而言與日本還有很大差距。因此，對日本文化產(chǎn)業(yè)進行分析，了解日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點，總結其發(fā)展經(jīng)驗，對我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重大意義。
1.日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略的發(fā)展理論依據(jù)和背景
1.1文化軟實力
在國際關系學中，國家實力是一個國家在國際關系中發(fā)揮作用的影響核心，從很大程度上影響著國家的國際地位及其國際影響。在當今社會，尤其是自第二次世界大戰(zhàn)以來，各國之間所擁有的實力資源出現(xiàn)了轉化困難的現(xiàn)象，若要提高國家實力就必須找到新的發(fā)展方向。在國家實力發(fā)展方向中，“軟實力”作為一種集文化、意識形態(tài)和國際機制建立于一體的發(fā)展方面，因其對社會的廣泛影響而受到各個國家的重視。在軟實力當中，文化軟實力是其發(fā)展動力，因此學者也把軟實力稱為文化軟實力。軟實力的形成來自于國家的文化、政治價值觀和外交政策，是通過吸引而非侵略來達到自身發(fā)展目的的一種能力，能夠體現(xiàn)一個國家的整體素質(zhì)水平。與政治價值和經(jīng)濟價值相比，文化作為國家的軟實力對一個國家的發(fā)展具有更重要的意義。文化軟實力具有以下特點：
1.1.1文化軟實力體現(xiàn)了國家的政治價值觀和外交政策。
文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，更是反映了一國政治和外交政策的價值，同時也是“和諧文化”發(fā)展的基礎。
1.1.2文化軟實力與經(jīng)濟、軍事等密切相關。
經(jīng)濟實力和軍事實力是一個國家的“硬實力”，是保障一個國家發(fā)展和不受侵略的重要方面，而文化軟實力具有影響社會發(fā)展基調(diào)的作用，因此對與文化相關的經(jīng)濟及軍隊建設有著極大的影響。
1.1.3文化軟實力是通過文化理念、
科技和商業(yè)模式三者的共同支撐發(fā)展起來的。在文化軟實力發(fā)展的過程中，文化理念是基礎，科技是發(fā)展根本，商業(yè)模式是重點。從整體來看，文化軟實力的發(fā)展涉及到社會發(fā)展的方方面面。
1.1.4文化軟實力具有國際化發(fā)展傾向。
文化軟實力在一個國家提高國際影響的過程中起到的作用越來越大，也因此收到了各個國家，尤其是發(fā)達國家的廣泛關注，他們提出了很多文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，這表示文化軟實力正在向著國際化發(fā)展。
1.2日本的現(xiàn)實背景
隨著全球化的不斷發(fā)展以及科學技術的不斷進步，信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，日本作為一個經(jīng)濟大國受到各個國家的關注，日本以經(jīng)濟為中心的發(fā)展方式受到了許多國家的不滿，而要使得經(jīng)濟進一步發(fā)展，進行相應的文化交流是十分必要的。通過文化的廣泛影響，日本的發(fā)展才能夠在世界范圍內(nèi)造成一定影響。在軟實力開始發(fā)展之前，日本的硬實力十分發(fā)達，自第二次世界大戰(zhàn)以來，人們的物質(zhì)生活都得到了很大程度的改善，這也使得人們對文化方面越來越關注。日本作為戰(zhàn)敗國，在一片廢墟和狼藉中只用了短短七年就完成了恢復發(fā)展階段，并且在之后的二十年中保持著每年百分之十的經(jīng)濟增長速率，這極大地影響著資本主義世界的發(fā)展。然而，在日本經(jīng)濟飛速發(fā)展的`同時也出現(xiàn)了很多問題，例如公害問題、環(huán)境問題、道德水平下降等，這些問題的出現(xiàn)給日本政府嚴重的打擊，同時也刺激日本政府進行反思和思考。除此之外，二戰(zhàn)之后美國文化大量滲入到日本文化中，日本政府面對這一境況并沒有采取消極保護主義，而是通過體制和觀念的更新發(fā)展致力于自身文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2.日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略的政策內(nèi)容
日本在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略時，首先對自身進行了重新的認識，并且對日本魅力進行了重新評估。其次，日本通過經(jīng)濟利益和軟實力發(fā)展吸引其他國家進行外交，使得日本的文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略政策主要可以總結為以下方面：
2.1.1人才全球化。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，日本深深意識到若要進行長足的發(fā)展就必須吸引國際性人才進行建設。首先，日本政府為外國創(chuàng)作者提供了臨時居住資格，并且與周邊國家協(xié)作，為年輕創(chuàng)作者提供了發(fā)展和提高的平臺，通過作者和設計師之間的交流，建立了一個巨大的聯(lián)系網(wǎng)絡。其次，為了跨越語言障礙，日本在國外開設了很多日語教育機構，通過派遣國內(nèi)教師教學和鼓勵外國學生留學的方式使留學生成為日本與其他國家進行良好交流的橋梁。
2.1.2國外項目的實施。
日本在國外的項目范圍十分廣泛，在地域產(chǎn)品、流行、飲食、傳統(tǒng)工藝品等領域均有所涉獵，并且通過現(xiàn)代企業(yè)和分銷業(yè)的聯(lián)手將這些產(chǎn)品進行打造和包裝，使得這些產(chǎn)品逐漸成為日本開展海外項目的主要商品。這使得日本的產(chǎn)品及文化觀念逐漸深入到周邊各國的市場當中，并且通過獨特創(chuàng)意的分享逐漸影響著各個國家對日本的看法。
2.1.3相應機制的建立。
為了在世界范圍內(nèi)建立日本的文化產(chǎn)業(yè)市場，日本建立了相應的機制以實現(xiàn)利潤的最大化。首先，對文化產(chǎn)業(yè)進行廣泛的宣傳，以國外媒體為媒介向海外消費者介紹日本文化，并對日本文化進行了解和接受，創(chuàng)建一個具有日本特色的集時尚、食品、旅游為一體的文化產(chǎn)業(yè)項目。其次，在日本當?shù)亟⒁粋€完善的消費機制，通過對產(chǎn)品進行銷售和相對完善的服務獲得相應的利潤。最后，建立國內(nèi)的宣傳機制，提高日本自身的吸引力，促進日本的追隨者在國外進行消費。
2.1.4提供足夠的風險金。
在日本文化產(chǎn)業(yè)當中，最受矚目的當是漫畫產(chǎn)業(yè)，而與漫畫產(chǎn)業(yè)相關的電影、動畫片、節(jié)目、游戲、書籍等也受到了國際的認可。但是與此同時，日本的出口率還不及美國文化產(chǎn)業(yè)的三分之一，并且出口產(chǎn)品中游戲軟件占絕大多數(shù)。在此前提下，為了進入各國的電影市場，日本的產(chǎn)業(yè)革新機構為相關公司以百分之百出資的方式提供風險金。
2.1.5國家的政府的戰(zhàn)略部署。
作為國家的領導機構，政府應當發(fā)揮應有的決策功能。對日本來說，若要進行海外的經(jīng)濟擴張就必須對各個階層的部門進行統(tǒng)籌，通過戰(zhàn)略合作的加強吸引游客并增加出口產(chǎn)品的種類和數(shù)量。其次，對日本的品牌、文化和生活方式進行全面的推廣，通過建立全新的孵化體系，對中小企業(yè)和人力資源管理提供足夠的風險貨幣。與此同時，制定相應的基礎設施，促進文化的推廣和經(jīng)濟的發(fā)展。
2.2日本文化產(chǎn)業(yè)大國的戰(zhàn)略特點
日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)十分發(fā)達，通過總結和分析，日本在文化產(chǎn)業(yè)方面的戰(zhàn)略具有以下幾個特點：
2.2.1企業(yè)的廣泛參與。
在日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，企業(yè)的廣泛參與是促進其發(fā)展的重要方面。日本的企業(yè)，無論大小，都參與到了文化建設中去，通過舉辦各種各樣的活動，例如大型文化交流活動、文化藝術協(xié)會的成立等對日本文化進行了豐富和推廣。
2.2.2廣告業(yè)的蓬勃發(fā)展。
廣告作為最有效的推廣手段，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中也起到了很重要的作用。廣告公司所從事的事業(yè)本身就與文化相關，再加上日本政府的支持，日本廣告業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。廣告媒介覆蓋了報紙、雜志、廣播、電視、文化體育等大型活動，為日本文化的推廣提供了發(fā)展平臺。
2.2.3完善的經(jīng)濟體系。
日本文化的另一發(fā)展方面是演藝人員。在日本，幾乎每一位藝人都有自己的經(jīng)紀人，并隸屬于相關公司，這樣處理相應問題就變得有邏輯并且適合通過法律進行約束，能夠有效的培育良好的演出市場。
2.2.4大型活動的舉辦。
舉辦大型活動是一個十分有效的推廣自身文化、展現(xiàn)自身文化價值的途徑，日本通過舉辦以“年”為冠的大型活動，一方面吸引了大量游客參與到活動的消費中去，帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面也加大了日本文化的影響，為日本文化的進一步推廣和發(fā)展打下了良好的基礎。
3.日本文化產(chǎn)業(yè)的主要特點
日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)相對完善，通過以上分析可以從不同方面總結出日本文化產(chǎn)業(yè)的主要特點。
3.1管理方面的特點
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一個良好的管理體系是前提。在日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，管理方面的特點主要是行政的指導和全社會的積極參與。日本政府對文化產(chǎn)業(yè)的高度重視是其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎，但是政府并沒有采取強制手段推行文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而是通過相關立法，制定相關的政策和法規(guī)對文化產(chǎn)業(yè)進行約束和管理，引導文化產(chǎn)業(yè)向著更加有序的方向發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造發(fā)展條件，營造良好的發(fā)展環(huán)境，通過靈活的行政指導加強企業(yè)與人的溝通。當前日本政府所采用的影響企業(yè)行為的手段有勸告、建議、期望、要求、指導、指示、警告、命令等。與此同時日本政府還建立了官方的文化產(chǎn)業(yè)咨詢機構，影響著文化產(chǎn)業(yè)和各大企業(yè)的發(fā)展。通過政府的行政指導，對產(chǎn)業(yè)活動進行規(guī)范和約束，同時對企業(yè)的發(fā)展進行相應的鼓勵和扶持，使得社會的各方面都能夠參與到文化發(fā)展中去，為文化產(chǎn)業(yè)的推廣打下了基礎。同時日本充分發(fā)揮了市場的作用，引入競爭機制，并且在競爭中加大了文化產(chǎn)業(yè)的作用，使得企業(yè)的發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)有了密切的聯(lián)系。市場即使的靈活運用為文化產(chǎn)業(yè)的推廣建立了良好的基礎，通過參與文化活動的舉辦，各個企業(yè)之間增進了交流，同時也得到了發(fā)展的機遇。
3.2政策方面的特點
日本出臺了許與文化產(chǎn)業(yè)有關的扶持政策，涉及方面包括金融、稅收、財政、人才培養(yǎng)等方面。文化產(chǎn)業(yè)的支柱是精神產(chǎn)品，因此對精神產(chǎn)品的保護是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點。日本通過建立相關法規(guī)對文化創(chuàng)業(yè)和知識產(chǎn)權進行保護，在日本政策的扶持和法律的保障下。日本的文化產(chǎn)業(yè)得到了有效的豐富和發(fā)展，提高其文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。通過與知識產(chǎn)權相關的法律制度的建立，為精神產(chǎn)品的良好發(fā)展打下基礎。自1970年日本頒布《著作權法》以來，又相繼頒布了《著作權等管理事業(yè)法》、《觀光立國基本法》、《傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)振興法》、《產(chǎn)業(yè)活力再造特別措施法》、《只是財產(chǎn)基本法》、《文化產(chǎn)業(yè)促進法》等等與文化產(chǎn)業(yè)直接相關的法律法規(guī)。除此之外，其民法、商法的制定業(yè)余文化產(chǎn)品提供了相關的法律保護。日本在制定了新的法律后，往往也會制定一些列的配套措施以實現(xiàn)法律法規(guī)的可操作性，這也從很大程度上保證了日本法律的有效實施。
3.3規(guī)劃方面的特點
在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，良好的發(fā)展規(guī)劃是十分重要的。日本在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，注重系統(tǒng)的配套性和企業(yè)間的聯(lián)系性，期望通過不同業(yè)種的企業(yè)之間的合作與交流，使產(chǎn)業(yè)的綜合經(jīng)濟效益達到最大化。以動漫產(chǎn)業(yè)為例，一部流行漫畫出版后，通過其受歡迎程度進行后期開發(fā)，例如拍攝動畫片，改編成電影或電視劇，開發(fā)相關的電子游戲，制定相關的周邊產(chǎn)業(yè)等等。日本文化產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)品的開發(fā)上尤為注意的一點是突出核心產(chǎn)品，通過核心產(chǎn)品的開發(fā)開拓市場，同時通過衍生產(chǎn)品的開發(fā)對市場進行拓寬。這也成為日本各項產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模本。以日本最大的動畫集團東營集團為例，在進行一部動畫的制作之前，就已經(jīng)對周邊產(chǎn)品的開發(fā)進行了相應的規(guī)劃，動漫的相關周邊產(chǎn)品細小而繁多，滲入到人們生活的方方面面，例如午餐盒、鏡框、文化衫、手提袋、玩具等等。這樣在動畫片進行放映的同時，相關產(chǎn)品也得到熱賣，這對資金的有效回收，市場的廣泛開拓，動漫人物形象的推廣都有很大的促進意義，可謂是一舉多得，具有很好的宣傳效益。
3.4科技方面的特點
與任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相同，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也離不開科學技術。除了上述特點外，日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個突出特點就是科技含量高。通過先進科學技術的應用，使得許多好的想法和創(chuàng)意得以實現(xiàn)，并能夠促進其進一步轉化為文化產(chǎn)品推廣的賣點。通過資本、技術和人才的有效利用使得文化真正成為一個產(chǎn)業(yè)，并真正投入到提高經(jīng)濟水平的過程中去。只有對先進技術的利用才能夠有效的打開文化產(chǎn)品的市場，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此日本高度重視相關技術的開發(fā)及普及。除此之外，日本還建立了一個軟硬件相互配合的商業(yè)模式，通過政府對文化產(chǎn)業(yè)進行創(chuàng)業(yè)投資，鼓勵國民和企業(yè)將最新的科技成果應用到文化產(chǎn)品的開發(fā)中去，同時還積極鼓勵社會各方進行文化投資。
3.5發(fā)展方面的特點
不可否認的是，日本動漫等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來自于其獨特的創(chuàng)意，而在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，創(chuàng)新設計是整個產(chǎn)業(yè)的基礎和先導，而要吸引海內(nèi)外消費者獨特的、符合大眾趣味的創(chuàng)意和設計方案就成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心。因此，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，將發(fā)展重點放在了人才培養(yǎng)和鼓勵創(chuàng)新上。日本擁有一批國際先進的漫畫大師和動漫導演已經(jīng)成為業(yè)界公認的事實，日本政府通過制定相應的人才培養(yǎng)計劃，舉辦各類研習班和競賽，提高國民的文化產(chǎn)業(yè)意識，在提高國民的整體素質(zhì)的同時也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展營造了一個良好的發(fā)展氛圍。尤其是在設計管理、經(jīng)營管理方面，日本更加強調(diào)人才行動力的培養(yǎng)，這就使得文化產(chǎn)業(yè)的相關人才具有良好的素質(zhì)，并且能夠在社會發(fā)展中充分發(fā)揮自身的能力，為文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展不斷注入新的動力。
總結
文化產(chǎn)業(yè)如今已經(jīng)成為一個國家提高自身國際競爭力的重要發(fā)展方面，同時對提高一個國家的整體素質(zhì)，增加國際影響力有著不可忽視的作用，因此應當加大對文化產(chǎn)業(yè)的重視程度。日本作為文化產(chǎn)業(yè)大國，從人才培養(yǎng)、法律制定、政府引導、科技應用、政策扶持等方面來看，其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)相當?shù)耐晟?。我國在對文化產(chǎn)業(yè)進行發(fā)展的時候，也應當進行相應程度上的轉變，使其與日本的文化進行了一個很好的融合。也正是由于日本這種在文化元素方面的融合，才使得日本的動漫得到了長遠的發(fā)展。
參考文獻：
[3]季姝同.日本動漫中的中國古代神話傳說[j].文藝生活文藝理論,,(8):89.
日本史的論文篇三
四月，校園里櫻花開得正盛，春風吹拂，櫻花便紛紛揚揚的落下，者景致無比美妙，不禁讓我想起了那一幕，那是我心中最美的風景。
那時也正值春天，本該是春光明媚，令人心情無比舒暢的季節(jié)，而我卻不然。接連幾次考試都因為種種原因連續(xù)失利，自責、悔恨、傷心諸多情緒填滿了我的心靈，讓我難過不已。
回到家后，媽媽讀懂了我的情緒，她沒有責怪我，這讓我更加難過起來，到不如索性被她罵一頓來得爽。媽媽越是這樣，我越是感覺愧疚。
好不容易熬到了周末，本想借此機會放縱一下，舒緩舒緩一周以來的不良情緒，哪曾想媽媽突發(fā)異想，說要帶我去一個地方，態(tài)度堅決，不容商量。我只好乖乖的跟著媽媽，心情灰暗，一路無語。很快到了目的地——一個很大的'公園，媽媽莫名其妙的讓我閉上雙眼，美其名曰給我一個驚喜。
恭敬不如從命，無條件服從，跟著媽媽木木地走著，只聽著媽媽停下了腳步，對我說：“到了，看吧!”我被眼前的影響驚呆了，滿眼的櫻花樹，滿眼的櫻花，怎一個盛字了得。我細細查看，每一朵花仿佛都從深處浸染著芳香的水光。棲在枝頭的櫻花宛如燦爛的云霞，美不勝收。
一陣風吹過，吹拂著我的面龐，也吹起了一地的櫻花。花朵在空中飛揚，像是精靈在跳舞，占據(jù)了我的全部視野。“美嗎?”媽媽看我陶醉其中，猛然發(fā)問，“美，太美了!”我連連稱贊?！昂⒆?，媽媽帶你來這，就是要告訴你，學習考試不是生活的全部。一次、兩次的失敗算不了什么，只要過程夠美麗就足夠了，正如眼前的櫻花，最終要凋謝變成花泥，可現(xiàn)在卻開得如此美麗。只要你事事盡力，在媽媽心中你就永遠是最棒的。記住，牢牢地記住孩子。”
我頓悟，是啊，做到盡力我何必傷心呢?應該高興才是呀。我抬起頭看著媽媽，媽媽在櫻花從中微笑，我也笑了，畫面定格，那一幕是我心中最美的風景，我將一直珍藏。
日本史的論文篇四
1.1日本茶道的起源和形成
茶在中國已有5000多年的歷史，相傳“嘗百草”的神農(nóng)氏偶然間發(fā)現(xiàn)了茶具有解毒功能，從而把茶用作解毒的藥物。
780年陸羽的《茶經(jīng)》問世，促進了中國茶文化的形成與發(fā)展。
日本遣唐僧侶最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化帶回日本，形成了以嵯峨天皇、貴族、高級僧侶為主體的“弘仁茶風”。
據(jù)史料記載，日本高僧最澄把中國的茶籽帶回日本，種在日吉神社，這里成為日本最古老的茶園。
《日本后記》弘仁6年(815年)記載了僧侶永忠為嵯峨天皇煎茶獻茶。
不過此時日本的飲茶法還只是效仿唐代的餅茶煮飲法。
鐮倉時代，曾來南宋學習臨濟宗的僧侶榮西仿照《茶經(jīng)》撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。
書中主要講述了茶的藥用功效，并把當時宋朝的末茶飲茶法——日本茶道的抹茶飲法傳入日本。
中國的寺院飲茶茶禮在日本寺院盛行，日本茶道的茶禮就是在此基礎上演變發(fā)展而來的。
鐮倉時代末期到室町時代中期，從中國宋朝傳入的游戲性的“斗茶”成為日本茶文化的主流。
室町時代第八代將軍足利義政為中心的東山文化，是日本中世文化的代表，誕生了以鑒賞唐物為主要目的的飲茶活動——書院茶道。
被稱為茶道開山祖師的村田珠光將禪的思想引入到了茶道中，開創(chuàng)了樸素自然的草庵茶風。
珠光通過禪與茶道的結合，把飲茶由一種飲食娛樂形式升華為一種藝術、一種哲學、一種宗教。
武野紹鷗將日本的歌道理論與茶道相結合，補充和完善了珠光的茶道思想，推進了茶道的民族化和規(guī)范化。
日本茶道的集大成者——千利休繼承了珠光、紹鷗的茶道思想，進一步完善深化了草庵茶。
千利休精減了點茶的程序，不使用端莊華麗的中國茶碗，而使用厚重樸素的高麗茶碗和日本樂窯茶碗。
他還特別規(guī)定了茶花、懷石料理的法則及作為茶人的資格，創(chuàng)造了茶道中日本特色美的完整的藝術體系。
至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
1.2日本茶道的現(xiàn)狀
1592年千利休去世后，他的子孫和弟子們繼承了他的茶道，至今大約形成20多個流派。
千利休的子孫分為表千家、里千家、武者小路千家三個流派，現(xiàn)在日本流行的茶道主要指這三個流派。
其他還有二十幾個流派，主要有：遠州流、織部流、三齋流、藪內(nèi)流、宗遍流、庸軒流等。
這些流派雖然有各自的茶道風格，但都以千利休的茶思想為指導思想。
茶道的多樣化促進了茶道的發(fā)展，茶道迅速普及到了社會的各個階層。
自明治維新以后，女性也加入到茶道活動中來，茶道成為許多女性出嫁前的必修課之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進行社交的手段。
茶道作為日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，對其生活乃至整個日本社會都產(chǎn)生了重要的影響。
2.茶道對日本社會的影響
2.1茶道倡導了日本人的精神文化理念
《南方録》中記載了利休的話：草庵茶道最重要的目的是領悟佛法，修行得道。
茶道的本意在于禪，倡導人們通過茶事活動修煉身心，升華思想境界。
“和敬清寂”是茶道的根本精神，成為400多年來日本茶人的行為準則。
按照久松真一的觀點，“和敬清寂”的理念不應只局限于人與人之間的關系，而必須是對“事物人境”而言的。
“事物人境”涵蓋整個茶道內(nèi)容，包括茶道中的每一個方面，每一個細節(jié)。
具體說來，“事”指點茶、喝茶、清掃、茶室的布置等諸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等環(huán)境。
只有在茶道中貫徹對“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。
理解了這點，才會體會出復雜茶禮的奧妙，體會到日本人所推崇的審美觀。
點茶的手法、茶道具擺放的位置、在茶室中行走的路線和步伐、飲茶的步驟等，這些環(huán)節(jié)是茶人在反復實踐中總結出來的最穩(wěn)妥、最合理的路徑和程式。
當人們信手而為就符合茶道禮法時，才能真正領悟茶道“和敬清寂”的精神，最終達到“茶禪一味”的境界。
茶道把待客、吃飯、喝茶等日常的生活行為提煉成極具傳統(tǒng)和形式美的藝術高度。
正如桑田忠親在《茶道的歷史》前言中所說，茶道已成為表現(xiàn)日本人日常文化生活的規(guī)范和理想。
它完善了日本人的精神文化生活，促進了日本國民文化水平的提高。
2.2茶道形成了日本傳統(tǒng)建筑風格
茶道建筑由茶室和茶庭兩大部分組成，茶室和茶庭是供人舉行茶事的場所。
茶道建筑是日本傳統(tǒng)建筑的代表，對后世日本建筑的發(fā)展有深遠的影響。
日本茶道的茶室因其外形與農(nóng)家草庵相似，又被稱為“草庵茶室”。
茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸稈屋頂、砂土摻稻秸涂抹的墻壁、不剝樹皮的原木做的柱子，盡顯其古樸、自然的風格。
茶室的標準面積一般為四張半榻榻米。
茶室雖小，但每一個細節(jié)的設置，每一種材料的選擇，茶人們都力求獨具匠心。
茶室的小入口、壁龕、地爐、小天窗等都是茶道大師們幾百年來智慧的結晶。
利休的茶室、織布的茶室、遠州的茶室等各具特色，這些茶室所體現(xiàn)和追求的美感，對江戶時代的武士階層和上層市民階層的房屋建筑風格有很大影響。
人們把這種代表日本傳統(tǒng)建筑風格的建筑稱之為“數(shù)寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顧名思義是指與茶室相配的庭園。
禪宗中把領悟的境地稱為“白露地”，受此影響日本茶道中稱茶庭為“露地”。
茶庭的面積不大，大多在100～200平方米，分為外露地和內(nèi)露地，內(nèi)外露地以中門分隔開來。
客人先在外露地靜心安神，而后經(jīng)中門進入內(nèi)露地，也就進入了忘俗的境界。
在茶室門口首先要洗手和漱口，就是要人們洗滌心靈，除去雜念的意思。
茶庭中設置等待室、廁所(雪隱)、塵穴、石制洗手缽、石燈籠等。
茶庭中的小路，大多以腳踏石和碎石鋪就。
庭中除去一條條迂回曲折的小路，均被常綠樹木所覆蓋，營造出“山中草庵”的風情。
腳踏石、石制洗手缽、石燈籠已成為現(xiàn)代日本庭園不可缺少的組成部分。
不論是日本庭園還是居家院落，都受到了茶庭的影響，歷經(jīng)時間錘煉的茶庭是當代日本庭園建筑的代表。
2.3茶道促進了日本陶藝制造業(yè)的繁榮
茶碗是茶道具中品種最多、最重要的用具。
在茶道興起的初期，使用的幾乎都是來自中國的茶碗，其中端莊華麗的天目茶碗最受追捧。
隨著草庵茶的確立，隨著草庵茶道的確立，茶風趨向樸拙自然，外形粗糙、色彩樸素的高麗茶碗開始大行其道。
為了更好地表現(xiàn)草庵茶道的風格，千利休與陶工長次郎一起設計制造了樂窯茶碗。
優(yōu)雅厚重的樂窯茶碗是草庵茶中規(guī)格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江戶時期，茶道的普及使日本陶藝技術迅速發(fā)展開來。
織布窯、遠州七窯、仁清窯、志野窯等，日本的民窯遍地開花，并傳承至今。
茶碗在品類、造型、釉色、裝飾藝術等表現(xiàn)手法上的多元化極大地推進了日本陶藝民族化、本土化風格的發(fā)展。
日本茶道不僅是點茶、飲茶的過程，而且是包括吃飯在內(nèi)的招待客人的整個過程。
茶道中用到的道具多達上百種，涉及陶藝、漆藝、木藝、竹藝、紙藝等行業(yè)。
這些行業(yè)里的藝術家們都以創(chuàng)作出符合茶道理念的獨特作品為最高追求，可以說茶道的影響滲透到了日本的各個工藝制造業(yè)。
2.4茶道豐富了日本人的飲食文化
在茶道形成初期，點茶之前吃的飯一般寫作“會席”，在《南方録》中開始寫作“懷石”(日語中，懷石與會席都讀作“kaiseki”)。
“懷石”原本指禪僧為了抵御寒冷而塞在懷里的溫熱石頭，喻指簡單的飲食。
近代以來日本人把茶道中的飯稱為“懷石”。
茶懷石的內(nèi)容最初是由千利休規(guī)定的，一般為一湯三菜。
菜品簡單，但烹飪卻極為講究。
選材崇尚應季的天然食材，注重搭配的協(xié)調(diào)，將茶道精神與飯菜融為一體。
考究的器皿，宛如工藝品般的菜肴，每一道菜都給人味覺和視覺上的美好感受。
在江戶初期大名和武士的茶道中，茶懷石不再拘泥于簡素，變成菜品豐富的豪華料理，成為茶道外也可享用的料理——江戶中期，在東京、大阪等地的高級餐館就出現(xiàn)了“會席料理”(即現(xiàn)在的“懷石料理”)。
新鮮的食材、上好的烹飪、精致的器皿、優(yōu)雅的環(huán)境，懷石料理已成為日本傳統(tǒng)料理的主流，成為日本高級料理的代表。
3.結語
歷經(jīng)400多年的日本茶道已發(fā)展為集宗教、哲學、美學、藝術和建筑設計等為一體的綜合藝術，不僅影響了日本國民的精神文化、建筑風格、陶藝制造和飲食文化，還在其生活習慣、服飾、書法甚至文學等領域產(chǎn)生了深遠的影響，可以說沒有茶道，就沒有日本文化史。
研究茶道，對于我們了解日本文化、認識日本社會有重要意義。
日本史的論文篇五
摘要：以計算機科學技術為代表的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)的高速發(fā)展，經(jīng)過幾年的縱深化，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟已經(jīng)滲透入國民經(jīng)濟的各個角落。文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟重要的支柱產(chǎn)業(yè)，在當前的社會生態(tài)中能否與互聯(lián)網(wǎng)或者互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟形成融合，是關系到文化產(chǎn)業(yè)未來走向的關鍵。從兩者之間的融合點進行深入探討，對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)相互滲透到內(nèi)容的創(chuàng)新，以及未來發(fā)展的融合方向進行分析，以期對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供有價值的參考。
關鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟；融合
