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巴蜀文化的心得篇一
巴蜀文化是中國(guó)文化的重要組成部分，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。作為經(jīng)歷了幾千年歲月的巴蜀人，我對(duì)巴蜀文化有著深刻的感受和體會(huì)。下面我將從巴蜀文化的歷史傳承、地理環(huán)境、風(fēng)土人情、藝術(shù)表達(dá)和生活哲學(xué)等方面進(jìn)行論述。
首先，巴蜀文化的歷史傳承非常悠久。自古以來(lái)，巴蜀大地就有著燦爛的文明，如楚文化、蜀文化等。尤其是在唐代，巴蜀地區(qū)成為了中國(guó)文化繁榮的中心，不僅吸引了大量文化人才，也催生了大量的文化瑰寶。這些歷史的積淀，使得巴蜀文化在當(dāng)下仍然保持著活力，并且對(duì)整個(gè)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
其次，巴蜀地理環(huán)境的獨(dú)特性對(duì)巴蜀文化的形成和發(fā)展也起到了重要的影響。巴蜀大地水資源豐富，山川縱橫，氣候濕潤(rùn)，地理上給了巴蜀人自然的優(yōu)勢(shì)。這也使得巴蜀地區(qū)的農(nóng)耕文明得以繁榮，農(nóng)業(yè)文化在巴蜀地區(qū)顯得尤為重要。同時(shí)，山地和水域的地理結(jié)構(gòu)也孕育了蜀繡、川劇等地方特色的藝術(shù)形式。
巴蜀的風(fēng)土人情也是巴蜀文化的重要組成部分。巴蜀人民為人熱情好客，喜歡用美食表達(dá)情感。在巴蜀地區(qū)，火鍋、串串香、麻辣燙等美食是大家經(jīng)常享用的食物。此外，巴蜀人還熱衷于擺龍燈、水燈等各種節(jié)日慶典活動(dòng)，這些獨(dú)特的風(fēng)俗在形式上也表現(xiàn)出巴蜀文化的獨(dú)特魅力。
巴蜀地區(qū)的藝術(shù)表達(dá)方式也是巴蜀文化的重要體現(xiàn)。蜀繡作為中國(guó)四大名繡之一，以其獨(dú)特的技藝和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力在國(guó)際上享有盛譽(yù)。蜀繡細(xì)膩華麗，富有濃厚的巴蜀文化氛圍。此外，川劇作為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲劇種之一，也是巴蜀文化的代表之一。它以巴蜀方言演唱，以巴蜀地區(qū)的生活故事為題材，深受人們喜愛(ài)。
最后，巴蜀文化還有著獨(dú)特的生活哲學(xué)。巴蜀人民崇尚“天人合一”的生活理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。他們追求平衡與節(jié)制，講究?jī)?nèi)外兼修，重視身心健康。這種生活哲學(xué)深入到巴蜀人民的生活中，使得他們形成了獨(dú)特的生活方式和價(jià)值觀，也對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了積極的影響。
總之，巴蜀文化是一門(mén)浩渺而神奇的學(xué)問(wèn)，他融匯了歷史、地理、風(fēng)俗、藝術(shù)和哲學(xué)等各方面的元素。通過(guò)對(duì)巴蜀文化的學(xué)習(xí)和解讀，我們可以更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，也可以更好地把握自己的價(jià)值觀和生活方式。巴蜀文化是獨(dú)特的，是寶貴的，我們要傳承、發(fā)揚(yáng)好巴蜀文化，讓它在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的光彩。
巴蜀文化的心得篇二
巴蜀文化是我國(guó)文化的重要組成部分之一，是四川省的獨(dú)特文化表達(dá)。在深入了解和研究巴蜀文化的過(guò)程中，我對(duì)其有了更深的體悟和認(rèn)識(shí)。巴蜀文化以其獨(dú)特的地域特色和歷史沉淀，以及與眾不同的藝術(shù)形式，給人留下了深刻的印象。在這篇文章中，我將從四個(gè)方面來(lái)探討巴蜀文化的重要性和影響力。
首先，巴蜀文化以其豐富多樣的歷史典故和傳統(tǒng)價(jià)值觀，在中國(guó)文化中占有重要的地位。四川作為一個(gè)歷史悠久的文化發(fā)祥地，巴蜀文化承載了豐富的歷史記憶和傳統(tǒng)價(jià)值觀。巴蜀文化中充滿了傳奇和神話，比如蜀山之神廟、瞿塘峽的傳說(shuō)等。這些故事和傳說(shuō)都代表了巴蜀文化中獨(dú)特的精神和信仰，是民間文化的重要組成部分。另外，巴蜀文化中所打造的建筑、文物和手工藝品也是其獨(dú)特性的重要體現(xiàn)，這些文化遺產(chǎn)不僅代表了古代的工藝水平，更是歷史的見(jiàn)證。
其次，巴蜀文化在文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域有著豐富的表現(xiàn)形式和影響力。巴蜀文化以其獨(dú)特的地域特色而聞名于世。比如巴蜀地區(qū)的電影、音樂(lè)和繪畫(huà)作品，不僅在國(guó)內(nèi)有著廣泛的影響力，而且在國(guó)際上也有著很高的知名度。四川作為中國(guó)的影視文化重鎮(zhèn)，巴蜀文化以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式在中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域有著舉足輕重的地位。巴蜀地區(qū)的文學(xué)作品也是三國(guó)文化的重要組成部分，三國(guó)演義中劉關(guān)張?jiān)诎褪竦貐^(qū)抗擊曹操的故事流傳至今。
再次，巴蜀文化在民俗風(fēng)情和飲食文化方面呈現(xiàn)出豐富多樣的特點(diǎn)。巴蜀文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗和民間節(jié)慶，如川劇、燈會(huì)、龍舟比賽等，都是巴蜀地區(qū)民間文化的重要表達(dá)形式。巴蜀文化中的傳統(tǒng)飲食文化也是其獨(dú)特性的重要體現(xiàn)。川菜以其麻辣的口味和豐富的味道而聞名于世，在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上都有著廣泛的影響力。此外，巴蜀文化中的傳統(tǒng)釀酒文化和茶文化也是其獨(dú)特性的重要組成部分，這些文化形式既體現(xiàn)了巴蜀地區(qū)的歷史特點(diǎn)，也凸顯出飲食文化在文化傳承中的重要性。
最后，巴蜀文化在現(xiàn)代社會(huì)中仍然發(fā)揮著不可忽視的作用。巴蜀文化以其獨(dú)特的歷史和地理特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)中通過(guò)旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等方面得到了充分的發(fā)展和應(yīng)用。四川作為中國(guó)著名的旅游景區(qū)，每年吸引著大量的游客，巴蜀文化是四川旅游業(yè)的重要組成部分。此外，巴蜀文化也在現(xiàn)代社會(huì)中展現(xiàn)著活力和創(chuàng)造力，巴蜀地區(qū)的電子游戲、影視作品等在年輕人中頗受歡迎。巴蜀文化不僅經(jīng)過(guò)改編和創(chuàng)新，更在現(xiàn)代社會(huì)的文化交流中發(fā)揮著積極的作用。
總的來(lái)說(shuō)，巴蜀文化是中國(guó)文化的瑰寶之一，以其獨(dú)特的歷史、地理和文化特點(diǎn)，在中國(guó)乃至世界各地都有著廣泛的影響力。巴蜀文化通過(guò)其豐富多樣的歷史典故和傳統(tǒng)價(jià)值觀，以及在藝術(shù)、民俗風(fēng)情和飲食文化等方面的表現(xiàn)，展示了其獨(dú)特性和重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，巴蜀文化仍然發(fā)揮著重要的作用，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。巴蜀文化的傳承和弘揚(yáng)，是我們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命。
巴蜀文化的心得篇三
巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為中國(guó)文化的重要組成部分，其獨(dú)特之處與豐富內(nèi)涵吸引了無(wú)數(shù)人的目光。在我的旅行中，我有幸深入了解巴蜀文化，并從中獲得了許多心得體會(huì)。首先，巴蜀文化歷史悠久，以其深厚底蘊(yùn)令人嘆為觀止；其次，巴蜀文化注重人文關(guān)懷，以其獨(dú)特理念溫暖了整個(gè)地區(qū)；再次，巴蜀文化特有的飲食文化讓我領(lǐng)略了不一樣的味覺(jué)體驗(yàn)；最后，巴蜀文化的演藝形式給予了我意想不到的藝術(shù)享受。細(xì)細(xì)品味巴蜀的文化瑰寶，使我對(duì)這片土地更加崇敬和熱愛(ài)。
首先，巴蜀文化的歷史悠久令人驚嘆。作為中國(guó)古代文化的重要發(fā)源地，巴蜀地區(qū)自古以來(lái)就孕育出了許多卓越的思想家、學(xué)者和文化遺產(chǎn)。諸如孔子、杜甫等眾多文化名人都曾在巴蜀地區(qū)留下足跡，他們的思想成果和文化遺產(chǎn)對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。而巴蜀地區(qū)的豐富文化資源和古跡也吸引著大量游客和研究者前來(lái)參觀和研究。在巡游禪慢推進(jìn)中，我親眼目睹了巴蜀文化的歷史厚度和底蘊(yùn)深度，深深感受到這片土地的文化熏陶。
其次，巴蜀文化注重人文關(guān)懷。相比其他地區(qū)的文化，巴蜀文化更加關(guān)注個(gè)體的成長(zhǎng)和幸福。在巴蜀的人文環(huán)境中，人們對(duì)友情、親情和愛(ài)情的關(guān)愛(ài)和珍視讓我產(chǎn)生了深深的感動(dòng)。這種人文關(guān)懷貫穿于生活的方方面面，稱(chēng)得上是整個(gè)地區(qū)最獨(dú)特之處。在巴蜀的旅行中，我結(jié)識(shí)了許多熱情好客的巴蜀人，并從他們身上感受到了濃厚的人文氛圍。例如，無(wú)論是在巷子里遇到的陌生人，還是在和巴蜀朋友的交談中，都能感受到他們對(duì)待生活和人際關(guān)系的真摯態(tài)度。
再次，巴蜀文化獨(dú)特的飲食文化也令我難以忘懷。作為川菜的發(fā)源地，巴蜀地區(qū)擁有豐富多樣的美食文化。在品嘗川菜的過(guò)程中，我不僅欣賞到了精美絕倫的烹飪技藝，還領(lǐng)略到了麻辣獨(dú)特的味道。川菜以其獨(dú)特的調(diào)味品和烹飪技法成為了國(guó)內(nèi)外美食愛(ài)好者的首選。與此同時(shí)，川菜也成為了巴蜀人民交流感情和表達(dá)情感的方式之一，深深體現(xiàn)了巴蜀文化中對(duì)生活的熱愛(ài)與享受。
最后，巴蜀文化的演藝形式給予了我意想不到的藝術(shù)享受。巴蜀地區(qū)以其特有的川劇、變臉等表演形式著稱(chēng)于世。這些獨(dú)特的表演形式以其精湛的技藝和富有傳奇色彩的故事情節(jié)吸引了大量觀眾。在觀賞川劇和變臉的過(guò)程中，我仿佛置身于一個(gè)神奇的世界，領(lǐng)略到了巴蜀文化中豐富多樣的藝術(shù)元素。這些表演形式不僅展示了巴蜀文化的獨(dú)特美感，也向世界展示了巴蜀人民對(duì)藝術(shù)的熱情和天賦。
綜上所述，巴蜀文化的獨(dú)特之處和豐富內(nèi)涵給予了我許多心得體會(huì)。其歷史悠久、人文關(guān)懷、飲食文化和演藝形式等方面都是我在旅行中所領(lǐng)悟到的。巴蜀文化是一種獨(dú)特且富有魅力的文化，其各種經(jīng)典元素與當(dāng)代社會(huì)相互融合，在人們心中留下深刻的印象。巴蜀文化給予我無(wú)盡的啟發(fā)和感動(dòng)，讓我對(duì)巴蜀地區(qū)充滿了熱愛(ài)與敬意。
巴蜀文化的心得篇四
巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族寶貴的文化瑰寶之一。近日，我前往巴蜀大地，深入了解并體驗(yàn)了巴蜀文化的博大精深。巴蜀文化不僅體現(xiàn)在歷史遺跡、民俗傳統(tǒng)中，更融入了巴蜀人民的生活方式和精神追求。通過(guò)這次的體驗(yàn)，我深深感受到了巴蜀文化的獨(dú)特魅力和對(duì)我自身的觸動(dòng)。
巴蜀文化的第一特點(diǎn)是深厚的歷史底蘊(yùn)。在巴蜀地區(qū)，我參觀了很多歷史遺址和博物館，如成都武侯祠、宜賓石海、樂(lè)山大佛等。這些古跡不僅見(jiàn)證了巴蜀地區(qū)的歷史滄桑，更是中華民族文明的瑰寶。在這些歷史遺址中，我體會(huì)到了巴蜀人民對(duì)歷史的重視和傳承的精神。他們通過(guò)保護(hù)和展示這些文化遺產(chǎn)，使得后代子孫能夠了解和感受到巴蜀文化的博大精深，同時(shí)也讓我們更加自豪和自信地看待自己的文化傳統(tǒng)。