當前國家層面在大力推進產(chǎn)業(yè)融合，產(chǎn)業(yè)融合說到底是產(chǎn)業(yè)分化下的一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展范式，其本質(zhì)是并不破壞產(chǎn)業(yè)生態(tài)。在各自獨立的產(chǎn)業(yè)生態(tài)下，進行價值和利益的交換，也可以理解為市場的相互滲透，這種滲透的前提是符合國家法律法規(guī)，迎合政策的可操控性，從而使原有產(chǎn)業(yè)生態(tài)升級或者改造，形成新產(chǎn)業(yè)的動態(tài)發(fā)展模式。這種模式的基礎是互為關系，互為條件。從文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟來看，產(chǎn)業(yè)融合首先要考慮的是文化產(chǎn)業(yè)的價值取向是否需要互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的引導。其次，從內(nèi)容的創(chuàng)新和傳播來看，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的方式方法是否能被文化產(chǎn)業(yè)所幫助。另外，文化產(chǎn)業(yè)能否融入互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟生態(tài)，或者說，互聯(lián)網(wǎng)的技術手段能否被文化產(chǎn)業(yè)所吸收，這些都是我們需要考慮的問題。
一、文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟融合的可行性
文化產(chǎn)業(yè)，國家的定義是為社會民眾提供文化、文娛產(chǎn)物和服務的活動以及與這些活動有關聯(lián)的活動的集合。而對于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的定義是以當代新興的互聯(lián)網(wǎng)技術為基礎，專門從事網(wǎng)絡資源收集和互聯(lián)網(wǎng)信息技術的研發(fā)、建設、使用、生產(chǎn)、儲存、傳送和營銷信息商品，可為經(jīng)濟發(fā)展提供有效服務的綜合性生產(chǎn)活動的產(chǎn)業(yè)集合體，是現(xiàn)階段國民經(jīng)濟結構的根本組成部分。從定義中不難看出，文化產(chǎn)業(yè)需要互聯(lián)網(wǎng)這種網(wǎng)絡信息平臺將內(nèi)容進行傳播，同時從產(chǎn)業(yè)角度來說，文化產(chǎn)業(yè)有產(chǎn)品就需要市場宣傳，從現(xiàn)階段來說互聯(lián)網(wǎng)的傳播是行之有效的手段之一；通過互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)布，讓更多的人對文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品情況有了更深入的了解，使文化產(chǎn)品的市場開拓更具有生機和活力；所以從這個角度出發(fā)，網(wǎng)絡技術的發(fā)展，使國際文化交流更加便捷、更加全面。同時，網(wǎng)絡上的文化溝通和交流，將調(diào)動起各種文化發(fā)展和創(chuàng)新的潛能，為文化的發(fā)展起到了積極的作用。而互聯(lián)網(wǎng)是一個虛擬的平臺，互聯(lián)網(wǎng)的.內(nèi)容創(chuàng)新來源于文化的植入和營銷，所以互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟一定程度上是依賴于文化的訴求，那么文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的融合點就有了。
二、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)融合點分析
（一）產(chǎn)業(yè)間互相吸引點在哪里
有需求才會有合作，融合首先要滿足的是兩者之間的聯(lián)系，所以是一種產(chǎn)業(yè)交融的關系；產(chǎn)業(yè)交融產(chǎn)生在產(chǎn)業(yè)的邊沿處和交叉處，經(jīng)過轉變原有產(chǎn)業(yè)產(chǎn)物的特質(zhì)和市場需求，推動企業(yè)間的競爭合作關系發(fā)生轉變，從而使產(chǎn)業(yè)界限模糊，形成了新的產(chǎn)業(yè)關系；當前的文化市場很活躍，主要表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的娛樂性。其實，文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)早就在無形中開始了自融，文娛產(chǎn)品要通過發(fā)布，從前期的宣傳到后面的呈現(xiàn)，以影視為例，現(xiàn)在通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進行播放成為常態(tài)，這里面就存在產(chǎn)業(yè)的融合關系，文化產(chǎn)業(yè)出產(chǎn)品，互聯(lián)網(wǎng)平臺對產(chǎn)品進行市場化，從而雙方共同獲得經(jīng)濟利益，這其實已經(jīng)是“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的經(jīng)濟形態(tài)；但這一種經(jīng)濟形態(tài)，還不是很完善，從融合點上還浮于表面的融合，從文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟自融的相關性，以及互聯(lián)網(wǎng)是內(nèi)容流傳的載體的角度出發(fā)，兩者是“兄弟關系”，密不可分，少了誰都不行，這是生態(tài)所決定的，也是價值所決定的。
（二）利用技術創(chuàng)新是兩者融合的前提條件
產(chǎn)業(yè)融合不單單是你情我愿，在產(chǎn)業(yè)間要尋找到更深入的融合點，那就是技術融合，而技術融合是產(chǎn)業(yè)融合的前提條件，通過技能的交織浸透融合，將原處于差別產(chǎn)業(yè)的價值鏈活動全數(shù)或個別融入到另一產(chǎn)業(yè)中，構成新式產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)技術支撐下進一步得到了升華，上升為文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，當前的文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)應該是得到了充分的發(fā)展，但也面臨著一些新的問題，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的技術創(chuàng)新不夠，特別是結合互聯(lián)網(wǎng)技術后，所以文化產(chǎn)業(yè)要大發(fā)展，沒有互聯(lián)網(wǎng)技術的創(chuàng)新不行；隨著移動互聯(lián)時代的到來，文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也大大拓展了手機功能，從而提高了其經(jīng)濟附加值，比如智能手機的核心價值來源于它在技術支持下能夠享受的文化內(nèi)容；從這個角度出發(fā)對于文化產(chǎn)業(yè)的改造進入了一個新的里程碑式的階段，所以文化產(chǎn)業(yè)需要發(fā)展前提是互聯(lián)網(wǎng)技術創(chuàng)新，而互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟也需要內(nèi)容的創(chuàng)新來滿足自己載體的價值。
（三）政府引導是促進產(chǎn)業(yè)融合的外部條件
政府從過去的管理逐漸變?yōu)閷ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的引導，行政干預市場永遠是成不了氣候的，現(xiàn)在市場經(jīng)濟的規(guī)律，是市場決定管理手段，也是市場決定產(chǎn)業(yè)的融合價值；但政府來說，特別是在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，我國的經(jīng)濟發(fā)展還處于初級階段，還需要政府引導，還需要政府來約束市場主體的行為規(guī)范，所以認識到互聯(lián)網(wǎng)與文化的高度相關性，兩大產(chǎn)業(yè)交融面臨著很好的時機是政府提出的。文化部的《文化部對于促成文化與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合發(fā)展的引導意見》提出文化和互聯(lián)網(wǎng)的深度聯(lián)合，有助于推動文化體制改革，增進互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)轉型升級，推進中華文化遺產(chǎn)的傳承。從《意見》可以看出，政府對于文化和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的布局早就開始。所以說，政府的引導是融合的外部重要條件不為過。
三、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)融合效應分析
（一）互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的影響
互聯(lián)網(wǎng)制造技術對文化產(chǎn)業(yè)的影響應該說是積極而深遠的，主要表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)技術之間的融合，這種融合主要呈現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)技術與文化相結合，產(chǎn)生出更多更新的文化產(chǎn)品；另一種融合是最新的互聯(lián)網(wǎng)信息技術與文化產(chǎn)業(yè)相結合，互聯(lián)網(wǎng)必須以文化內(nèi)容為中心，否則互聯(lián)網(wǎng)變得空洞，而互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟同樣是依附于將技術創(chuàng)新當作實現(xiàn)手段，將文化內(nèi)容融入數(shù)字和電子的終端產(chǎn)物，與文化產(chǎn)業(yè)的融合主要表現(xiàn)為內(nèi)容創(chuàng)造；而這些移動終端的出現(xiàn)，可以說給了文化產(chǎn)業(yè)更大的舞臺；所以技術創(chuàng)新給了文化產(chǎn)業(yè)更多的可能，新終端不斷涌現(xiàn)，擴充了文化服務業(yè)的成長平臺。從文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈來說，互聯(lián)網(wǎng)的影響力是全面而深遠的。1.互聯(lián)網(wǎng)媒體技術對文化產(chǎn)業(yè)的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的不斷創(chuàng)新，尤其是信息技術和數(shù)字技術的多媒體技術的實現(xiàn)，對文化產(chǎn)業(yè)具有深遠的影響和積極的效應，載體也就是平臺的廣泛使用，特別是媒體手段的更新，新媒體形式層出不窮，以目前比較火的自媒體來說，如果文化產(chǎn)業(yè)沒有自媒體就不能稱為文化產(chǎn)業(yè)了。在最新的條件下，互聯(lián)網(wǎng)媒體技術為文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)提供了全新的發(fā)展平臺。2.互聯(lián)網(wǎng)傳播技術對文化產(chǎn)業(yè)的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播技術，首先體現(xiàn)了技術作為一種媒介對文化產(chǎn)業(yè)的影響力，這種影響力是以傳播為基礎，比如這兩年比較火爆的自媒體平臺，其最大的產(chǎn)業(yè)生態(tài)仍然表現(xiàn)為文化娛樂性和知識收集；通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播從根本上把原本很小眾的內(nèi)容或者一家之體會成為了媒體內(nèi)容，成為一種文化屬性的產(chǎn)品，所以互聯(lián)網(wǎng)技術在無形中影響著一個產(chǎn)業(yè)鏈，甚至改變了人們的生活方式。
（二）文化產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的影響
1.文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)滲透。文化產(chǎn)業(yè)通過自身攜帶的品牌、價值和文化營銷屬性向互聯(lián)網(wǎng)滲透，從而形成了新的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟生態(tài)。文化產(chǎn)物固然有其物質(zhì)化的載體，這種物質(zhì)化的載體是沒有媒體屬性的，其發(fā)展較為緩慢，所以在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟性上必須要對互聯(lián)網(wǎng)進行滲透才能體現(xiàn)出其真實價值，那么這種滲透可以看作是文化產(chǎn)業(yè)對產(chǎn)品價值所承載的虛構和標記的特性，這是符合互聯(lián)網(wǎng)接納條件的。從目前的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)來看，文化產(chǎn)業(yè)的滲透是全方位的，首先是文化產(chǎn)業(yè)的作品滲透，其次是產(chǎn)品的滲透，另外還有以人為價值導向的滲透，比如直播、網(wǎng)紅經(jīng)濟和文化名人等，都表現(xiàn)為一種文化產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)的滲透，當然最為主流的仍然是文化娛樂產(chǎn)品的滲透。2.文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的上游環(huán)節(jié)滲透。文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)上游產(chǎn)業(yè)的滲透主要是因為互聯(lián)網(wǎng)越來越重視文化的創(chuàng)新和內(nèi)容的開發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟有了自己的研發(fā)和品牌影響力。文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟中的研發(fā)、設計等領域的滲入主要是內(nèi)容的創(chuàng)作，主要包含出書、音樂、表演藝術、電影、電視和廣播、軟件、廣告、建筑、策劃、藝術品和古玩貿(mào)易市場、時裝設計手工藝品和手工藝品等多個行業(yè)，這與目前主導的電商經(jīng)濟為代表是分不開的，這些上游產(chǎn)業(yè)其實本質(zhì)上仍然是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的繁衍。同時，隨著文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的深度交融，以創(chuàng)意設計、互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容創(chuàng)新為代表的環(huán)節(jié)表現(xiàn)出對文化產(chǎn)業(yè)的依附。
四、結論
文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的融合發(fā)展是時代所需，據(jù)統(tǒng)計，全球文化經(jīng)濟每天締造200多億美元產(chǎn)值，當前文化產(chǎn)業(yè)已是全部產(chǎn)業(yè)中增長最快的產(chǎn)業(yè)，特別是以文化娛樂業(yè)為代表的新興行業(yè)，而互聯(lián)網(wǎng)正是這一文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的關鍵動因，在文化產(chǎn)業(yè)成為了社會主義文化建設的重要組成部分。在國家互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略的大融合下，文化產(chǎn)業(yè)必須結合互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的生態(tài)和手段以及技術，才能得到更好的發(fā)展，所以產(chǎn)業(yè)融合是一個大的趨勢，也是目前文化產(chǎn)業(yè)必須要面對的課題，加快文化產(chǎn)業(yè)的升級，其必不可少的就是與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的融合，從而在融合中得到發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟也需要文化產(chǎn)業(yè)的支持，來滿足虛擬化下的真實和文化價值的依附。
參考文獻：
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日本史的論文篇六
論文關鍵詞：集團意識企業(yè)文化從眾心理內(nèi)外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現(xiàn)出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團意識及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
一、集團意識的涵義及表現(xiàn)形式
集團意識，就是認為個人歸屬于某個集團，個人以對集團的歸屬感為基礎，集團內(nèi)的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團，為了集團發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團意識又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的`乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內(nèi)外意識
日本人認為每個人都從屬于某個特定的集團。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內(nèi)”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強的內(nèi)外意識。對待集團內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語言表達都顯得非常親密融洽;而對待集團外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠排斥對方的表現(xiàn)。
3.序列意識
日本人認為集團內(nèi)人際關系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學歷、資歷等論資排輩。例如：先進入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關系。如果有人有越級的言行的話，便會被認為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團內(nèi)其他人的排擠。
二、集團意識對日本企業(yè)文化的影響
1.利用從眾心理，強調(diào)個人行為與集團行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進員工之間的協(xié)作關系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強員工對企業(yè)的認同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團隊合作精神。認為工作應該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強的人往往難以和其他人和諧相處，甚至會被認為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團中，才能很好地維系與集團內(nèi)的人的關系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識，強化員工的忠誠度，增強企業(yè)的凝聚力。
內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務用語的使用上看出來：公司內(nèi)部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內(nèi)部強調(diào)對“內(nèi)”和諧的同時，又有嚴格的對“外”意識。在集團內(nèi)努力維系和諧的關系，對集團以外的人采取一種疏遠，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強了集團內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭斗和內(nèi)耗，確保集團在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強調(diào)等級序列意識，維系集團內(nèi)的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標準，形成了競爭和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進入企業(yè)者為先輩，后進入者為后輩。先進入企業(yè)的人比后進入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認為只要努力地為企業(yè)服務，個人的資歷，職務也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護經(jīng)營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進了企業(yè)內(nèi)部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
三、結語
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團意識在客觀上促進了企業(yè)內(nèi)部人際關系的和諧，增強了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。
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總結：希望企業(yè)文化論文：淺析集團意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。
日本史的論文篇七
4.1老年護理服務的政策法規(guī)
早在，20世紀50年代，日本就將養(yǎng)老問題上升到法律層面，通過出現(xiàn)相關法律、法規(guī)，為老年人的生活提供保障。目前，日本已經(jīng)出臺了約十部與養(yǎng)老相關的法律，如針對老年人醫(yī)療保健的《老人保健法》，針對老人照料、護理的《護理保險制度》等等，將社會力量引入家庭養(yǎng)老事業(yè)總來，在完善相關體系建設的同時，又可以大大節(jié)省國家的財政支出，同時提供了老年服務的質(zhì)量和效率，對國家養(yǎng)老事業(yè)提升了一個新層次。
4.2老年人護理服務的內(nèi)容
4.2.1家庭福利
1945年，日本出臺了《生活保護法》，該法中對老年人應該享有的福利，進行了明確的規(guī)定，社會上的弱勢群體和獨居老人可以使用公共養(yǎng)老設施。1962年，日本政府向有特殊需要的老人家庭，派遣專業(yè)的服務人員，這是居家護理服務的雛形。在日本眾多的福利制度中，“老人福利”被單獨提出是通過1963年出臺的《老人福利法》，這部法律制定了老人福利的最高目標，即生活穩(wěn)定、身心健康。這部法律中，對老人福利包含的內(nèi)容、每個福利項目應該達到何種標準，都進行了詳細的規(guī)定，對相關部門的義務、權利，運營過程中的注意事項、公民的義務等，都進行了明確。
4.2.2護理保險
護理保險是指根據(jù)保險合同規(guī)定的生活難以自理的人需要護理給予一定保險金，保障被保險人的護理支出的保險。
《護理保險法》，是日本針對老年人日常照顧、護理專門出臺的法律，這部法律推動了養(yǎng)老機構從本質(zhì)上變革了供給體制，被保險人可以根據(jù)自身的意愿和需要，對服務對象進行挑選，這在一定程度上推動民間養(yǎng)老機構的發(fā)展，養(yǎng)老機構的類型趨于多樣化，服務質(zhì)量也有了很大的提升。因為隨著科技的發(fā)展，老齡化問題不斷加重，政府的財政支出是遠遠不夠的，為此，日本推出了介護保險制度。介護，指的是對老年人的一切福利，如生活保健、生活照顧等，都要從維護老年人的尊嚴出發(fā)。介護的應用范圍很廣，可以用在家庭養(yǎng)老中，也可用于養(yǎng)老院等專門機構。
4.3老年人護理服務的資金來源
醫(yī)療衛(wèi)生服務和社會福利服務兩大體系支撐著日本社區(qū)養(yǎng)老，他們的資金來源各不相同，一個來源社會保險和國家醫(yī)療衛(wèi)生服務，另一種來源于社會救助和地方政府。經(jīng)過日本專家的研究，出臺了照顧保險，它是與老人家庭照護相關的.制度，是依靠對象從國家向個人和家庭轉變。并且制定約束日本成人子女必須承擔撫養(yǎng)父母的社會救助計劃，如支付長期照顧費用[]。而且出政府以外，社會企業(yè)公民和社會組織也可以捐贈。由此可得，社會化的籌集方式是社區(qū)居家養(yǎng)老服務可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。
4.4多種多樣運營模式的養(yǎng)老機構
4.4.1福利性養(yǎng)老機構
日本福利性養(yǎng)老機構的歷史可以從養(yǎng)老院開始追溯。早在1929年，日本政府就設置類似養(yǎng)老院的設施，經(jīng)過不斷的發(fā)展，最終成為現(xiàn)在意義上的養(yǎng)老院，是在1963年。養(yǎng)護老人院是日本針對老年人的一項福利性措施，主要是為老年人提供看護、保健等方面的服務，能夠入院的老人，年齡必須超過65歲；家庭經(jīng)濟條件、環(huán)境，無法承擔老人的養(yǎng)護責任；精神、身體等方面，有明顯的問題。福利性養(yǎng)老機構在規(guī)模上有一定的要求，必須能夠同時容納超過50個老人，如果如收費養(yǎng)老機構合并，容納老人的數(shù)量也要超過20人。家人，或者被看護的老人承擔相應的費用。從1976年開始，日本限制養(yǎng)護老人院的建設，目前，日本現(xiàn)有的養(yǎng)護老人院大概有900家[]。
4.4.2收費養(yǎng)老機構
以《老人福利法》為依據(jù)，日本不僅建設了福利性養(yǎng)老機構，還建設了收費養(yǎng)老機構，主要代表是特別養(yǎng)護老人院，或者可以叫做老年公寓。這樣的機構能夠提供多樣化的服務，如保健、醫(yī)療、娛樂、餐飲、清潔等等，采用綜合性的管理模式，與老年人的身心特點相適應，適合老年人集中居住。接收的對象限定在超過65歲，并且存在精神或身體上的障礙，不能獨居的老年人。特別養(yǎng)護老人院，是目前日本最主要的養(yǎng)老機構，在政府有意推動下，發(fā)展非?？焖?，截止到，已經(jīng)建成的特別養(yǎng)護老人院超過6000所，可以為超過40萬的老年人，提供護理、看護服務。
日本史的論文篇八
摘要：研究循證健康教育在神經(jīng)內(nèi)科住院患者護理工作中的應用效果，為持續(xù)提高神經(jīng)內(nèi)科護理服務質(zhì)量提供科學根據(jù)。方法將20xx年神經(jīng)內(nèi)科252例住院患者隨機分為實驗組與對照組，對照組采用遵醫(yī)師醫(yī)囑常規(guī)護理；實驗組則在對照組的基礎上采用循證健康教育護理干預，主要包括工作小組的建立與培訓、構建良好的護患關系、解讀心理健康、對患者及家屬進行疾病知識的健康教育宣講。結果實驗組住院患者問卷調(diào)查的滿意度情況均明顯高于對照組住院患者，數(shù)據(jù)比較差異顯著p0.05，有統(tǒng)計學意義。結論循證健康教育在神經(jīng)內(nèi)科護理服務中有利于患者充分了解其自身健康狀態(tài)，并能將其心態(tài)調(diào)整好、配合診療護理，有助于促進住院患者的健康和提高患者對護理服務質(zhì)量的滿意情況。
關鍵詞：循證；健康教育；神經(jīng)內(nèi)科
健康教育是目前護理界最為廣泛探討的話題之一。健康宣教能使患者從思想上和心理上加深對疾病的理解及診療護理的配合度，進一步強化護患高度配合的目的，減輕住院患者的疾病痛苦，提高護理服務滿意效果。神經(jīng)內(nèi)科為提高科室護理健康教育水平和能力，探討循證健康教育在神經(jīng)內(nèi)科住院患者護理工作中的應用及效果[1]，選取神經(jīng)內(nèi)科20xx年252例住院患者進行臨床研究實驗，現(xiàn)將此次循證健康教育應用相關內(nèi)容報道如下。
1資料與方法
1.1一般資料
選擇20xx年神經(jīng)內(nèi)科252例住院患者，其中男性168例、女性88例。年齡4～85歲，平均年齡（62.7±8.5）歲?；颊呔?jīng)影像檢查腦出血66例、腦干梗死62例、大面積腦梗死78例、多發(fā)性腦梗32例及蛛網(wǎng)膜下腔出血14例。將這252例患者隨機分為實驗組126例和對照組126例，兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者臨床基礎資料比較均p0.05無顯著性差異，具有臨床試驗研究的可比性。
1.2方法
對照組遵醫(yī)師醫(yī)囑采取常規(guī)護理；實驗組在常規(guī)護理的基礎上采取最佳循證健康教育護理措施。
1.2.1成立循證健康教育護理措施干預小組選擇科室護理優(yōu)秀人員5名，組建循證健康教育護理措施干預小組，專門負責和組織實施對實驗組患者的健康宣教，查閱國內(nèi)外相關文獻制定科室《循證健康教育護理措施干預工作手冊》。
1.2.2構建良好和諧的護患關系護理人員在患者入院時對其基本資料、家庭狀況以及個人興趣愛好等方面進行詳細掌握，充分理解患者本人的性格及愛好，并以此為話題進入點，開展與患者交流溝通。初次交流溝通以護患間的了解熟悉為主，建立起共同感興趣的話題以便于今后工作的開展需求。在中后期的健康教育時，則應抓住宣教主要內(nèi)容，主次分明的對患者進行宣教講解，應當充分利用多種表達方式來獲得患者的支持，例如非語言式的溝通“表情、動作”及“文字、圖片”等[2]。
1.2.3心理健康護理干預神經(jīng)內(nèi)科住院患者因長期臥床診療護理或者受各種各類診療儀器的影響，極易出現(xiàn)煩躁、焦慮、不安等不良情緒。因此健康教育應以心理護理干預為前提，首先端正患者及家屬治病的正確心理態(tài)度，培養(yǎng)積極樂觀的情緒，要充分取得患者及家屬的信任和護理配合，再行開導和心理安慰使其積極的面對疾病和人生[3]。
1.2.4疾病知識宣教當患者出現(xiàn)不良情緒或是對診療護理不愿意配合等情況時，多半是由于對疾病的恐慌或不理解。在為患者宣教疾病常識時，不僅要從患者自身狀態(tài)出發(fā)，詳細講述其所患疾病的致病原因、發(fā)生發(fā)展、治療護理、自我心理調(diào)整等，而且也要展示積極的臨床案例，充分為患者提供榜樣和借鑒參考作用，提升患者面對疾病的信心。與此同時，要以樂觀積極向上的人生態(tài)度影響患者及家屬的，努力改變其心理觀念，共同面對、共同努力對抗病魔、戰(zhàn)勝疾病。