巴蜀文化的第二特點(diǎn)是豐富的民俗傳統(tǒng)。在巴蜀地區(qū)的一些古鎮(zhèn)和民俗村，我親身參與了一些傳統(tǒng)活動(dòng)，如川劇表演、舞獅舞龍等。這些活動(dòng)延續(xù)了巴蜀地區(qū)悠久的民俗傳統(tǒng)，既給人們帶來(lái)了歡樂(lè)，又豐富了他們的精神世界。通過(guò)參與這些活動(dòng)，我看到了巴蜀人民對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和傳承的決心。他們盡力保留和弘揚(yáng)巴蜀文化的精髓，使得這些傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)依然能夠得以傳承，不僅讓我們感受到了民族的凝聚力，也增強(qiáng)了對(duì)巴蜀文化的認(rèn)同感。
巴蜀文化的第三特點(diǎn)是獨(dú)特的生活方式。在巴蜀地區(qū)的一些農(nóng)村，我深入與當(dāng)?shù)厝嗣窠涣鳎私饬怂麄兊纳盍?xí)慣和價(jià)值觀念。他們注重家庭的和睦、團(tuán)結(jié)和友愛(ài)，尊重傳統(tǒng)的道德倡導(dǎo)和家族的尊嚴(yán)。他們重視自給自足，注重傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化和自然界的和諧共生。這種純樸、樸實(shí)、勤勞的生活方式讓我深深感受到了巴蜀人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)于自然環(huán)境的敬畏之情。
巴蜀文化的第四特點(diǎn)是積極向上的精神追求。在巴蜀地區(qū)的一些寺廟和道觀，我感受到了巴蜀人民對(duì)于信仰和心靈追求的熱情。他們通過(guò)信仰和祈福，尋求內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。在這些寺廟和道觀中，我感受到了一種虔誠(chéng)和寧?kù)o的氛圍，也學(xué)到了巴蜀人民對(duì)于生活的積極態(tài)度和對(duì)于和諧共處的追求。他們以積極向上的精神面對(duì)生活的困難和挑戰(zhàn)，給了我很大的啟示和鼓舞。
通過(guò)這次的體驗(yàn)，我對(duì)巴蜀文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。巴蜀文化不僅是中華民族文化的重要組成部分，也是人類(lèi)文化寶庫(kù)的重要組成部分。我們應(yīng)該保護(hù)和傳承好巴蜀文化，使其繼續(xù)在新時(shí)代煥發(fā)出光彩與活力。同時(shí)，我們也應(yīng)該從巴蜀文化中汲取智慧和力量，積極面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，追求內(nèi)心的和諧與平靜。巴蜀文化是我們的文化精神家園，更是我們努力奮斗的力量源泉。讓我們共同努力，傳承和弘揚(yáng)巴蜀文化的精髓，讓我們的文明在巴蜀大地上延續(xù)繁榮。
巴蜀文化的心得篇五
巴蜀，這座古老而神奇的城市，承載著無(wú)數(shù)的歷史文化遺產(chǎn)。在我游覽巴蜀之后，我被這里獨(dú)特的巴蜀文化所感染和震撼。這次旅程，讓我領(lǐng)略到了巴蜀文化的博大精深和獨(dú)特魅力，讓我更加愛(ài)上了這座古老的城市。
首先，巴蜀文化給我的第一個(gè)深刻印象就是其博大精深的歷史。巴蜀作為古代文明的搖籃，擁有著悠久的歷史和燦爛的文化。在游覽巴蜀博物館時(shí)，我不禁被那些陳列著的古代文物所深深吸引。這些文物無(wú)一不在訴說(shuō)著巴蜀文化的輝煌。例如，那些精美絕倫的青銅器，不僅展示了巴蜀古代人民的工藝水平，也反映了他們的審美情趣。另外，還有那些古代文獻(xiàn)、碑刻等等，更讓我感受到巴蜀文化的博大精深。通過(guò)這些文物，我更加深入地了解到巴蜀文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也更加對(duì)這里的歷史充滿了敬畏之情。
其次，巴蜀文化給我留下的深刻印象還包括其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在參觀文物之外，我還有幸欣賞到一些巴蜀藝術(shù)作品。其中最令我印象深刻的是巴蜀木雕藝術(shù)。這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，以其細(xì)膩的雕刻工藝和獨(dú)特的主題內(nèi)容，給人以極大的視覺(jué)享受。比如，巴蜀木雕中常常出現(xiàn)的神獸、吉祥物等，既富有民族特色，又展示了巴蜀人民的智慧和創(chuàng)造力。而這些木雕藝術(shù)作品，也讓我對(duì)巴蜀文化的藝術(shù)價(jià)值有了更深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
除了歷史和藝術(shù)，巴蜀文化給我最深刻的印象還在于它的獨(dú)特魅力和人文風(fēng)情。在巴蜀這座城市的每個(gè)角落，我都能感受到滿滿的人文氣息。無(wú)論是巴蜀人民的風(fēng)土人情，還是他們特有的生活方式和口頭表達(dá)，都讓我感到親切和溫暖。在和一位當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯倪^(guò)程中，我深感巴蜀人民的樸實(shí)熱情和豪爽坦率。這種人文風(fēng)情不僅表現(xiàn)在巴蜀人民的待客之道上，還體現(xiàn)在他們熱衷于傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的態(tài)度上?？梢哉f(shuō)，正是由于這種人文風(fēng)情，使得巴蜀文化的獨(dú)特魅力得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
最后，巴蜀文化給我留下的深刻印象還有其對(duì)自然的崇拜和尊重。巴蜀地區(qū)位于自然環(huán)境優(yōu)美的盆地地形，這也為它塑造了獨(dú)特的自然景觀和生態(tài)系統(tǒng)。在游覽巴蜀自然風(fēng)光的過(guò)程中，我感受到了巴蜀人民對(duì)自然的崇拜和敬畏。無(wú)論是那些恢弘的山川河流，還是那些古老而神秘的自然景觀，都讓我感受到了自然界的偉大和巴蜀人民對(duì)自然的敬畏之情。與此同時(shí)，巴蜀文化也通過(guò)種種方式傳遞著保護(hù)自然資源和維護(hù)生態(tài)平衡的重要意義。這些觀念和行動(dòng)，讓我深感巴蜀文化中自然與人文的和諧統(tǒng)一。
綜上所述，巴蜀文化給我留下了深刻的印象和體會(huì)。歷史的底蘊(yùn)、藝術(shù)的獨(dú)特、人文的魅力和自然的尊重，構(gòu)成了巴蜀文化的多重魅力。正是在這些魅力的感召下，我對(duì)巴蜀文化有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。我相信，巴蜀文化的獨(dú)特魅力將繼續(xù)影響和感染著更多的人，傳承和發(fā)揚(yáng)下去。
巴蜀文化的心得篇六
巴蜀文化是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆瑰寶，它以其悠久的歷史、豐厚的人文底蘊(yùn)和獨(dú)特的價(jià)值觀在中華民族的精神家園中熠熠生輝。沉浸于這片土地上的人們，對(duì)于巴蜀文化深感自豪，并從中領(lǐng)悟到許多寶貴的價(jià)值觀念。在近日的一次親身體驗(yàn)中，我領(lǐng)悟到了巴蜀文化所代表的價(jià)值觀念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟迪和影響。以下將從儒家思想、勤勞節(jié)儉、團(tuán)結(jié)互助、熱愛(ài)自然和追求品質(zhì)等五個(gè)方面來(lái)談我的心得體會(huì)。
首先，儒家思想是巴蜀文化價(jià)值觀的重要組成部分。儒家思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧與天人合一的理念，這對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和親和力的增強(qiáng)起到了至關(guān)重要的作用。在我所見(jiàn)到的巴蜀地區(qū)，人們以禮賢下士、尊師重道的態(tài)度對(duì)待他人，注重和諧相處，讓人無(wú)比感動(dòng)。這種和諧的氛圍進(jìn)一步促進(jìn)了社區(qū)的團(tuán)結(jié)，一起努力改善社會(huì)環(huán)境，共同創(chuàng)造美好生活。
其次，巴蜀文化的勤勞節(jié)儉品質(zhì)給我留下了深刻的印象。巴蜀人民十分注重勞動(dòng)養(yǎng)家，勇于奮斗，無(wú)論在農(nóng)田、工地或是辦公室都全力以赴，這種精神在現(xiàn)代社會(huì)顯得尤為寶貴。同時(shí)，巴蜀人也注重節(jié)約，尊重資源，不浪費(fèi)，體現(xiàn)了一種良好的家風(fēng)和民風(fēng)。這種勤儉節(jié)約的品質(zhì)使我深受感動(dòng)，讓我對(duì)巴蜀文化產(chǎn)生了更深的敬意。
第三，團(tuán)結(jié)互助是巴蜀文化中的重要品質(zhì)。無(wú)論是在田間地頭還是在社區(qū)中，巴蜀人民始終堅(jiān)守著團(tuán)結(jié)與互助的精神。他們熱情友好，樂(lè)于助人，隨時(shí)準(zhǔn)備幫助鄰居、朋友和陌生人。這種團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)中顯得格外珍貴。巴蜀人民用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)互助的重要性，讓我深受感動(dòng)，也對(duì)自己的行為產(chǎn)生了深刻的反思。
另外，我對(duì)巴蜀文化中熱愛(ài)自然的精神深感佩服。巴蜀地區(qū)地理環(huán)境優(yōu)越，山清水秀，人們對(duì)自然充滿敬畏之心。他們保護(hù)環(huán)境，崇尚綠色發(fā)展，努力追求生態(tài)平衡。巴蜀人民注重與自然的和諧相處，這種熱愛(ài)自然的精神對(duì)我產(chǎn)生了巨大的啟示。我們應(yīng)該更加珍視自然，呵護(hù)身邊的環(huán)境，才能追求可持續(xù)發(fā)展。
最后，巴蜀文化所培養(yǎng)的追求品質(zhì)給我?guī)?lái)了深刻的思考。巴蜀人民向往精益求精，追求卓越品質(zhì)。無(wú)論是工藝品還是美食，巴蜀文化中的追求品質(zhì)精神都使我感到敬佩。追求品質(zhì)不僅是對(duì)自身的要求，更是為社會(huì)提供更好產(chǎn)品和服務(wù)的動(dòng)力。只有不斷提高品質(zhì)，才能贏得更廣泛的尊重和認(rèn)可。
總之，巴蜀文化價(jià)值觀給我留下了深刻的印象，也讓我明白了許多寶貴的人生哲理。儒家思想、勤勞節(jié)儉、團(tuán)結(jié)互助、熱愛(ài)自然和追求品質(zhì)構(gòu)成了巴蜀文化的核心價(jià)值觀，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。我深深感受到了這種價(jià)值觀帶給人們的力量和意義，也決心在自己的生活中去踐行這些品質(zhì)，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
巴蜀文化的心得篇七
巴蜀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一支重要分支，擁有著豐富的歷史、獨(dú)特的地域特色和深厚的文化內(nèi)涵。作為巴蜀文化的傳承者，我們不僅需要了解并學(xué)習(xí)其歷史淵源，更需要深入體會(huì)其獨(dú)特的價(jià)值觀，以此來(lái)指導(dǎo)我們的思考和行為。在這篇文章中，我將分享我對(duì)巴蜀文化價(jià)值觀的心得體會(huì)，希望能夠探尋巴蜀文化的魅力，并將其融入現(xiàn)代社會(huì)。
首先，巴蜀文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生關(guān)系。巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今有上千年的歷史。在這漫長(zhǎng)的歲月中，巴蜀人民憑借著對(duì)自然的敬畏和尊重，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，并形成了生態(tài)文明的傳統(tǒng)。比如，巴蜀人民在長(zhǎng)期與自然的相處中總結(jié)出了許多農(nóng)耕智慧，世代耕作的經(jīng)驗(yàn)使他們懂得順應(yīng)自然，合理利用自然資源。此外，巴蜀文化中還融入了豐富的自然元素，比如山水、動(dòng)植物等，這些元素的融入使得整個(gè)文化更加具有包容性以及與自然和諧共生的特點(diǎn)。