1.2.5患者家屬的健康宣教神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)科疾病患者大多數(shù)需要家屬日常生活的協(xié)助及生活護理幫助，因此在對患者進行健康宣教的同時，其執(zhí)行親密護理家屬的宣教也是尤為重要。要想法設法有效提高患者家屬對于其疾病護理的意識和操作技能，特別是在出院前對家庭護理的指導需要通過專業(yè)護理人員的考核來提升家屬能力和技巧。
1.3觀察指標
制定《神經(jīng)內(nèi)科護理健康教育調(diào)查問卷》，共25題，每題4分，分別對兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病出院患者進行調(diào)查問卷，低于60分為不滿意，60～80分為較滿意，81～90為很滿意，91～100分為非常滿意。
1.4統(tǒng)計學方法
監(jiān)測收集兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者相關資料數(shù)據(jù)經(jīng)審核無誤后，用spss21.0軟件包進行統(tǒng)計學分析，計數(shù)資料率的比較采用2檢驗，以p0.05表明有顯著性差異即有統(tǒng)計學意義。
2結果
兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者問卷調(diào)查結果比較。對照組126例患者中不滿意37例，較滿意35例、很滿意30例、非常滿意24例，滿意合計89例；實驗組126例患者中不滿意5例，較滿意46例、很滿意43例、非常滿意32例，滿意合計121例。實驗組不滿意例數(shù)明顯少于對照組不滿意例數(shù)，均p0.05差異具有統(tǒng)計學意義，見表1。
3討論
神經(jīng)內(nèi)科患者的護理服務工作是一項需要“耐心、細心、恒心”的“三心”工作，并且需要護理人員擁有足夠的工作責任心，充分體現(xiàn)出護士的職業(yè)價值理念。循證健康教育護理干預措施的核心是宣教患者樹立健康意識觀念、促使患者積極改變不良的行為生活方式，以降低或消除危害健康的高危因素。研究表明循證護理能很好地緩和緊張的醫(yī)患關系，促進醫(yī)患關系的和諧共建[4]。
由表1表明采取循證健康教育護理干預措施之后，實驗組患者較滿意度、很滿意度及非常滿意度均高于對照組，雖然組間無顯著性差異（p0.05），但是兩組總體滿意度差異顯著存在統(tǒng)計學意義（p0.05），表明循證健康教育護理干預措施能在護理服務工作中能夠起到較好的促進作用。
通過循證健康教育護理干預措施，能切實有效幫助人們了解哪些行為是影響健康的、哪些行為方式是促進健康的，并能自覺地選擇有最有益于健康的行為方式，促進醫(yī)療衛(wèi)生機構的護患和諧建設。
參考文獻：
日本史的論文篇九
摘要：
為了弄清我國小學游戲教學與研究現(xiàn)狀，利用中國知網(wǎng)和google收集資料，進行分析。結果表明，年到，游戲教學文章發(fā)表數(shù)量急劇上升，其中針對單獨學科的游戲教學數(shù)量較多。本文就收集到的有代表性文章進行綜述與分析。
關鍵詞：
游戲教學，文獻綜述，模型建構
1、引言
“好玩是兒童的天性”。但是迫于應試壓力，加上家長不愿孩子輸在起跑線上的心理，兒童的天性被壓制，這并不利于兒童的成長。游戲，可以說是兒童成長最主要的的活動。游戲教學法就是利用游戲的活動方式，激發(fā)學生的學習興趣，引導學生學習，發(fā)展相應能力。
，新課程標準的提出，標志著我國基礎教育課程改革進入新的階段。通過中國知網(wǎng)等權威網(wǎng)站的資料收集，發(fā)現(xiàn)游戲教學一直是研究熱點，研究文獻總量突破2萬，20有所回落。
2、國內(nèi)研究綜述
目前國內(nèi)，游戲在學期階段用的較多。傳統(tǒng)意義上的游戲只是課堂的輔助手段。李海洋認為教師應根據(jù)新課標要求，掌握學生的思維特點，在英語教學中，符合游戲教學的原則（目的性，競爭性，公平性原則），將教學方法與學生的學習心理特點結合，逐步提高學生英語學習的興趣和熱情，堅定學生學習英語的決心和信心。教師在日常英語教學中運用游戲教學法，累計和總結游戲教學經(jīng)驗和方法，努力提高小學英語教學質(zhì)量。凌美葉（）探索游戲教學理論依據(jù)，游戲教學思路，種類。游戲教學時教學方法的一次變革，學生由客體變?yōu)橹黧w。荀子提倡的“知行統(tǒng)一”，杜威的實用主義，“從做中學”，都為游戲教學提供理論基礎。游戲教學也很好體現(xiàn)了學生學習的主動性和愉悅性。游戲活動種類具有多樣性，可以依據(jù)學生不同心理特征設置不同游戲，比如針對好奇心設計猜謎游戲，好勝心設計競賽游戲等。“在玩中學”也要注意游戲目標的是否明確，是否適合學生，游戲是否具有可操作性。周穎怡（）認為音樂這門特殊的藝術學科，決定了采用游戲教學的必要性。音樂游戲教學必須以學生為中心，通過趣味性游戲激發(fā)學生學習主動性，活動性的游戲引導學生參與，競爭性游戲對音樂有更深入的理解。新時代的教師應將學生的認知水平，心理特征與游戲特征結合，設置多樣性游戲，讓學生在游戲中掌握音樂知識。肖旭（）根據(jù)體育教學特點，構建以創(chuàng)新為核心的體育游戲教學模型，以教師為主導，師生互動，激勵學生學習。“快樂學習，表揚為主”。體育游戲課程充分調(diào)動學生的主動性，提高學生能力和教師的教學技能，體育教學模型的構建為學生學習和教師教學提高參考。
國內(nèi)有關游戲教學的研究，側重點各有不同，主要還是分學科論述，未見形成系統(tǒng)。
3、國外研究綜述
從古希臘起，西方教育，特別是幼兒教育，就把游戲用于教學實踐中。法國教育學家盧梭及其重視游戲對兒童身心發(fā)展，他認為兒童最好在游戲中學習。捷克著名教育學家夸美紐斯也認為游戲可以鍛煉身體的健康，以及肢體的敏捷。20世紀初，美國實用主義教育學家杜威，非常重視游戲教學。他強調(diào)“從做中學”。皮亞杰把兒童游戲分為三個階段：0—2歲為練習性游戲；2—7歲為象征性游戲，7—12歲為規(guī)則性游戲。國外教學理論特別強調(diào)激發(fā)學生的學習興趣，他們提倡的自然教學法、情景教學法等特別是近年興起的tpr（全身動作教學法）對我國兒童英語教學產(chǎn)生了重大影響。艾里康寧的《游戲心理學》，從游戲是一種社會現(xiàn)象這一方法論立場研究游戲，證明，游戲不是自發(fā)的，而是在教育的影響下形成，它是兒童理解人們活動的任務和動機的一種形式。
許多國家都提倡在小學教學中引入游戲教學，日本在教學方法上注意小學與幼兒園教育相銜接，日本幼兒園的幼兒可以自由選擇游戲內(nèi)容。由于小學與幼兒園性質(zhì)不同，所以小學的游戲教學相對受限。美國教育工作者也在小學的教學方法上大量引入游戲成分，使美國小學課堂以“亂而無章”的感覺。如何處理好教學與游戲的關系并形成一套適用的游戲教學的模式對于游戲教學能否在小學有效的體現(xiàn)其價值是非常重要的。
4、研究總結與展望
通過以上研究可以看出，國外對游戲教學研究較早，游戲是兒童學習知識，接觸社會的有效手段之一，但是游戲不是讓學生放任自由，而是要以教師為主導，與教育相結合，通過游戲的趣味性和教育意義結合，使學生在愉快的氛圍中發(fā)揮自身的潛能，發(fā)展認知水平。國內(nèi)外對游戲在小學教育中功能和運用情況進行了一定研究，但是教學游戲在課堂中作為一種調(diào)節(jié)手段，大多數(shù)研究也只局限于理論層面，對于游戲教學模式的實驗研究較少，也沒有人把游戲作為一種教學方法系統(tǒng)的研究。這為后來研究者提供研究方向。
日本史的論文篇十
很多同學在萌生日本留學的想法之后，首先想到的都是日本是一個什么樣子？我去日本讀書是一個什么情境？日本雖然是一個島國，國土面積不大，但是因為它的地理構造，日本從北向南一年四季分明，氣候怡人。那么，在日本學習，日本的教育在國際上都是久負盛名的，最有名氣的七所帝國大學也分布在日本的南北各地：東京大學，北海道大學，東北大學，名古屋大學，京都大學，大阪大學，九州大學。
七所帝國大學最早設立的就是東京大學，之后是京都大學。這兩所大學一東一西，代表著日本教育學界最高的學術和教育水平。但是，這兩所大學的側重點是不太一樣的。東京大學屬于綜合能力較強的大學學府，社會科學和自然科學的研究水平比較均衡，而且日本的政治家和領導人多是社會科學專業(yè)出身，東京大學也順理成章成為日本培養(yǎng)政治學家的搖籃。而京都大學與東京大學相比，理工學科的研究水平更勝一籌。它的5個諾貝爾均出自理工科專業(yè)，位于京都府宇治市的分校，更是集中了日本最先進的科研設備和人才。不光如此京都大學的法學，經(jīng)濟學，政治學也在日本有舉足輕重的地位，人間環(huán)境研究課，更是簡入難出，難怪在日本，人們常說，頭腦好的人進京大，名副其實。
說到這兩所大學，稍微對日本有所了解的人都會清楚，東京和京都兩所城市也完全不同各有特色。東京自然是日本，乃至全世界最現(xiàn)代化的都市。生活節(jié)奏快，以及國際接軌速度都是無與倫比的。在東京生活和學習，也許您不僅是為了最快最新的資訊和知識，正因為是國際交流的中心，所以對于外界對于新鮮事物的接觸也更是深入。東京帶給一個學生的不僅僅是一門專業(yè)或者成績，更多的是一種社會影響。更多的與世界接軌的會議，展覽等等，對于一個踏出國門想要提升自己的同學無疑是提供了更多機遇。正相反，在京都，充滿了古老日本的文化和風韻的一所城市。這種由歷史引申出來的一種深沉的學術味道，正是有些學生需要的也尋找的一種學習境地專屬。在京都這所古都看來，學子的學究味道可能也更加濃烈，它的城市，寺院，衣食住行都和東京是完全不同的空間，有時候甚至連時間都讓人感到停留，或者在回放。也許沉靜下來的心更適合消化您對于知識的理解。這些不同也正是它們吸引不同學子求學的原因之一。
從北開始，北海道對于很多國內(nèi)同學來說并不陌生。除了《千禧曼波》，《非誠勿擾》等電影對于北海道的完美刻畫，北海道的美食想必對于很多人來說也不陌生。就像是一種田園生活，在北海道求學更像是一次漫游。札幌市是日本最漂亮的城市，也許您每天的生活都有想要拍照的沖動，一點一滴都有讓人產(chǎn)生甜蜜的安逸。很多人會認為，北海道太冷了，又或者生活可能會出現(xiàn)很多不適應的地方。但是這正是北海道面對世人所呈現(xiàn)出的一種特色。冬季的電影節(jié)，夏季的大閘蟹，在北海道寒冷印象之后，總有熱乎乎的人生信念會影響著在北海道生活的每一個人。就是在這樣的一片土地上，北海道大學更像是神秘的詩人，它本身也是偏重于文科的大學。就是東大的教授很多也出身于北海道大學。北海道大學的法學和經(jīng)濟學都有舉足輕重的地位，而且北海道大學的國際傳媒研究課也是其他大學所沒有的。學校位于札幌市中心，學校風景比園林更甚園林，風景如畫。因為它的地理位置，農(nóng)學，畜牧，水產(chǎn)學領域的研究水平都頗高。雖然位處日本北方，但它留學生的數(shù)量出人意料的高，更突出了學校開放性及國際性辦學宗旨。
接下來就是東北大學。東北大學在日本宮城縣，戰(zhàn)國英雄伊達政宗就是這里出身。東北大學所在地仙臺市，因為魯迅的關系，也被我們中國學子熟知。東北大學雖然在帝國大學排名第四，但是它屬于文理科綜合能力發(fā)展的大學。東北大學講究研究第一，實用主義。教學或者研究都講究實用性，并且它是歷史上最早對女性開放的官辦大學，女性研究者在這里很有地位。東北大學所在仙臺市，是日本東北地區(qū)的中心城市，如果您來到仙臺就會立刻感覺到這里的街道既重功能性又具有現(xiàn)代化城市特點。仙臺的松島是日本的三大名勝景觀之一，著名的松島灣漂浮著星星點點大小不一的島嶼240多個，在學習之余也能在島嶼間療養(yǎng)自己心境，也是最舒心的事情了。而在仙臺市內(nèi)同學們一定要去參觀的就是仙臺城遺址，也稱為青葉城，最有特色的是城內(nèi)的日式堡壘，也是最受游客喜歡的地方。在仙臺有很多特色的中國料理店，如果在仙臺吃膩了日本料理，換換口味是最容易不過的事情了。
接下來就來到和東北大學一樣屬于文理均衡發(fā)展的名古屋大學。名古屋市在日本的中午愛知縣的`西面。因為它是中午地區(qū)的交通中心，位于京都和東京的中間，所以又被稱為中京。名古屋是屬于把過去與現(xiàn)代氛圍充分融合的城市，充滿著奇特的風味。在名古屋有古老的城池，也有繁華的購物天堂與美食街。名古屋的特色美食是雞翅，到名古屋一定要吃紅醬的雞翅，味道鮮美。除了這些在名古屋還值得一去的地方包括名古屋電視塔以及名古屋圓頂球場。了解了這么多名古屋城市的情況，回到學校，由于東海經(jīng)濟圈在日本的崛起，名古屋大學在日本國內(nèi)人氣大增。名古屋大學的經(jīng)濟學部在日本屈指可數(shù)，而且名古屋大學有一個國際開發(fā)研究課，喜歡宏觀經(jīng)濟和國際政治學的同學可以來這里學習和研究。
一提到大阪大學，它的機器人研究開發(fā)學科在日本是最為突出的。大阪大學理工科比較強，工學科比如機械自動化更是具有強勢。大阪大學一直都是門檻很高難申請的帝國大學，因為它的本部主體并不在大阪市內(nèi)，而是在吹田市，因為給人一種淳樸民風的感覺，也有人開玩笑的說大阪大學不時尚，適合老學究。但是不論如何，對于求學的學子來說，訥訥狗狗在大阪大學就學還是一件對自己而言意義深重，非常受益的。雖然大阪大學的主體不在大阪府，可是在這里學習的同學還是會經(jīng)常跟大阪打交道。大阪的確是道路錯綜復雜，橫的斜的都有，而且一提到大阪，所有喜歡動漫的孩子都知道大阪腔，而且很多人也都會問，去大阪會不會聽不懂呢？會不會學的日語不夠標準呢？其實在日本年輕人現(xiàn)在除了去東京，第二大城市就是到大阪來發(fā)展，所以除了去商店街遇到當?shù)厝藭v到大阪的關西腔外，平時的工作生活大都還是正常的日語語調(diào)，是不會影響到自己的發(fā)音的。
七所帝國大學說到最后，就是九州大學。九州大學是一個偏理工科的學校，6個校區(qū)分別分布在福岡城市周邊。九州大學采用的是大學院重點教育理念。編制上不是研究課，而是研究院和學府。九州大學一直致力于更高的學術目標，不僅自身的學術研究不斷精進，而且更與外部配合，積極的進行學術交流與研究合作。目前，九州大學與38個國家和地區(qū)的上百所學校與機構簽訂了學術交流協(xié)議。值得一提的是，文豪巨匠郭沫若老師就是九州大學畢業(yè)的。九州雖然在日本的最西端，但是福岡確是西日本最大最繁華的中心城市。在福岡不論購物還是生活，都不會比其他大都市遜色，甚至福岡的房租又比較低，蔬菜水果等農(nóng)副產(chǎn)品相比較的話在日本也屬于較低物價，在福岡吃拉面也是一大享受，福岡拉面在日本非常有名，尤其是拉面湯的味道，尤其濃厚。而且在九州上學，最便利的就是去沖繩旅游非常方便，暑假之際在沖繩體會一下南國風光，整個日本就在這場大學巡禮之中盡收眼底了。
日本史的論文篇十一
日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領導早下班”是理所當然的事情，導致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
這種現(xiàn)象的來源，可以從以下幾個方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠被認為具有至高無上的價值(新渡戶稻造，?005武士道認為國家先于個人而存在，個人必須要為國家存亡履行義務折射到現(xiàn)代社會的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個人而存在，員工應該把企業(yè)當“我家”，而無償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時間內(nèi)應當完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認為加班是因為自己的工作沒有做完，這種意識有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領導早下班”也是忠誠的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團的方式進行要求員工尊重領導、輔助領導，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標的實現(xiàn)同時還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領導下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個人時間協(xié)助領導，換來集團利益的維持是值得的，所以日本人沒有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責所在。日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領導早下班”是理所當然的事情，導致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
日本企業(yè)對員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對守時，員工上班遲到一分鐘會被扣除半個小時的工資;工作上的每一個細節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對將軍鞠躬行禮并且要用敬語等這種上尊下卑的等級關系一直沿用至今，日本人認為這是尊重對方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來，“守時”對外是對對方的禮貌和尊重，對內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無論上班或開會，都會提前5分鐘準備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細的行為中比如:男性白領即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識為基礎，日本人認為這些細節(jié)問題是對別人的尊重、對自我的嚴格要求，對規(guī)則的信守、對公司經(jīng)營理念的認同等融合起來的產(chǎn)物正是因為日本人從每一個細節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領先于世界絕大多數(shù)國家。
日本人認為下班后應該和領導應酬，跟同事交流，增進彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至會懷疑丈夫是否在公司招到排斥，人際關系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個人是高尚還是卑賤，行為是否正當，都要由別人來評判所以員工在企業(yè)這個集團中需要從眾日本人對于他人的眼光比較敏感，即使過了下班時間，如果周圍的同事還沒有下班，自己先下班就會顯得另類下班后和領導、同事去喝酒應酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽”和“義”在武士道精神中，榮譽大于生命領導和下屬的關系影響著員工的普升，通過下班的應酬，可以增進彼此的了解，工作變得順利起來下班后的應酬是融入企業(yè)共同體、增強企業(yè)榮譽感的重要舉動在武士社會里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會中，“義”主要指公正、合理應該做的事情，日本人認為下班和上司應酬增進相互情感是理所當然的事情。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中日兩國的經(jīng)濟來往日漸頻繁，來華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國員工難以適應日資企業(yè)的加班問題、細節(jié)問題、人際關系問題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標準，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽”來分析日本企業(yè)的價值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實存在不少讓外國員工難以理解的問題透過武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問題背后的思想當然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認識它自身的優(yōu)點，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領導，工作認真負責，尊重對方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本史的論文篇十二
通過近一個學期的商務禮儀學習，我所選修的《職業(yè)禮儀與形象訓練》課程也接近的尾聲，課堂上老師舉止大方得體，通過視頻為我們展示了在生活中存在的各種禮儀，視頻結束后老師還會給我們進行解讀，在授課過程中，老師主要帶我們學習了：社交禮儀、電話禮儀、轎車座次禮儀以及餐飲禮儀，內(nèi)容淺顯易懂，非常實用。學過之后真的是受益匪淺，感觸頗多。我感受到了商務禮儀是一門實用性很強的學科，很多東西都會用得到，而且就是在平時同學交往之中。通過觀看視頻以及老師的講解，外加一點自己的思考。我發(fā)現(xiàn)自己在生活對禮儀的理解還有很多欠缺和不足。也發(fā)現(xiàn)其實禮儀無時無刻不存在我們身旁，并且就夾雜在我們生活當中，一點一滴的影響著我們的人生。下面我就從商務禮儀的重要性、餐飲禮儀的重要性、對不同場合商務禮儀的不同的感受以及我對商務禮儀的新認識這幾方面，仔細闡述一下學習商務禮儀后的感想。
一、商務禮儀的重要性
了。
通過學習，我知道了商務禮儀具體的規(guī)定了人們在各種活動中的行為規(guī)范以及一些約定俗成的守則，包括儀容、穿著、談吐、舉止、會議、餐飲、涉外等各個方面。簡單來說，商務禮儀要求人們在不同的地點、不同的時間，面對不同的人、不同的情況要做到適時而變、有所為有所不為、注重細節(jié)，并遵守一些既成的約定。正確的禮儀不僅可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風度和魅力，還體現(xiàn)出一個人對社會的認知水準、個人學識、修養(yǎng)和價值。隨著社會的進步，禮儀在生活、工作中的重要作用已經(jīng)被越來越多的人認同。禮儀已經(jīng)成為提高個人素質(zhì)和宣傳單位形象的重要條件。眾所周知“不學禮，無以立”。要從狹小封閉的環(huán)境中走出來，除了應具備一些必備的專業(yè)技能外，還必須了解如何與人相處的社交禮儀。禮儀的學習能夠幫助你順利地走向社會，走向世界，走向未來，能夠更好地樹立起自身的形象，在與人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的美好印象。
隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代職場中，同樣禮儀的重要程度也逐漸在商務宴會及其談判中受到了客戶和公司共同重視，商務禮儀，顧名思義，指的是商務活動中的禮儀規(guī)則。商務禮儀在商務場合中應用普遍且無處不在，同時商務禮儀也是一個公司企業(yè)外在形象的一種表達，一個公司在禮儀方面做得很到位，那么客戶至少會覺得你的公司的企業(yè)文化和企業(yè)氛圍是優(yōu)秀的，因此商務禮儀在商務應酬中有著非常重要的作用。
首先，商務禮儀的恰當運用可以為公司塑造良好的企業(yè)形象，給客戶一種耳目一新的美感。
其次，良好的商務禮儀的展示，能夠為企業(yè)樹立良好的企業(yè)文化，和企業(yè)文化的氛圍。
再次，恰當?shù)厥褂蒙虅斩Y儀可以規(guī)范我們?nèi)粘Ｉ虅招袨椤?BR> 再再次，恰當?shù)厥褂蒙虅斩Y儀可以樹立良好的個人形象，增進與客戶和員工之間的感情。
最后，一個人如果能夠恰當?shù)剡\用好商務禮儀，你會在求職和升職中如魚得水。而且，恰當?shù)厥褂蒙虅斩Y儀既可以塑造良好的個人形象有效提升個人能的文明修養(yǎng)，同時也是和-諧融洽的人際關系的有效手段。
總而言之，現(xiàn)代職場中離不開商務禮儀，而商務禮儀在商務場合中的重要作用也是顯而易見的，因此對與個人來說我們要多加關注商務禮儀知識，提高自己的禮儀修養(yǎng)，而對于企業(yè)來說，要適當?shù)貙T工進行商務禮儀的相關培訓，使得禮儀成為企業(yè)文化的一部分，并以此提升企業(yè)的文化軟實力。
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日本史的論文篇十三
西方管理學從泰勒、法約爾開始，逐漸架構成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學派、叢林。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經(jīng)、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學院教授的“正統(tǒng)”管理學“言必稱希臘”，基本是西方管理學一統(tǒng)天下。
西方管理在直接為現(xiàn)代市場經(jīng)濟服務中積累出明顯的優(yōu)點：善于運用科學技術的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎上進行嚴格地控制和嚴密地管理，注意引進競爭機制，提高整個管理活動的效率，不斷根據(jù)管理實踐的結果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性；管理技術片面追求數(shù)學化、模型化和計算機化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術的豐富性；對管理中某一要素進行深入地、科學地分析，總結出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個管理活動的普遍法則，產(chǎn)生了以偏概全，走極端的弊?。滑F(xiàn)代西方管理日益趨向復雜化，復雜也帶來新的矛盾。組織結構復雜常常使各種矩陣結構相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。
中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關系，強調(diào)整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。
以中國為代表的東方管理哲學在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問題；而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業(yè)管理制度和方法方面下功夫，各有側重。一個企業(yè)家，如果沒有從中國傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當成一個大家共同發(fā)展的平臺，而不只是個人財富積累的木桶，那他前進的動力在某些階段會受到限制和影響。
相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來的科學監(jiān)督和統(tǒng)計制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過高度的自律適應自然。從“性善論”出發(fā)，通過自身修養(yǎng)來解決問題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導致具體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。
東西方管理文化不同，對管理的本質(zhì)和認識也就不同。但是在當代東西方文化的進一步融合的趨勢中，現(xiàn)代管理本質(zhì)越來越體現(xiàn)為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對于“人本”管理思想的回歸，中國上古時代提出了“德為貴”的思想，強調(diào)倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點是“修己”，即自我管理；其歸宿是“安人”，即理想化的社會管理及最終的天下大同。“修己安人”包含了根本性的個人修煉與管理方法。市場經(jīng)濟體制更加需要提倡誠實守信、意志堅強、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認識到了這種重要性，在mba課程中也開設了“管理倫理”的課程，東方管理學派提出了“以德為先”觀念，強調(diào)在市場經(jīng)濟下企業(yè)把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。日本企業(yè)的成功更是有力的證明了這一點。
進入20世紀70年代，日本企業(yè)在全球開始展露風采。當時美國正在受到石油危機的沖擊嘛。企業(yè)勞動生產(chǎn)率在連續(xù)增長了20多年后驟然停止了增長。而這時，日本作為戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后國民經(jīng)濟面臨崩潰邊緣，石油等原料全部依靠進口，但他們的企業(yè)在石油危機中安然無恙，經(jīng)濟保持高速增長的勢頭。日本企業(yè)管理的成功離不開中國文化特別是中國古典管理思想的長期熏陶。很多日本企業(yè)界人士認為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競爭是建立在中國古典思想的基礎之上的。
（一）日本企業(yè)文化中體現(xiàn)的東方傳統(tǒng)人文精神
中國儒家思想對日本的影響最為深刻。早在公元八世紀，儒教就以行政手段得到日本政府推行，國民誦讀《孝經(jīng)》，提倡孝道。進入十六世紀，儒教被奉為日本官方哲學，日本興起了對以儒家思想為代表的中國古典思想的全面研究。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟奇跡般崛起，令世人矚目。于是全世界都開始掀起了一股研究日本經(jīng)濟成功奧秘的熱潮。包括曾經(jīng)是日本人老師的美國人也放下架子，“拜徒為師”。經(jīng)過一番探討研究，歐美學者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟的奇跡來自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結合形成的；因此日本企業(yè)的成功不僅與美國的資金扶持有關，而且他們在實踐中能夠打破西方注重理性的.管理理論的框架，不是單純就管理論管理，而是把企業(yè)作為一個文化實體實施管理。在管理中不僅強調(diào)設備、技術、產(chǎn)量等“硬件”，也推行現(xiàn)代管理的體系、制度、方法，還有一個重要因素：特別重視人的價值，重視屬于文化層面的“軟”的因素。如員工歸屬感、價值觀的培養(yǎng)，“企業(yè)風土”等企業(yè)文化建設，包括如“社風”、“社訓”、“社長信條”、“經(jīng)營原則”、“企業(yè)使命感”等。而儒家思想正是日本企業(yè)管理成功的動力因素。是創(chuàng)造“軟”因素（日本企業(yè)文化）的關鍵所在。