其次，巴蜀文化注重人與人之間的親情和友情。巴蜀人民有著開(kāi)放豁達(dá)、熱情好客的個(gè)性特點(diǎn)，重視與人建立深厚的情感紐帶。在巴蜀地區(qū)，人們習(xí)慣稱(chēng)之為“人情”，即人與人之間的情感交流。這種人情是基于親情和友情的，鄉(xiāng)鄰之間互助互愛(ài)，心照不宣。巴蜀人民非常重視家庭的溫暖和和諧，家庭成員之間的相互關(guān)愛(ài)與支持是巴蜀文化中的重要核心價(jià)值觀。巴蜀文化中對(duì)待朋友的態(tài)度也非常重要，朋友之間有著彼此信任、幫助和理解的傳統(tǒng)，這種友誼的方式也在現(xiàn)代社會(huì)中起到了很好的示范作用。
第三，巴蜀文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和道德規(guī)范。巴蜀文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)是人生的一大價(jià)值追求，巴蜀文化認(rèn)為修身齊家治國(guó)平天下是一個(gè)人完整發(fā)展的過(guò)程。在巴蜀地區(qū)，有許許多多的哲人墨客和文人墨客投親巴蜀，并以巴蜀為靈感創(chuàng)作了諸多膾炙人口的作品。這些作品傳承并展示著巴蜀文化中的道德要求和人性的美好，這些精神力量對(duì)人們的生活和行為起到了積極的引導(dǎo)和激勵(lì)作用。個(gè)人修養(yǎng)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性正在凸顯，巴蜀文化在這方面為我們樹(shù)立了榜樣。
第四，巴蜀文化倡導(dǎo)和諧社會(huì)和公平正義。和諧社會(huì)是巴蜀文化的重要價(jià)值觀之一，巴蜀人民重視社會(huì)成員之間的相互信任和和諧相處。在巴蜀文化中，關(guān)注弱勢(shì)群體和傳統(tǒng)契約之重大是社會(huì)和諧的一種表現(xiàn)。巴蜀人民從古至今重視公平和正義，崇尚法治和道德學(xué)，這種價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的公平與正義建設(shè)具有重要的啟示意義。
最后，巴蜀文化以博大開(kāi)放的品質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)中綻放光彩。隨著文化交流的不斷深化和地域的不斷變遷，巴蜀文化不再局限于地域，而是逐漸變成一種全國(guó)性的文化現(xiàn)象。巴蜀文化具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，這無(wú)疑可激發(fā)更多的思考和學(xué)習(xí)。巴蜀文化的博大開(kāi)放，為我們展示了一種寬廣的視野，我們應(yīng)當(dāng)在巴蜀文化的熏陶下保持著一心向善的品質(zhì)，充分發(fā)揮其價(jià)值觀體系的積極作用。
總之，巴蜀文化擁有豐富多樣的價(jià)值觀，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和傳承巴蜀文化的過(guò)程中，應(yīng)該深入體會(huì)其獨(dú)特價(jià)值觀的魅力，并將其融入現(xiàn)代社會(huì)。巴蜀文化注重人與自然的和諧共生、人與人之間的親情和友情、個(gè)人修養(yǎng)和道德規(guī)范、和諧社會(huì)和公平正義以及博大開(kāi)放等價(jià)值觀，對(duì)我們的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)巴蜀文化的價(jià)值觀，我們不僅可以豐富自己的人生，還可以為建設(shè)一個(gè)和諧、公正、文明社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn)。
巴蜀文化的心得篇八
隨著時(shí)代的進(jìn)步，越來(lái)越多的人意識(shí)到了漢字文化的重要性。在這個(gè)背景下，巴蜀課正式成為了一種廣泛受歡迎的學(xué)習(xí)方式。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深感受到了它的魅力。接下來(lái)，我將在五個(gè)不同方面分享我的巴蜀課心得體會(huì)。
第一，巴蜀課的豐富性和多樣性。巴蜀課作為一種非常新穎的學(xué)習(xí)方式，具有非常豐富的內(nèi)容和多樣的形式。它通過(guò)課件、教師授課等方式將古代漢字文化系統(tǒng)地呈現(xiàn)在我們眼前。同時(shí)，巴蜀課中還涵蓋了很多其他有趣的元素，如篆刻印章等。這讓學(xué)習(xí)變得更加有趣和生動(dòng)。
第二，巴蜀課的系統(tǒng)化和規(guī)范化。相比于傳統(tǒng)的閱讀或說(shuō)文解字學(xué)習(xí)，巴蜀課更加系統(tǒng)化和規(guī)范化。它將古代漢字文化以系統(tǒng)化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓我們能夠更好地掌握和理解其中的規(guī)律。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們被教導(dǎo)如何準(zhǔn)確地辨認(rèn)和書(shū)寫(xiě)漢字，真正做到了"筆下千言"。
第三，巴蜀課的深度和廣度。巴蜀課的學(xué)習(xí)范圍廣泛，從古典文化、字詞學(xué)、書(shū)法篆刻到古代科技、工程等各個(gè)領(lǐng)域都有所涉及。而且，在每一個(gè)方面，它都提供了深度的解析和具體的例子。這讓學(xué)生深入了解漢字文化，能夠更好地理解其特色和意義。
第四，巴蜀課的互動(dòng)性和協(xié)作性。在巴蜀課中，學(xué)生之間的互動(dòng)和協(xié)作，對(duì)學(xué)習(xí)的效果起到了至關(guān)重要的作用。我們分組合作完成任務(wù)，取得了非常好的成果并培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神。這種互動(dòng)和協(xié)作的方式非常適合年輕的學(xué)生使用。同時(shí)，我們可以在互相學(xué)習(xí)和討論中共同進(jìn)步。
第五，巴蜀課的實(shí)用性和應(yīng)用性。無(wú)論是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，還是成年后的生活和工作中，漢字文化的實(shí)用性和應(yīng)用性都非常廣泛。巴蜀課為我們提供了一系列有用的工具和技能，讓我們更好地掌握和應(yīng)用古代漢字文化。 在實(shí)際應(yīng)用中，我們可以更好地理解書(shū)法、篆刻、漢字等領(lǐng)域，提高我們的文化素養(yǎng)和表達(dá)能力。
總之，巴蜀課對(duì)于我的漢字文化學(xué)習(xí)和理解起到了非常重要的作用，并且不斷讓我受益。巴蜀課的豐富性、系統(tǒng)性、深度，廣度、互動(dòng)性和實(shí)用性等特點(diǎn)，都讓它成為一種非常具有吸引力的學(xué)習(xí)方式。我相信，在未來(lái)，它會(huì)繼續(xù)為更多的學(xué)生和學(xué)者帶來(lái)無(wú)盡的樂(lè)趣和收獲。
巴蜀文化的心得篇九
沈伯俊
我曾經(jīng)多次說(shuō)過(guò)，在中國(guó)小說(shuō)史上，古典名著《三國(guó)演義》擁有六個(gè)“第一”，其中一項(xiàng)是：“論對(duì)中華民族的精神生活和民族性格的影響，它無(wú)疑也是第一?！笔堑模度龂?guó)演義》與中華民族的關(guān)系實(shí)在太密切了。而在廣闊的中華大地的諸多區(qū)域中，《三國(guó)演義》與巴蜀的關(guān)系又特別密切。這里拈出三個(gè)問(wèn)題，略加論述。
一、《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》
要說(shuō)《三國(guó)演義》與巴蜀的關(guān)系，首先就應(yīng)該說(shuō)到巴蜀古代著名史學(xué)家陳壽的《三國(guó)志》。
陳壽(233—297)，字承祚，巴西郡安漢縣(今四川南充)人。其父曾為蜀漢將領(lǐng)，任馬謖參軍；諸葛亮首次北伐時(shí)，馬謖違背軍令，敗軍街亭，損兵折將，被諸葛亮斬首，其父亦受處罰。陳壽本人生活在蜀漢后期和西晉前期。當(dāng)他兩歲時(shí)，蜀漢賢相諸葛亮已經(jīng)去世。他曾師事同郡著名學(xué)者譙周，擔(dān)任過(guò)蜀漢東觀秘書(shū)郎、散騎黃門(mén)侍郎。當(dāng)時(shí)，宦官黃皓操縱權(quán)柄，許多朝臣都去巴結(jié)逢迎，陳壽卻正直不屈，因而屢遭貶黜。炎興元年(263)，蜀漢被曹魏所滅。此時(shí)陳壽三十一歲，正是年富力強(qiáng)之時(shí)。兩年以后，司馬炎取代曹魏政權(quán)，建立晉朝。陳壽家居數(shù)年后，因司空張華欣賞其才華，舉為孝廉，歷任著作郎、平陽(yáng)侯相、治書(shū)侍御史等職，曾于晉武帝泰始十年(274年)編成《諸葛亮集》二十四篇。太康元年(280)，西晉滅吳，統(tǒng)一全國(guó)。四十八歲的陳壽開(kāi)始系統(tǒng)搜集魏、蜀、吳三國(guó)史料，經(jīng)過(guò)大約十年的努力，撰成《三國(guó)志》六十五卷，包括《魏書(shū)》三十卷、《蜀書(shū)》十五卷、《吳書(shū)》二十卷。
《三國(guó)志》是一部紀(jì)傳體史書(shū)。陳壽身為西晉朝臣，而西晉政權(quán)是由曹魏政權(quán)禪代而來(lái)，為了維護(hù)其合法性，陳壽不得不以魏國(guó)為“正統(tǒng)”，書(shū)中魏國(guó)君主皆為《紀(jì)》，而蜀漢、孫吳的君主則低一個(gè)規(guī)格，立為《傳》。然而，僅從《三國(guó)志》的書(shū)名就可以看出，陳壽實(shí)際上是把魏、蜀、吳三國(guó)視為平行的并立政權(quán)的，并沒(méi)有故意抬高曹魏而貶低蜀、吳。從總體上看，陳壽在記載魏、蜀、吳三國(guó)的歷史時(shí)，態(tài)度比較公允持平，基本上能秉筆直書(shū)。如對(duì)多次攻伐曹魏，又處罰過(guò)自己父親的諸葛亮，他既不以成敗論英雄，也不挾私嫌而用曲筆，而是在《諸葛亮傳》中如實(shí)記載了諸葛亮一生的顯赫功績(jī)和崇高品德，并且滿懷仰慕之情，“評(píng)曰：諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心，布公道……終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣?！边@種公正求實(shí)的態(tài)度，加之取材謹(jǐn)嚴(yán)，文筆簡(jiǎn)潔，使《三國(guó)志》享有“良史”的美名，與《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》合稱(chēng)“前四史”。這位巴蜀歷史上的優(yōu)秀史學(xué)家，贏得了后人深深的敬意。
陳壽的《三國(guó)志》也有不足之處，主要缺點(diǎn)是記載過(guò)于簡(jiǎn)略，對(duì)一些重要的歷史事件和人物事跡，有的語(yǔ)焉不詳，有的甚至遺漏。例如，關(guān)于對(duì)三國(guó)歷史影響極大的赤壁之戰(zhàn)，陳壽的記載就不夠完整全面，有關(guān)材料分散于《魏書(shū)·武帝紀(jì)》、《蜀書(shū)·先主傳》、《諸葛亮傳》、《吳書(shū)·吳主傳》、《周瑜傳》、《魯肅傳》等不同人物的《紀(jì)》、《傳》中，每一篇的記載都不夠完整具體(《周瑜傳》稍好一些)，當(dāng)時(shí)人的若干記載，他都未能采用。這就使讀者難以充分了解赤壁之戰(zhàn)的全貌，給后人留下一些遺憾乃至疑問(wèn)。到了南朝劉宋時(shí)期，史學(xué)家裴松之(372—451)廣泛搜集資料，于元嘉六年(429)寫(xiě)成《三國(guó)志注》(簡(jiǎn)稱(chēng)“裴注”)。裴注引書(shū)多達(dá)二百余種，主要是補(bǔ)充缺漏，記載異說(shuō)，矯正謬誤，辨明是非，并對(duì)有關(guān)史家和著作予以評(píng)論，極大地彌補(bǔ)了《三國(guó)志》之不足。由于裴注所引之書(shū)絕大部分都已亡佚，這些注文便彌足珍貴。從此，《三國(guó)志》與裴注就形成一個(gè)整體，成為后人了解三國(guó)歷史的最主要的依據(jù)。
元末明初的杰出作家羅貫中，在創(chuàng)作《三國(guó)演義》這部文學(xué)名著時(shí)，就是以《三國(guó)志》(包括裴注)為取材基礎(chǔ)的?，F(xiàn)存最早的《三國(guó)演義》版本是明代嘉靖壬午(1522)刊本《三國(guó)志通俗演義》(簡(jiǎn)稱(chēng)“嘉靖元年本”)，共二十四卷二百四十回(后來(lái)的《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》合并為一百二十回，經(jīng)清初毛綸、毛宗崗評(píng)改本《三國(guó)演義》加工而定型)，其卷首題署為：“晉平陽(yáng)侯(相)陳壽史傳，后學(xué)羅貫中編次”。這清楚地表明了羅貫中對(duì)陳壽的敬慕和對(duì)《三國(guó)志》的倚重。作為一部歷史演義小說(shuō)，《三國(guó)演義》具有不同于一般文學(xué)作品的特點(diǎn)：盡管它可以通過(guò)多種方式進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，可以帶上作者的強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情和褒貶傾向；然而，它反映歷史生活的基本框架卻應(yīng)該大致符合歷史發(fā)展的脈絡(luò)，它描寫(xiě)歷史上實(shí)有的人物時(shí)(虛構(gòu)的人物是另一碼事)，其主要情節(jié)也應(yīng)該大體上與人物的性格一致(或是曾有的史實(shí)，或是特定條件下可能有的言行)。正是這條基本規(guī)律，使羅貫中在創(chuàng)作時(shí)不能不“據(jù)正史，采小說(shuō)”(明·高儒：《百川書(shū)志》)，使《三國(guó)演義》在內(nèi)容上受到《三國(guó)志》的很大影響。
通觀《三國(guó)演義》全書(shū)，真實(shí)而具體地描寫(xiě)了靈帝失政、黃巾起義、天下大亂、董卓弄權(quán)、軍閥混戰(zhàn)、曹操當(dāng)政、官渡之戰(zhàn)、赤壁鏖兵、荊州之爭(zhēng)、夷陵之戰(zhàn)、平定南中、孔明北伐、鄧艾滅蜀、司馬代魏、王濬滅吳等漢末至西晉統(tǒng)一期間的重大歷史事件，情節(jié)發(fā)展的基本線索與《三國(guó)志》記載的史實(shí)大致吻合(有的情節(jié)取材于《后漢書(shū)》和《晉書(shū)》)。同時(shí)，書(shū)中大多數(shù)重要人物的主要言行業(yè)績(jī)，也往往可以在《三國(guó)志》(包括裴注)中找到根據(jù)或影子。試以深受讀者喜愛(ài)的趙云形象為例。嘉靖元年本描寫(xiě)趙云的主要情節(jié)有：卷二第13回《趙 子龍磐河大戰(zhàn)》，寫(xiě)趙云第一次出場(chǎng)，救了被袁紹大將文丑殺敗而險(xiǎn)些喪命的公孫瓚，表明心跡道：“方今天下滔滔，民有倒懸之危。云愿從仁義之主，以安天下，非特背袁氏以投明主?！边@取材于《三國(guó)志·蜀書(shū)·趙云傳》裴注引《趙云別傳》。卷九第82回《長(zhǎng)阪坡趙云救主》，寫(xiě)趙云在長(zhǎng)阪坡曹軍重重圍困之中，先后救出甘夫人和阿斗。這取材于《趙云傳》。卷十一第104回《趙子龍智取桂陽(yáng)》，寫(xiě)趙云奪取桂陽(yáng)后，太守趙范欲以寡嫂樊氏改嫁，趙云憤然拒絕。這取材于《趙云別傳》。卷十三第121回《趙云截江奪幼主》，寫(xiě)孫夫人返東吳，欲將阿斗帶走，被趙云趕上，奪回阿斗。這取材于《趙云別傳》。卷十三第130回《劉玄德平定益州》，寫(xiě)劉備奪取益州后，欲將成都有名田宅分賜諸官，被趙云諫阻。這取材于 《趙云別傳》。卷十五第142回《趙子龍漢水大戰(zhàn)》，寫(xiě)趙云先后救出黃忠、張著，又匹馬單槍立于營(yíng)門(mén)之外，使追來(lái)的曹兵驚疑退走，被劉備稱(chēng)贊為“渾身都是膽”，號(hào)為“虎威將軍”。這也取材于《趙云別傳》。卷十七第161回《范強(qiáng)張達(dá)刺張飛》，寫(xiě)劉備為替關(guān)羽報(bào)仇，欲伐東吳，趙云挺身加以諫阻。這同樣取材于《趙云別傳》。卷二十第191回《孔明揮淚斬馬謖》，寫(xiě)失街亭后，蜀軍撤退，唯趙云所部不曾損失一人一騎，諸葛亮欲加賞賜，趙云謝絕，希望留待冬天賞賜諸軍。這仍然取材于《趙云別傳》。這就雄辯地說(shuō)明，《三國(guó)演義》中那個(gè)勇武善戰(zhàn)、深明大義、公忠體國(guó)、謙虛謹(jǐn)慎的趙云形象，正是在《三國(guó)志》(包括裴注)提供的史料的基礎(chǔ)上塑造出來(lái)的。
當(dāng)然，《三國(guó)演義》畢竟是小說(shuō)，畢竟離不開(kāi)想象和虛構(gòu)。書(shū)中大部分情節(jié)，都不同程度地帶有虛構(gòu)成分；而且，最生動(dòng)傳神的情節(jié)，往往也是虛構(gòu)成分最多乃至純?nèi)惶摌?gòu)的。同時(shí)，它的故事來(lái)源，除了《三國(guó)志》之外，還有《后漢書(shū)》、《資治通鑒》等有關(guān)史籍，還有宋、金、元的通俗藝術(shù)“說(shuō)三分”、三國(guó)題材戲曲和眾多的民間三國(guó)傳說(shuō)。在此基礎(chǔ)上，再加上羅貫中的天才創(chuàng)造，才成就了這部不朽的作品。但是，無(wú)論如何，《三國(guó)志》終究為《三國(guó)演義》提供了最基本的骨架(《三國(guó)演義》在敘事結(jié)構(gòu)上受到《資治通鑒》的明顯影響，但《通鑒》有關(guān)三國(guó)的史料也主要取自《三國(guó)志》和裴注)。
從某種意義上可以說(shuō)，如果沒(méi)有陳壽的《三國(guó)志》，就不可能有羅貫中的《三國(guó)演義》。對(duì)此，四川人有充分的理由感到自豪。
二、《三國(guó)演義》中的益州人士 《三國(guó)演義》以蜀漢興亡為主線，不僅成功地塑造了諸葛亮這個(gè)光彩照人的主角，塑造了劉關(guān)張、趙云等典型形象，而且以生動(dòng)傳神的文筆，描寫(xiě)了許多益州人士。
劉備集團(tuán)大體上由兩部分人組成：一部分是劉備進(jìn)入益州之前的舊部，另一部分則是劉備在奪取益州的過(guò)程中和占領(lǐng)益州之后逐步吸收的巴蜀人士。前者是劉備東征西討二十幾年才積聚起來(lái)的一點(diǎn)本錢(qián)，自然是蜀漢王朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?；后者雖然歸附劉備較晚，但在幫助劉備奪取和治理益州的過(guò)程中也發(fā)揮了十分重要的作用，也是蜀漢王朝的重要組成部分。
這里所說(shuō)的“益州人士”（或曰“巴蜀人士”），實(shí)際上可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是籍貫在其他州郡，早年來(lái)到益州的，如法正、董允、費(fèi)祎、鄧芝、李嚴(yán)等；另一類(lèi)則是土生土長(zhǎng)的益州本地人，如秦宓、譙周、嚴(yán)顏、王平、馬忠、張翼、張嶷、彭羕、楊洪、費(fèi)詩(shī)、李恢、呂凱、李福等。羅貫中在《三國(guó)演義》中描寫(xiě)了其中好些人的文才武略和音容笑貌，為今天的巴蜀廣大人民留下了一幅幅各具風(fēng)采的先賢畫(huà)像。
讓我們信手拈出幾個(gè)人物來(lái)看一看吧。
1．法正（176—220）字孝直，扶風(fēng)郿（今陜西眉縣）人。建安初年，天下饑荒，二十余歲的法正與同郡孟達(dá)來(lái)到蜀中，依附劉璋。由于劉璋暗弱，不能知人善任，年輕而才高的法正很不得志，郁郁寡歡，思得明主。建安十四年（209），因?yàn)橐嬷輨e駕張松的推薦，劉璋派法正到荊州結(jié)好劉備。法正見(jiàn)劉備雄才大略，謙恭下士，正是自己理想中的明君，回去后便與張松圖謀歸附劉備。建安十六年（211），劉璋又派法正去請(qǐng)劉備來(lái)助守益州，法正趁機(jī)向劉備獻(xiàn)奪取益州之策。由于法正的積極謀劃，劉備比較順利地奪得了益州，所以馬上“以正為蜀郡太守、揚(yáng)武將軍，外統(tǒng)都畿，內(nèi)為謀主?！保ā度龂?guó)志·蜀書(shū)·法正傳》）建安二十二年（217），法正又建議劉備奪取漢中，以為持久之計(jì)。劉備采納了這一重要謀略，在法正輔佐下親率大軍出征漢中，奪得了這塊戰(zhàn)略要地，既為益州建立了屏障，又為以后的北伐準(zhǔn)備了前進(jìn)基地。劉備稱(chēng)漢中王后，即以法正為尚書(shū)令、護(hù)軍將軍。這幾次決策的成功，對(duì)于蜀漢的建國(guó)起了重大作用，充分表現(xiàn)了法正的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和多謀善斷。可以說(shuō)，法正和諸葛亮堪稱(chēng)劉備的左右手：劉備出征，法正總是隨軍出謀劃策，諸葛亮則“常鎮(zhèn)守成都，足食足兵。”（《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》）可惜法正天年不永，建安二十五年（220）就去世了，年僅四十五歲。劉備痛失股肱，“為之流涕者累日?！保ā斗ㄕ齻鳌罚┓ㄕ闹切g(shù)謀略，連諸葛亮也常常為之驚嘆，這使他深受劉備的器重，說(shuō)話也特別有分量。章武二年（222），劉備在夷陵之戰(zhàn)中遭到慘敗，諸葛亮為此嘆息道：“法孝直若在，則能制主上，令不東行，就復(fù)東行，必不傾危矣?！保ā斗ㄕ齻鳌罚?BR> 羅貫中在描寫(xiě)《三國(guó)演義》中的法正時(shí)，大體上采用了《三國(guó)志·蜀書(shū)·法正傳》的材料，突出了這樣幾點(diǎn)：一是他一見(jiàn)到劉備，便慨然以“馬逢伯樂(lè)而嘶，人遇知己而死”相許，勸劉備抓住良機(jī)，奪取益州，這樣就表現(xiàn)了他與劉備的君臣遇合之情。二是在黃忠、嚴(yán)顏打敗張郃之后，他竭力主張趁勢(shì)奪取漢中，表現(xiàn)了他高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。三是他與黃忠一同領(lǐng)兵去打定軍山，他先設(shè)“反客為主”之計(jì)，步步為營(yíng)，再設(shè)“以逸待勞”之計(jì)，使黃忠斬了曹軍大將夏侯淵，奪得定軍山，表現(xiàn)了他善于出奇制勝的才能。這樣就塑造了一個(gè)劉備重要謀士的形象。不過(guò)，為了集中突出諸葛亮，羅貫中對(duì)法正在劉備集團(tuán)中的重要地位又有意識(shí)地予以削弱，這似乎就不那么必要了。
2．秦宓（？—226）字子敕，廣漢綿竹（今四川德陽(yáng)市北）人。他少有才學(xué)，長(zhǎng)于文辭，州郡多次征辟，他都稱(chēng)病不就，藏器待時(shí)。劉備平定益州之后，他先后被任命為廣漢郡師友祭灑、益州從事祭灑。劉備準(zhǔn)備征伐東吳時(shí)，他極力諫阻，被“下獄幽閉”。但諸葛亮卻很器重他。建興二年（224），諸葛亮領(lǐng)益州牧，選迎秦宓為益州別駕，不久又拜為左中郎將、長(zhǎng)水校尉，一直升到大司農(nóng)。當(dāng)蜀、吳恢復(fù)聯(lián)盟關(guān)系，東吳派張溫聘蜀時(shí)，秦宓同他展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)充滿機(jī)鋒的舌戰(zhàn)，大談天有頭、有耳、有足、有姓之類(lèi)的玄理，真是辯才無(wú)礙，對(duì)答如流，使傲慢的張溫不得不大為敬服（《三國(guó)志·蜀書(shū)·秦宓傳》）。這個(gè)有名的“秦宓論天”的故事，在歷史上一直傳為美談。
在《三國(guó)演義》中，秦宓出場(chǎng)次數(shù)很少，但幾乎每一次出場(chǎng)都給我們留下了難忘的印象。秦宓第一次“亮相”是在劉璋準(zhǔn)備投降劉備之時(shí)，劉備派簡(jiǎn)雍先入成都，簡(jiǎn)雍“坐車(chē)中，傲睨自若。”秦宓見(jiàn)此情形，按捺不住不平之氣，“掣劍大喝曰：?小輩得志，傍若無(wú)人！汝敢藐視吾蜀都人物耶！?”（據(jù)嘉靖元年本，毛本作“蜀中人物”）這一聲大喝，打掉了簡(jiǎn)雍的驕矜之氣，使他趕快下車(chē)，改容相見(jiàn)。這一個(gè)小小的插曲，使我們一下子就感受到秦宓的剛直不阿和作為“蜀都人物”的自尊自豪。秦宓第二次得到正面描寫(xiě)是在劉備決定伐吳之時(shí)，雖然許多大臣不贊成此舉，但只有他敢于犯顏直諫，斷言“陛下不從，必有大敗”。大怒的劉備要將他斬首，他卻“面不改色，回顧先主而笑曰：?臣死無(wú)恨，免見(jiàn)蜀民之涂炭也！?”為了不讓“蜀民涂炭”，他不惜一死；而“必有大敗”一語(yǔ)，也不幸而言中。從這里，我們看到了秦宓可貴的膽識(shí)和操守。秦宓最后一次出場(chǎng)是在東吳派張溫到蜀國(guó)答禮的時(shí)候。由于后主和諸葛亮對(duì)張溫都很客氣，張溫十分得意，不禁有些飄飄然。就在諸葛亮設(shè)宴為張溫餞行，眾官奉陪，殷勤勸灑之際，秦宓乘醉而入，昂然就座。這使張溫老大不高興，于是引起一場(chǎng)唇槍舌戰(zhàn)。羅貫中在這里幾乎照抄了《三國(guó)志·蜀書(shū)·秦宓傳》中的那段問(wèn)答，這還不算，他又寫(xiě)秦宓反過(guò)來(lái)向張溫提出一連串問(wèn)題，使得“張溫似醉如癡，無(wú)言可答，乃避席而謝孔明曰：?不意蜀中多出俊杰。恰聞講論，使仆頓開(kāi)茅塞也。?”這一段精彩的描寫(xiě)，充分表現(xiàn)了秦宓淵博的學(xué)識(shí)和強(qiáng)勁的辯才，真可使蜀中俊杰揚(yáng)眉吐氣！《三國(guó)演義》對(duì)秦宓的描寫(xiě)，比《三國(guó)志》生動(dòng)得多，豐滿得多，寥寥幾筆，就勾畫(huà)出一個(gè)風(fēng)流瀟灑、倜儻不群、正直耿介、滿腹經(jīng)綸的學(xué)者可敬而又可愛(ài)的藝術(shù)形象。