日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的哲學觀念，重視集體主義、重視人際關系等，但同時又克服了儒家思想中只強調(diào)人的社會性而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對儒家思想的吸收，實質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對構成要素進行分解，把正面價值的留下，負面價值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強調(diào)人的個性與自主性的人文精神相結合。這種雜交式的結合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是使儒學扎根于市場經(jīng)濟的土壤中，以發(fā)揚其超越時空的優(yōu)勢。于是產(chǎn)生了現(xiàn)在很多企業(yè)都在強調(diào)的“人本管理”思想。這種人本管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。以人的管理為中心，強調(diào)員工的教育培訓，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營就是教育”就是這一思想的寫照；強調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，也是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結合為一體，形成日本企業(yè)文化這一靈魂。日本企業(yè)在對員工的教育培訓中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標準來提高員工素質(zhì)的。
日本企業(yè)管理還講求施義，這種管理思想，與儒學中的“義”是一脈相承的。中國儒家義學，至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營養(yǎng)。有的日本公司在經(jīng)營宗旨中就明確直奉行“先義后利”！“先義后利”思想出自中國古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。荀子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。成功的日本公司重視對職工進行先義后利的思想教育，教育職工要順應時代潮流，創(chuàng)新服務方式，改善服務態(tài)度，提高服務質(zhì)量。日本企業(yè)家認為，優(yōu)質(zhì)的服務是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結果，這就是所謂的“先義后利”。
（二）日本企業(yè)文化成功案例簡析
日本松下電器公司是世界上九大公司之一，是目前日本獲利最高的企業(yè)之一，其營業(yè)額從戰(zhàn)后至今增加了4000倍以上。松下公司的創(chuàng)始人及領導人松下幸之助被譽為“經(jīng)營之神”。該公司的成功很大程度上得力于有很強東方色彩的企業(yè)文化建設，突出表現(xiàn)在：一是強化企業(yè)命運共同體建設，在日本首先創(chuàng)作公司歌曲并制定價值準則；就像現(xiàn)在你一走進“好又多”超市，你就會聽到他的公司歌曲，這樣的文化熏陶很容易讓人們不自覺的將公司的命運和自己的聯(lián)系起來。日本的橫濱飯店規(guī)定對新雇員培訓的一半時間不是講業(yè)務，而是教他們懂得自己應對周圍的社會承擔責任，其中包括讓他們到飯店前面的公園打掃衛(wèi)生。在日本，有一句很響亮的話：“沒有文化，就沒有企業(yè)?！庇纱丝梢娙毡酒髽I(yè)家對文化在企業(yè)活動中的地位的認識。二是重視人才培養(yǎng)，這從松下幸之助的名言“松下電器公司是制造人才的地方，兼而制造電器產(chǎn)品”中可見一斑；另外一家日本企業(yè)——日本京濱制鐵所是一家高度自動化企業(yè)，在技術管理和工序管理上全部采用電子計算機技術。但這樣一家企業(yè)卻也十分強調(diào)人的作用，建立很強的工作道德觀念，在企業(yè)文化建設中以培養(yǎng)職工道德觀念為主，并圍繞道德觀念在其他方面協(xié)調(diào)發(fā)展。三是注意豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，使員工易于接受。比如開會，可以選擇不在會議室里，而在其他地方。比如開會遲到的人，可以叫他們請按時到場的人吃飯等等。這樣一些比較遠離傳統(tǒng)的企業(yè)文化，可以讓員工避免被束縛的感覺，從而能夠更容易的接受。
日本是“東方的西方國家”，或許正是特殊的地理位置讓日本同時受到東西方文化和管理思想的熏染，它才能有這樣一個契機將這兩者融合起來。所以才有了后來的日企橫掃英國的摩托車業(yè)，超越德國和美國的汽車工業(yè)，搶奪德國和瑞士的鐘表和光學儀器市場，打擊美國在鋼鐵、造船和一般電子產(chǎn)品上的傳統(tǒng)優(yōu)勢等一系列的企業(yè)神話，這些神話不斷的被文化管理學、企業(yè)戰(zhàn)略學、工商管理學等學科選入教材，流傳起來。我們應該學習日本企業(yè)的成功，掌握西方的管理理論，領會東方的管理思想，借著改革開放的契機，將東西方的管理哲學在中國來一個第二次融合。
美國華人管理學家成中英教授說，中國是“心”文化，美國是“腦”文化，管理是外在倫理，倫理是內(nèi)在的管理。西方的管理方法在國外公司有時很好用，但現(xiàn)在我們的員工是中國人，就出現(xiàn)了一些問題。這就需要我們從亞文化的角度來觀察，在東方文化背景下運用西方習以為常的管理方法。虛實結合，既學習西方的管理之術，又領悟中國的管理之道，從讓我們中國的企業(yè)也成為全世界學習的樣板。
不可否認的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統(tǒng)一它，因為世界需要五彩斑斕的文化，問題的關鍵是應當在差異彼岸構筑起一座溝通的橋梁。搞洋務運動的張之洞在他的《勸學篇》里提出了“中學為體，西學為用”，今天用在現(xiàn)代管理中，仍然有借鑒意義。
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日本史的論文篇十四
本文旨在通過將日本企業(yè)文化導入商務日語課堂教學的內(nèi)容，課堂教學的方式，提高商務日語課程的學習效率和教學效果，從而加強日語專業(yè)學生的應崗能力，培養(yǎng)更多，更好，更快的適應社會發(fā)展和企業(yè)需求的日語專業(yè)人才。鑒于國內(nèi)同類研究相對較少，本研究不僅可以為高校日語專業(yè)商務日語課程改革提供一定的實證性理論依據(jù)，還可以為即將就業(yè)的日語語言學習者提供一些指導和借鑒，這無疑有積極的現(xiàn)實意義和具體的應用價值。
自我國實行市場經(jīng)濟，改革開放以來，日本企業(yè)大量涌入中國，中日經(jīng)濟交流活動也日益頻繁。自我國加入wto后，日資企業(yè)更是加大了對我國的投資力的力度，人才市場對商務日語人才的需求更是呈現(xiàn)出日趨上升的趨勢。企業(yè)強調(diào)的是復合型應用型人才，這不僅對日語學習者提出了更高的要求，同時也對高校日語的教學工作提出了更高的要求。目前應用日語日趨完善，各大校也都增設了商務日語專課程以適應社會的發(fā)展需要。中日雙方的密切經(jīng)濟往來為我國日語學習者提供了大量的就業(yè)機遇。同時，也給一直以來以培養(yǎng)研究型日語人才為目的的日語教學工作帶來了更大的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)多種調(diào)查也標明，我國的商務日語教學還面臨著以下一系列的問題。
（一）高校商務日語課程合格的教師稀缺。
商務日語不僅使一門語言學，更是一門包含了經(jīng)濟貿(mào)易、it計算機等多門知識的學科。比起日語語言學中強調(diào)的語言的正確性來說，商務日語更強調(diào)的是語言的實用性。這就需要在制定人才培養(yǎng)方案時，要考慮到日語語言課程與經(jīng)濟貿(mào)易類課程的相結合?？v觀各大高校日語專業(yè)，一方面商務日語課程的開設相對都比較晚，而且相關的理論研究也不夠成熟。另一方面商務日語的教學內(nèi)容和教學手段方法各大高校也是參差不齊各不相同。
大部分高校的日語專業(yè)的教學范圍都會多多少少涉及到商務日語會話、文書寫作、國際貿(mào)易實務等領域。這樣的單獨的分門別類的課程，雖然在一定程度上，學生能夠掌握一定的專業(yè)知識和簡單實務操作。但是，這樣的課程安排往往會使學生在學習是將一個個知識點都孤立起來，不能夠對整個商務日語的學習建立起全面的認識。還有些高校將商務日語教材分為幾個板塊，如貿(mào)易篇，談判篇，接待篇等等。雖然調(diào)理顯得比較清晰易懂，但由于受到高校課時量的限制，所以學習的程度一般不會很透徹。其次，在網(wǎng)絡時代的大背景下，對擔任高校商務日語課程的教師提出了更高的要求，既要懂得經(jīng)濟，貿(mào)易的專業(yè)知識，更要懂得計算機的專業(yè)知識。這無疑對高校的商務日語課程設置提出了創(chuàng)新的要求。
（二）教學方法不當是關鍵問題。
考慮到商務日語教學對象通常是處于中高級日語階段的學生，因此，采用何種教學方法能夠在課堂上為學生創(chuàng)造全景商務環(huán)境、增加實際應用的機會，從而激發(fā)學生的主動性、掌握基本的商務理論知識和交流技能也成為教學的關鍵。在課堂上要從商務日語相應的會話內(nèi)容出發(fā)，指導學生記憶相關的專業(yè)術語，商務詞匯等。并且可以將這些專業(yè)詞匯作為課后作業(yè)，督促學生加強記憶。
其次，可以讓學生分組進行討論和發(fā)表。課堂外以小組的形式搜集相關資料，制作成報告書的形式在班級進行發(fā)表，并回答老師和同學的提問。這樣勢必會將學生的被動學習轉化為主動學習。最后，在學生理解了商務日語專業(yè)知識的基礎上，補充相關的日本企業(yè)文化知識，設定各種場景，如打電話，走訪客戶，接待客戶等，讓學生通過表演的形式將學到的商務日語的內(nèi)容演示出來。從而達到學中玩，玩中學的事半功倍學習效果。
在當下網(wǎng)絡時代，多媒體已經(jīng)成為普遍的教學手段。教師可以通過制作幻燈片，視頻等方法向學生介紹更多的教科書以外的商務日語知識，從而擴大學生的知識面，增強學生對日本企業(yè)文化、經(jīng)濟貿(mào)易往來等的全方位了解，從而跟上時代發(fā)展的步伐。另外，老師還可以將學生的小組發(fā)表以及表演記錄下來。一方面使得學生更加重視課程的重要性，另一方面方便老師對學生的表現(xiàn)加以糾正。
（三）對于日本企業(yè)文化重要性的認識還不夠。
由于學生在學校主要以學習日語的語言知識為主，導致找工作時不理解日資企業(yè)或中日合資企業(yè)的求人制度，以及企業(yè)的雇傭制度等，導致面試失利的情況很普遍。即使有幸進入日資企業(yè)或中日合資企業(yè)工作的學生也反應，由于不了解日本企業(yè)的文化，不能夠很好的融入其中，更好的工作。久而久之會產(chǎn)生很大的壓力，最終辭職。針對以上情況，本課題的主要任務就是以商務日語課程教學為切入點，研究和探索出一套適用于高校應用型人才培養(yǎng)的教學方法。
為了提高學生在商務日語的學習，增加實踐環(huán)節(jié)，從而提高商務日語課程的學習效率和教學效果。作者在平時的商務日語課程教學過程中，已經(jīng)初步了解到了學生的就業(yè)情況，業(yè)余時間經(jīng)常閱讀大量的有關日本企業(yè)文化的書籍。通過采用理論研究和實踐調(diào)查研究相結合的形式，通過調(diào)查問卷的獲取日語專業(yè)畢業(yè)生在日企，中日合資企業(yè)以及與日語相關的工作信息和現(xiàn)狀。掌握了大量的與大學生就業(yè)相關的資料。并且聽取日語專業(yè)學生的心聲，咨詢了解日本企業(yè)文化的專家和老師，分析總結將日本企業(yè)文化導入商務日語教學的方法和對策。
通過對一些日資制造業(yè)企業(yè)的走訪調(diào)查表明，日資企業(yè)對學生的要求是，日語語言再加上一些專業(yè)的知識。首先，日語要會說，敢說的，能說。同時要注意不同使場合的日語用法。其次，要求最好有一定的專業(yè)知識，如會計，法律，經(jīng)貿(mào)等?；A即可。另外，關于翻譯的話要求不是很高，日常即可。同時，為人處事的態(tài)度以及性格也很重要。就此調(diào)查結果提出以下改革措施。
（一）商務日語的課堂改革。
要改革商務日語課堂，必須要強化商務會話，外貿(mào)知識。各大高校需增加商務日語口語課時，加強商務禮儀，商務會話的練習。日語中敬語的運用，還可以請日語外教或企業(yè)公司職員客座課堂。同時，根據(jù)高校各自的人才培養(yǎng)目標，增設選修課。如日本時事，新聞報刊選讀等課程。增加學生的知識面，開拓思維以及增加與人交流的話題。在改革商務日語課堂的同時，也不能與其他的基礎日語課程相脫離，必須要做到以下幾點：
（1）加強日語口語教學，增加日語口語課時。
增加教師與學生的交流，開設日語角，給學生多制造說日語的機會。必要時，可將與老師交流作為必修課程，實行學分制。
（2）加強日語聽力教學，增加日語聽力課時。
聽力的內(nèi)容要有針對性，不同年級要有不同的針對性。如一二年級主要這對日本的文化。三四年級就日本的.時事，經(jīng)濟，社會問題等強化聽力訓練。其次，在當下互聯(lián)網(wǎng)普及的大背景下，對現(xiàn)有的商務日語進行創(chuàng)新性研究，旨在通過將日本企業(yè)文化導入商務日語的課堂，提高學生學習商務日語的效率和效果。在網(wǎng)絡時代下，計算機的運用，以及互聯(lián)網(wǎng)的專業(yè)術語的學習也顯得極為必要，如日語文字處理，辦公自動化等。
在商務日語的課堂上，要加強學生的主動自學能力培養(yǎng)，加強學生的商務專業(yè)用語的實際訓練，就要將日本企業(yè)的團隊協(xié)作精神、憂患意識等一系列優(yōu)秀日本企業(yè)文化導入到商務日語的學習中。商務日語的課堂改革還需要大力營造學生與外籍教師以及外籍企業(yè)友人的互動的機會。強化學生日語口語表達能力。
（二）商務日語的課外改革。
商務日語的課外改革主要是要求學生要多讀，多看，多走動。多讀主要是指要多閱讀與經(jīng)濟貿(mào)易，互聯(lián)網(wǎng)等有關的新聞和報紙等文獻資料。多看主要是指，要通過網(wǎng)絡搜集一些有關國際貿(mào)易商務類的新聞、國外的電視節(jié)目等動畫類資料。多走動是要求學生多走動，到校園外去，多參加招商會，招聘會，洽談會等能夠與企業(yè)近距離接觸的活動。這樣一來可以使得學生保持一定的知識信息量。同時，學校也要盡量的為學生創(chuàng)造機會，讓學生利用假期到日資企業(yè)、中日合資企業(yè)以及外貿(mào)公司等與學校有協(xié)議的一些實習基地去參觀學習，多設置一些學生參加的日語筆譯口譯活動，讓學生能夠在實踐中學習，從而達到提高商務日語水平的目的。
綜上所述，商務日語是一門涉及很多專業(yè)知識的課程，在任課老師還沒有完全掌握的情況下就直接用日語進行講解，這不僅對老師是個難題，對于學生來講更是非常吃力。在這種現(xiàn)狀下，商務日語的教學改革勢在必行，為了培養(yǎng)出更能夠適應市場需求的日語人才，商務日語課程必須實行教學改革。首先就要從將日本優(yōu)秀的企業(yè)文化導入到商務日語課程的教學當中去。這就需要提高教師的課堂教師方法。課上和課外的方法相結合，使得學生日語語言學和商務貿(mào)易跨文化交際能力得到提高。課堂上老師要設定不同的“社（公司）內(nèi)”“社（公司）外”場景，通過場景讓學生們學到日本企業(yè)的一些不成文的規(guī)定，習慣以及交流方式等。通過這些方法和手段將日本的文化導入到商務日語的教學中去。
其次，還可以通過組織學生觀看日本的電影，電視劇等從中學習日本企業(yè)的文化底蘊和內(nèi)涵。尤其是商務活動中的待人接物環(huán)節(jié)，理解日本的企業(yè)文化與中國企業(yè)文化的不同十分重要。課堂外，老師需要閱讀大量的有關商務日語和日本文化相關的書籍資料，提升自己的知識的同時也要為學生設置一些閱讀有關日本企業(yè)文化或商務貿(mào)易方面的書籍資料的作業(yè)，以便更好的理解商務貿(mào)易活動背后的日本企業(yè)文化。
商務日語教學的目的是使學生掌握商務日語語言并使用商務日語進行基本的貿(mào)易往來交流。成功的商務貿(mào)易往來，除了要有扎實的語言基本功外，還要有領會國家文化背景的能力和本領。不斷提高、完善商務日語專業(yè)學生的跨文化交際能力，引導學生自主主動的學習。將日本企業(yè)文化中的團隊精神，憂患意識，奉獻精神等內(nèi)容滲透到商務日語課程的教學中，從而加強日語專業(yè)學生的應崗能力。
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日本史的論文篇十五
日本人社交習俗總的特點可以用這樣幾句話來概括：待人處事彬彬有禮，微笑相迎精神歡喜;見面問好鞠躬行禮，謙讓禮貌講求規(guī)矩;語言文明說話客氣，交談樂于輕聲細語;白色、黃色受人愛昵，綠色、紫色民間為忌;烏龜、鶴類長壽吉利，狐貍和獾人人厭棄。在生活細節(jié)上有如下特點：日本人在社交活動中，愛用自謙語言，并善于貶己怡人?！罢埗嚓P照”、“粗茶淡飯、照顧不周”等，是他們經(jīng)常使用的客套話。他們很重視衣著儀表的美觀，在公開場合，一般都要著禮服，以西裝套服較為常見。他們最喜愛的服裝是和服。他們有崇拜、敬仰“7”的風俗，據(jù)說這與太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星給人間帶來了光明、溫暖和生命有關。日本人有喝茶的習慣，一般都喜歡喝溫茶。斟茶時，他們的禮貌習慣是以斟至八成滿為最恭敬客人。他們飲茶時，喜歡主客間相互斟茶，不習慣自斟自飲，即客人在主人為其斟茶后，馬上接過酒瓶給主人斟茶。認為這樣相互斟茶能表示主客之間的平等與友誼。日本人不習慣以煙待客。他們自己吸煙時，一般不向客人敬讓。因為吸煙有害健康，不能用來招待至親好友。日本人的等級觀念很強，上、下級之間，長、晚輩之間的界限分得很清楚。婦女一般對男子極為尊重。他們在社會交往中最好送禮，而且注意實惠，講究禮品的顏色。他們經(jīng)常把一些小禮物送人;一般在遇吉事送禮中喜用黃白色或紅白色，在遇不幸事時，送禮慣用黑、白色或灰色。他們對白色感情較深，視其為純潔的色彩;日本人還昵愛黃色，認為黃色是陽光的顏色，給人以生存的喜悅和安全感。他們喜歡烏龜和鶴類等動物。認為這些動物給人以吉祥和長壽的印象。菊花是日本的國花，但他們最喜愛的是櫻花，喜愛櫻花純潔、清雅和高尚的風姿;喜愛櫻花給人們帶來美好的春光;喜愛櫻花那種毫不遲疑地開落的豪爽性格。他們視櫻花為日本民族的驕傲，把櫻花作為勤勞、勇敢、智慧的日本人民的象征。
注;無論是商務或社交方面的約會，都應準時到達。
鞠躬禮儀
日本人相互見面多以鞠躬為禮。比較熟悉的人見面互相鞠躬以二三秒鐘為宜;如果遇見好友，腰彎的時間要稍長些;在遇見社會地位比較高的人和長輩的時候，要等對方抬頭以后把頭抬起來，有時候甚至要鞠躬幾次。他們在社交場合上也施握手禮。日本的鄉(xiāng)村禮節(jié)禮儀方式也較多，女子在送親友告別時，一般多施跪禮(即屈膝下跪);男子的告別禮是搖屐禮(即手持木屐在空中搖動)。日本蝦夷族(阿伊努)人相會的禮節(jié)是先雙手合十，然后緩緩舉向額前，掌心向外，男拍胡須，女拍上唇，再相互握手。鞠躬是日本的傳統(tǒng)問候方式，如今已漸為握手所代替，在日本旅游，如果主人伸出手來就握手，如果主人鞠躬，最好回以鞠躬禮，鞠躬時兩手垂放，身子彎到與腰平。如果日本人回家，一般是開門的先鞠躬，回來的人再回以鞠躬。不一定的，比如在日本有很明顯的男女尊卑之分，一般的是女人先向男人鞠躬。在日本鞠躬還分站式鞠躬和跪式鞠躬：站式鞠躬：“真禮”以站姿為預備，然后將相搭的兩手漸漸分開，貼著兩大腿下滑，手指尖觸至膝蓋上沿為止，同時上半身由腰部起傾斜，頭、背與腿呈近90度的弓形(切忌只低頭不彎腰，或只彎腰不低頭)，略作停頓，表示對對方真誠的敬意，然后，慢慢直起上身，表示對對方連綿不斷的敬意，同時手沿腳上提，恢復原來的站姿。鞠躬要與呼吸相配合，彎腰下傾時作吐氣，身直起時作吸氣，使人體背中線的督脈和腦中線的任脈進行小周天的循環(huán)。行禮時的速度要盡量與別人保持一致，以免尷尬?！靶卸Y”要領與“真禮”同，僅雙手至大腿中部即行，頭、背與腿約呈120度的弓形?！安荻Y”只需將身體向前稍作傾斜，兩手搭在大腿根部即可，頭、背與腿約呈150度的弓形，余同“真禮”。若主人是站立式，而客人是坐在椅(凳上的，則客人用坐式答禮?！罢娑Y”以坐姿為準備，行禮時，將兩手沿大腿前移至膝蓋，腰部順勢前傾，低頭，但頭、頸與背部呈平弧形，稍作停頓，慢慢將上身直起，恢復坐姿?！靶卸Y”時將兩手沿大腿移至中部，余同“真禮”?！安荻Y”只將兩手搭在大腿根，略欠身即可。跪式鞠躬：“真禮”以跪坐姿預備，背、頸部保持平直，上半身向前傾斜，同時雙手從膝上漸漸滑下，全手掌著地，兩手指尖斜相對，身體傾至胸部與膝間只剩一個拳頭的空檔(切忌只低頭不彎腰或只彎腰不低頭)，身體呈45度前傾，稍作停頓，慢慢直起上身。同樣行禮時動作要與呼吸相配，彎腰時吐氣，直身時吸氣，速度與他人保持一致?！靶卸Y”方法與“真禮”相似，但兩手僅前半掌著地(第二手指關節(jié)以上著地即可)，身體約呈55度前傾;行“草禮”時僅兩手手指著地，身體約呈65度前傾。
款待與饋贈
日本商人經(jīng)常邀請他們的商業(yè)伙伴赴宴，宴席幾乎總是設在日本飯店或夜總會里，十分豐盛，往往要延續(xù)好幾個小時。
在私人家里招待客人是難得的事。如果你真去日本人家里作客的話，那么一踏進門就先脫下帽子手套，然后脫下鞋子。按習慣，要給女主人帶上一盒糕點或糖果，而不是鮮花。
如果日本人送你禮物，要對他表示感謝，但要等他再三堅持相贈后再接受。收受禮物時要用雙手接取。
日本人喜歡別人送給他們禮物。禮物要用色彩柔和的紙包裝好，不用環(huán)狀裝飾結。他們特別喜歡白蘭地酒和凍牛排。成雙作對的禮物被認為是好運的兆頭，所以襯衫袖口的鏈扣子和配套成對的鋼筆和鉛筆這類禮物特別受歡迎。任何東西不要送四件的，因為日文中的“四”字發(fā)音與“死”字相同。
日本史的論文篇十六
企業(yè)文化是經(jīng)營學的術語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構建了相應的企業(yè)經(jīng)營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財富》的調(diào)查結果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾?，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會不斷成熟、調(diào)整，同時激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。以明治維新為契機，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀中葉，隨著美國軍官培理所帶領的艦隊駛入日本浦賀，打破了日本閉關鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認識到工業(yè)是歐美各國的物質(zhì)基礎，為了徹底改變當前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標的最終實現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導入了名為“理性化”的制度，這也標志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎上，人為地導入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實上是代表中國文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術。1886年明治維新為契機，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強力支持下，日本企業(yè)掀起了學習西洋先進技術及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營活動的指導思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進技術的“洋才”相結合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構建企業(yè)文化提供了良好的基礎。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關系，并緩和了勞資的關系。正因為此，日本才能進一步改善企業(yè)經(jīng)營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學習參考。如果一個人總是在關注他人的'確定，相信這個人也不能進步。我們應該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學習的能力遠遠超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應該清楚認識到企業(yè)與共同是應該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認識自己的命運同時也就是集團整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀每個國家拼的不僅是經(jīng)濟，包括文化在內(nèi)的綜合國力才是競爭的關鍵。中國在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構建良好的企業(yè)文化，不僅應該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應該在每天的工作中落實具體的目標及方法，企業(yè)的每一位員工都應該互相理解，企業(yè)領導也應該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構建企業(yè)文化必須基于以上3點后進行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經(jīng)濟貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應該互相理解、學習，從中找到一條適合中日經(jīng)濟發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經(jīng)濟狀況將會日趨嚴重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本史的論文篇十七
論文關鍵詞：集團意識企業(yè)文化從眾心理外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現(xiàn)出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團意識及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
集團意識，就是認為個人歸屬于某個集團，個人以對集團的歸屬感為基礎，集團內(nèi)的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團，為了集團發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團意識又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內(nèi)外意識
日本人認為每個人都從屬于某個特定的集團。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內(nèi)”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強的內(nèi)外意識。對待集團內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語言表達都顯得非常親密融洽;而對待集團外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠排斥對方的表現(xiàn)。
3.序列意識
日本人認為集團內(nèi)人際關系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學歷、資歷等論資排輩。例如：先進入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關系。如果有人有越級的言行的話，便會被認為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團內(nèi)其他人的排擠。
1.利用從眾心理，強調(diào)個人行為與集團行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進員工之間的協(xié)作關系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強員工對企業(yè)的認同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團隊合作精神。認為工作應該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強的人往往難以和其他人和諧相處，甚至會被認為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團中，才能很好地維系與集團內(nèi)的人的關系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識，強化員工的忠誠度，增強企業(yè)的凝聚力。
內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務用語的使用上看出來：公司內(nèi)部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內(nèi)部強調(diào)對“內(nèi)”和諧的同時，又有嚴格的對“外”意識。在集團內(nèi)努力維系和諧的關系，對集團以外的人采取一種疏遠，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強了集團內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭斗和內(nèi)耗，確保集團在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強調(diào)等級序列意識，維系集團內(nèi)的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的`“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標準，形成了競爭和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進入企業(yè)者為先輩，后進入者為后輩。先進入企業(yè)的人比后進入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認為只要努力地為企業(yè)服務，個人的資歷，職務也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護經(jīng)營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進了企業(yè)內(nèi)部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團意識在客觀上促進了企業(yè)內(nèi)部人際關系的和諧，增強了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。
[2]江華.日本企業(yè)文化的民族性及其啟示[j].華夏文化,1998,(3).
[3]朱成全.企業(yè)文化概論[m].大連:東北財經(jīng)大學出版社,2005.
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[5]譚一夫.日本式管理[m].北京:西苑出版社,2000.
總結：希望企業(yè)文化論文：淺析集團意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。
日本史的論文篇十八
摘要：
商務活動無處不在，在商務活動中人們應體現(xiàn)互相尊重，商務禮儀起到重要作用。商務禮儀幫助我們規(guī)范了自己的行為，提高了個人素養(yǎng)，樹立了良好的個人形象，維護了企業(yè)的形象。商務禮儀幫助人們體現(xiàn)了在商務活動中人與人之間的互相尊重。
關鍵字：
商務禮儀；作用；規(guī)范行為；個人素養(yǎng)；個人形象；企業(yè)形象；尊重
1、根據(jù)專業(yè)特點偏重選擇不同的教學內(nèi)容，實行模塊化教學，靈活運用多種教學方法
《商務禮儀》教學中可根據(jù)專業(yè)不同，打亂教材順序，重新整合教材內(nèi)容，如酒店管理專業(yè)我們可以將教材整合為以下三個模塊：個人禮儀?？?、社交禮儀模塊、崗位禮儀模塊。模塊下又可分為若干個專題。酒店管理專業(yè)的重點則在崗位禮儀模塊，崗位禮儀模塊中我們則可從酒店前廳、客房、餐廳、康樂、營銷等幾大一線部門實際工作要求，對學生進行專業(yè)禮儀的訓練，讓學生把禮儀知識融入到具體的工作中。
根據(jù)專題內(nèi)容進行講解、訓練，在課外時間利用主題班會、競賽等開展一系列的活動，如打領帶、打絲巾比賽等活動。教師打破過去的傳統(tǒng)教學，采取講授法、案例討論、分組訓練、視頻教學、示范演示等教學方法，使其教學更加生動。在視頻教學中，我們可以選取一些知名禮儀專家的經(jīng)典視頻給學生看，在看視頻之前我們可以先告訴學生看視頻應抓住的關鍵詞，然后引導學生提出學習的知識點以及其自己發(fā)現(xiàn)的問題，然后讓學生展開討論，最后再由教師進行總結。
2、培養(yǎng)學生的禮儀意識，讓學生加強對知識點的運用
《商務禮儀》教學中絕大部分學生認為是一門易懂的學科，知識點并不難，但運用到實踐中卻很難，其實這就是個循序漸進的過程和強化訓練的問題。要培養(yǎng)學生的禮儀意識，首先應注意校園環(huán)境的優(yōu)化，營造文明的學習氛圍。在學院的宣傳櫥窗，教學樓的走廊等設禮儀宣傳墻，設置個人禮儀風采欄，在學生中評選“禮儀之星”。
也可將學生中的一些不文明現(xiàn)象在曝光臺進行曝光。此外，在禮儀的學習中我們還應加強學生的強化訓練，強化訓練僅靠授課教師完成是不夠的，需要其他授課教師在學生平時生活、學習中逐步的養(yǎng)成。實際上教師間的合作尤為重要，每位教師都應該以自己為榜樣，為學生營造一個識禮懂禮用禮的學習氛圍，在潛移默化中影響學生。禮儀課程不是學完就算了通過反復練習，在強化訓練中，不斷加強知識點的學習，但這個過程需要教師足夠的耐心和技巧。
3、創(chuàng)新實訓教學
《商務禮儀》課程中有很多儀態(tài)動作的訓練，例如引導手勢的訓練，我們可以將高位手勢中的直臂式、中位手勢中的橫擺式、屈臂式、雙手橫擺、低位手勢中的直臂式串聯(lián)成一系列的動作，也可編排成禮儀操，讓學生以做操的形式中逐漸加強訓練，從而增強訓練的趣味性。
利用校內(nèi)、校外的各種條件，為學生提供參與實踐活動的機會，更好的讓學生學以致用。在條件允許的情況下，讓學生參與不同程度的實踐活動，在系部組織禮儀小隊，在班級、系部或院部大型組織活動中讓學生參與頒獎、迎賓、領位、倒水等實踐活動，讓學生學以致用。如果條件成熟的情況下，還可讓禮儀小組參與社會實踐活動，參加社會志愿者活動，為社會服務。如去年本市的旅游發(fā)展大會中，我院團委牽頭招募了大量的志愿者，大會禮儀服務者，利用這次機會同學們得到了很大的鍛煉。
在實踐教學中培養(yǎng)學生探索知識和發(fā)現(xiàn)知識的能力，實訓中可以采取小組之間互評，小組內(nèi)部自評等方式，讓學生在不斷嘗試和不斷修正錯誤的過程中進行知識的探索。而教師此時所扮演的角色更多的是知識的引導者，而不是知識的灌輸者。
4、多種考核方式
打破過去的僅僅以一張試卷的考核評定學生的成績的考核方法。注重學生的平時成績和實訓成績的考核，調(diào)整各項考核的比例，我們可以將平時成績的考核分為考勤、作業(yè)等幾個部分，占整個考核成績的50%，筆試成績占50%，筆試考核中的題型可以靈活多樣，可以參考國家職業(yè)技能鑒定的一些題型，并在考試中使用一些現(xiàn)實案例，把知識點放在具體事例中，讓學生來進行分析，打破過去考核中對知識點掌握的死記硬背，不斷提高學生的分析能力。
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日本史的論文篇一
幼兒舞蹈是幼兒音樂藝術教育中比較重要的一部分。它舞蹈性較強，藝術性較高，又直觀形象、生動活潑，深受孩子們的喜愛。一些好的舞蹈作品，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時，還能受到潛移默化的啟迪和教育，從而促進孩子們身體素質(zhì)、思想品德、智力開發(fā)及美育教育等綜合素質(zhì)的提高，從而達到寓教于樂、寓教于美的效果。
一、興趣是前提
正如愛因斯坦所說，“興趣是最好的老師”。興趣是人們從事任何活動的強有力的動力之一，在各種活動領域中都具有極其重要的意義。尤其是幼兒，興趣更是可以吸引他們?nèi)⒓痈鞣N活動，思考各種問題，從而發(fā)展各種能力。只要幼兒對舞蹈有了興趣，就能充分調(diào)動他們的積極性，使幼兒集中注意，在愉快、緊張的心理狀態(tài)下，產(chǎn)生積極的影響，興趣是人們從事任何活動的強有力的動力之一。在各種活動領域中都具有極其重要的意義，尤其是幼兒，興趣可以吸引兒童去參加各種活動，思考各種問題，從而發(fā)展兒童的各種能力。有興趣的活動總是給幼兒帶來快樂、歡喜和滿意的情緒體驗。
1、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)
教材的情感因素，要通過教學過程中教師的分析、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來完成的。教師與幼兒之間情感交流的程度，直接影響著幼兒的學習興趣和參與程度。教師是情感交流的主體，要將全身心的愛傾注在幼兒身上，贏得他們的愛戴，共同創(chuàng)造美、享受美，這才是音樂教育成功的基礎。教師簡練、準確、形象的語言，富有表現(xiàn)力的演唱、優(yōu)美的舞姿、飽滿的熱情，都能喚起幼兒的美感，使之愿意去親身嘗試、體驗。“情感”就會在他們幼小的心靈上萌芽，而且會在演唱、舞蹈中表現(xiàn)出來。這正如文學論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者極文以入情?！本Y文如此，歌詠又何嘗不是“情動而辭發(fā)”，“極文以入情”呢?因此，只有當教師把音樂藝術形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來，音樂對幼兒才有意義。只有當教師把幼兒帶入音樂的意境中，進入表現(xiàn)音樂的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時，那么音樂教育的任務才算是真正地完成了。
2、認真考慮音樂活動的形式及教學方法，引起幼兒學習興趣，誘發(fā)學習的愿望。
美育是一種情感教育，這種教育在形式上是自由的，生動活潑的。所以在音樂活動中對幼兒不能限制過多，管的過死。我們的教育任務不僅要都給幼兒知識技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學能力和創(chuàng)造能力。教師是個發(fā)掘者，教學的根本任務是發(fā)掘每個幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進這種能力的發(fā)展。要使實驗取得良好效果，關鍵在于改革一切不適應的教育思想、教學方法及教學法內(nèi)容。以往的舞蹈教學活動中。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應與技能，如歌曲會唱了嗎，舞蹈動作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒有真正成為幼兒自主進行音樂活動的積極者，支持者，發(fā)掘者，只是個命令者，指揮者，監(jiān)督者，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動中獲得成功感，增強自信心，激發(fā)興趣，及幫助形成良好的、正確的自我概念。教師不了解幼兒，也不觀察幼兒的需要，只是用一個預先確定的標準來評價幼兒，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務、形成相同的技能。
現(xiàn)在的教學應做到“今天的教是為了明天的不教”，在教學活動中讓幼兒自己去感受、理解、表現(xiàn)音樂，幼兒通過自己的音樂實踐，主動積極地探索知識，從而提高素質(zhì)，發(fā)掘潛力，培養(yǎng)個性，這種教學著眼于幼兒未來。在教學中可能會感到起步很慢，但這時幼兒所獲得的點滴知識都不是教師“灌”的，而是自己探求到的，而這恰恰是最重要的。首先要引導幼兒通過想象，創(chuàng)造用動作將力度的起伏、情感表現(xiàn)出來。也許有的動作不一定使成人滿意，但這樣的教學強調(diào)對幼兒“學”的研究。它不單純追求“成品”掌握的效果，是重在追求教學過程中幼兒各方面的反映。因為教學過程是體現(xiàn)幼兒知、情、意的心理活動過程，也是幼兒掌握知識技能和認知、活動過程。抓住學習過程的研究有利于了解每個幼兒的理解能力、思維能力、探索能力及創(chuàng)造能力。有利于幼兒知識、智能和個性的培養(yǎng)。
二、通過舞蹈訓練，促進幼兒骨骼發(fā)育，提高孩子們的身體素質(zhì)
幼兒由于其年齡特點，骨骼、肌肉及肌腱非常嫩，可塑性非常強，從幼兒時期開始訓練舞蹈，可以矯正一些不良習慣導致的形體毛病。如：有的孩子由于習慣于內(nèi)八字腳形走路導致小腿內(nèi)側彎曲或是“x形”腿形，有的孩子凹胸，有的習慣于端肩，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質(zhì)虛弱，經(jīng)常生病等。這些形體毛病在經(jīng)過一段時間的舞蹈訓練后都能得到矯正和改善。實踐證明，幼兒舞蹈訓練除了能促進孩子們的身體的健康發(fā)展，還有利于他們氣質(zhì)、風度、儀表等方面的健康發(fā)展。
三、通過音樂活動對幼兒進行情感教育，陶冶幼兒的情感和品格
情感是人們行動的動力，情感的效能具有巨大的力量，藝術教育的特點是以具體形象感染為特長，通過啟發(fā)道德情感形成道德信念，使幼兒在感受藝術性象中受到潛移默化的陶冶，起到寓教于樂的效果，達到以情感人，以美育人的目的。
四、通過實驗使我們體會到美和美德是交織在一起，互相滲透，互相影響的
一般教育往往帶有強制性和約束性，而審美教育中的音樂教育則是以具體的形象感染為特長，著重于通過啟發(fā)情感去形成信念，在認識和行為之間架起“橋梁”。沒有這個過渡，認識就難以落實到行為上。所以音樂教育常常收到比說教的理論性教育更佳的效果，給人以長久的深入心靈的啟示。
舞蹈是一種身體隨著音樂旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運動。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快，享受音樂的美、動作的美，目的是寓教育于自由、活潑、歡快、幸福、高尚、純樸之中。這種特殊的學習能不斷使幼兒增長才干，促進幼兒德、智、體、美諸方面都到發(fā)展。實驗結果顯示，還有個別幼兒仍然對學習幼兒舞蹈沒有興趣。這說明，要使每一位幼兒喜愛舞蹈并不是一朝一夕的事，教師應當有足夠的耐心。欲速而不達，不能期望一下子取利進展，但只要方法得當，持之以恒，相信一定能使幼兒真正喜愛上屬于自己的舞蹈。
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日本史的論文篇二
日本是文化產(chǎn)業(yè)大國，與日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，系統(tǒng)不夠完善，整體而言與日本還有很大差距。因此，對日本文化產(chǎn)業(yè)進行分析，了解日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點，總結其發(fā)展經(jīng)驗，對我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重大意義。
1.日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略的發(fā)展理論依據(jù)和背景
1.1文化軟實力
在國際關系學中，國家實力是一個國家在國際關系中發(fā)揮作用的影響核心，從很大程度上影響著國家的國際地位及其國際影響。在當今社會，尤其是自第二次世界大戰(zhàn)以來，各國之間所擁有的實力資源出現(xiàn)了轉化困難的現(xiàn)象，若要提高國家實力就必須找到新的發(fā)展方向。在國家實力發(fā)展方向中，“軟實力”作為一種集文化、意識形態(tài)和國際機制建立于一體的發(fā)展方面，因其對社會的廣泛影響而受到各個國家的重視。在軟實力當中，文化軟實力是其發(fā)展動力，因此學者也把軟實力稱為文化軟實力。軟實力的形成來自于國家的文化、政治價值觀和外交政策，是通過吸引而非侵略來達到自身發(fā)展目的的一種能力，能夠體現(xiàn)一個國家的整體素質(zhì)水平。與政治價值和經(jīng)濟價值相比，文化作為國家的軟實力對一個國家的發(fā)展具有更重要的意義。文化軟實力具有以下特點：
1.1.1文化軟實力體現(xiàn)了國家的政治價值觀和外交政策。
文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，更是反映了一國政治和外交政策的價值，同時也是“和諧文化”發(fā)展的基礎。
1.1.2文化軟實力與經(jīng)濟、軍事等密切相關。
經(jīng)濟實力和軍事實力是一個國家的“硬實力”，是保障一個國家發(fā)展和不受侵略的重要方面，而文化軟實力具有影響社會發(fā)展基調(diào)的作用，因此對與文化相關的經(jīng)濟及軍隊建設有著極大的影響。
1.1.3文化軟實力是通過文化理念、
科技和商業(yè)模式三者的共同支撐發(fā)展起來的。在文化軟實力發(fā)展的過程中，文化理念是基礎，科技是發(fā)展根本，商業(yè)模式是重點。從整體來看，文化軟實力的發(fā)展涉及到社會發(fā)展的方方面面。
1.1.4文化軟實力具有國際化發(fā)展傾向。
文化軟實力在一個國家提高國際影響的過程中起到的作用越來越大，也因此收到了各個國家，尤其是發(fā)達國家的廣泛關注，他們提出了很多文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，這表示文化軟實力正在向著國際化發(fā)展。
1.2日本的現(xiàn)實背景
隨著全球化的不斷發(fā)展以及科學技術的不斷進步，信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，日本作為一個經(jīng)濟大國受到各個國家的關注，日本以經(jīng)濟為中心的發(fā)展方式受到了許多國家的不滿，而要使得經(jīng)濟進一步發(fā)展，進行相應的文化交流是十分必要的。通過文化的廣泛影響，日本的發(fā)展才能夠在世界范圍內(nèi)造成一定影響。在軟實力開始發(fā)展之前，日本的硬實力十分發(fā)達，自第二次世界大戰(zhàn)以來，人們的物質(zhì)生活都得到了很大程度的改善，這也使得人們對文化方面越來越關注。日本作為戰(zhàn)敗國，在一片廢墟和狼藉中只用了短短七年就完成了恢復發(fā)展階段，并且在之后的二十年中保持著每年百分之十的經(jīng)濟增長速率，這極大地影響著資本主義世界的發(fā)展。然而，在日本經(jīng)濟飛速發(fā)展的`同時也出現(xiàn)了很多問題，例如公害問題、環(huán)境問題、道德水平下降等，這些問題的出現(xiàn)給日本政府嚴重的打擊，同時也刺激日本政府進行反思和思考。除此之外，二戰(zhàn)之后美國文化大量滲入到日本文化中，日本政府面對這一境況并沒有采取消極保護主義，而是通過體制和觀念的更新發(fā)展致力于自身文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2.日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略的政策內(nèi)容
日本在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略時，首先對自身進行了重新的認識，并且對日本魅力進行了重新評估。其次，日本通過經(jīng)濟利益和軟實力發(fā)展吸引其他國家進行外交，使得日本的文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略政策主要可以總結為以下方面：
2.1.1人才全球化。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，日本深深意識到若要進行長足的發(fā)展就必須吸引國際性人才進行建設。首先，日本政府為外國創(chuàng)作者提供了臨時居住資格，并且與周邊國家協(xié)作，為年輕創(chuàng)作者提供了發(fā)展和提高的平臺，通過作者和設計師之間的交流，建立了一個巨大的聯(lián)系網(wǎng)絡。其次，為了跨越語言障礙，日本在國外開設了很多日語教育機構，通過派遣國內(nèi)教師教學和鼓勵外國學生留學的方式使留學生成為日本與其他國家進行良好交流的橋梁。
2.1.2國外項目的實施。
日本在國外的項目范圍十分廣泛，在地域產(chǎn)品、流行、飲食、傳統(tǒng)工藝品等領域均有所涉獵，并且通過現(xiàn)代企業(yè)和分銷業(yè)的聯(lián)手將這些產(chǎn)品進行打造和包裝，使得這些產(chǎn)品逐漸成為日本開展海外項目的主要商品。這使得日本的產(chǎn)品及文化觀念逐漸深入到周邊各國的市場當中，并且通過獨特創(chuàng)意的分享逐漸影響著各個國家對日本的看法。
2.1.3相應機制的建立。
為了在世界范圍內(nèi)建立日本的文化產(chǎn)業(yè)市場，日本建立了相應的機制以實現(xiàn)利潤的最大化。首先，對文化產(chǎn)業(yè)進行廣泛的宣傳，以國外媒體為媒介向海外消費者介紹日本文化，并對日本文化進行了解和接受，創(chuàng)建一個具有日本特色的集時尚、食品、旅游為一體的文化產(chǎn)業(yè)項目。其次，在日本當?shù)亟⒁粋€完善的消費機制，通過對產(chǎn)品進行銷售和相對完善的服務獲得相應的利潤。最后，建立國內(nèi)的宣傳機制，提高日本自身的吸引力，促進日本的追隨者在國外進行消費。
2.1.4提供足夠的風險金。
在日本文化產(chǎn)業(yè)當中，最受矚目的當是漫畫產(chǎn)業(yè)，而與漫畫產(chǎn)業(yè)相關的電影、動畫片、節(jié)目、游戲、書籍等也受到了國際的認可。但是與此同時，日本的出口率還不及美國文化產(chǎn)業(yè)的三分之一，并且出口產(chǎn)品中游戲軟件占絕大多數(shù)。在此前提下，為了進入各國的電影市場，日本的產(chǎn)業(yè)革新機構為相關公司以百分之百出資的方式提供風險金。
2.1.5國家的政府的戰(zhàn)略部署。
作為國家的領導機構，政府應當發(fā)揮應有的決策功能。對日本來說，若要進行海外的經(jīng)濟擴張就必須對各個階層的部門進行統(tǒng)籌，通過戰(zhàn)略合作的加強吸引游客并增加出口產(chǎn)品的種類和數(shù)量。其次，對日本的品牌、文化和生活方式進行全面的推廣，通過建立全新的孵化體系，對中小企業(yè)和人力資源管理提供足夠的風險貨幣。與此同時，制定相應的基礎設施，促進文化的推廣和經(jīng)濟的發(fā)展。
2.2日本文化產(chǎn)業(yè)大國的戰(zhàn)略特點
日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)十分發(fā)達，通過總結和分析，日本在文化產(chǎn)業(yè)方面的戰(zhàn)略具有以下幾個特點：
2.2.1企業(yè)的廣泛參與。
在日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，企業(yè)的廣泛參與是促進其發(fā)展的重要方面。日本的企業(yè)，無論大小，都參與到了文化建設中去，通過舉辦各種各樣的活動，例如大型文化交流活動、文化藝術協(xié)會的成立等對日本文化進行了豐富和推廣。
2.2.2廣告業(yè)的蓬勃發(fā)展。
廣告作為最有效的推廣手段，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中也起到了很重要的作用。廣告公司所從事的事業(yè)本身就與文化相關，再加上日本政府的支持，日本廣告業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。廣告媒介覆蓋了報紙、雜志、廣播、電視、文化體育等大型活動，為日本文化的推廣提供了發(fā)展平臺。
2.2.3完善的經(jīng)濟體系。
日本文化的另一發(fā)展方面是演藝人員。在日本，幾乎每一位藝人都有自己的經(jīng)紀人，并隸屬于相關公司，這樣處理相應問題就變得有邏輯并且適合通過法律進行約束，能夠有效的培育良好的演出市場。
2.2.4大型活動的舉辦。
舉辦大型活動是一個十分有效的推廣自身文化、展現(xiàn)自身文化價值的途徑，日本通過舉辦以“年”為冠的大型活動，一方面吸引了大量游客參與到活動的消費中去，帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面也加大了日本文化的影響，為日本文化的進一步推廣和發(fā)展打下了良好的基礎。
3.日本文化產(chǎn)業(yè)的主要特點
日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)相對完善，通過以上分析可以從不同方面總結出日本文化產(chǎn)業(yè)的主要特點。
3.1管理方面的特點
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一個良好的管理體系是前提。在日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，管理方面的特點主要是行政的指導和全社會的積極參與。日本政府對文化產(chǎn)業(yè)的高度重視是其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎，但是政府并沒有采取強制手段推行文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而是通過相關立法，制定相關的政策和法規(guī)對文化產(chǎn)業(yè)進行約束和管理，引導文化產(chǎn)業(yè)向著更加有序的方向發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造發(fā)展條件，營造良好的發(fā)展環(huán)境，通過靈活的行政指導加強企業(yè)與人的溝通。當前日本政府所采用的影響企業(yè)行為的手段有勸告、建議、期望、要求、指導、指示、警告、命令等。與此同時日本政府還建立了官方的文化產(chǎn)業(yè)咨詢機構，影響著文化產(chǎn)業(yè)和各大企業(yè)的發(fā)展。通過政府的行政指導，對產(chǎn)業(yè)活動進行規(guī)范和約束，同時對企業(yè)的發(fā)展進行相應的鼓勵和扶持，使得社會的各方面都能夠參與到文化發(fā)展中去，為文化產(chǎn)業(yè)的推廣打下了基礎。同時日本充分發(fā)揮了市場的作用，引入競爭機制，并且在競爭中加大了文化產(chǎn)業(yè)的作用，使得企業(yè)的發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)有了密切的聯(lián)系。市場即使的靈活運用為文化產(chǎn)業(yè)的推廣建立了良好的基礎，通過參與文化活動的舉辦，各個企業(yè)之間增進了交流，同時也得到了發(fā)展的機遇。
3.2政策方面的特點
日本出臺了許與文化產(chǎn)業(yè)有關的扶持政策，涉及方面包括金融、稅收、財政、人才培養(yǎng)等方面。文化產(chǎn)業(yè)的支柱是精神產(chǎn)品，因此對精神產(chǎn)品的保護是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點。日本通過建立相關法規(guī)對文化創(chuàng)業(yè)和知識產(chǎn)權進行保護，在日本政策的扶持和法律的保障下。日本的文化產(chǎn)業(yè)得到了有效的豐富和發(fā)展，提高其文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。通過與知識產(chǎn)權相關的法律制度的建立，為精神產(chǎn)品的良好發(fā)展打下基礎。自1970年日本頒布《著作權法》以來，又相繼頒布了《著作權等管理事業(yè)法》、《觀光立國基本法》、《傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)振興法》、《產(chǎn)業(yè)活力再造特別措施法》、《只是財產(chǎn)基本法》、《文化產(chǎn)業(yè)促進法》等等與文化產(chǎn)業(yè)直接相關的法律法規(guī)。除此之外，其民法、商法的制定業(yè)余文化產(chǎn)品提供了相關的法律保護。日本在制定了新的法律后，往往也會制定一些列的配套措施以實現(xiàn)法律法規(guī)的可操作性，這也從很大程度上保證了日本法律的有效實施。
3.3規(guī)劃方面的特點
在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，良好的發(fā)展規(guī)劃是十分重要的。日本在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，注重系統(tǒng)的配套性和企業(yè)間的聯(lián)系性，期望通過不同業(yè)種的企業(yè)之間的合作與交流，使產(chǎn)業(yè)的綜合經(jīng)濟效益達到最大化。以動漫產(chǎn)業(yè)為例，一部流行漫畫出版后，通過其受歡迎程度進行后期開發(fā)，例如拍攝動畫片，改編成電影或電視劇，開發(fā)相關的電子游戲，制定相關的周邊產(chǎn)業(yè)等等。日本文化產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)品的開發(fā)上尤為注意的一點是突出核心產(chǎn)品，通過核心產(chǎn)品的開發(fā)開拓市場，同時通過衍生產(chǎn)品的開發(fā)對市場進行拓寬。這也成為日本各項產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模本。以日本最大的動畫集團東營集團為例，在進行一部動畫的制作之前，就已經(jīng)對周邊產(chǎn)品的開發(fā)進行了相應的規(guī)劃，動漫的相關周邊產(chǎn)品細小而繁多，滲入到人們生活的方方面面，例如午餐盒、鏡框、文化衫、手提袋、玩具等等。這樣在動畫片進行放映的同時，相關產(chǎn)品也得到熱賣，這對資金的有效回收，市場的廣泛開拓，動漫人物形象的推廣都有很大的促進意義，可謂是一舉多得，具有很好的宣傳效益。
3.4科技方面的特點
與任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相同，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也離不開科學技術。除了上述特點外，日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個突出特點就是科技含量高。通過先進科學技術的應用，使得許多好的想法和創(chuàng)意得以實現(xiàn)，并能夠促進其進一步轉化為文化產(chǎn)品推廣的賣點。通過資本、技術和人才的有效利用使得文化真正成為一個產(chǎn)業(yè)，并真正投入到提高經(jīng)濟水平的過程中去。只有對先進技術的利用才能夠有效的打開文化產(chǎn)品的市場，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此日本高度重視相關技術的開發(fā)及普及。除此之外，日本還建立了一個軟硬件相互配合的商業(yè)模式，通過政府對文化產(chǎn)業(yè)進行創(chuàng)業(yè)投資，鼓勵國民和企業(yè)將最新的科技成果應用到文化產(chǎn)品的開發(fā)中去，同時還積極鼓勵社會各方進行文化投資。
3.5發(fā)展方面的特點
不可否認的是，日本動漫等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來自于其獨特的創(chuàng)意，而在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，創(chuàng)新設計是整個產(chǎn)業(yè)的基礎和先導，而要吸引海內(nèi)外消費者獨特的、符合大眾趣味的創(chuàng)意和設計方案就成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心。因此，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，將發(fā)展重點放在了人才培養(yǎng)和鼓勵創(chuàng)新上。日本擁有一批國際先進的漫畫大師和動漫導演已經(jīng)成為業(yè)界公認的事實，日本政府通過制定相應的人才培養(yǎng)計劃，舉辦各類研習班和競賽，提高國民的文化產(chǎn)業(yè)意識，在提高國民的整體素質(zhì)的同時也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展營造了一個良好的發(fā)展氛圍。尤其是在設計管理、經(jīng)營管理方面，日本更加強調(diào)人才行動力的培養(yǎng)，這就使得文化產(chǎn)業(yè)的相關人才具有良好的素質(zhì)，并且能夠在社會發(fā)展中充分發(fā)揮自身的能力，為文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展不斷注入新的動力。
總結
文化產(chǎn)業(yè)如今已經(jīng)成為一個國家提高自身國際競爭力的重要發(fā)展方面，同時對提高一個國家的整體素質(zhì)，增加國際影響力有著不可忽視的作用，因此應當加大對文化產(chǎn)業(yè)的重視程度。日本作為文化產(chǎn)業(yè)大國，從人才培養(yǎng)、法律制定、政府引導、科技應用、政策扶持等方面來看，其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)相當?shù)耐晟?。我國在對文化產(chǎn)業(yè)進行發(fā)展的時候，也應當進行相應程度上的轉變，使其與日本的文化進行了一個很好的融合。也正是由于日本這種在文化元素方面的融合，才使得日本的動漫得到了長遠的發(fā)展。
參考文獻：
[3]季姝同.日本動漫中的中國古代神話傳說[j].文藝生活文藝理論,,(8):89.
日本史的論文篇三
四月，校園里櫻花開得正盛，春風吹拂，櫻花便紛紛揚揚的落下，者景致無比美妙，不禁讓我想起了那一幕，那是我心中最美的風景。
那時也正值春天，本該是春光明媚，令人心情無比舒暢的季節(jié)，而我卻不然。接連幾次考試都因為種種原因連續(xù)失利，自責、悔恨、傷心諸多情緒填滿了我的心靈，讓我難過不已。
回到家后，媽媽讀懂了我的情緒，她沒有責怪我，這讓我更加難過起來，到不如索性被她罵一頓來得爽。媽媽越是這樣，我越是感覺愧疚。
好不容易熬到了周末，本想借此機會放縱一下，舒緩舒緩一周以來的不良情緒，哪曾想媽媽突發(fā)異想，說要帶我去一個地方，態(tài)度堅決，不容商量。我只好乖乖的跟著媽媽，心情灰暗，一路無語。很快到了目的地——一個很大的'公園，媽媽莫名其妙的讓我閉上雙眼，美其名曰給我一個驚喜。
恭敬不如從命，無條件服從，跟著媽媽木木地走著，只聽著媽媽停下了腳步，對我說：“到了，看吧!”我被眼前的影響驚呆了，滿眼的櫻花樹，滿眼的櫻花，怎一個盛字了得。我細細查看，每一朵花仿佛都從深處浸染著芳香的水光。棲在枝頭的櫻花宛如燦爛的云霞，美不勝收。
一陣風吹過，吹拂著我的面龐，也吹起了一地的櫻花。花朵在空中飛揚，像是精靈在跳舞，占據(jù)了我的全部視野。“美嗎?”媽媽看我陶醉其中，猛然發(fā)問，“美，太美了!”我連連稱贊?！昂⒆?，媽媽帶你來這，就是要告訴你，學習考試不是生活的全部。一次、兩次的失敗算不了什么，只要過程夠美麗就足夠了，正如眼前的櫻花，最終要凋謝變成花泥，可現(xiàn)在卻開得如此美麗。只要你事事盡力，在媽媽心中你就永遠是最棒的。記住，牢牢地記住孩子。”
我頓悟，是啊，做到盡力我何必傷心呢?應該高興才是呀。我抬起頭看著媽媽，媽媽在櫻花從中微笑，我也笑了，畫面定格，那一幕是我心中最美的風景，我將一直珍藏。
日本史的論文篇四
1.1日本茶道的起源和形成
茶在中國已有5000多年的歷史，相傳“嘗百草”的神農(nóng)氏偶然間發(fā)現(xiàn)了茶具有解毒功能，從而把茶用作解毒的藥物。
780年陸羽的《茶經(jīng)》問世，促進了中國茶文化的形成與發(fā)展。
日本遣唐僧侶最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化帶回日本，形成了以嵯峨天皇、貴族、高級僧侶為主體的“弘仁茶風”。
據(jù)史料記載，日本高僧最澄把中國的茶籽帶回日本，種在日吉神社，這里成為日本最古老的茶園。
《日本后記》弘仁6年(815年)記載了僧侶永忠為嵯峨天皇煎茶獻茶。
不過此時日本的飲茶法還只是效仿唐代的餅茶煮飲法。
鐮倉時代，曾來南宋學習臨濟宗的僧侶榮西仿照《茶經(jīng)》撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。
書中主要講述了茶的藥用功效，并把當時宋朝的末茶飲茶法——日本茶道的抹茶飲法傳入日本。
中國的寺院飲茶茶禮在日本寺院盛行，日本茶道的茶禮就是在此基礎上演變發(fā)展而來的。
鐮倉時代末期到室町時代中期，從中國宋朝傳入的游戲性的“斗茶”成為日本茶文化的主流。
室町時代第八代將軍足利義政為中心的東山文化，是日本中世文化的代表，誕生了以鑒賞唐物為主要目的的飲茶活動——書院茶道。
被稱為茶道開山祖師的村田珠光將禪的思想引入到了茶道中，開創(chuàng)了樸素自然的草庵茶風。
珠光通過禪與茶道的結合，把飲茶由一種飲食娛樂形式升華為一種藝術、一種哲學、一種宗教。
武野紹鷗將日本的歌道理論與茶道相結合，補充和完善了珠光的茶道思想，推進了茶道的民族化和規(guī)范化。
日本茶道的集大成者——千利休繼承了珠光、紹鷗的茶道思想，進一步完善深化了草庵茶。
千利休精減了點茶的程序，不使用端莊華麗的中國茶碗，而使用厚重樸素的高麗茶碗和日本樂窯茶碗。
他還特別規(guī)定了茶花、懷石料理的法則及作為茶人的資格，創(chuàng)造了茶道中日本特色美的完整的藝術體系。
至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
1.2日本茶道的現(xiàn)狀
1592年千利休去世后，他的子孫和弟子們繼承了他的茶道，至今大約形成20多個流派。
千利休的子孫分為表千家、里千家、武者小路千家三個流派，現(xiàn)在日本流行的茶道主要指這三個流派。
其他還有二十幾個流派，主要有：遠州流、織部流、三齋流、藪內(nèi)流、宗遍流、庸軒流等。
這些流派雖然有各自的茶道風格，但都以千利休的茶思想為指導思想。
茶道的多樣化促進了茶道的發(fā)展，茶道迅速普及到了社會的各個階層。
自明治維新以后，女性也加入到茶道活動中來，茶道成為許多女性出嫁前的必修課之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進行社交的手段。
茶道作為日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，對其生活乃至整個日本社會都產(chǎn)生了重要的影響。
2.茶道對日本社會的影響
2.1茶道倡導了日本人的精神文化理念