3．王平（？—248）字子均，巴西宕渠（今四川渠縣）人。他從小由外祖何家撫養(yǎng)，便跟著姓何，后來(lái)才復(fù)姓王，所以史籍有時(shí)又稱(chēng)他為“何平”。他早年到洛陽(yáng)，任校尉，在隨曹操征漢中時(shí)歸降劉備。建興六年（228），諸葛亮一出祁山，王平隨馬謖去守街亭。馬謖“違亮節(jié)度，舉動(dòng)失宜”，他一再規(guī)諫，馬謖都不聽(tīng)從，結(jié)果大敗。在這傾危之時(shí)，“眾皆星散，惟平所領(lǐng)千人，鳴鼓自持，魏將張郃疑其伏兵，不敢逼也?！笔潞笾T葛亮賞功罰罪，賞王平，“加拜參軍，統(tǒng)五部兼當(dāng)營(yíng)事，進(jìn)位討寇將軍，封亭侯?！睆拇耍跗匠蔀槭駶h后期的重要將領(lǐng)。建興十二年（234），諸葛亮病逝五丈原，蜀軍在丞相長(zhǎng)史楊儀指揮下撤退。大將魏延因?qū)顑x不滿，搶先南歸，邀擊楊儀。楊儀派王平抵御魏延，王平義正詞嚴(yán)地譴責(zé)魏延不顧大局，使魏延部眾一哄而散，一場(chǎng)內(nèi)亂迅速平定。此后，王平長(zhǎng)期鎮(zhèn)守漢中，進(jìn)封安漢侯，拜前監(jiān)軍、鎮(zhèn)北大將軍，與鎮(zhèn)守蜀漢東部的車(chē)騎將軍鄧芝、鎮(zhèn)守南中的鎮(zhèn)南大將軍馬忠齊名。特別值得一提的是，王平“手不能書(shū)，其所識(shí)不過(guò)十字”，但他卻能抓緊時(shí)間刻苦學(xué)習(xí)，經(jīng)常叫人給他讀《史記》、《漢書(shū)》，并能正確地掌握大意。由于他嚴(yán)于律己，遵守法度，盡瘁國(guó)事，因而成為蜀漢的優(yōu)秀將領(lǐng)（《三國(guó)志·蜀書(shū)·王平傳》）。
《三國(guó)演義》中的王平，在眾多的武將形象中雖然不算最突出，但給讀者的印象卻相當(dāng)鮮明?！堆萘x》主要寫(xiě)了王平三件事：首先是對(duì)王平歸降劉備作了渲染。在曹操與劉備爭(zhēng)奪漢中時(shí)，命大將徐晃為先鋒，王平為副先鋒。徐晃不聽(tīng)王平諫阻，領(lǐng)兵渡過(guò)漢水，被打得大敗，反而責(zé)怪王平不去救援，要?dú)⑼跗?。王平?dāng)夜就投奔了劉備，并盡言漢中地利。劉備大喜，說(shuō)道：“孤得王子均，取漢中無(wú)疑矣！”這樣，王平一開(kāi)始就給人留下了思慮周密而有決斷的印象?！堆萘x》對(duì)王平用筆較多的第二件事是，諸葛亮南征時(shí)，命王平與張翼為副將，在武將中僅次于趙云和魏延。在七擒孟獲的過(guò)程中，王平或沖鋒陷陣，或出奇設(shè)伏，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，屢建功勛。這些虛構(gòu)的情節(jié)，有力地表現(xiàn)了王平的忠勇。當(dāng)然，《演義》寫(xiě)王平最突出之處還是第三件事——街亭之戰(zhàn)。當(dāng)王平與馬謖去守街亭時(shí)，馬謖不顧諸葛亮的囑咐，要在路旁的山上安營(yíng)。王平極力勸阻，指出：“今觀此山，乃絕地也。若魏兵斷我汲水之道，軍士不戰(zhàn)自亂矣。”由于馬謖固執(zhí)己見(jiàn)，王平只得分兵五千，離山十里下寨，并將駐扎情況連夜報(bào)告諸葛亮。正象王平警告的那樣，馬謖第二天就失了街亭。王平雖然兵少，仍?shī)^勇沖殺十余次，試圖救援馬謖；后來(lái)又在重圍中救出魏延和高翔。在這令人眼花繚亂的情節(jié)中，王平老成持重的性格表現(xiàn)得相當(dāng)充分。從此，讀者再也不會(huì)忘記這位不以武藝出眾，而以謹(jǐn)慎見(jiàn)長(zhǎng)的將軍了。
除了上述幾人之外，《三國(guó)演義》中還有一些巴蜀人士使我們難以忘懷：
附帶說(shuō)一下，《三國(guó)演義》中還有一個(gè)巴蜀名人，雖然既不屬于劉璋集團(tuán)，也不屬于劉備集團(tuán)，但卻名震一時(shí)，并給讀者留下了深刻的印象。這就是東吳大將甘寧。甘寧是巴郡臨江（今重慶忠縣）人。他不僅作戰(zhàn)驍勇，而且目光遠(yuǎn)大，實(shí)為難得的將才。應(yīng)該感謝羅貫中，盡管他似乎不曾到過(guò)巴蜀，也無(wú)意專(zhuān)寫(xiě)巴蜀，卻使巴蜀的千百萬(wàn)讀者為自己歷史上的先賢英杰們油然而生綿綿情思…… 三、三國(guó)文化對(duì)巴蜀的影響 在光輝燦爛、博大精深的中華文化中，三國(guó)文化是最有活力，最具有雅俗共賞特色的“亞文化”之一。
若干年來(lái)，人們常常談到“三國(guó)文化”，但對(duì)其含義的理解卻往往有所不同，這里有必要略加闡釋。我認(rèn)為，人們對(duì)“三國(guó)文化”的理解和詮釋?zhuān)梢苑譃槿齻€(gè)層次：第一個(gè)層次是歷史學(xué)的“三國(guó)文化”觀，認(rèn)為“三國(guó)文化”就是歷史上的三國(guó)時(shí)期的精神文化。第二個(gè)層次是歷史文化學(xué)的“三國(guó)文化”觀，認(rèn)為“三國(guó)文化”就是歷史上的三國(guó)時(shí)期的物質(zhì)文明與精神文明的總和，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域。第三個(gè)層次是大文化的“三國(guó)文化”觀，認(rèn)為“三國(guó)文化”并不僅僅指、并不等同于“三國(guó)時(shí)期的文化”，而是指以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源，以三國(guó)故事和三國(guó)精神的傳播演變?yōu)榱?，以《三?guó)演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化。這三個(gè)層次的“三國(guó)文化”觀，都有充分的理由自立，都有自身的內(nèi)涵和外延。它們并非對(duì)立的概念，而是如同一組同心圓，圍繞著三國(guó)時(shí)期的文化的基本內(nèi)核，層遞擴(kuò)大其范疇，共同承擔(dān)著闡說(shuō)和研究三國(guó)文化的任務(wù)。在大部分情況下，人們實(shí)際上使用的是廣義的“三國(guó)文化”觀。
長(zhǎng)期以來(lái)，三國(guó)文化對(duì)巴蜀地區(qū)產(chǎn)生了十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
其一，三國(guó)遺跡巴蜀多。在廣袤的巴蜀大地，三國(guó)遺跡數(shù)不勝數(shù)。如果以成都為觀察點(diǎn)，向周?chē)涞脑?，我們首先?huì)想到成都的別名“錦里”、“錦官城”、“錦城”，它們都得名于蜀錦織造業(yè)發(fā)達(dá)的三國(guó)時(shí)期。這里有聞名全國(guó)的武侯祠，有劉備稱(chēng)帝即位處的武擔(dān)山、諸葛亮送費(fèi)祎出使東吳餞行處的萬(wàn)里橋、諸葛亮治水所筑的九里堤，還有營(yíng)門(mén)口的黃忠墓、彌牟鎮(zhèn)的八陣圖遺址、新都的馬超墓等等。由成都往北，有廣漢的雒城遺址、金雁橋（相傳為諸葛亮擒張任處），羅江的龐統(tǒng)祠墓，綿竹的雙忠祠（紀(jì)念諸葛瞻、諸葛尚父子），綿陽(yáng)的富樂(lè)山（劉備入蜀時(shí)與劉璋聚會(huì)宴飲處）、蔣琬墓，梓潼的七曲山關(guān)帝廟、臥龍山、魏延祠、鄧芝墓、演武鋪，由梓潼到劍閣的“翠云廊”（大量柏樹(shù)夾道的古驛道），閬中的張飛墓、瓦口關(guān)，劍閣的劍門(mén)關(guān)、姜維墓、鄧艾墓，廣元的葭萌關(guān)、費(fèi)祎墓、陰平道、白水關(guān)、籌筆驛（諸葛亮北上伐魏時(shí)運(yùn)籌謀劃處）等等。由成都往東，到重慶，再順江而下，有云陽(yáng)張飛廟、奉節(jié)白帝城、八陣圖遺址等等。由成都往南，有夾江的諸葛點(diǎn)將臺(tái)，金沙江畔的五月渡滬處，西昌的孟獲城等等。眾多的三國(guó)遺跡，大體上可以分為四種類(lèi)型：第一類(lèi)，少量由三國(guó)時(shí)期遺留至今的古跡，如成都武侯祠內(nèi)的劉備墓。第二類(lèi)，雖然源于三國(guó)歷史，或與史實(shí)大致相符，卻多少滲入了《三國(guó)演義》、三國(guó)戲和民間三國(guó)傳說(shuō)的內(nèi)容。比如大名鼎鼎的武侯祠，算得上是全國(guó)最有影響的三國(guó)遺跡，但它并非三國(guó)時(shí)期的遺存，而是始建于公元四世紀(jì)的成漢時(shí)期的紀(jì)念性祠廟，只能說(shuō)是源于三國(guó)歷史，以后歷代又迭經(jīng)興革補(bǔ)充；祠中人物固然基本上是三國(guó)時(shí)期實(shí)有的人物，但若干人物的造型（如關(guān)羽的面如重棗，張飛的豹頭環(huán)眼，龐統(tǒng)的面黑而丑），以及關(guān)羽的青龍偃月刀、張飛的丈八蛇矛之類(lèi)，卻明顯受到《三國(guó)演義》和傳統(tǒng)三國(guó)戲的影響。這類(lèi)遺跡，在全部三國(guó)遺跡中占了很大比重。第三類(lèi)，雖有一點(diǎn)三國(guó)歷史的由頭，卻因《三國(guó)演義》和民間三國(guó)傳說(shuō)的影響而與史實(shí)大相徑庭，甚至面目全非。例如廣元的“鮑三娘墓”，經(jīng)考古鑒定，確系東漢晚期墓葬，但鮑三娘及其丈夫關(guān)索卻是民間三國(guó)傳說(shuō)虛構(gòu)的人物，這種“張冠李戴”的現(xiàn)象，很有代表性。第四類(lèi)，出自對(duì)三國(guó)史實(shí)的附會(huì)，或者純系《三國(guó)演義》和民間三國(guó)傳說(shuō)的產(chǎn)物。比如梓潼的“古瓦口關(guān)”，即由《三國(guó)演義》第70回所寫(xiě)張飛由“梓潼山小路”抄到瓦口關(guān)背后這一情節(jié)附會(huì)而來(lái)。翠云廊中的“阿斗柏”、許多地方的“點(diǎn)將臺(tái)”之類(lèi)，顯然來(lái)自民間傳說(shuō)。這類(lèi)遺跡，為數(shù)甚多。由此可見(jiàn)，我們今天所說(shuō)的“三國(guó)遺跡”，大部分并非嚴(yán)格意義上的“三國(guó)時(shí)期的遺跡”，而是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐步形成的“與三國(guó)有關(guān)的名勝古跡”。盡管它們不能與三國(guó)歷史劃等號(hào)，但卻寄托了巴蜀歷代人民對(duì)三國(guó)史事和三國(guó)人物的追慕和緬懷，表現(xiàn)了人們的愛(ài)憎、理想和愿望；它們的形成演變本身，也已成為歷史，從一個(gè)側(cè)面反映了巴蜀人民心靈變遷的歷程。