《南方録》中記載了利休的話：草庵茶道最重要的目的是領悟佛法，修行得道。
茶道的本意在于禪，倡導人們通過茶事活動修煉身心，升華思想境界。
“和敬清寂”是茶道的根本精神，成為400多年來日本茶人的行為準則。
按照久松真一的觀點，“和敬清寂”的理念不應只局限于人與人之間的關系，而必須是對“事物人境”而言的。
“事物人境”涵蓋整個茶道內(nèi)容，包括茶道中的每一個方面，每一個細節(jié)。
具體說來，“事”指點茶、喝茶、清掃、茶室的布置等諸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等環(huán)境。
只有在茶道中貫徹對“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。
理解了這點，才會體會出復雜茶禮的奧妙，體會到日本人所推崇的審美觀。
點茶的手法、茶道具擺放的位置、在茶室中行走的路線和步伐、飲茶的步驟等，這些環(huán)節(jié)是茶人在反復實踐中總結出來的最穩(wěn)妥、最合理的路徑和程式。
當人們信手而為就符合茶道禮法時，才能真正領悟茶道“和敬清寂”的精神，最終達到“茶禪一味”的境界。
茶道把待客、吃飯、喝茶等日常的生活行為提煉成極具傳統(tǒng)和形式美的藝術高度。
正如桑田忠親在《茶道的歷史》前言中所說，茶道已成為表現(xiàn)日本人日常文化生活的規(guī)范和理想。
它完善了日本人的精神文化生活，促進了日本國民文化水平的提高。
2.2茶道形成了日本傳統(tǒng)建筑風格
茶道建筑由茶室和茶庭兩大部分組成，茶室和茶庭是供人舉行茶事的場所。
茶道建筑是日本傳統(tǒng)建筑的代表，對后世日本建筑的發(fā)展有深遠的影響。
日本茶道的茶室因其外形與農(nóng)家草庵相似，又被稱為“草庵茶室”。
茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸稈屋頂、砂土摻稻秸涂抹的墻壁、不剝樹皮的原木做的柱子，盡顯其古樸、自然的風格。
茶室的標準面積一般為四張半榻榻米。
茶室雖小，但每一個細節(jié)的設置，每一種材料的選擇，茶人們都力求獨具匠心。
茶室的小入口、壁龕、地爐、小天窗等都是茶道大師們幾百年來智慧的結晶。
利休的茶室、織布的茶室、遠州的茶室等各具特色，這些茶室所體現(xiàn)和追求的美感，對江戶時代的武士階層和上層市民階層的房屋建筑風格有很大影響。
人們把這種代表日本傳統(tǒng)建筑風格的建筑稱之為“數(shù)寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顧名思義是指與茶室相配的庭園。
禪宗中把領悟的境地稱為“白露地”，受此影響日本茶道中稱茶庭為“露地”。
茶庭的面積不大，大多在100～200平方米，分為外露地和內(nèi)露地，內(nèi)外露地以中門分隔開來。
客人先在外露地靜心安神，而后經(jīng)中門進入內(nèi)露地，也就進入了忘俗的境界。
在茶室門口首先要洗手和漱口，就是要人們洗滌心靈，除去雜念的意思。
茶庭中設置等待室、廁所(雪隱)、塵穴、石制洗手缽、石燈籠等。
茶庭中的小路，大多以腳踏石和碎石鋪就。
庭中除去一條條迂回曲折的小路，均被常綠樹木所覆蓋，營造出“山中草庵”的風情。
腳踏石、石制洗手缽、石燈籠已成為現(xiàn)代日本庭園不可缺少的組成部分。
不論是日本庭園還是居家院落，都受到了茶庭的影響，歷經(jīng)時間錘煉的茶庭是當代日本庭園建筑的代表。
2.3茶道促進了日本陶藝制造業(yè)的繁榮
茶碗是茶道具中品種最多、最重要的用具。
在茶道興起的初期，使用的幾乎都是來自中國的茶碗，其中端莊華麗的天目茶碗最受追捧。
隨著草庵茶的確立，隨著草庵茶道的確立，茶風趨向樸拙自然，外形粗糙、色彩樸素的高麗茶碗開始大行其道。
為了更好地表現(xiàn)草庵茶道的風格，千利休與陶工長次郎一起設計制造了樂窯茶碗。
優(yōu)雅厚重的樂窯茶碗是草庵茶中規(guī)格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江戶時期，茶道的普及使日本陶藝技術迅速發(fā)展開來。
織布窯、遠州七窯、仁清窯、志野窯等，日本的民窯遍地開花，并傳承至今。
茶碗在品類、造型、釉色、裝飾藝術等表現(xiàn)手法上的多元化極大地推進了日本陶藝民族化、本土化風格的發(fā)展。
日本茶道不僅是點茶、飲茶的過程，而且是包括吃飯在內(nèi)的招待客人的整個過程。
茶道中用到的道具多達上百種，涉及陶藝、漆藝、木藝、竹藝、紙藝等行業(yè)。
這些行業(yè)里的藝術家們都以創(chuàng)作出符合茶道理念的獨特作品為最高追求，可以說茶道的影響滲透到了日本的各個工藝制造業(yè)。
2.4茶道豐富了日本人的飲食文化
在茶道形成初期，點茶之前吃的飯一般寫作“會席”，在《南方録》中開始寫作“懷石”(日語中，懷石與會席都讀作“kaiseki”)。
“懷石”原本指禪僧為了抵御寒冷而塞在懷里的溫熱石頭，喻指簡單的飲食。
近代以來日本人把茶道中的飯稱為“懷石”。
茶懷石的內(nèi)容最初是由千利休規(guī)定的，一般為一湯三菜。
菜品簡單，但烹飪卻極為講究。
選材崇尚應季的天然食材，注重搭配的協(xié)調(diào)，將茶道精神與飯菜融為一體。
考究的器皿，宛如工藝品般的菜肴，每一道菜都給人味覺和視覺上的美好感受。
在江戶初期大名和武士的茶道中，茶懷石不再拘泥于簡素，變成菜品豐富的豪華料理，成為茶道外也可享用的料理——江戶中期，在東京、大阪等地的高級餐館就出現(xiàn)了“會席料理”(即現(xiàn)在的“懷石料理”)。
新鮮的食材、上好的烹飪、精致的器皿、優(yōu)雅的環(huán)境，懷石料理已成為日本傳統(tǒng)料理的主流，成為日本高級料理的代表。
3.結語
歷經(jīng)400多年的日本茶道已發(fā)展為集宗教、哲學、美學、藝術和建筑設計等為一體的綜合藝術，不僅影響了日本國民的精神文化、建筑風格、陶藝制造和飲食文化，還在其生活習慣、服飾、書法甚至文學等領域產(chǎn)生了深遠的影響，可以說沒有茶道，就沒有日本文化史。
研究茶道，對于我們了解日本文化、認識日本社會有重要意義。
日本史的論文篇五
摘要：以計算機科學技術為代表的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)的高速發(fā)展，經(jīng)過幾年的縱深化，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟已經(jīng)滲透入國民經(jīng)濟的各個角落。文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟重要的支柱產(chǎn)業(yè)，在當前的社會生態(tài)中能否與互聯(lián)網(wǎng)或者互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟形成融合，是關系到文化產(chǎn)業(yè)未來走向的關鍵。從兩者之間的融合點進行深入探討，對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)相互滲透到內(nèi)容的創(chuàng)新，以及未來發(fā)展的融合方向進行分析，以期對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供有價值的參考。
關鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟；融合
當前國家層面在大力推進產(chǎn)業(yè)融合，產(chǎn)業(yè)融合說到底是產(chǎn)業(yè)分化下的一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展范式，其本質(zhì)是并不破壞產(chǎn)業(yè)生態(tài)。在各自獨立的產(chǎn)業(yè)生態(tài)下，進行價值和利益的交換，也可以理解為市場的相互滲透，這種滲透的前提是符合國家法律法規(guī)，迎合政策的可操控性，從而使原有產(chǎn)業(yè)生態(tài)升級或者改造，形成新產(chǎn)業(yè)的動態(tài)發(fā)展模式。這種模式的基礎是互為關系，互為條件。從文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟來看，產(chǎn)業(yè)融合首先要考慮的是文化產(chǎn)業(yè)的價值取向是否需要互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的引導。其次，從內(nèi)容的創(chuàng)新和傳播來看，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的方式方法是否能被文化產(chǎn)業(yè)所幫助。另外，文化產(chǎn)業(yè)能否融入互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟生態(tài)，或者說，互聯(lián)網(wǎng)的技術手段能否被文化產(chǎn)業(yè)所吸收，這些都是我們需要考慮的問題。
一、文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟融合的可行性
文化產(chǎn)業(yè)，國家的定義是為社會民眾提供文化、文娛產(chǎn)物和服務的活動以及與這些活動有關聯(lián)的活動的集合。而對于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的定義是以當代新興的互聯(lián)網(wǎng)技術為基礎，專門從事網(wǎng)絡資源收集和互聯(lián)網(wǎng)信息技術的研發(fā)、建設、使用、生產(chǎn)、儲存、傳送和營銷信息商品，可為經(jīng)濟發(fā)展提供有效服務的綜合性生產(chǎn)活動的產(chǎn)業(yè)集合體，是現(xiàn)階段國民經(jīng)濟結構的根本組成部分。從定義中不難看出，文化產(chǎn)業(yè)需要互聯(lián)網(wǎng)這種網(wǎng)絡信息平臺將內(nèi)容進行傳播，同時從產(chǎn)業(yè)角度來說，文化產(chǎn)業(yè)有產(chǎn)品就需要市場宣傳，從現(xiàn)階段來說互聯(lián)網(wǎng)的傳播是行之有效的手段之一；通過互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)布，讓更多的人對文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品情況有了更深入的了解，使文化產(chǎn)品的市場開拓更具有生機和活力；所以從這個角度出發(fā)，網(wǎng)絡技術的發(fā)展，使國際文化交流更加便捷、更加全面。同時，網(wǎng)絡上的文化溝通和交流，將調(diào)動起各種文化發(fā)展和創(chuàng)新的潛能，為文化的發(fā)展起到了積極的作用。而互聯(lián)網(wǎng)是一個虛擬的平臺，互聯(lián)網(wǎng)的.內(nèi)容創(chuàng)新來源于文化的植入和營銷，所以互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟一定程度上是依賴于文化的訴求，那么文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的融合點就有了。
二、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)融合點分析
（一）產(chǎn)業(yè)間互相吸引點在哪里
有需求才會有合作，融合首先要滿足的是兩者之間的聯(lián)系，所以是一種產(chǎn)業(yè)交融的關系；產(chǎn)業(yè)交融產(chǎn)生在產(chǎn)業(yè)的邊沿處和交叉處，經(jīng)過轉變原有產(chǎn)業(yè)產(chǎn)物的特質(zhì)和市場需求，推動企業(yè)間的競爭合作關系發(fā)生轉變，從而使產(chǎn)業(yè)界限模糊，形成了新的產(chǎn)業(yè)關系；當前的文化市場很活躍，主要表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的娛樂性。其實，文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)早就在無形中開始了自融，文娛產(chǎn)品要通過發(fā)布，從前期的宣傳到后面的呈現(xiàn)，以影視為例，現(xiàn)在通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進行播放成為常態(tài)，這里面就存在產(chǎn)業(yè)的融合關系，文化產(chǎn)業(yè)出產(chǎn)品，互聯(lián)網(wǎng)平臺對產(chǎn)品進行市場化，從而雙方共同獲得經(jīng)濟利益，這其實已經(jīng)是“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的經(jīng)濟形態(tài)；但這一種經(jīng)濟形態(tài)，還不是很完善，從融合點上還浮于表面的融合，從文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟自融的相關性，以及互聯(lián)網(wǎng)是內(nèi)容流傳的載體的角度出發(fā)，兩者是“兄弟關系”，密不可分，少了誰都不行，這是生態(tài)所決定的，也是價值所決定的。
（二）利用技術創(chuàng)新是兩者融合的前提條件
產(chǎn)業(yè)融合不單單是你情我愿，在產(chǎn)業(yè)間要尋找到更深入的融合點，那就是技術融合，而技術融合是產(chǎn)業(yè)融合的前提條件，通過技能的交織浸透融合，將原處于差別產(chǎn)業(yè)的價值鏈活動全數(shù)或個別融入到另一產(chǎn)業(yè)中，構成新式產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)技術支撐下進一步得到了升華，上升為文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，當前的文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)應該是得到了充分的發(fā)展，但也面臨著一些新的問題，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的技術創(chuàng)新不夠，特別是結合互聯(lián)網(wǎng)技術后，所以文化產(chǎn)業(yè)要大發(fā)展，沒有互聯(lián)網(wǎng)技術的創(chuàng)新不行；隨著移動互聯(lián)時代的到來，文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也大大拓展了手機功能，從而提高了其經(jīng)濟附加值，比如智能手機的核心價值來源于它在技術支持下能夠享受的文化內(nèi)容；從這個角度出發(fā)對于文化產(chǎn)業(yè)的改造進入了一個新的里程碑式的階段，所以文化產(chǎn)業(yè)需要發(fā)展前提是互聯(lián)網(wǎng)技術創(chuàng)新，而互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟也需要內(nèi)容的創(chuàng)新來滿足自己載體的價值。
（三）政府引導是促進產(chǎn)業(yè)融合的外部條件
政府從過去的管理逐漸變?yōu)閷ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的引導，行政干預市場永遠是成不了氣候的，現(xiàn)在市場經(jīng)濟的規(guī)律，是市場決定管理手段，也是市場決定產(chǎn)業(yè)的融合價值；但政府來說，特別是在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，我國的經(jīng)濟發(fā)展還處于初級階段，還需要政府引導，還需要政府來約束市場主體的行為規(guī)范，所以認識到互聯(lián)網(wǎng)與文化的高度相關性，兩大產(chǎn)業(yè)交融面臨著很好的時機是政府提出的。文化部的《文化部對于促成文化與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合發(fā)展的引導意見》提出文化和互聯(lián)網(wǎng)的深度聯(lián)合，有助于推動文化體制改革，增進互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)轉型升級，推進中華文化遺產(chǎn)的傳承。從《意見》可以看出，政府對于文化和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的布局早就開始。所以說，政府的引導是融合的外部重要條件不為過。
三、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)融合效應分析
（一）互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的影響
互聯(lián)網(wǎng)制造技術對文化產(chǎn)業(yè)的影響應該說是積極而深遠的，主要表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)技術之間的融合，這種融合主要呈現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)技術與文化相結合，產(chǎn)生出更多更新的文化產(chǎn)品；另一種融合是最新的互聯(lián)網(wǎng)信息技術與文化產(chǎn)業(yè)相結合，互聯(lián)網(wǎng)必須以文化內(nèi)容為中心，否則互聯(lián)網(wǎng)變得空洞，而互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟同樣是依附于將技術創(chuàng)新當作實現(xiàn)手段，將文化內(nèi)容融入數(shù)字和電子的終端產(chǎn)物，與文化產(chǎn)業(yè)的融合主要表現(xiàn)為內(nèi)容創(chuàng)造；而這些移動終端的出現(xiàn)，可以說給了文化產(chǎn)業(yè)更大的舞臺；所以技術創(chuàng)新給了文化產(chǎn)業(yè)更多的可能，新終端不斷涌現(xiàn)，擴充了文化服務業(yè)的成長平臺。從文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈來說，互聯(lián)網(wǎng)的影響力是全面而深遠的。1.互聯(lián)網(wǎng)媒體技術對文化產(chǎn)業(yè)的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的不斷創(chuàng)新，尤其是信息技術和數(shù)字技術的多媒體技術的實現(xiàn)，對文化產(chǎn)業(yè)具有深遠的影響和積極的效應，載體也就是平臺的廣泛使用，特別是媒體手段的更新，新媒體形式層出不窮，以目前比較火的自媒體來說，如果文化產(chǎn)業(yè)沒有自媒體就不能稱為文化產(chǎn)業(yè)了。在最新的條件下，互聯(lián)網(wǎng)媒體技術為文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)提供了全新的發(fā)展平臺。2.互聯(lián)網(wǎng)傳播技術對文化產(chǎn)業(yè)的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播技術，首先體現(xiàn)了技術作為一種媒介對文化產(chǎn)業(yè)的影響力，這種影響力是以傳播為基礎，比如這兩年比較火爆的自媒體平臺，其最大的產(chǎn)業(yè)生態(tài)仍然表現(xiàn)為文化娛樂性和知識收集；通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播從根本上把原本很小眾的內(nèi)容或者一家之體會成為了媒體內(nèi)容，成為一種文化屬性的產(chǎn)品，所以互聯(lián)網(wǎng)技術在無形中影響著一個產(chǎn)業(yè)鏈，甚至改變了人們的生活方式。
（二）文化產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的影響
1.文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)滲透。文化產(chǎn)業(yè)通過自身攜帶的品牌、價值和文化營銷屬性向互聯(lián)網(wǎng)滲透，從而形成了新的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟生態(tài)。文化產(chǎn)物固然有其物質(zhì)化的載體，這種物質(zhì)化的載體是沒有媒體屬性的，其發(fā)展較為緩慢，所以在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟性上必須要對互聯(lián)網(wǎng)進行滲透才能體現(xiàn)出其真實價值，那么這種滲透可以看作是文化產(chǎn)業(yè)對產(chǎn)品價值所承載的虛構和標記的特性，這是符合互聯(lián)網(wǎng)接納條件的。從目前的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)來看，文化產(chǎn)業(yè)的滲透是全方位的，首先是文化產(chǎn)業(yè)的作品滲透，其次是產(chǎn)品的滲透，另外還有以人為價值導向的滲透，比如直播、網(wǎng)紅經(jīng)濟和文化名人等，都表現(xiàn)為一種文化產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)的滲透，當然最為主流的仍然是文化娛樂產(chǎn)品的滲透。2.文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的上游環(huán)節(jié)滲透。文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)上游產(chǎn)業(yè)的滲透主要是因為互聯(lián)網(wǎng)越來越重視文化的創(chuàng)新和內(nèi)容的開發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟有了自己的研發(fā)和品牌影響力。文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟中的研發(fā)、設計等領域的滲入主要是內(nèi)容的創(chuàng)作，主要包含出書、音樂、表演藝術、電影、電視和廣播、軟件、廣告、建筑、策劃、藝術品和古玩貿(mào)易市場、時裝設計手工藝品和手工藝品等多個行業(yè)，這與目前主導的電商經(jīng)濟為代表是分不開的，這些上游產(chǎn)業(yè)其實本質(zhì)上仍然是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的繁衍。同時，隨著文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的深度交融，以創(chuàng)意設計、互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容創(chuàng)新為代表的環(huán)節(jié)表現(xiàn)出對文化產(chǎn)業(yè)的依附。
四、結論
文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的融合發(fā)展是時代所需，據(jù)統(tǒng)計，全球文化經(jīng)濟每天締造200多億美元產(chǎn)值，當前文化產(chǎn)業(yè)已是全部產(chǎn)業(yè)中增長最快的產(chǎn)業(yè)，特別是以文化娛樂業(yè)為代表的新興行業(yè)，而互聯(lián)網(wǎng)正是這一文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的關鍵動因，在文化產(chǎn)業(yè)成為了社會主義文化建設的重要組成部分。在國家互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略的大融合下，文化產(chǎn)業(yè)必須結合互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的生態(tài)和手段以及技術，才能得到更好的發(fā)展，所以產(chǎn)業(yè)融合是一個大的趨勢，也是目前文化產(chǎn)業(yè)必須要面對的課題，加快文化產(chǎn)業(yè)的升級，其必不可少的就是與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的融合，從而在融合中得到發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟也需要文化產(chǎn)業(yè)的支持，來滿足虛擬化下的真實和文化價值的依附。
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日本史的論文篇六
論文關鍵詞：集團意識企業(yè)文化從眾心理內(nèi)外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現(xiàn)出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團意識及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
一、集團意識的涵義及表現(xiàn)形式
集團意識，就是認為個人歸屬于某個集團，個人以對集團的歸屬感為基礎，集團內(nèi)的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團，為了集團發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團意識又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的`乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內(nèi)外意識
日本人認為每個人都從屬于某個特定的集團。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內(nèi)”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強的內(nèi)外意識。對待集團內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語言表達都顯得非常親密融洽;而對待集團外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠排斥對方的表現(xiàn)。
3.序列意識
日本人認為集團內(nèi)人際關系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學歷、資歷等論資排輩。例如：先進入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關系。如果有人有越級的言行的話，便會被認為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團內(nèi)其他人的排擠。
二、集團意識對日本企業(yè)文化的影響
1.利用從眾心理，強調(diào)個人行為與集團行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進員工之間的協(xié)作關系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強員工對企業(yè)的認同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團隊合作精神。認為工作應該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強的人往往難以和其他人和諧相處，甚至會被認為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團中，才能很好地維系與集團內(nèi)的人的關系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識，強化員工的忠誠度，增強企業(yè)的凝聚力。
內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務用語的使用上看出來：公司內(nèi)部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內(nèi)部強調(diào)對“內(nèi)”和諧的同時，又有嚴格的對“外”意識。在集團內(nèi)努力維系和諧的關系，對集團以外的人采取一種疏遠，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強了集團內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭斗和內(nèi)耗，確保集團在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強調(diào)等級序列意識，維系集團內(nèi)的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標準，形成了競爭和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進入企業(yè)者為先輩，后進入者為后輩。先進入企業(yè)的人比后進入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認為只要努力地為企業(yè)服務，個人的資歷，職務也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護經(jīng)營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進了企業(yè)內(nèi)部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
三、結語
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團意識在客觀上促進了企業(yè)內(nèi)部人際關系的和諧，增強了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。
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總結：希望企業(yè)文化論文：淺析集團意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。
日本史的論文篇七
4.1老年護理服務的政策法規(guī)
早在，20世紀50年代，日本就將養(yǎng)老問題上升到法律層面，通過出現(xiàn)相關法律、法規(guī)，為老年人的生活提供保障。目前，日本已經(jīng)出臺了約十部與養(yǎng)老相關的法律，如針對老年人醫(yī)療保健的《老人保健法》，針對老人照料、護理的《護理保險制度》等等，將社會力量引入家庭養(yǎng)老事業(yè)總來，在完善相關體系建設的同時，又可以大大節(jié)省國家的財政支出，同時提供了老年服務的質(zhì)量和效率，對國家養(yǎng)老事業(yè)提升了一個新層次。
4.2老年人護理服務的內(nèi)容
4.2.1家庭福利
1945年，日本出臺了《生活保護法》，該法中對老年人應該享有的福利，進行了明確的規(guī)定，社會上的弱勢群體和獨居老人可以使用公共養(yǎng)老設施。1962年，日本政府向有特殊需要的老人家庭，派遣專業(yè)的服務人員，這是居家護理服務的雛形。在日本眾多的福利制度中，“老人福利”被單獨提出是通過1963年出臺的《老人福利法》，這部法律制定了老人福利的最高目標，即生活穩(wěn)定、身心健康。這部法律中，對老人福利包含的內(nèi)容、每個福利項目應該達到何種標準，都進行了詳細的規(guī)定，對相關部門的義務、權利，運營過程中的注意事項、公民的義務等，都進行了明確。
4.2.2護理保險
護理保險是指根據(jù)保險合同規(guī)定的生活難以自理的人需要護理給予一定保險金，保障被保險人的護理支出的保險。
《護理保險法》，是日本針對老年人日常照顧、護理專門出臺的法律，這部法律推動了養(yǎng)老機構從本質(zhì)上變革了供給體制，被保險人可以根據(jù)自身的意愿和需要，對服務對象進行挑選，這在一定程度上推動民間養(yǎng)老機構的發(fā)展，養(yǎng)老機構的類型趨于多樣化，服務質(zhì)量也有了很大的提升。因為隨著科技的發(fā)展，老齡化問題不斷加重，政府的財政支出是遠遠不夠的，為此，日本推出了介護保險制度。介護，指的是對老年人的一切福利，如生活保健、生活照顧等，都要從維護老年人的尊嚴出發(fā)。介護的應用范圍很廣，可以用在家庭養(yǎng)老中，也可用于養(yǎng)老院等專門機構。
4.3老年人護理服務的資金來源
醫(yī)療衛(wèi)生服務和社會福利服務兩大體系支撐著日本社區(qū)養(yǎng)老，他們的資金來源各不相同，一個來源社會保險和國家醫(yī)療衛(wèi)生服務，另一種來源于社會救助和地方政府。經(jīng)過日本專家的研究，出臺了照顧保險，它是與老人家庭照護相關的.制度，是依靠對象從國家向個人和家庭轉變。并且制定約束日本成人子女必須承擔撫養(yǎng)父母的社會救助計劃，如支付長期照顧費用[]。而且出政府以外，社會企業(yè)公民和社會組織也可以捐贈。由此可得，社會化的籌集方式是社區(qū)居家養(yǎng)老服務可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。
4.4多種多樣運營模式的養(yǎng)老機構
4.4.1福利性養(yǎng)老機構
日本福利性養(yǎng)老機構的歷史可以從養(yǎng)老院開始追溯。早在1929年，日本政府就設置類似養(yǎng)老院的設施，經(jīng)過不斷的發(fā)展，最終成為現(xiàn)在意義上的養(yǎng)老院，是在1963年。養(yǎng)護老人院是日本針對老年人的一項福利性措施，主要是為老年人提供看護、保健等方面的服務，能夠入院的老人，年齡必須超過65歲；家庭經(jīng)濟條件、環(huán)境，無法承擔老人的養(yǎng)護責任；精神、身體等方面，有明顯的問題。福利性養(yǎng)老機構在規(guī)模上有一定的要求，必須能夠同時容納超過50個老人，如果如收費養(yǎng)老機構合并，容納老人的數(shù)量也要超過20人。家人，或者被看護的老人承擔相應的費用。從1976年開始，日本限制養(yǎng)護老人院的建設，目前，日本現(xiàn)有的養(yǎng)護老人院大概有900家[]。
4.4.2收費養(yǎng)老機構
以《老人福利法》為依據(jù)，日本不僅建設了福利性養(yǎng)老機構，還建設了收費養(yǎng)老機構，主要代表是特別養(yǎng)護老人院，或者可以叫做老年公寓。這樣的機構能夠提供多樣化的服務，如保健、醫(yī)療、娛樂、餐飲、清潔等等，采用綜合性的管理模式，與老年人的身心特點相適應，適合老年人集中居住。接收的對象限定在超過65歲，并且存在精神或身體上的障礙，不能獨居的老年人。特別養(yǎng)護老人院，是目前日本最主要的養(yǎng)老機構，在政府有意推動下，發(fā)展非?？焖?，截止到，已經(jīng)建成的特別養(yǎng)護老人院超過6000所，可以為超過40萬的老年人，提供護理、看護服務。
日本史的論文篇八