其二，三國(guó)傳說(shuō)綴滿巴山蜀水。早在魏晉時(shí)期，在陳壽的正史《三國(guó)志》問(wèn)世前后，就已出現(xiàn)了一些關(guān)于漢末三國(guó)的野史傳說(shuō)。自西晉末年到南北朝的數(shù)百年間，人們對(duì)三國(guó)史事越來(lái)越關(guān)注，有關(guān)的逸聞?shì)W事和民間傳說(shuō)也越來(lái)越多。從唐代起，三國(guó)時(shí)期成為人們最感興趣的一段歷史，三國(guó)故事則成為通俗文藝最重要的創(chuàng)作素材。到了宋代，“說(shuō)話”藝術(shù)十分興盛，“說(shuō)三分”成為其中一個(gè)重要的分支，民間三國(guó)傳說(shuō)也更加豐富，并已形成“尊劉貶曹”的主導(dǎo)傾向。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出的是，這種“尊劉貶曹”傾向，主要寄托了廣大民眾在特定歷史條件下形成的民族感情，反映了他們按照“撫我則后，虐我則仇”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)封建政治和封建政治家的選擇；對(duì)此不應(yīng)作片面的理解，更不應(yīng)簡(jiǎn)單地斥之為“封建正統(tǒng)思想”（劉表、劉璋也是漢室宗親，而且家世比劉備顯赫得多，卻每每遭到嘲笑；漢桓帝、漢靈帝這兩個(gè)姓劉的皇帝，更是老百姓鞭撻的對(duì)象）。巴蜀地區(qū)作為蜀漢的主要疆域，有關(guān)蜀漢人物，尤其是諸葛亮的傳說(shuō)故事，自然就特別豐富。今天能夠聽(tīng)到的三國(guó)傳說(shuō)，絕大多數(shù)產(chǎn)生于《三國(guó)演義》成書(shū)之后，或多或少受到《三國(guó)演義》的影響，而又超出《三國(guó)演義》的故事情節(jié)之外，縱橫騰挪，大膽發(fā)揮。其中有的追本溯源，介紹小說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)到的人物過(guò)去的生平事跡；有的打破砂鍋問(wèn)到底，補(bǔ)充小說(shuō)沒(méi)有交代的人物命運(yùn)和故事情節(jié)的結(jié)局；有的橫生枝蔓，描寫(xiě)小說(shuō)語(yǔ)焉不詳或根本沒(méi)有涉及的人物和故事；有的別出心裁，編織與《三國(guó)演義》情節(jié)相反的故事……還有大量的傳說(shuō)，則是解釋和說(shuō)明生活中許多事物和現(xiàn)象的來(lái)歷。例如：成都流傳的《劉備墓傳奇》，說(shuō)曾有一伙賊人去盜劉備墓，劉備正在里面下棋，賞給他們每人一杯瓊漿，一條玉帶；賊人慌慌張張爬出墓后，瓊漿變成膠，粘住了他們的嘴，玉帶變成巨蛇，纏住了他們的腰，而墓穴已經(jīng)自動(dòng)封好；從此，再也沒(méi)有人敢去盜劉備墓了。這就解釋了劉備墓為何保存完好的原因。又如：梓潼、劍閣流傳的《張飛柏》，說(shuō)張飛鎮(zhèn)守巴西郡（治所在閬中）時(shí)，為了及時(shí)向諸葛亮報(bào)告軍情，親自帶領(lǐng)士兵，在閬中、劍閣到梓潼的幾百里山路上“植柏表道”，柏樹(shù)長(zhǎng)得很快，“早上栽樹(shù)，下午遮蔭”，給后人帶來(lái)許多實(shí)惠，人們便把那些巨大的古柏叫作“張飛柏”。再如：劍閣流傳的《孔明杖、臘肉和豆腐的故事》，把劍閣特產(chǎn)的手杖、臘肉和豆腐的來(lái)歷，歸因于諸葛亮北伐和姜維鎮(zhèn)守劍門(mén)關(guān)。再如：許多地方流傳的《四川人頭上的白帕》，說(shuō)深受人們愛(ài)戴的諸葛亮去世后，老百姓極為悲痛，人人為他戴孝，喪期過(guò)后，大家也不愿把頭上的白帕取下來(lái)，仍然戴著它干活，久而久之，頭上包白帕，便成了四川農(nóng)村世世代代的習(xí)慣……豐富多采的傳說(shuō)，充滿著勞動(dòng)人民的智慧，洋溢著生活的氣息，新鮮生動(dòng)，情趣盎然，給人以美的享受和心靈的啟迪?？梢哉f(shuō)，巴蜀人民的機(jī)智與幽默，貫注于三國(guó)傳說(shuō)之中；而三國(guó)傳說(shuō)又培育了更多的機(jī)智幽默的巴蜀人。
其三，三國(guó)文化對(duì)巴蜀地區(qū)的社會(huì)生活和民眾心理也產(chǎn)生了巨大而深廣的影響。這個(gè)問(wèn)題十分復(fù)雜，這里只能略舉數(shù)例。例一，巴蜀地區(qū)的主要?jiǎng)》N川劇，其大量劇目中，數(shù)量最多的便是三國(guó)戲，僅現(xiàn)存的就有160出左右。四川藝人說(shuō)的是：“唐三千，宋八百，演不完的三列國(guó)?！崩?，巴蜀地區(qū)的各種曲藝門(mén)類(lèi)，如評(píng)書(shū)、清音、竹琴、金錢(qián)板等，都有許多有關(guān)三國(guó)的曲目。在沒(méi)有廣播、電視、電影，文盲占人口大多數(shù)的漫長(zhǎng)歲月里，這些三國(guó)戲、三國(guó)曲藝，不僅是廣大民眾消閑娛樂(lè)的重要方式，而且是他們認(rèn)識(shí)生活，了解歷史的重要途徑。例三，巴蜀人重情義、講信用、勇敢頑強(qiáng)、吃苦耐勞、詼諧靈巧的品格，與三國(guó)文化的熏陶也頗有關(guān)系。
巴蜀文化的心得篇十
二代嗣師張衡，字靈真，有長(zhǎng)才，詔征黃門(mén)侍郎不就。張道陵羽化前，為了使其創(chuàng)立之教代代相傳，仿效帝王傳承之制，授印劍符錄于衡，并戒之曰：“呈遇太上，親傳至道。此文總領(lǐng)三五步罡正一樞要，世世一子紹吾之緒，非吾家宗親子孫不傳?！睆埡饫^承父志后，居陽(yáng)平山，以經(jīng)錄授弟子，彰正一之道，為人治病，臨終前他告誡兒子張魯說(shuō)：“汝祖以天地為心，生靈為念，周行天下，為民除害，建立大教，嗣我教者，非誠(chéng)無(wú)以得道，非敬無(wú)以立德，非忠無(wú)以事君，非孝無(wú)以事親，爾須遵守成訓(xùn)，勿違背之?！眹诹T而羽化，印劍經(jīng)錄又傳于魯。
張陵祖孫三人為五斗米道的前三代領(lǐng)袖，后人合稱(chēng)為“三張”。張陵為第一代天師，又稱(chēng)祖天師;張衡為嗣師，張魯為系師。
張魯字公祺，少膺祖訓(xùn)，以道術(shù)教人，受益者眾。益州牧劉焉任命魯為督義司馬，令他與別部司馬張修率兵襲擊漢中太守蘇固。魯用計(jì)暗害張修，吞并了張修的部眾。劉焉死后，其子劉璋繼任，因張魯不甚聽(tīng)話，劉璋盡殺魯母家室，激起張魯叛變。張魯據(jù)漢中，以五斗米道教民，建立政權(quán)，被漢帝封為鎮(zhèn)民中郎將，領(lǐng)漢寧太守，割據(jù)一方。他是東漢時(shí)一代有影響的道教教主，稱(chēng)“師君”。他集天師與君主于一身，從陜西到四川，建立起具有宗教、政治與軍事統(tǒng)治權(quán)的宗教王國(guó)，建立了政教合一的體制，雄踞巴蜀近30年。
幾乎在這同時(shí)，由張角兄弟創(chuàng)立的太平道在華北興起，十余年間吸收信徒數(shù)十萬(wàn)之眾，結(jié)連郡國(guó)，華北方圓八洲之內(nèi)無(wú)不信從。公元184年，張角發(fā)動(dòng)黃巾起義。他們頭帶黃巾，呼叫“蒼天(東漢王朝)已死，黃天(新政權(quán))當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號(hào)，宣傳革命的正義性、必然性，旬月之間天下震動(dòng)，動(dòng)搖了東漢王朝的統(tǒng)治。不久，起義失敗，起義軍遭到殘酷鎮(zhèn)壓，太平道也受到沉重打擊，大批骨干和道徒慘遭殺戮，從此無(wú)法公開(kāi)活動(dòng)，趨于銷(xiāo)聲匿跡狀態(tài)。但是太平道的教義和影響并沒(méi)有消失，它們改頭換面流傳了下來(lái)，匯入了道教的總洪流中，成為合體。天師道沒(méi)有受到打擊，仍保持了它的地位。
張魯政權(quán)在漢末全國(guó)混戰(zhàn)的形勢(shì)中，能保持一方社會(huì)安定和生產(chǎn)發(fā)展，是與他采取的獨(dú)特措施分不開(kāi)的。他規(guī)定初入道者名“鬼卒”，信仰堅(jiān)定經(jīng)過(guò)考驗(yàn)者號(hào)“祭酒”。祭酒各領(lǐng)部眾，他既是宗教骨干，又是行政官吏，不再另設(shè)官員。這就精簡(jiǎn)了編制，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)。他們組織群眾，練武種田，實(shí)行勞武結(jié)合;他又設(shè)義舍，置義米肉懸于義舍，行路者量腹取之，人民皆樂(lè)為之治。五斗米道在各地設(shè)有道場(chǎng)，為宗教和行政中心，稱(chēng)為治。當(dāng)時(shí)有二十四治，居于首位的是陽(yáng)平治，為五斗米道的總部，所以天師印刻的也是“陽(yáng)平治都功印”。
漢末，志在統(tǒng)一中國(guó)的曹操聞張魯勢(shì)盛，發(fā)精兵十萬(wàn)于建安20年(公元215年)征討張魯。張魯因強(qiáng)敵壓鎮(zhèn)，計(jì)劃向巴中退卻，但不準(zhǔn)部下燒毀寶貨倉(cāng)庫(kù)，以全部留給曹操接收。曹操對(duì)此大為贊賞，拜魯為鎮(zhèn)南將軍，待以客禮，封閬中侯，邑萬(wàn)戶。其五子均列為侯，曹操還娶張魯之女為兒媳。
然而曹操鑒于黃巾之亂，恐張魯勢(shì)大難御，遂遷漢中數(shù)萬(wàn)戶鎮(zhèn)京城(長(zhǎng)安)，五斗米道亦北遷魏地，張魯勢(shì)力被大大削弱。之后，中國(guó)一下子跌入五胡十六國(guó)的戰(zhàn)亂時(shí)期，晉政權(quán)移往江南重建王朝，教徒紛紛追隨晉朝南下，他感到巴蜀、魏北繼續(xù)發(fā)展已不可能，必須以此為契機(jī)向江南擴(kuò)展。于是他以印劍授予其子張盛，說(shuō)：“大江之東云錦山，亦名龍虎山，祖師正一元壇在焉，汝可以印、劍、經(jīng)錄，往往其地，永宣祖教，以傳于世?！睎|漢獻(xiàn)帝建安年間，張盛奉命攜經(jīng)錄自漢中遷回龍虎山，修治祖天師元壇故址，每歲以三元日登壇傳教，從學(xué)千余人，是為龍虎宗。此后嗣傳六十三代，香火不絕，中國(guó)道教活動(dòng)遂由巴蜀轉(zhuǎn)移到江南地帶，龍虎山成了全國(guó)天師道中心.
巴蜀文化的心得篇十一
一.道教儀范的起始
儀是儀式，范是模范。在一定的儀注方面所遵行的一定模式準(zhǔn)則，就叫儀范。
道教繼承了中華民族先民們祭神、禱祝等儀式，加以規(guī)范化作為宗教活動(dòng)的定型模式，形成為道教儀范。道教儀范由于歷代宗教大師們的演教所需，歷代都有不同的增、改。從現(xiàn)存《明正統(tǒng)道藏》可以看出道教儀范的“戒律”.“威儀”“章表”這三大類(lèi)的龐大著述。一部《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度全書(shū)》，就有八十一種，二百四十六卷之多。
道教對(duì)儀范的興起，是隨著道教的創(chuàng)始而來(lái)的，張道陵在教民中實(shí)行的“三官首書(shū)’”和《正一法文》中所說(shuō)的受護(hù)身符及三戒、五戒、八戒、受箓等，應(yīng)是道教最初的入教儀式和禱祝儀式。戒律是道教徒的行為守則，奉戒專(zhuān)一，可制止“忍心邪欲”和“乘言戾行’，為證道之階梯。所以道教對(duì)“戒律”是非常重視的。從律壇傳戒的《戒經(jīng)》中很可以清楚地看出 “戒”的重要作用。
二.通教儀范有三大類(lèi)
1.戒律’
祖天師創(chuàng)教時(shí)的《正一法文》要求道民們遵行三戒、五戒和八戒，并說(shuō)這些戒都是老君所傳。“三戒”是：皈身戒，皈身于“太上無(wú)極大道”;皈神戒，信仰“三十六部尊經(jīng)”皈命戒，服從“玄中大法師”。這“三戒”即我們?cè)缤砉φn經(jīng)后的“三皈依”。也就是王常月在《初真戒》中說(shuō)的：皈身之后，可以“永脫輪回”、即道寶;皈神之后，可以”得閭正法”
即經(jīng)寶;皈命之后，可以“不落邪見(jiàn)”，即師寶?！拔褰洹笔牵阂徊坏脷⑸?二不得葷酒;三不得妄言綺語(yǔ)，口是心非;四不得偷盜;五不淫邪。簡(jiǎn)單說(shuō)，即、殺、盜、淫、妄、酒。《初真戒》說(shuō)?！胺材艹执宋褰?，粗進(jìn)無(wú)虞者，益算延齡，天神護(hù)佑，永脫五刑之苦，世世不失人身”。我們道教把這五戒稱(chēng)作“積功歸根”五戒“八戒”，據(jù)《云笈七簽》卷四十陸修靜《受持八戒”》說(shuō)在五戒之外加上：六不得雜臥高廣大床;七不得普習(xí)香油，所為華飾;八不得耽著歌舞，以作娼妓。以上這些戒條是早期道教對(duì)教徒實(shí)行的戒法，到了東晉葛洪時(shí)代，道教關(guān)于講“戒律”的書(shū)已出現(xiàn)了相當(dāng)多的著述。《抱樸子》中說(shuō)：鄭隱曾收藏有“道家訓(xùn)戒書(shū)近百卷”道教在傳授戒律方面是很莊重的。道教全真派自邱祖開(kāi)創(chuàng)全真戒制度起，傳戒律壇定傳戒秩序?yàn)椋撼跽娼?、中極戒 、天仙戒，稱(chēng)為“三壇大戒”?！敖鋲敝兄v“戒”的書(shū)稱(chēng)為《戒經(jīng)》。傳戒儀式是演禮和方丈說(shuō)戒，是非常莊嚴(yán)隆重的宗教儀范。全真十方叢林的“濟(jì)規(guī)”就是為范圍道眾遵守戒律的”法律”條文。道教最基本的是行持“五戒”，另有十戒，三百大戒，千二百戒等眾多戒條。
早期道教和以后的天師道都有“授箓”教法，第四代天師張盛從漢中遷回龍虎山后首先建“傳箓壇”.北魏寇謙之創(chuàng)北天師道，把授箓儀式搞得更為隆重、規(guī)范?！肮偂痹谠缙诘澜淌且环N“注冊(cè)薄籍”，是道籍登記簿。一但“授箓”即可受到神的保佑，因?yàn)橐粋€(gè)人受了道篆，就在天神那里掛上了號(hào)，神就要負(fù)保佑的責(zé)任了。這樣的意義，和近代道教徒“冠巾” 、“受戒”差不多?！犊芙砜啤沸蜓灾姓f(shuō)：道士不寇巾，三官大帝那里設(shè)有名字，寇過(guò)巾就在天曹掛上了號(hào)，就不屬閻王管了。道士受過(guò)三壇大戒更是名標(biāo)三元都會(huì)府，九玄七祖皆得度了，即就是受戒不守戒，或墮落成壞人。也只有三官大帝來(lái)“算帳”，閻王是管不了的。我們薦止用的寶箓符，是一種薦止升方超度亡靈離卻地獄苦趣憑證，亡靈持此“箓”就證明他得到“經(jīng)功浩力”的救拔，持此去超生了。現(xiàn)在天師還實(shí)行著“道箓”制，不過(guò)，在意義上只起個(gè)“道階”的作用而已。六十三代天師張恩薄，六十四代天師張?jiān)聪取?BR> a.醮壇威儀和齋