摘要：研究循證健康教育在神經(jīng)內(nèi)科住院患者護理工作中的應用效果，為持續(xù)提高神經(jīng)內(nèi)科護理服務質(zhì)量提供科學根據(jù)。方法將20xx年神經(jīng)內(nèi)科252例住院患者隨機分為實驗組與對照組，對照組采用遵醫(yī)師醫(yī)囑常規(guī)護理；實驗組則在對照組的基礎上采用循證健康教育護理干預，主要包括工作小組的建立與培訓、構建良好的護患關系、解讀心理健康、對患者及家屬進行疾病知識的健康教育宣講。結果實驗組住院患者問卷調(diào)查的滿意度情況均明顯高于對照組住院患者，數(shù)據(jù)比較差異顯著p0.05，有統(tǒng)計學意義。結論循證健康教育在神經(jīng)內(nèi)科護理服務中有利于患者充分了解其自身健康狀態(tài)，并能將其心態(tài)調(diào)整好、配合診療護理，有助于促進住院患者的健康和提高患者對護理服務質(zhì)量的滿意情況。
關鍵詞：循證；健康教育；神經(jīng)內(nèi)科
健康教育是目前護理界最為廣泛探討的話題之一。健康宣教能使患者從思想上和心理上加深對疾病的理解及診療護理的配合度，進一步強化護患高度配合的目的，減輕住院患者的疾病痛苦，提高護理服務滿意效果。神經(jīng)內(nèi)科為提高科室護理健康教育水平和能力，探討循證健康教育在神經(jīng)內(nèi)科住院患者護理工作中的應用及效果[1]，選取神經(jīng)內(nèi)科20xx年252例住院患者進行臨床研究實驗，現(xiàn)將此次循證健康教育應用相關內(nèi)容報道如下。
1資料與方法
1.1一般資料
選擇20xx年神經(jīng)內(nèi)科252例住院患者，其中男性168例、女性88例。年齡4～85歲，平均年齡（62.7±8.5）歲?；颊呔?jīng)影像檢查腦出血66例、腦干梗死62例、大面積腦梗死78例、多發(fā)性腦梗32例及蛛網(wǎng)膜下腔出血14例。將這252例患者隨機分為實驗組126例和對照組126例，兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者臨床基礎資料比較均p0.05無顯著性差異，具有臨床試驗研究的可比性。
1.2方法
對照組遵醫(yī)師醫(yī)囑采取常規(guī)護理；實驗組在常規(guī)護理的基礎上采取最佳循證健康教育護理措施。
1.2.1成立循證健康教育護理措施干預小組選擇科室護理優(yōu)秀人員5名，組建循證健康教育護理措施干預小組，專門負責和組織實施對實驗組患者的健康宣教，查閱國內(nèi)外相關文獻制定科室《循證健康教育護理措施干預工作手冊》。
1.2.2構建良好和諧的護患關系護理人員在患者入院時對其基本資料、家庭狀況以及個人興趣愛好等方面進行詳細掌握，充分理解患者本人的性格及愛好，并以此為話題進入點，開展與患者交流溝通。初次交流溝通以護患間的了解熟悉為主，建立起共同感興趣的話題以便于今后工作的開展需求。在中后期的健康教育時，則應抓住宣教主要內(nèi)容，主次分明的對患者進行宣教講解，應當充分利用多種表達方式來獲得患者的支持，例如非語言式的溝通“表情、動作”及“文字、圖片”等[2]。
1.2.3心理健康護理干預神經(jīng)內(nèi)科住院患者因長期臥床診療護理或者受各種各類診療儀器的影響，極易出現(xiàn)煩躁、焦慮、不安等不良情緒。因此健康教育應以心理護理干預為前提，首先端正患者及家屬治病的正確心理態(tài)度，培養(yǎng)積極樂觀的情緒，要充分取得患者及家屬的信任和護理配合，再行開導和心理安慰使其積極的面對疾病和人生[3]。
1.2.4疾病知識宣教當患者出現(xiàn)不良情緒或是對診療護理不愿意配合等情況時，多半是由于對疾病的恐慌或不理解。在為患者宣教疾病常識時，不僅要從患者自身狀態(tài)出發(fā)，詳細講述其所患疾病的致病原因、發(fā)生發(fā)展、治療護理、自我心理調(diào)整等，而且也要展示積極的臨床案例，充分為患者提供榜樣和借鑒參考作用，提升患者面對疾病的信心。與此同時，要以樂觀積極向上的人生態(tài)度影響患者及家屬的，努力改變其心理觀念，共同面對、共同努力對抗病魔、戰(zhàn)勝疾病。
1.2.5患者家屬的健康宣教神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)科疾病患者大多數(shù)需要家屬日常生活的協(xié)助及生活護理幫助，因此在對患者進行健康宣教的同時，其執(zhí)行親密護理家屬的宣教也是尤為重要。要想法設法有效提高患者家屬對于其疾病護理的意識和操作技能，特別是在出院前對家庭護理的指導需要通過專業(yè)護理人員的考核來提升家屬能力和技巧。
1.3觀察指標
制定《神經(jīng)內(nèi)科護理健康教育調(diào)查問卷》，共25題，每題4分，分別對兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病出院患者進行調(diào)查問卷，低于60分為不滿意，60～80分為較滿意，81～90為很滿意，91～100分為非常滿意。
1.4統(tǒng)計學方法
監(jiān)測收集兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者相關資料數(shù)據(jù)經(jīng)審核無誤后，用spss21.0軟件包進行統(tǒng)計學分析，計數(shù)資料率的比較采用2檢驗，以p0.05表明有顯著性差異即有統(tǒng)計學意義。
2結果
兩組神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者問卷調(diào)查結果比較。對照組126例患者中不滿意37例，較滿意35例、很滿意30例、非常滿意24例，滿意合計89例；實驗組126例患者中不滿意5例，較滿意46例、很滿意43例、非常滿意32例，滿意合計121例。實驗組不滿意例數(shù)明顯少于對照組不滿意例數(shù)，均p0.05差異具有統(tǒng)計學意義，見表1。
3討論
神經(jīng)內(nèi)科患者的護理服務工作是一項需要“耐心、細心、恒心”的“三心”工作，并且需要護理人員擁有足夠的工作責任心，充分體現(xiàn)出護士的職業(yè)價值理念。循證健康教育護理干預措施的核心是宣教患者樹立健康意識觀念、促使患者積極改變不良的行為生活方式，以降低或消除危害健康的高危因素。研究表明循證護理能很好地緩和緊張的醫(yī)患關系，促進醫(yī)患關系的和諧共建[4]。
由表1表明采取循證健康教育護理干預措施之后，實驗組患者較滿意度、很滿意度及非常滿意度均高于對照組，雖然組間無顯著性差異（p0.05），但是兩組總體滿意度差異顯著存在統(tǒng)計學意義（p0.05），表明循證健康教育護理干預措施能在護理服務工作中能夠起到較好的促進作用。
通過循證健康教育護理干預措施，能切實有效幫助人們了解哪些行為是影響健康的、哪些行為方式是促進健康的，并能自覺地選擇有最有益于健康的行為方式，促進醫(yī)療衛(wèi)生機構的護患和諧建設。
參考文獻：
日本史的論文篇九
摘要：
為了弄清我國小學游戲教學與研究現(xiàn)狀，利用中國知網(wǎng)和google收集資料，進行分析。結果表明，年到，游戲教學文章發(fā)表數(shù)量急劇上升，其中針對單獨學科的游戲教學數(shù)量較多。本文就收集到的有代表性文章進行綜述與分析。
關鍵詞：
游戲教學，文獻綜述，模型建構
1、引言
“好玩是兒童的天性”。但是迫于應試壓力，加上家長不愿孩子輸在起跑線上的心理，兒童的天性被壓制，這并不利于兒童的成長。游戲，可以說是兒童成長最主要的的活動。游戲教學法就是利用游戲的活動方式，激發(fā)學生的學習興趣，引導學生學習，發(fā)展相應能力。
，新課程標準的提出，標志著我國基礎教育課程改革進入新的階段。通過中國知網(wǎng)等權威網(wǎng)站的資料收集，發(fā)現(xiàn)游戲教學一直是研究熱點，研究文獻總量突破2萬，20有所回落。
2、國內(nèi)研究綜述
目前國內(nèi)，游戲在學期階段用的較多。傳統(tǒng)意義上的游戲只是課堂的輔助手段。李海洋認為教師應根據(jù)新課標要求，掌握學生的思維特點，在英語教學中，符合游戲教學的原則（目的性，競爭性，公平性原則），將教學方法與學生的學習心理特點結合，逐步提高學生英語學習的興趣和熱情，堅定學生學習英語的決心和信心。教師在日常英語教學中運用游戲教學法，累計和總結游戲教學經(jīng)驗和方法，努力提高小學英語教學質(zhì)量。凌美葉（）探索游戲教學理論依據(jù)，游戲教學思路，種類。游戲教學時教學方法的一次變革，學生由客體變?yōu)橹黧w。荀子提倡的“知行統(tǒng)一”，杜威的實用主義，“從做中學”，都為游戲教學提供理論基礎。游戲教學也很好體現(xiàn)了學生學習的主動性和愉悅性。游戲活動種類具有多樣性，可以依據(jù)學生不同心理特征設置不同游戲，比如針對好奇心設計猜謎游戲，好勝心設計競賽游戲等。“在玩中學”也要注意游戲目標的是否明確，是否適合學生，游戲是否具有可操作性。周穎怡（）認為音樂這門特殊的藝術學科，決定了采用游戲教學的必要性。音樂游戲教學必須以學生為中心，通過趣味性游戲激發(fā)學生學習主動性，活動性的游戲引導學生參與，競爭性游戲對音樂有更深入的理解。新時代的教師應將學生的認知水平，心理特征與游戲特征結合，設置多樣性游戲，讓學生在游戲中掌握音樂知識。肖旭（）根據(jù)體育教學特點，構建以創(chuàng)新為核心的體育游戲教學模型，以教師為主導，師生互動，激勵學生學習。“快樂學習，表揚為主”。體育游戲課程充分調(diào)動學生的主動性，提高學生能力和教師的教學技能，體育教學模型的構建為學生學習和教師教學提高參考。
國內(nèi)有關游戲教學的研究，側重點各有不同，主要還是分學科論述，未見形成系統(tǒng)。
3、國外研究綜述
從古希臘起，西方教育，特別是幼兒教育，就把游戲用于教學實踐中。法國教育學家盧梭及其重視游戲對兒童身心發(fā)展，他認為兒童最好在游戲中學習。捷克著名教育學家夸美紐斯也認為游戲可以鍛煉身體的健康，以及肢體的敏捷。20世紀初，美國實用主義教育學家杜威，非常重視游戲教學。他強調(diào)“從做中學”。皮亞杰把兒童游戲分為三個階段：0—2歲為練習性游戲；2—7歲為象征性游戲，7—12歲為規(guī)則性游戲。國外教學理論特別強調(diào)激發(fā)學生的學習興趣，他們提倡的自然教學法、情景教學法等特別是近年興起的tpr（全身動作教學法）對我國兒童英語教學產(chǎn)生了重大影響。艾里康寧的《游戲心理學》，從游戲是一種社會現(xiàn)象這一方法論立場研究游戲，證明，游戲不是自發(fā)的，而是在教育的影響下形成，它是兒童理解人們活動的任務和動機的一種形式。
許多國家都提倡在小學教學中引入游戲教學，日本在教學方法上注意小學與幼兒園教育相銜接，日本幼兒園的幼兒可以自由選擇游戲內(nèi)容。由于小學與幼兒園性質(zhì)不同，所以小學的游戲教學相對受限。美國教育工作者也在小學的教學方法上大量引入游戲成分，使美國小學課堂以“亂而無章”的感覺。如何處理好教學與游戲的關系并形成一套適用的游戲教學的模式對于游戲教學能否在小學有效的體現(xiàn)其價值是非常重要的。
4、研究總結與展望
通過以上研究可以看出，國外對游戲教學研究較早，游戲是兒童學習知識，接觸社會的有效手段之一，但是游戲不是讓學生放任自由，而是要以教師為主導，與教育相結合，通過游戲的趣味性和教育意義結合，使學生在愉快的氛圍中發(fā)揮自身的潛能，發(fā)展認知水平。國內(nèi)外對游戲在小學教育中功能和運用情況進行了一定研究，但是教學游戲在課堂中作為一種調(diào)節(jié)手段，大多數(shù)研究也只局限于理論層面，對于游戲教學模式的實驗研究較少，也沒有人把游戲作為一種教學方法系統(tǒng)的研究。這為后來研究者提供研究方向。
日本史的論文篇十
很多同學在萌生日本留學的想法之后，首先想到的都是日本是一個什么樣子？我去日本讀書是一個什么情境？日本雖然是一個島國，國土面積不大，但是因為它的地理構造，日本從北向南一年四季分明，氣候怡人。那么，在日本學習，日本的教育在國際上都是久負盛名的，最有名氣的七所帝國大學也分布在日本的南北各地：東京大學，北海道大學，東北大學，名古屋大學，京都大學，大阪大學，九州大學。
七所帝國大學最早設立的就是東京大學，之后是京都大學。這兩所大學一東一西，代表著日本教育學界最高的學術和教育水平。但是，這兩所大學的側重點是不太一樣的。東京大學屬于綜合能力較強的大學學府，社會科學和自然科學的研究水平比較均衡，而且日本的政治家和領導人多是社會科學專業(yè)出身，東京大學也順理成章成為日本培養(yǎng)政治學家的搖籃。而京都大學與東京大學相比，理工學科的研究水平更勝一籌。它的5個諾貝爾均出自理工科專業(yè)，位于京都府宇治市的分校，更是集中了日本最先進的科研設備和人才。不光如此京都大學的法學，經(jīng)濟學，政治學也在日本有舉足輕重的地位，人間環(huán)境研究課，更是簡入難出，難怪在日本，人們常說，頭腦好的人進京大，名副其實。
說到這兩所大學，稍微對日本有所了解的人都會清楚，東京和京都兩所城市也完全不同各有特色。東京自然是日本，乃至全世界最現(xiàn)代化的都市。生活節(jié)奏快，以及國際接軌速度都是無與倫比的。在東京生活和學習，也許您不僅是為了最快最新的資訊和知識，正因為是國際交流的中心，所以對于外界對于新鮮事物的接觸也更是深入。東京帶給一個學生的不僅僅是一門專業(yè)或者成績，更多的是一種社會影響。更多的與世界接軌的會議，展覽等等，對于一個踏出國門想要提升自己的同學無疑是提供了更多機遇。正相反，在京都，充滿了古老日本的文化和風韻的一所城市。這種由歷史引申出來的一種深沉的學術味道，正是有些學生需要的也尋找的一種學習境地專屬。在京都這所古都看來，學子的學究味道可能也更加濃烈，它的城市，寺院，衣食住行都和東京是完全不同的空間，有時候甚至連時間都讓人感到停留，或者在回放。也許沉靜下來的心更適合消化您對于知識的理解。這些不同也正是它們吸引不同學子求學的原因之一。
從北開始，北海道對于很多國內(nèi)同學來說并不陌生。除了《千禧曼波》，《非誠勿擾》等電影對于北海道的完美刻畫，北海道的美食想必對于很多人來說也不陌生。就像是一種田園生活，在北海道求學更像是一次漫游。札幌市是日本最漂亮的城市，也許您每天的生活都有想要拍照的沖動，一點一滴都有讓人產(chǎn)生甜蜜的安逸。很多人會認為，北海道太冷了，又或者生活可能會出現(xiàn)很多不適應的地方。但是這正是北海道面對世人所呈現(xiàn)出的一種特色。冬季的電影節(jié)，夏季的大閘蟹，在北海道寒冷印象之后，總有熱乎乎的人生信念會影響著在北海道生活的每一個人。就是在這樣的一片土地上，北海道大學更像是神秘的詩人，它本身也是偏重于文科的大學。就是東大的教授很多也出身于北海道大學。北海道大學的法學和經(jīng)濟學都有舉足輕重的地位，而且北海道大學的國際傳媒研究課也是其他大學所沒有的。學校位于札幌市中心，學校風景比園林更甚園林，風景如畫。因為它的地理位置，農(nóng)學，畜牧，水產(chǎn)學領域的研究水平都頗高。雖然位處日本北方，但它留學生的數(shù)量出人意料的高，更突出了學校開放性及國際性辦學宗旨。
接下來就是東北大學。東北大學在日本宮城縣，戰(zhàn)國英雄伊達政宗就是這里出身。東北大學所在地仙臺市，因為魯迅的關系，也被我們中國學子熟知。東北大學雖然在帝國大學排名第四，但是它屬于文理科綜合能力發(fā)展的大學。東北大學講究研究第一，實用主義。教學或者研究都講究實用性，并且它是歷史上最早對女性開放的官辦大學，女性研究者在這里很有地位。東北大學所在仙臺市，是日本東北地區(qū)的中心城市，如果您來到仙臺就會立刻感覺到這里的街道既重功能性又具有現(xiàn)代化城市特點。仙臺的松島是日本的三大名勝景觀之一，著名的松島灣漂浮著星星點點大小不一的島嶼240多個，在學習之余也能在島嶼間療養(yǎng)自己心境，也是最舒心的事情了。而在仙臺市內(nèi)同學們一定要去參觀的就是仙臺城遺址，也稱為青葉城，最有特色的是城內(nèi)的日式堡壘，也是最受游客喜歡的地方。在仙臺有很多特色的中國料理店，如果在仙臺吃膩了日本料理，換換口味是最容易不過的事情了。
接下來就來到和東北大學一樣屬于文理均衡發(fā)展的名古屋大學。名古屋市在日本的中午愛知縣的`西面。因為它是中午地區(qū)的交通中心，位于京都和東京的中間，所以又被稱為中京。名古屋是屬于把過去與現(xiàn)代氛圍充分融合的城市，充滿著奇特的風味。在名古屋有古老的城池，也有繁華的購物天堂與美食街。名古屋的特色美食是雞翅，到名古屋一定要吃紅醬的雞翅，味道鮮美。除了這些在名古屋還值得一去的地方包括名古屋電視塔以及名古屋圓頂球場。了解了這么多名古屋城市的情況，回到學校，由于東海經(jīng)濟圈在日本的崛起，名古屋大學在日本國內(nèi)人氣大增。名古屋大學的經(jīng)濟學部在日本屈指可數(shù)，而且名古屋大學有一個國際開發(fā)研究課，喜歡宏觀經(jīng)濟和國際政治學的同學可以來這里學習和研究。
一提到大阪大學，它的機器人研究開發(fā)學科在日本是最為突出的。大阪大學理工科比較強，工學科比如機械自動化更是具有強勢。大阪大學一直都是門檻很高難申請的帝國大學，因為它的本部主體并不在大阪市內(nèi)，而是在吹田市，因為給人一種淳樸民風的感覺，也有人開玩笑的說大阪大學不時尚，適合老學究。但是不論如何，對于求學的學子來說，訥訥狗狗在大阪大學就學還是一件對自己而言意義深重，非常受益的。雖然大阪大學的主體不在大阪府，可是在這里學習的同學還是會經(jīng)常跟大阪打交道。大阪的確是道路錯綜復雜，橫的斜的都有，而且一提到大阪，所有喜歡動漫的孩子都知道大阪腔，而且很多人也都會問，去大阪會不會聽不懂呢？會不會學的日語不夠標準呢？其實在日本年輕人現(xiàn)在除了去東京，第二大城市就是到大阪來發(fā)展，所以除了去商店街遇到當?shù)厝藭v到大阪的關西腔外，平時的工作生活大都還是正常的日語語調(diào)，是不會影響到自己的發(fā)音的。
七所帝國大學說到最后，就是九州大學。九州大學是一個偏理工科的學校，6個校區(qū)分別分布在福岡城市周邊。九州大學采用的是大學院重點教育理念。編制上不是研究課，而是研究院和學府。九州大學一直致力于更高的學術目標，不僅自身的學術研究不斷精進，而且更與外部配合，積極的進行學術交流與研究合作。目前，九州大學與38個國家和地區(qū)的上百所學校與機構簽訂了學術交流協(xié)議。值得一提的是，文豪巨匠郭沫若老師就是九州大學畢業(yè)的。九州雖然在日本的最西端，但是福岡確是西日本最大最繁華的中心城市。在福岡不論購物還是生活，都不會比其他大都市遜色，甚至福岡的房租又比較低，蔬菜水果等農(nóng)副產(chǎn)品相比較的話在日本也屬于較低物價，在福岡吃拉面也是一大享受，福岡拉面在日本非常有名，尤其是拉面湯的味道，尤其濃厚。而且在九州上學，最便利的就是去沖繩旅游非常方便，暑假之際在沖繩體會一下南國風光，整個日本就在這場大學巡禮之中盡收眼底了。
日本史的論文篇十一
日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領導早下班”是理所當然的事情，導致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
這種現(xiàn)象的來源，可以從以下幾個方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠被認為具有至高無上的價值(新渡戶稻造，?005武士道認為國家先于個人而存在，個人必須要為國家存亡履行義務折射到現(xiàn)代社會的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個人而存在，員工應該把企業(yè)當“我家”，而無償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時間內(nèi)應當完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認為加班是因為自己的工作沒有做完，這種意識有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領導早下班”也是忠誠的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團的方式進行要求員工尊重領導、輔助領導，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標的實現(xiàn)同時還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領導下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個人時間協(xié)助領導，換來集團利益的維持是值得的，所以日本人沒有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責所在。日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領導早下班”是理所當然的事情，導致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
日本企業(yè)對員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對守時，員工上班遲到一分鐘會被扣除半個小時的工資;工作上的每一個細節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對將軍鞠躬行禮并且要用敬語等這種上尊下卑的等級關系一直沿用至今，日本人認為這是尊重對方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來，“守時”對外是對對方的禮貌和尊重，對內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無論上班或開會，都會提前5分鐘準備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細的行為中比如:男性白領即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識為基礎，日本人認為這些細節(jié)問題是對別人的尊重、對自我的嚴格要求，對規(guī)則的信守、對公司經(jīng)營理念的認同等融合起來的產(chǎn)物正是因為日本人從每一個細節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領先于世界絕大多數(shù)國家。
日本人認為下班后應該和領導應酬，跟同事交流，增進彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至會懷疑丈夫是否在公司招到排斥，人際關系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個人是高尚還是卑賤，行為是否正當，都要由別人來評判所以員工在企業(yè)這個集團中需要從眾日本人對于他人的眼光比較敏感，即使過了下班時間，如果周圍的同事還沒有下班，自己先下班就會顯得另類下班后和領導、同事去喝酒應酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽”和“義”在武士道精神中，榮譽大于生命領導和下屬的關系影響著員工的普升，通過下班的應酬，可以增進彼此的了解，工作變得順利起來下班后的應酬是融入企業(yè)共同體、增強企業(yè)榮譽感的重要舉動在武士社會里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會中，“義”主要指公正、合理應該做的事情，日本人認為下班和上司應酬增進相互情感是理所當然的事情。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中日兩國的經(jīng)濟來往日漸頻繁，來華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國員工難以適應日資企業(yè)的加班問題、細節(jié)問題、人際關系問題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標準，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽”來分析日本企業(yè)的價值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實存在不少讓外國員工難以理解的問題透過武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問題背后的思想當然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認識它自身的優(yōu)點，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領導，工作認真負責，尊重對方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本史的論文篇十二
通過近一個學期的商務禮儀學習，我所選修的《職業(yè)禮儀與形象訓練》課程也接近的尾聲，課堂上老師舉止大方得體，通過視頻為我們展示了在生活中存在的各種禮儀，視頻結束后老師還會給我們進行解讀，在授課過程中，老師主要帶我們學習了：社交禮儀、電話禮儀、轎車座次禮儀以及餐飲禮儀，內(nèi)容淺顯易懂，非常實用。學過之后真的是受益匪淺，感觸頗多。我感受到了商務禮儀是一門實用性很強的學科，很多東西都會用得到，而且就是在平時同學交往之中。通過觀看視頻以及老師的講解，外加一點自己的思考。我發(fā)現(xiàn)自己在生活對禮儀的理解還有很多欠缺和不足。也發(fā)現(xiàn)其實禮儀無時無刻不存在我們身旁，并且就夾雜在我們生活當中，一點一滴的影響著我們的人生。下面我就從商務禮儀的重要性、餐飲禮儀的重要性、對不同場合商務禮儀的不同的感受以及我對商務禮儀的新認識這幾方面，仔細闡述一下學習商務禮儀后的感想。
一、商務禮儀的重要性
了。
通過學習，我知道了商務禮儀具體的規(guī)定了人們在各種活動中的行為規(guī)范以及一些約定俗成的守則，包括儀容、穿著、談吐、舉止、會議、餐飲、涉外等各個方面。簡單來說，商務禮儀要求人們在不同的地點、不同的時間，面對不同的人、不同的情況要做到適時而變、有所為有所不為、注重細節(jié)，并遵守一些既成的約定。正確的禮儀不僅可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風度和魅力，還體現(xiàn)出一個人對社會的認知水準、個人學識、修養(yǎng)和價值。隨著社會的進步，禮儀在生活、工作中的重要作用已經(jīng)被越來越多的人認同。禮儀已經(jīng)成為提高個人素質(zhì)和宣傳單位形象的重要條件。眾所周知“不學禮，無以立”。要從狹小封閉的環(huán)境中走出來，除了應具備一些必備的專業(yè)技能外，還必須了解如何與人相處的社交禮儀。禮儀的學習能夠幫助你順利地走向社會，走向世界，走向未來，能夠更好地樹立起自身的形象，在與人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的美好印象。
隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代職場中，同樣禮儀的重要程度也逐漸在商務宴會及其談判中受到了客戶和公司共同重視，商務禮儀，顧名思義，指的是商務活動中的禮儀規(guī)則。商務禮儀在商務場合中應用普遍且無處不在，同時商務禮儀也是一個公司企業(yè)外在形象的一種表達，一個公司在禮儀方面做得很到位，那么客戶至少會覺得你的公司的企業(yè)文化和企業(yè)氛圍是優(yōu)秀的，因此商務禮儀在商務應酬中有著非常重要的作用。
首先，商務禮儀的恰當運用可以為公司塑造良好的企業(yè)形象，給客戶一種耳目一新的美感。
其次，良好的商務禮儀的展示，能夠為企業(yè)樹立良好的企業(yè)文化，和企業(yè)文化的氛圍。
再次，恰當?shù)厥褂蒙虅斩Y儀可以規(guī)范我們?nèi)粘Ｉ虅招袨椤?BR> 再再次，恰當?shù)厥褂蒙虅斩Y儀可以樹立良好的個人形象，增進與客戶和員工之間的感情。
最后，一個人如果能夠恰當?shù)剡\用好商務禮儀，你會在求職和升職中如魚得水。而且，恰當?shù)厥褂蒙虅斩Y儀既可以塑造良好的個人形象有效提升個人能的文明修養(yǎng)，同時也是和-諧融洽的人際關系的有效手段。
總而言之，現(xiàn)代職場中離不開商務禮儀，而商務禮儀在商務場合中的重要作用也是顯而易見的，因此對與個人來說我們要多加關注商務禮儀知識，提高自己的禮儀修養(yǎng)，而對于企業(yè)來說，要適當?shù)貙T工進行商務禮儀的相關培訓，使得禮儀成為企業(yè)文化的一部分，并以此提升企業(yè)的文化軟實力。
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日本史的論文篇十三
西方管理學從泰勒、法約爾開始，逐漸架構成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學派、叢林。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經(jīng)、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學院教授的“正統(tǒng)”管理學“言必稱希臘”，基本是西方管理學一統(tǒng)天下。
西方管理在直接為現(xiàn)代市場經(jīng)濟服務中積累出明顯的優(yōu)點：善于運用科學技術的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎上進行嚴格地控制和嚴密地管理，注意引進競爭機制，提高整個管理活動的效率，不斷根據(jù)管理實踐的結果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性；管理技術片面追求數(shù)學化、模型化和計算機化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術的豐富性；對管理中某一要素進行深入地、科學地分析，總結出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個管理活動的普遍法則，產(chǎn)生了以偏概全，走極端的弊?。滑F(xiàn)代西方管理日益趨向復雜化，復雜也帶來新的矛盾。組織結構復雜常常使各種矩陣結構相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。
中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關系，強調(diào)整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。
以中國為代表的東方管理哲學在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問題；而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業(yè)管理制度和方法方面下功夫，各有側重。一個企業(yè)家，如果沒有從中國傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當成一個大家共同發(fā)展的平臺，而不只是個人財富積累的木桶，那他前進的動力在某些階段會受到限制和影響。
相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來的科學監(jiān)督和統(tǒng)計制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過高度的自律適應自然。從“性善論”出發(fā)，通過自身修養(yǎng)來解決問題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導致具體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。
東西方管理文化不同，對管理的本質(zhì)和認識也就不同。但是在當代東西方文化的進一步融合的趨勢中，現(xiàn)代管理本質(zhì)越來越體現(xiàn)為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對于“人本”管理思想的回歸，中國上古時代提出了“德為貴”的思想，強調(diào)倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點是“修己”，即自我管理；其歸宿是“安人”，即理想化的社會管理及最終的天下大同。“修己安人”包含了根本性的個人修煉與管理方法。市場經(jīng)濟體制更加需要提倡誠實守信、意志堅強、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認識到了這種重要性，在mba課程中也開設了“管理倫理”的課程，東方管理學派提出了“以德為先”觀念，強調(diào)在市場經(jīng)濟下企業(yè)把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。日本企業(yè)的成功更是有力的證明了這一點。
進入20世紀70年代，日本企業(yè)在全球開始展露風采。當時美國正在受到石油危機的沖擊嘛。企業(yè)勞動生產(chǎn)率在連續(xù)增長了20多年后驟然停止了增長。而這時，日本作為戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后國民經(jīng)濟面臨崩潰邊緣，石油等原料全部依靠進口，但他們的企業(yè)在石油危機中安然無恙，經(jīng)濟保持高速增長的勢頭。日本企業(yè)管理的成功離不開中國文化特別是中國古典管理思想的長期熏陶。很多日本企業(yè)界人士認為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競爭是建立在中國古典思想的基礎之上的。
（一）日本企業(yè)文化中體現(xiàn)的東方傳統(tǒng)人文精神
中國儒家思想對日本的影響最為深刻。早在公元八世紀，儒教就以行政手段得到日本政府推行，國民誦讀《孝經(jīng)》，提倡孝道。進入十六世紀，儒教被奉為日本官方哲學，日本興起了對以儒家思想為代表的中國古典思想的全面研究。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟奇跡般崛起，令世人矚目。于是全世界都開始掀起了一股研究日本經(jīng)濟成功奧秘的熱潮。包括曾經(jīng)是日本人老師的美國人也放下架子，“拜徒為師”。經(jīng)過一番探討研究，歐美學者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟的奇跡來自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結合形成的；因此日本企業(yè)的成功不僅與美國的資金扶持有關，而且他們在實踐中能夠打破西方注重理性的.管理理論的框架，不是單純就管理論管理，而是把企業(yè)作為一個文化實體實施管理。在管理中不僅強調(diào)設備、技術、產(chǎn)量等“硬件”，也推行現(xiàn)代管理的體系、制度、方法，還有一個重要因素：特別重視人的價值，重視屬于文化層面的“軟”的因素。如員工歸屬感、價值觀的培養(yǎng)，“企業(yè)風土”等企業(yè)文化建設，包括如“社風”、“社訓”、“社長信條”、“經(jīng)營原則”、“企業(yè)使命感”等。而儒家思想正是日本企業(yè)管理成功的動力因素。是創(chuàng)造“軟”因素（日本企業(yè)文化）的關鍵所在。