代發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，宋代皇帝動(dòng)不動(dòng)就舉辦“羅天大醮” ，“三百六十分羅天大醮”，“黃箓醮”等，這些醮法儀式雖不知，但可以想象一定是非常宏大的場(chǎng)面。明代皇帝最喜歡醮，據(jù)《明史》記載，明代有：萬(wàn)壽醮、安神醮、生醮、祈年醮等醮法。
古代道教舉行“齋醮”的場(chǎng)所叫“壇”.壇的形式是什么 樣，據(jù)《魏書(shū)·釋老志》所載寇謙之壇是?！爸貕鍖樱朗堪俣她S肅祈禱，六時(shí)禮拜”;《隋書(shū)·經(jīng)籍志》說(shuō)：“為壇三成，皆置綿以為限域，傍各開(kāi)門(mén)，皆有法象”。由此看來(lái)，古代道教“醮壇”當(dāng)是露天設(shè)置，到了后代才變露天而在殿內(nèi)設(shè)壇了。
“九老仙都君印”。葛玄一派，傳出的《靈寶經(jīng)》，到了陸修靜給以增補(bǔ)，撰齋儀多神，使靈寶之教大興，這一派于江西清江縣 皂山.葛玄成道處傳“靈寶經(jīng)箓”建“元始宗壇”，用“元始宗壇印”和宋徽宗賜給的“元始萬(wàn)神”銅印。以上三處壇場(chǎng)，統(tǒng)稱(chēng)為“三山符箓”是道教最早的“醮壇”。全真派興起后，繼承了道教傳統(tǒng)的“醮壇”之制，如元代修建白云觀時(shí)首先 “威儀”是齋法典式。凡舉行大大小小的宗教活動(dòng)，都有一定的定規(guī)儀式，講這種定規(guī)程式儀范的經(jīng)書(shū)叫做《科儀》，我們常說(shuō)“按本宣科”，就是按照定式舉行科儀?！巴x”包括醮壇中的一切陳設(shè)和舉止行動(dòng)。要求全部符合齋法典式，叫做“如儀”。
“醮”是做法事或叫做道場(chǎng)?！褒S”是“戒”的另一種行持，通常把“齋”“戒”連稱(chēng)，如“齋戒沐浴”等。在“建醮”之先，也就是在舉行法事之先，要素食，要清心，要潔身，這都是“齋”的內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)“齋”是“醮”前的個(gè)人“身心潔凈”程序?！褒S”還有另一種內(nèi)容，即在某些日期吃素.可以得到福報(bào)，如“三元齋”，即農(nóng)歷：正月十五日、七月十五日、十月十五日，為上元、中元、下元齋日;又如：“庚申齋”，“甲子齋”是在“六十花甲”的庚申日，甲子日為齋日;又如：“本命齋”，即在自己的生日那天為齋日。還有很多齋日，不一一枚舉了。修這些齋已是為了解冤、罪.祈福、禳災(zāi)、保命、延壽等?！褒S”的再一種內(nèi)容是用“醮”的儀式舉行，主要是為生者懺罪祈福，為死者追薦超度，如“黃箓齋”、“金箓齋”、“玉箓齋”“九幽齋”等等。這些“齋醮”儀式，已多失傳，解放前杭州玉皇山辦過(guò)幾次“金箓齋”，杭州、上海叫“打金箓”，這種道場(chǎng)是非常隆重莊嚴(yán)的，光是念經(jīng)的壇，就有好幾個(gè).一是都?jí)?即上表奏章的總壇);二是度人壇，誦《度人經(jīng)》;三是皇壇，誦《高上玉皇本行集經(jīng)》;四是諸神壇，供奉幾百位神位?！敖鸸傹S”至少要做七日道場(chǎng)，道場(chǎng)科儀計(jì)有：開(kāi)壇、取水、蕩穢、請(qǐng)圣、祀灶、揚(yáng).宣榜、上大表、放焰口等等事。
道教的“齋醮儀范”早在祖天師創(chuàng)教時(shí)就有了，《天宮章本》是最早的齋醮儀范。北魏寇謙之《云中音誦新科之誡》、《圖錄真經(jīng)》，是北天師道的新齋醮科儀。南北朝陸修靜整理三洞經(jīng)典輯錄編撰的《陸先生道門(mén)科略》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說(shuō)光燭戒罰燈燭愿儀》、《靈寶道士自修盟真齋立成儀》、《金箓齋儀》、《玉箓齋儀》、《九幽齋儀》、《涂炭齋儀》、《三元齋儀》等，可以看出，道教的“齋醮科儀”到了南北朝時(shí)，已形成了一門(mén)龐大 復(fù)雜的專(zhuān)科了。唐末五代初的杜光庭，號(hào)廣成先生，是集道教儀范的大成者，他所留下的《四六金書(shū)》和《廣成集要》一直是我們今天寫(xiě)表文、牃札的范本。道教的“齋醮科儀”到了宋建起了原來(lái)的“皇壇”會(huì)真教做道場(chǎng)的“壇”稱(chēng)為“混元宗壇”，印用“道經(jīng)師寶”印;方丈傳戒的律壇，稱(chēng)為“玄都律壇”。
以上都是屬于“威儀”一類(lèi)的儀注。
3“章表”是向神表達(dá)所懇求的申奏文書(shū)，或稱(chēng)作“青詞”，因?yàn)楣糯鷷?shū)寫(xiě)這種文書(shū)要用青藤紙寫(xiě)，故叫做“青詞”?；蚍Q(chēng)“綠章”青詞文體多為四六句法?！端牧饡?shū)》就是個(gè)表文范本。古代文人不少善長(zhǎng)青詞的，如明朝的嚴(yán)嵩就是個(gè)以善為青詞而得到皇帝賞識(shí)的人物。章表的用法亦有不同場(chǎng)合，對(duì)道教最高尊神所呈進(jìn)的叫“上表”，一般神位叫“上疏”。
道教儀范可把道教敬神、念經(jīng)以及道人們的行、住、坐、臥統(tǒng)統(tǒng)包羅在內(nèi)?？傊?，舉凡形為都有規(guī)矩可循，這些規(guī)矩統(tǒng)屬儀范范疇。
三.按時(shí)誦經(jīng)義
凡住廟道士，必按時(shí)上殿誦經(jīng)，定為必行的功課，所以早晚壇經(jīng)，叫做早晚功課經(jīng)。是為了行日用之修持。功課殿不是“例行公事”，更不是“走過(guò)場(chǎng)”，天天把兩本經(jīng)溫習(xí)溫習(xí)，而是有其深刻地用意?！对缯n》序云：“功課者，課功也，課自己之功，修自身之道”?！对缯n》中的《清靜經(jīng)》對(duì)性功修煉講得極其明白，《高上玉皇心印妙經(jīng)》對(duì)命功修煉講的極其明白，這兩部經(jīng)是修道者的邀本法則?！陡呱嫌窕市挠∶罱?jīng)》最后說(shuō)：：“誦持萬(wàn)遍，妙理自明”，“誦”是朗誦，“持”是行持，要求修道之士不但要“口而誦，心而維”，悟出理來(lái)，而且要腳踏實(shí)地按經(jīng)旨去行?！锻碚n》大皈依前有兩句話，叫 “既誦經(jīng)語(yǔ)，當(dāng)解經(jīng)義，人身不易得，正法最難遇”，這就是為什么要我們作為“功課”天天要念誦的原因?！对缯n》序中又云：“非課誦無(wú)以保養(yǎng)元和。經(jīng)之的經(jīng)是前圣之心宗。雖是隨堂之功課，實(shí)為祝國(guó)祚之大蝤，朝夕誦念，晝夜筋疲，直候三千功滿，八百行園，方是出家之上事，大丈夫之獻(xiàn)道德也”。我們道人講究結(jié)三緣，誦經(jīng)可以結(jié)神緣或鬼緣。教門(mén)規(guī)矩外時(shí)早課，誦清靜，普化者，乃是分輕清之義也，酉時(shí)晚課，誦救苦。生天，拔罪等經(jīng).是有濟(jì)陰凝之義也，午時(shí)誦《三官經(jīng)》赦罪。解厄，消災(zāi)，取午火消陰。主殺伐之義也。子時(shí)誦《皇經(jīng)》為合助道力，增補(bǔ)神靈之義也(見(jiàn)商明修大師《六骰堂》初稿)。
四.存思
“存思”也叫“存想”，《天隨子》云：“存謂存我之神，想謂想我之身”?！镀咝桥P斗法》云：“存思七星煥明北方，已身臥于七星斗中，華蓋之下，七曜之光，流煥紫景之外冠。
巴蜀文化的心得篇十二
巴蜀，一個(gè)充滿著歷史和文化底蘊(yùn)的地方，它的美景和深厚的歷史文化吸引著無(wú)數(shù)游客前來(lái)探索。我有幸來(lái)到這個(gè)神奇的地方，親身體驗(yàn)了巴蜀的獨(dú)特魅力。在這趟旅行中，我對(duì)巴蜀產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和感悟。
首先，巴蜀給我留下了無(wú)法磨滅的美景記憶。巴蜀的山水非常壯麗，峰巒疊嶂、溪水潺潺，各具特色，美不勝收。在峨眉山，我看到了云海翻涌的壯觀景色，仿佛置身仙境。而在九寨溝，我欣賞到了碧波蕩漾的湖水和五彩斑斕的瀑布，讓我陶醉于自然之美。巴蜀的美景給我留下深刻的印象，也讓我明白了人與自然的和諧共生。
其次，巴蜀的歷史文化讓我領(lǐng)略到了巴蜀人民的聰明才智和頑強(qiáng)意志。巴蜀的歷史悠久，有著豐富的文化積淀。我參觀了都江堰，這是世界上最古老的水利工程之一，仍然起著巨大的作用。它是巴蜀人民對(duì)水利建設(shè)的智慧總結(jié)和對(duì)自然的駕馭能力的證明。而在武侯祠，我了解到了一代名將劉備和諸葛亮的事跡，他們的智慧和勇氣令我敬佩。通過(guò)了解巴蜀的歷史文化，我感到在面對(duì)困難時(shí)，只要有智慧和勇氣，人們就能夠戰(zhàn)勝一切困難。
再次，巴蜀的美食給我留下了深刻的印象。巴蜀有著獨(dú)特的地方美食，如火鍋、兔頭、串串等。我嘗試了巴蜀的火鍋，麻辣的口感和鮮美的配料讓我留連忘返。此外，在巴蜀的街頭小吃攤，我還品嘗到了各種美食，如麻花、豆花、酸菜魚(yú)等。巴蜀的美食豐富多樣，讓我感受到了巴蜀人民的熱情好客和獨(dú)特的飲食文化。
最后，巴蜀人民的淳樸和善良給我留下了深刻的印象。在我旅行的過(guò)程中，我遇到了許多巴蜀人民，無(wú)論是導(dǎo)游、攤販還是街邊的居民，他們都是非常友善和熱情的。他們向我介紹了巴蜀的風(fēng)土人情和特色景點(diǎn)，還推薦了一些當(dāng)?shù)氐拿朗场Ｋ麄兊拇緲愫蜕屏甲屛腋械綔嘏陀H切，讓我的巴蜀之旅更加難忘。
總的來(lái)說(shuō)，巴蜀給我留下了深刻的體會(huì)和感悟。巴蜀的美景、歷史文化、美食和人民的淳樸善良，都讓我感到了人與自然和諧共生的力量和人性的美好。這次旅行讓我明白了一個(gè)道理，那就是只有保護(hù)環(huán)境、發(fā)揚(yáng)文化、堅(jiān)持誠(chéng)信和友善待人，才能夠讓我們的社會(huì)更加美好。我希望將來(lái)能再次來(lái)到巴蜀，與它的美景和人文交相輝映，與巴蜀人民共同走向更加繁榮和美好的未來(lái)。
巴蜀文化的心得篇十三
正一道即天師道。天師道是張道陵創(chuàng)立并由其子孫世襲相傳，以老子為教主，道為最高信仰，符錄齋醮為手段，以追求長(zhǎng)生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由于張道陵開(kāi)始煉丹修道于龍虎山，于是龍虎山可稱(chēng)為中國(guó)道教第一山。張道陵是中國(guó)道教創(chuàng)始人，他是道教祖天師，又稱(chēng)第一代天師。
張道陵，原名張陵，字輔漢，祖籍沛國(guó)豐(今江蘇豐縣)人，于東漢建武十年(公元34年)正月十五日生于浙江天目山，漢留候張良九世玄孫。少入太學(xué)，7歲讀道教德經(jīng)，十余遍而達(dá)其旨，咸通天文、地理、五經(jīng)，通習(xí)墳典，所覽無(wú)遺，從學(xué)者千余人。天目山南30里，西北80里，皆有他講學(xué)之所。東漢明帝永平二年(公元59歲)，他26歲，任巴郡江州令(在今四川重慶)，但他素喜黃老清靜養(yǎng)身之道，認(rèn)為當(dāng)官“無(wú)益于年命”，從而棄官隱修長(zhǎng)生之道。漢章帝、和帝時(shí)隱居洛陽(yáng)北邙山等地，修煉氣功。漢章帝建初五年(公元80年)，朝廷征為博士，稱(chēng)疾不起;和帝永元元年(公元89年)，征為太博，封冀縣侯，三詔不就。次年，和帝永元二年(公元90年)，他已57歲，攜弟子王長(zhǎng)游淮入鄱陽(yáng)，登樂(lè)平雩子峰，溯信江入貴溪云錦山煉“九天神丹”，“丹成而龍虎見(jiàn)，山因以名?！?BR> 張道陵在龍虎山用三年時(shí)間煉成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，“返老還童”，像30歲左右的人。接著又在龍虎山東北邊的西仙源壁魯洞，得神虎秘文，并建立天師草堂，廣傳弟子，為人治病，到他經(jīng)嵩山二人巴蜀時(shí)，已經(jīng)90多歲了。
由此可見(jiàn)，張道陵在龍虎山煉丹修道講課時(shí)間長(zhǎng)達(dá)30余年，這段不算短的日子，是他 煉丹學(xué)道的遺址“煉丹池”、“濯鼎池”、“習(xí)升臺(tái)”、“天師草堂”等遺址仍在，壁魯洞中的石灶石床石幾俱存，多種史籍均有記載，多處遺址歷歷可考，正如葛洪在《神仙傳》中所述：“陵初入龍虎山，合丹斗劑，雖未沖舉，已成地仙?！笨梢?jiàn)他那時(shí)的道學(xué)功底已經(jīng)相當(dāng)深厚了。
關(guān)于張陵的降生和在龍虎山煉丹，《歷世真仙體道通鑒》卷十八中有兩段充滿神奇色彩的記載：
“母初夢(mèng)天人自北斗魁星中將至地，長(zhǎng)丈余，穿繡衣，以蘅薇香授之，既覺(jué)，衣服居室，皆有異香，經(jīng)月而不散，感而有孕，于東漢建武十年甲午正月望日，生于吳地天目山。時(shí)黃云覆室，紫氣盈庭，室中光氣如日月......”