日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的哲學觀念，重視集體主義、重視人際關系等，但同時又克服了儒家思想中只強調(diào)人的社會性而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對儒家思想的吸收，實質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對構成要素進行分解，把正面價值的留下，負面價值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強調(diào)人的個性與自主性的人文精神相結合。這種雜交式的結合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是使儒學扎根于市場經(jīng)濟的土壤中，以發(fā)揚其超越時空的優(yōu)勢。于是產(chǎn)生了現(xiàn)在很多企業(yè)都在強調(diào)的“人本管理”思想。這種人本管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。以人的管理為中心，強調(diào)員工的教育培訓，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營就是教育”就是這一思想的寫照；強調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，也是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結合為一體，形成日本企業(yè)文化這一靈魂。日本企業(yè)在對員工的教育培訓中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標準來提高員工素質(zhì)的。
日本企業(yè)管理還講求施義，這種管理思想，與儒學中的“義”是一脈相承的。中國儒家義學，至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營養(yǎng)。有的日本公司在經(jīng)營宗旨中就明確直奉行“先義后利”！“先義后利”思想出自中國古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。荀子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。成功的日本公司重視對職工進行先義后利的思想教育，教育職工要順應時代潮流，創(chuàng)新服務方式，改善服務態(tài)度，提高服務質(zhì)量。日本企業(yè)家認為，優(yōu)質(zhì)的服務是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結果，這就是所謂的“先義后利”。
（二）日本企業(yè)文化成功案例簡析
日本松下電器公司是世界上九大公司之一，是目前日本獲利最高的企業(yè)之一，其營業(yè)額從戰(zhàn)后至今增加了4000倍以上。松下公司的創(chuàng)始人及領導人松下幸之助被譽為“經(jīng)營之神”。該公司的成功很大程度上得力于有很強東方色彩的企業(yè)文化建設，突出表現(xiàn)在：一是強化企業(yè)命運共同體建設，在日本首先創(chuàng)作公司歌曲并制定價值準則；就像現(xiàn)在你一走進“好又多”超市，你就會聽到他的公司歌曲，這樣的文化熏陶很容易讓人們不自覺的將公司的命運和自己的聯(lián)系起來。日本的橫濱飯店規(guī)定對新雇員培訓的一半時間不是講業(yè)務，而是教他們懂得自己應對周圍的社會承擔責任，其中包括讓他們到飯店前面的公園打掃衛(wèi)生。在日本，有一句很響亮的話：“沒有文化，就沒有企業(yè)?！庇纱丝梢娙毡酒髽I(yè)家對文化在企業(yè)活動中的地位的認識。二是重視人才培養(yǎng)，這從松下幸之助的名言“松下電器公司是制造人才的地方，兼而制造電器產(chǎn)品”中可見一斑；另外一家日本企業(yè)——日本京濱制鐵所是一家高度自動化企業(yè)，在技術管理和工序管理上全部采用電子計算機技術。但這樣一家企業(yè)卻也十分強調(diào)人的作用，建立很強的工作道德觀念，在企業(yè)文化建設中以培養(yǎng)職工道德觀念為主，并圍繞道德觀念在其他方面協(xié)調(diào)發(fā)展。三是注意豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，使員工易于接受。比如開會，可以選擇不在會議室里，而在其他地方。比如開會遲到的人，可以叫他們請按時到場的人吃飯等等。這樣一些比較遠離傳統(tǒng)的企業(yè)文化，可以讓員工避免被束縛的感覺，從而能夠更容易的接受。
日本是“東方的西方國家”，或許正是特殊的地理位置讓日本同時受到東西方文化和管理思想的熏染，它才能有這樣一個契機將這兩者融合起來。所以才有了后來的日企橫掃英國的摩托車業(yè)，超越德國和美國的汽車工業(yè)，搶奪德國和瑞士的鐘表和光學儀器市場，打擊美國在鋼鐵、造船和一般電子產(chǎn)品上的傳統(tǒng)優(yōu)勢等一系列的企業(yè)神話，這些神話不斷的被文化管理學、企業(yè)戰(zhàn)略學、工商管理學等學科選入教材，流傳起來。我們應該學習日本企業(yè)的成功，掌握西方的管理理論，領會東方的管理思想，借著改革開放的契機，將東西方的管理哲學在中國來一個第二次融合。
美國華人管理學家成中英教授說，中國是“心”文化，美國是“腦”文化，管理是外在倫理，倫理是內(nèi)在的管理。西方的管理方法在國外公司有時很好用，但現(xiàn)在我們的員工是中國人，就出現(xiàn)了一些問題。這就需要我們從亞文化的角度來觀察，在東方文化背景下運用西方習以為常的管理方法。虛實結合，既學習西方的管理之術，又領悟中國的管理之道，從讓我們中國的企業(yè)也成為全世界學習的樣板。
不可否認的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統(tǒng)一它，因為世界需要五彩斑斕的文化，問題的關鍵是應當在差異彼岸構筑起一座溝通的橋梁。搞洋務運動的張之洞在他的《勸學篇》里提出了“中學為體，西學為用”，今天用在現(xiàn)代管理中，仍然有借鑒意義。
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日本史的論文篇十四
本文旨在通過將日本企業(yè)文化導入商務日語課堂教學的內(nèi)容，課堂教學的方式，提高商務日語課程的學習效率和教學效果，從而加強日語專業(yè)學生的應崗能力，培養(yǎng)更多，更好，更快的適應社會發(fā)展和企業(yè)需求的日語專業(yè)人才。鑒于國內(nèi)同類研究相對較少，本研究不僅可以為高校日語專業(yè)商務日語課程改革提供一定的實證性理論依據(jù)，還可以為即將就業(yè)的日語語言學習者提供一些指導和借鑒，這無疑有積極的現(xiàn)實意義和具體的應用價值。
自我國實行市場經(jīng)濟，改革開放以來，日本企業(yè)大量涌入中國，中日經(jīng)濟交流活動也日益頻繁。自我國加入wto后，日資企業(yè)更是加大了對我國的投資力的力度，人才市場對商務日語人才的需求更是呈現(xiàn)出日趨上升的趨勢。企業(yè)強調(diào)的是復合型應用型人才，這不僅對日語學習者提出了更高的要求，同時也對高校日語的教學工作提出了更高的要求。目前應用日語日趨完善，各大校也都增設了商務日語專課程以適應社會的發(fā)展需要。中日雙方的密切經(jīng)濟往來為我國日語學習者提供了大量的就業(yè)機遇。同時，也給一直以來以培養(yǎng)研究型日語人才為目的的日語教學工作帶來了更大的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)多種調(diào)查也標明，我國的商務日語教學還面臨著以下一系列的問題。
（一）高校商務日語課程合格的教師稀缺。
商務日語不僅使一門語言學，更是一門包含了經(jīng)濟貿(mào)易、it計算機等多門知識的學科。比起日語語言學中強調(diào)的語言的正確性來說，商務日語更強調(diào)的是語言的實用性。這就需要在制定人才培養(yǎng)方案時，要考慮到日語語言課程與經(jīng)濟貿(mào)易類課程的相結合?？v觀各大高校日語專業(yè)，一方面商務日語課程的開設相對都比較晚，而且相關的理論研究也不夠成熟。另一方面商務日語的教學內(nèi)容和教學手段方法各大高校也是參差不齊各不相同。
大部分高校的日語專業(yè)的教學范圍都會多多少少涉及到商務日語會話、文書寫作、國際貿(mào)易實務等領域。這樣的單獨的分門別類的課程，雖然在一定程度上，學生能夠掌握一定的專業(yè)知識和簡單實務操作。但是，這樣的課程安排往往會使學生在學習是將一個個知識點都孤立起來，不能夠對整個商務日語的學習建立起全面的認識。還有些高校將商務日語教材分為幾個板塊，如貿(mào)易篇，談判篇，接待篇等等。雖然調(diào)理顯得比較清晰易懂，但由于受到高校課時量的限制，所以學習的程度一般不會很透徹。其次，在網(wǎng)絡時代的大背景下，對擔任高校商務日語課程的教師提出了更高的要求，既要懂得經(jīng)濟，貿(mào)易的專業(yè)知識，更要懂得計算機的專業(yè)知識。這無疑對高校的商務日語課程設置提出了創(chuàng)新的要求。
（二）教學方法不當是關鍵問題。
考慮到商務日語教學對象通常是處于中高級日語階段的學生，因此，采用何種教學方法能夠在課堂上為學生創(chuàng)造全景商務環(huán)境、增加實際應用的機會，從而激發(fā)學生的主動性、掌握基本的商務理論知識和交流技能也成為教學的關鍵。在課堂上要從商務日語相應的會話內(nèi)容出發(fā)，指導學生記憶相關的專業(yè)術語，商務詞匯等。并且可以將這些專業(yè)詞匯作為課后作業(yè)，督促學生加強記憶。
其次，可以讓學生分組進行討論和發(fā)表。課堂外以小組的形式搜集相關資料，制作成報告書的形式在班級進行發(fā)表，并回答老師和同學的提問。這樣勢必會將學生的被動學習轉化為主動學習。最后，在學生理解了商務日語專業(yè)知識的基礎上，補充相關的日本企業(yè)文化知識，設定各種場景，如打電話，走訪客戶，接待客戶等，讓學生通過表演的形式將學到的商務日語的內(nèi)容演示出來。從而達到學中玩，玩中學的事半功倍學習效果。
在當下網(wǎng)絡時代，多媒體已經(jīng)成為普遍的教學手段。教師可以通過制作幻燈片，視頻等方法向學生介紹更多的教科書以外的商務日語知識，從而擴大學生的知識面，增強學生對日本企業(yè)文化、經(jīng)濟貿(mào)易往來等的全方位了解，從而跟上時代發(fā)展的步伐。另外，老師還可以將學生的小組發(fā)表以及表演記錄下來。一方面使得學生更加重視課程的重要性，另一方面方便老師對學生的表現(xiàn)加以糾正。
（三）對于日本企業(yè)文化重要性的認識還不夠。
由于學生在學校主要以學習日語的語言知識為主，導致找工作時不理解日資企業(yè)或中日合資企業(yè)的求人制度，以及企業(yè)的雇傭制度等，導致面試失利的情況很普遍。即使有幸進入日資企業(yè)或中日合資企業(yè)工作的學生也反應，由于不了解日本企業(yè)的文化，不能夠很好的融入其中，更好的工作。久而久之會產(chǎn)生很大的壓力，最終辭職。針對以上情況，本課題的主要任務就是以商務日語課程教學為切入點，研究和探索出一套適用于高校應用型人才培養(yǎng)的教學方法。
為了提高學生在商務日語的學習，增加實踐環(huán)節(jié)，從而提高商務日語課程的學習效率和教學效果。作者在平時的商務日語課程教學過程中，已經(jīng)初步了解到了學生的就業(yè)情況，業(yè)余時間經(jīng)常閱讀大量的有關日本企業(yè)文化的書籍。通過采用理論研究和實踐調(diào)查研究相結合的形式，通過調(diào)查問卷的獲取日語專業(yè)畢業(yè)生在日企，中日合資企業(yè)以及與日語相關的工作信息和現(xiàn)狀。掌握了大量的與大學生就業(yè)相關的資料。并且聽取日語專業(yè)學生的心聲，咨詢了解日本企業(yè)文化的專家和老師，分析總結將日本企業(yè)文化導入商務日語教學的方法和對策。
通過對一些日資制造業(yè)企業(yè)的走訪調(diào)查表明，日資企業(yè)對學生的要求是，日語語言再加上一些專業(yè)的知識。首先，日語要會說，敢說的，能說。同時要注意不同使場合的日語用法。其次，要求最好有一定的專業(yè)知識，如會計，法律，經(jīng)貿(mào)等?；A即可。另外，關于翻譯的話要求不是很高，日常即可。同時，為人處事的態(tài)度以及性格也很重要。就此調(diào)查結果提出以下改革措施。
（一）商務日語的課堂改革。
要改革商務日語課堂，必須要強化商務會話，外貿(mào)知識。各大高校需增加商務日語口語課時，加強商務禮儀，商務會話的練習。日語中敬語的運用，還可以請日語外教或企業(yè)公司職員客座課堂。同時，根據(jù)高校各自的人才培養(yǎng)目標，增設選修課。如日本時事，新聞報刊選讀等課程。增加學生的知識面，開拓思維以及增加與人交流的話題。在改革商務日語課堂的同時，也不能與其他的基礎日語課程相脫離，必須要做到以下幾點：
（1）加強日語口語教學，增加日語口語課時。
增加教師與學生的交流，開設日語角，給學生多制造說日語的機會。必要時，可將與老師交流作為必修課程，實行學分制。
（2）加強日語聽力教學，增加日語聽力課時。
聽力的內(nèi)容要有針對性，不同年級要有不同的針對性。如一二年級主要這對日本的文化。三四年級就日本的.時事，經(jīng)濟，社會問題等強化聽力訓練。其次，在當下互聯(lián)網(wǎng)普及的大背景下，對現(xiàn)有的商務日語進行創(chuàng)新性研究，旨在通過將日本企業(yè)文化導入商務日語的課堂，提高學生學習商務日語的效率和效果。在網(wǎng)絡時代下，計算機的運用，以及互聯(lián)網(wǎng)的專業(yè)術語的學習也顯得極為必要，如日語文字處理，辦公自動化等。
在商務日語的課堂上，要加強學生的主動自學能力培養(yǎng)，加強學生的商務專業(yè)用語的實際訓練，就要將日本企業(yè)的團隊協(xié)作精神、憂患意識等一系列優(yōu)秀日本企業(yè)文化導入到商務日語的學習中。商務日語的課堂改革還需要大力營造學生與外籍教師以及外籍企業(yè)友人的互動的機會。強化學生日語口語表達能力。
（二）商務日語的課外改革。
商務日語的課外改革主要是要求學生要多讀，多看，多走動。多讀主要是指要多閱讀與經(jīng)濟貿(mào)易，互聯(lián)網(wǎng)等有關的新聞和報紙等文獻資料。多看主要是指，要通過網(wǎng)絡搜集一些有關國際貿(mào)易商務類的新聞、國外的電視節(jié)目等動畫類資料。多走動是要求學生多走動，到校園外去，多參加招商會，招聘會，洽談會等能夠與企業(yè)近距離接觸的活動。這樣一來可以使得學生保持一定的知識信息量。同時，學校也要盡量的為學生創(chuàng)造機會，讓學生利用假期到日資企業(yè)、中日合資企業(yè)以及外貿(mào)公司等與學校有協(xié)議的一些實習基地去參觀學習，多設置一些學生參加的日語筆譯口譯活動，讓學生能夠在實踐中學習，從而達到提高商務日語水平的目的。
綜上所述，商務日語是一門涉及很多專業(yè)知識的課程，在任課老師還沒有完全掌握的情況下就直接用日語進行講解，這不僅對老師是個難題，對于學生來講更是非常吃力。在這種現(xiàn)狀下，商務日語的教學改革勢在必行，為了培養(yǎng)出更能夠適應市場需求的日語人才，商務日語課程必須實行教學改革。首先就要從將日本優(yōu)秀的企業(yè)文化導入到商務日語課程的教學當中去。這就需要提高教師的課堂教師方法。課上和課外的方法相結合，使得學生日語語言學和商務貿(mào)易跨文化交際能力得到提高。課堂上老師要設定不同的“社（公司）內(nèi)”“社（公司）外”場景，通過場景讓學生們學到日本企業(yè)的一些不成文的規(guī)定，習慣以及交流方式等。通過這些方法和手段將日本的文化導入到商務日語的教學中去。
其次，還可以通過組織學生觀看日本的電影，電視劇等從中學習日本企業(yè)的文化底蘊和內(nèi)涵。尤其是商務活動中的待人接物環(huán)節(jié)，理解日本的企業(yè)文化與中國企業(yè)文化的不同十分重要。課堂外，老師需要閱讀大量的有關商務日語和日本文化相關的書籍資料，提升自己的知識的同時也要為學生設置一些閱讀有關日本企業(yè)文化或商務貿(mào)易方面的書籍資料的作業(yè)，以便更好的理解商務貿(mào)易活動背后的日本企業(yè)文化。
商務日語教學的目的是使學生掌握商務日語語言并使用商務日語進行基本的貿(mào)易往來交流。成功的商務貿(mào)易往來，除了要有扎實的語言基本功外，還要有領會國家文化背景的能力和本領。不斷提高、完善商務日語專業(yè)學生的跨文化交際能力，引導學生自主主動的學習。將日本企業(yè)文化中的團隊精神，憂患意識，奉獻精神等內(nèi)容滲透到商務日語課程的教學中，從而加強日語專業(yè)學生的應崗能力。
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日本史的論文篇十五
日本人社交習俗總的特點可以用這樣幾句話來概括：待人處事彬彬有禮，微笑相迎精神歡喜;見面問好鞠躬行禮，謙讓禮貌講求規(guī)矩;語言文明說話客氣，交談樂于輕聲細語;白色、黃色受人愛昵，綠色、紫色民間為忌;烏龜、鶴類長壽吉利，狐貍和獾人人厭棄。在生活細節(jié)上有如下特點：日本人在社交活動中，愛用自謙語言，并善于貶己怡人?！罢埗嚓P照”、“粗茶淡飯、照顧不周”等，是他們經(jīng)常使用的客套話。他們很重視衣著儀表的美觀，在公開場合，一般都要著禮服，以西裝套服較為常見。他們最喜愛的服裝是和服。他們有崇拜、敬仰“7”的風俗，據(jù)說這與太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星給人間帶來了光明、溫暖和生命有關。日本人有喝茶的習慣，一般都喜歡喝溫茶。斟茶時，他們的禮貌習慣是以斟至八成滿為最恭敬客人。他們飲茶時，喜歡主客間相互斟茶，不習慣自斟自飲，即客人在主人為其斟茶后，馬上接過酒瓶給主人斟茶。認為這樣相互斟茶能表示主客之間的平等與友誼。日本人不習慣以煙待客。他們自己吸煙時，一般不向客人敬讓。因為吸煙有害健康，不能用來招待至親好友。日本人的等級觀念很強，上、下級之間，長、晚輩之間的界限分得很清楚。婦女一般對男子極為尊重。他們在社會交往中最好送禮，而且注意實惠，講究禮品的顏色。他們經(jīng)常把一些小禮物送人;一般在遇吉事送禮中喜用黃白色或紅白色，在遇不幸事時，送禮慣用黑、白色或灰色。他們對白色感情較深，視其為純潔的色彩;日本人還昵愛黃色，認為黃色是陽光的顏色，給人以生存的喜悅和安全感。他們喜歡烏龜和鶴類等動物。認為這些動物給人以吉祥和長壽的印象。菊花是日本的國花，但他們最喜愛的是櫻花，喜愛櫻花純潔、清雅和高尚的風姿;喜愛櫻花給人們帶來美好的春光;喜愛櫻花那種毫不遲疑地開落的豪爽性格。他們視櫻花為日本民族的驕傲，把櫻花作為勤勞、勇敢、智慧的日本人民的象征。
注;無論是商務或社交方面的約會，都應準時到達。
鞠躬禮儀
日本人相互見面多以鞠躬為禮。比較熟悉的人見面互相鞠躬以二三秒鐘為宜;如果遇見好友，腰彎的時間要稍長些;在遇見社會地位比較高的人和長輩的時候，要等對方抬頭以后把頭抬起來，有時候甚至要鞠躬幾次。他們在社交場合上也施握手禮。日本的鄉(xiāng)村禮節(jié)禮儀方式也較多，女子在送親友告別時，一般多施跪禮(即屈膝下跪);男子的告別禮是搖屐禮(即手持木屐在空中搖動)。日本蝦夷族(阿伊努)人相會的禮節(jié)是先雙手合十，然后緩緩舉向額前，掌心向外，男拍胡須，女拍上唇，再相互握手。鞠躬是日本的傳統(tǒng)問候方式，如今已漸為握手所代替，在日本旅游，如果主人伸出手來就握手，如果主人鞠躬，最好回以鞠躬禮，鞠躬時兩手垂放，身子彎到與腰平。如果日本人回家，一般是開門的先鞠躬，回來的人再回以鞠躬。不一定的，比如在日本有很明顯的男女尊卑之分，一般的是女人先向男人鞠躬。在日本鞠躬還分站式鞠躬和跪式鞠躬：站式鞠躬：“真禮”以站姿為預備，然后將相搭的兩手漸漸分開，貼著兩大腿下滑，手指尖觸至膝蓋上沿為止，同時上半身由腰部起傾斜，頭、背與腿呈近90度的弓形(切忌只低頭不彎腰，或只彎腰不低頭)，略作停頓，表示對對方真誠的敬意，然后，慢慢直起上身，表示對對方連綿不斷的敬意，同時手沿腳上提，恢復原來的站姿。鞠躬要與呼吸相配合，彎腰下傾時作吐氣，身直起時作吸氣，使人體背中線的督脈和腦中線的任脈進行小周天的循環(huán)。行禮時的速度要盡量與別人保持一致，以免尷尬?！靶卸Y”要領與“真禮”同，僅雙手至大腿中部即行，頭、背與腿約呈120度的弓形?！安荻Y”只需將身體向前稍作傾斜，兩手搭在大腿根部即可，頭、背與腿約呈150度的弓形，余同“真禮”。若主人是站立式，而客人是坐在椅(凳上的，則客人用坐式答禮?！罢娑Y”以坐姿為準備，行禮時，將兩手沿大腿前移至膝蓋，腰部順勢前傾，低頭，但頭、頸與背部呈平弧形，稍作停頓，慢慢將上身直起，恢復坐姿?！靶卸Y”時將兩手沿大腿移至中部，余同“真禮”?！安荻Y”只將兩手搭在大腿根，略欠身即可。跪式鞠躬：“真禮”以跪坐姿預備，背、頸部保持平直，上半身向前傾斜，同時雙手從膝上漸漸滑下，全手掌著地，兩手指尖斜相對，身體傾至胸部與膝間只剩一個拳頭的空檔(切忌只低頭不彎腰或只彎腰不低頭)，身體呈45度前傾，稍作停頓，慢慢直起上身。同樣行禮時動作要與呼吸相配，彎腰時吐氣，直身時吸氣，速度與他人保持一致?！靶卸Y”方法與“真禮”相似，但兩手僅前半掌著地(第二手指關節(jié)以上著地即可)，身體約呈55度前傾;行“草禮”時僅兩手手指著地，身體約呈65度前傾。
款待與饋贈
日本商人經(jīng)常邀請他們的商業(yè)伙伴赴宴，宴席幾乎總是設在日本飯店或夜總會里，十分豐盛，往往要延續(xù)好幾個小時。
在私人家里招待客人是難得的事。如果你真去日本人家里作客的話，那么一踏進門就先脫下帽子手套，然后脫下鞋子。按習慣，要給女主人帶上一盒糕點或糖果，而不是鮮花。
如果日本人送你禮物，要對他表示感謝，但要等他再三堅持相贈后再接受。收受禮物時要用雙手接取。
日本人喜歡別人送給他們禮物。禮物要用色彩柔和的紙包裝好，不用環(huán)狀裝飾結。他們特別喜歡白蘭地酒和凍牛排。成雙作對的禮物被認為是好運的兆頭，所以襯衫袖口的鏈扣子和配套成對的鋼筆和鉛筆這類禮物特別受歡迎。任何東西不要送四件的，因為日文中的“四”字發(fā)音與“死”字相同。
日本史的論文篇十六
企業(yè)文化是經(jīng)營學的術語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構建了相應的企業(yè)經(jīng)營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財富》的調(diào)查結果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾?，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會不斷成熟、調(diào)整，同時激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。以明治維新為契機，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀中葉，隨著美國軍官培理所帶領的艦隊駛入日本浦賀，打破了日本閉關鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認識到工業(yè)是歐美各國的物質(zhì)基礎，為了徹底改變當前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標的最終實現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導入了名為“理性化”的制度，這也標志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎上，人為地導入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實上是代表中國文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術。1886年明治維新為契機，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強力支持下，日本企業(yè)掀起了學習西洋先進技術及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營活動的指導思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進技術的“洋才”相結合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構建企業(yè)文化提供了良好的基礎。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關系，并緩和了勞資的關系。正因為此，日本才能進一步改善企業(yè)經(jīng)營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學習參考。如果一個人總是在關注他人的'確定，相信這個人也不能進步。我們應該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學習的能力遠遠超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應該清楚認識到企業(yè)與共同是應該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認識自己的命運同時也就是集團整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀每個國家拼的不僅是經(jīng)濟，包括文化在內(nèi)的綜合國力才是競爭的關鍵。中國在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構建良好的企業(yè)文化，不僅應該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應該在每天的工作中落實具體的目標及方法，企業(yè)的每一位員工都應該互相理解，企業(yè)領導也應該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構建企業(yè)文化必須基于以上3點后進行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經(jīng)濟貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應該互相理解、學習，從中找到一條適合中日經(jīng)濟發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經(jīng)濟狀況將會日趨嚴重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本史的論文篇十七
論文關鍵詞：集團意識企業(yè)文化從眾心理外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現(xiàn)出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團意識及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
集團意識，就是認為個人歸屬于某個集團，個人以對集團的歸屬感為基礎，集團內(nèi)的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團，為了集團發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團意識又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內(nèi)外意識
日本人認為每個人都從屬于某個特定的集團。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內(nèi)”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強的內(nèi)外意識。對待集團內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語言表達都顯得非常親密融洽;而對待集團外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠排斥對方的表現(xiàn)。
3.序列意識
日本人認為集團內(nèi)人際關系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學歷、資歷等論資排輩。例如：先進入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關系。如果有人有越級的言行的話，便會被認為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團內(nèi)其他人的排擠。
1.利用從眾心理，強調(diào)個人行為與集團行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進員工之間的協(xié)作關系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強員工對企業(yè)的認同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團隊合作精神。認為工作應該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強的人往往難以和其他人和諧相處，甚至會被認為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團中，才能很好地維系與集團內(nèi)的人的關系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識，強化員工的忠誠度，增強企業(yè)的凝聚力。
內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務用語的使用上看出來：公司內(nèi)部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內(nèi)部強調(diào)對“內(nèi)”和諧的同時，又有嚴格的對“外”意識。在集團內(nèi)努力維系和諧的關系，對集團以外的人采取一種疏遠，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強了集團內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭斗和內(nèi)耗，確保集團在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強調(diào)等級序列意識，維系集團內(nèi)的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的`“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標準，形成了競爭和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進入企業(yè)者為先輩，后進入者為后輩。先進入企業(yè)的人比后進入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認為只要努力地為企業(yè)服務，個人的資歷，職務也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護經(jīng)營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進了企業(yè)內(nèi)部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團意識在客觀上促進了企業(yè)內(nèi)部人際關系的和諧，增強了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。
[2]江華.日本企業(yè)文化的民族性及其啟示[j].華夏文化,1998,(3).
[3]朱成全.企業(yè)文化概論[m].大連:東北財經(jīng)大學出版社,2005.
[4]萬俊毅,歐曉明.日本的家文化及其家族企業(yè)特征[j].經(jīng)濟問題探索,2005,(7).
[5]譚一夫.日本式管理[m].北京:西苑出版社,2000.
總結：希望企業(yè)文化論文：淺析集團意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。
日本史的論文篇十八
摘要：
商務活動無處不在，在商務活動中人們應體現(xiàn)互相尊重，商務禮儀起到重要作用。商務禮儀幫助我們規(guī)范了自己的行為，提高了個人素養(yǎng)，樹立了良好的個人形象，維護了企業(yè)的形象。商務禮儀幫助人們體現(xiàn)了在商務活動中人與人之間的互相尊重。
關鍵字：
商務禮儀；作用；規(guī)范行為；個人素養(yǎng)；個人形象；企業(yè)形象；尊重
1、根據(jù)專業(yè)特點偏重選擇不同的教學內(nèi)容，實行模塊化教學，靈活運用多種教學方法
《商務禮儀》教學中可根據(jù)專業(yè)不同，打亂教材順序，重新整合教材內(nèi)容，如酒店管理專業(yè)我們可以將教材整合為以下三個模塊：個人禮儀?？?、社交禮儀模塊、崗位禮儀模塊。模塊下又可分為若干個專題。酒店管理專業(yè)的重點則在崗位禮儀模塊，崗位禮儀模塊中我們則可從酒店前廳、客房、餐廳、康樂、營銷等幾大一線部門實際工作要求，對學生進行專業(yè)禮儀的訓練，讓學生把禮儀知識融入到具體的工作中。
根據(jù)專題內(nèi)容進行講解、訓練，在課外時間利用主題班會、競賽等開展一系列的活動，如打領帶、打絲巾比賽等活動。教師打破過去的傳統(tǒng)教學，采取講授法、案例討論、分組訓練、視頻教學、示范演示等教學方法，使其教學更加生動。在視頻教學中，我們可以選取一些知名禮儀專家的經(jīng)典視頻給學生看，在看視頻之前我們可以先告訴學生看視頻應抓住的關鍵詞，然后引導學生提出學習的知識點以及其自己發(fā)現(xiàn)的問題，然后讓學生展開討論，最后再由教師進行總結。
2、培養(yǎng)學生的禮儀意識，讓學生加強對知識點的運用
《商務禮儀》教學中絕大部分學生認為是一門易懂的學科，知識點并不難，但運用到實踐中卻很難，其實這就是個循序漸進的過程和強化訓練的問題。要培養(yǎng)學生的禮儀意識，首先應注意校園環(huán)境的優(yōu)化，營造文明的學習氛圍。在學院的宣傳櫥窗，教學樓的走廊等設禮儀宣傳墻，設置個人禮儀風采欄，在學生中評選“禮儀之星”。
也可將學生中的一些不文明現(xiàn)象在曝光臺進行曝光。此外，在禮儀的學習中我們還應加強學生的強化訓練，強化訓練僅靠授課教師完成是不夠的，需要其他授課教師在學生平時生活、學習中逐步的養(yǎng)成。實際上教師間的合作尤為重要，每位教師都應該以自己為榜樣，為學生營造一個識禮懂禮用禮的學習氛圍，在潛移默化中影響學生。禮儀課程不是學完就算了通過反復練習，在強化訓練中，不斷加強知識點的學習，但這個過程需要教師足夠的耐心和技巧。
3、創(chuàng)新實訓教學
《商務禮儀》課程中有很多儀態(tài)動作的訓練，例如引導手勢的訓練，我們可以將高位手勢中的直臂式、中位手勢中的橫擺式、屈臂式、雙手橫擺、低位手勢中的直臂式串聯(lián)成一系列的動作，也可編排成禮儀操，讓學生以做操的形式中逐漸加強訓練，從而增強訓練的趣味性。
利用校內(nèi)、校外的各種條件，為學生提供參與實踐活動的機會，更好的讓學生學以致用。在條件允許的情況下，讓學生參與不同程度的實踐活動，在系部組織禮儀小隊，在班級、系部或院部大型組織活動中讓學生參與頒獎、迎賓、領位、倒水等實踐活動，讓學生學以致用。如果條件成熟的情況下，還可讓禮儀小組參與社會實踐活動，參加社會志愿者活動，為社會服務。如去年本市的旅游發(fā)展大會中，我院團委牽頭招募了大量的志愿者，大會禮儀服務者，利用這次機會同學們得到了很大的鍛煉。
在實踐教學中培養(yǎng)學生探索知識和發(fā)現(xiàn)知識的能力，實訓中可以采取小組之間互評，小組內(nèi)部自評等方式，讓學生在不斷嘗試和不斷修正錯誤的過程中進行知識的探索。而教師此時所扮演的角色更多的是知識的引導者，而不是知識的灌輸者。
4、多種考核方式
打破過去的僅僅以一張試卷的考核評定學生的成績的考核方法。注重學生的平時成績和實訓成績的考核，調(diào)整各項考核的比例，我們可以將平時成績的考核分為考勤、作業(yè)等幾個部分，占整個考核成績的50%，筆試成績占50%，筆試考核中的題型可以靈活多樣，可以參考國家職業(yè)技能鑒定的一些題型，并在考試中使用一些現(xiàn)實案例，把知識點放在具體事例中，讓學生來進行分析，打破過去考核中對知識點掌握的死記硬背，不斷提高學生的分析能力。
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