“弟子有王長(zhǎng)者，習(xí)天文通黃老，留侍左右，遂散學(xué)徒，以清虛淡薄為務(wù)，不交人事，王長(zhǎng)負(fù)書(shū)行歌，同往云錦山居(即江西貴溪龍虎山，因“丹成而龍虎現(xiàn)”，故改甸為龍虎山)，而真人修玄玄之道，后乃按方煉龍虎大丹，一年有紅光照室，兩年有五云覆鼎，夜不假燭，仿佛有青龍白虎各一，常練丹鼎，三年丹成，真人年六十余，鉺之而容顏益少，若三十許人?！?BR> 張道陵第二次攜弟子王長(zhǎng)嵩山人巴蜀已過(guò)九十高齡。為什么耄耋之年還要入蜀，一是“聞蜀人多純厚，易于激化，且多名山”，對(duì)創(chuàng)教有利;二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災(zāi)厄所困”，他要繼續(xù)用符、丹為人治病，佐國(guó)佑民。入川后，他先居陽(yáng)平山，后住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉志，著作道書(shū)24篇，足跡遍及巴蜀、陜西等地。他收徒設(shè)教，建立道教基層組織，凡入道者須出信米五斗(漢時(shí)一斗等于現(xiàn)在二升，五斗即等于現(xiàn)在一斗)，“付天倉(cāng)”以備饑荒和作“義舍”之用。
順帝漢安元年(公元142年，時(shí)張陵109歲)，五月一日，“太上親降”，授以三天正法，命陵為“天師”，又授正一科術(shù)要道法文。其年七月七日，又授(陵)《正一盟威妙經(jīng)》，重為“三天法師正一真人”?！皾h安二年(公元143年)，太上以漢安二年正月七日申時(shí)二十四治，付天師張陵奉行布化?！弊源斯Τ傻乐诸I(lǐng)二十四治，第子戶至數(shù)萬(wàn)，道教遂大行于巴蜀一帶。東漢恒帝永壽二年(公元156年)，張陵123歲，是年九月九日，將諸秘錄、斬邪二劍、玉冊(cè)、玉印授長(zhǎng)子衡，乃與夫人雍氏登云臺(tái)峰，白日升化。
自“祖天師正一道”創(chuàng)立以來(lái)，歷為道教所尊，認(rèn)為它是正一盟威之道，是伐誅邪偽、整理鬼氣、統(tǒng)承三天、佐國(guó)佑民、新出治世的真道，即真一無(wú)二的正道。時(shí)人尊張道陵為人天之師，又稱(chēng)天師道。宋元以來(lái)，三山符錄統(tǒng)歸龍虎山，遂統(tǒng)稱(chēng)為正一道，以區(qū)別金元之際在北方興起的全真道。
關(guān)于張陵創(chuàng)立道教的過(guò)程，《道藏》多處記載，葛洪在其所著《神仙傳》中說(shuō)： “......聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山。乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著作道書(shū)二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下降，千乘馬騎，金車(chē)羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數(shù)。或自稱(chēng)柱下史，或稱(chēng)東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。陵受之，能治病，于是百姓翕然，奉事之以為師。弟子戶至數(shù)萬(wàn)，即立祭酒，分領(lǐng)其戶，有如長(zhǎng)官......”
巴蜀文化的心得篇十四
蜀古文化中心位于渝中區(qū)到南岸區(qū)的'主干道左側(cè)一葫蘆狀淺谷中，占地4600平方米，其建筑古樸、典雅、別致，樓、臺(tái)、館、榭全部置于水面。所展示的人文景觀，除民俗、建筑外，還反映了古文化、民間工藝和生產(chǎn)技術(shù)，自有一番特色。
資料
二樓設(shè)作恐龍化石展廳，其中展出的最大的恐龍化石長(zhǎng)18米，高8米。
北邊“吟鳳殿”，底樓為民間風(fēng)味小吃及土特產(chǎn)銷(xiāo)售廳，二樓銷(xiāo)售名貴書(shū)畫(huà)及文房四寶、竹木雕、絲綢刺繡、珠寶玉器、古樂(lè)器、戲劇臉譜等工藝品。
東邊“民俗表演長(zhǎng)廊”，展示水車(chē)車(chē)水、手工榨油、土法造紙、制作陶器、編織麻窩子（鞋）等中國(guó)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)片斷，且供游客免費(fèi)操作。
巴蜀文化的心得篇十五
巴蜀地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的飲食文化素有“天府之國(guó)”的美稱(chēng)，美食的發(fā)源地便是巴蜀，那里盛產(chǎn)著許多令人垂涎欲滴的傳統(tǒng)川菜，每一道菜都仿佛都是廚師用心靈工藝打造的藝術(shù)品，給人留下了深刻的印象。在品嘗巴蜀美食的過(guò)程中，我深感巴蜀美食的獨(dú)特魅力，讓我對(duì)這里的飲食文化有著深刻的理解和體會(huì)。
首先，巴蜀美食以其獨(dú)特的風(fēng)味和特色吸引著無(wú)數(shù)人的味蕾。巴蜀地區(qū)獨(dú)特的地理氣候條件孕育了高山流水間的獨(dú)特資源，如美味麻辣的川椒、香辣爽口的辣椒等特殊的香料，這些香料使得巴蜀美食與眾不同。比如川菜中最有名的麻辣火鍋，濃醇的湯底搭配著多種各異的食材，熱辣的味道令人垂涎欲滴。另外，四川菜還有多種多樣的宮廷食譜，如宮保雞丁、水煮魚(yú)等，這些佳肴制作考究、口味獨(dú)特，給人以極大的食欲。
其次，川菜不僅講究味覺(jué)上的享受，更講究視覺(jué)和嗅覺(jué)上的刺激。巴蜀美食精致的擺盤(pán)藝術(shù)給人一種美不勝收的感覺(jué)，令人不禁對(duì)美食產(chǎn)生了更大的興趣。比如川菜中的一道經(jīng)典佳肴——水煮魚(yú)，清澈的湖白湯底上浮著鮮綠的蒜苗、碧綠的豆瓣菜和火紅的辣椒，整個(gè)盤(pán)子看上去就像一幅繪畫(huà)般，讓人食欲大增。此外，川菜中的香料獨(dú)特的氣味也能讓人久久回味。令人難忘的還有四川火鍋的獨(dú)特香味，瞬間填滿整個(gè)餐廳，讓人聞香下狠口。
再次，巴蜀美食所表現(xiàn)出的熱情和豪放個(gè)性也是其獨(dú)特之處。四川人熱愛(ài)美食，熱情好客的巴蜀人民通過(guò)美食來(lái)表達(dá)自己的情感，讓人感受到濃濃的親切。無(wú)論是飯店還是小攤，巴蜀人民都能用心制作一道道美味佳肴，他們講究細(xì)節(jié)，追求完美，希望每一位食客都能品嘗到最好的美食。這種熱情與豪放的個(gè)性也融入到巴蜀菜的烹飪過(guò)程中，如宮保雞丁的火候掌握，水煮魚(yú)的爆炒音爆等，都是需要有相當(dāng)技藝和激情才能完成的。
最后，巴蜀美食給我?guī)?lái)了對(duì)生活的更深的思考。在品嘗巴蜀美食的過(guò)程中，我深感生活的多樣性和美好。無(wú)論是大餐還是小吃，每一種美食都有其獨(dú)特的各自的魅力，每一道菜背后都有著廚師和食客的故事。不同的美食背后有著不同的歷史、文化和人文關(guān)懷，從中可以感受到人類(lèi)對(duì)于美食的追求和對(duì)生活的熱忱。巴蜀美食不僅是一種味覺(jué)上的享受，更是一種對(duì)生活的熱愛(ài)。
總之，巴蜀美食深深地吸引著我，它的獨(dú)特風(fēng)味、精致擺盤(pán)、熱情個(gè)性和對(duì)生活的思考給我?guī)?lái)了深刻的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。通過(guò)品嘗巴蜀美食，我更加了解了巴蜀地區(qū)的文化與風(fēng)俗，也增進(jìn)了對(duì)美食文化的熱愛(ài)和理解。愿我們每一個(gè)品嘗過(guò)巴蜀美食的人，都能在美食的世界中找到自己獨(dú)特的食欲，并在品味中體味生活的美好。
巴蜀文化的心得篇十六
從“蜀景風(fēng)遲，浣花溪旁，誰(shuí)種芬芳，天與薔薇，露華勻臉”到“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”，歷史的光影湮滅了“胡騎羌兵入巴蜀，前飛禿鹙后鴻鵠”的傷痛。
來(lái)自遠(yuǎn)方的有人，如果你來(lái)看啊，定會(huì)瞧見(jiàn)那點(diǎn)點(diǎn)星光在夜幕下?lián)u曳綻放，定會(huì)被秀美的山川，波漾的河流迷亂了雙眼。言及巴蜀，會(huì)憶起一排民屋籠在春日溫暖的光景里，兩旁蜿蜒屈曲的藤蔓垂在墻頭，串串花序迎風(fēng)顫動(dòng)，滑滑于街頭巷尾隱浮沉。那九寨的碧波微漾，五彩微光，仿佛滌盡世俗的塵埃，純凈得不受沾染，呷上一口，巴蜀的味道便在舌尖蕩漾。峨眉之巔，云海翻卷，重重掩映，黃龍溪古鎮(zhèn)的古拙清幽小橋流水，九曲黃河彎彎繞繞，驚濤拍岸，又卷起多少兒女情長(zhǎng)風(fēng)花雪月。
是蒙古的鐵騎，隆隆踏響，威震中外，那強(qiáng)壯而彪悍的草原雄鷹拖雷引兵，在1231年大肆屠殺攻略了“天府之國(guó)”。千年古城只落得個(gè)民無(wú)譙類(lèi)。是命中注定還是無(wú)妄之災(zāi)？巴蜀悄悄蟄伏在一隅，孤獨(dú)的舔舐自己的傷口。巴蜀人民的意氣風(fēng)發(fā)仿佛已被扼殺在了刀光兵刃下，殘敗的院落，廢棄的作坊，在寂寞的夜空下低低的嗚咽。
等待，漫長(zhǎng)的等待，巴蜀人民丟了性命卻護(hù)了信仰。殘酷的殺戮、如山尸骨并不能把巴蜀人民的精神埋葬。他們相信，千百年后，它依然會(huì)在中華大地褶褶發(fā)光。
你們又聽(tīng)到地平線數(shù)陣微微跳動(dòng)的脈搏了嗎？那是巴蜀人民對(duì)新生與希望的追求?？墒怯肿⒍ㄊ菬o(wú)疾而終。1646年，張獻(xiàn)忠屠殺巴蜀。新生與希望自此近一百多年都再未掙脫掉黑暗與陰霾。我無(wú)法想象那僅僅“從此再無(wú)四川人”的概括背后是怎樣的人煙俱滅，莽林叢生，狼奔豕突。
而當(dāng)我媽重新回過(guò)頭來(lái)審視這些事，恍如面對(duì)生命里無(wú)法言傳卻又復(fù)返的召喚。這是要用一顆赤子之心去感知的存在。是很難形容的一種疼痛，微微顫抖，澀如黃連，我為此心折不已。因?yàn)榇藭r(shí)我才無(wú)意中觸碰到幾乎已經(jīng)隱而不見(jiàn)的傷痛。歷史的紋路仍在蔓延，我卻站在最美的紋飾上憶起過(guò)往的崢嶸。
“杜鵑啼血猿哀鳴”。千年萬(wàn)載，巴蜀一直在低嘯哀啼，又經(jīng)理了萬(wàn)載春秋，飽受了幾經(jīng)滄桑，而我們只能擷取一縷裊裊來(lái)窺測(cè)它背后的無(wú)畏與堅(jiān)強(qiáng)。
三千多年的巴蜀文化幾經(jīng)飄零。如今，我們泛游巴蜀總會(huì)嘆服江水壯闊，平野無(wú)邊，偉麗河川。那曾經(jīng)的尸橫遍野造業(yè)遍尋不到痕跡。當(dāng)年想要去緬懷這近一千多年的悲傷時(shí)，恐怕還找不到一隅“殘破舊址”去憑吊。啊，巴蜀人民從不哀嘆過(guò)往的繁華，從不沉浸于往日的悲傷，他們有的從來(lái)都是創(chuàng)造的力量，他們?cè)诘却仄骄€上的曙光。
所以你仍然可以瞥見(jiàn)道不盡的悠悠風(fēng)情，硝煙已彌散。曾經(jīng)染血的臉龐早已褪去了黯然和消沉，取而代之的是自信與樂(lè)觀。他們用慢慢世間路，消耗青春的美好，斗轉(zhuǎn)星移，百年更替，向滿目蒼翼的土地索取絕外逢生的機(jī)會(huì)。即便在往年巴蜀人民的文化曾一度消失在歷史舞臺(tái)，但如今我們踩著新世紀(jì)的腳步正在迎來(lái)。
有時(shí)候，殘酷的傷痛，需要用時(shí)間去等待愈合，而我，則為
我的家鄉(xiāng)
而自豪。
巴蜀文化的心得篇十七
巴蜀作文讓我受益匪淺，讓我意識(shí)到寫(xiě)作的重要性，同時(shí)也讓我體會(huì)到了寫(xiě)作的樂(lè)趣。在這里，我不僅學(xué)到了如何提高寫(xiě)作的技巧，更重要的是培養(yǎng)了思辨和表達(dá)的能力。通過(guò)學(xué)習(xí)巴蜀作文，我深刻體會(huì)到了語(yǔ)言的魅力和文字的力量。下面，我將從四個(gè)方面分享我在巴蜀作文學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)。
首先，巴蜀作文教會(huì)了我如何挖掘素材。在寫(xiě)作過(guò)程中，我們常常面臨著找不到素材或無(wú)法展開(kāi)思路的困擾。巴蜀作文教給了我一種發(fā)散思維的方法，即通過(guò)多次思考、觀察和反思，挖掘出獨(dú)特的素材。例如，我們可以從生活中的小事入手，觀察日常生活中的細(xì)節(jié)，將其轉(zhuǎn)化為靈感和素材。通過(guò)這樣的方法，我發(fā)現(xiàn)，平凡的生活中蘊(yùn)含著無(wú)窮的感悟和故事，只要我們用心去觀察和思考，就能找到寫(xiě)作的靈感。這種挖掘素材的方法，在我寫(xiě)作中起到了很大的作用，讓我的作文更加生動(dòng)有趣。
其次，巴蜀作文教給了我抓住重點(diǎn)、突出主題的能力。在寫(xiě)作中，很多時(shí)候我們往往陷入瑣事之中，無(wú)法表達(dá)出自己要表達(dá)的核心觀點(diǎn)。巴蜀作文教給了我一種提煉和歸納的方法，即通過(guò)找出核心觀點(diǎn)，并以此為線索，將材料進(jìn)行有機(jī)的組織。這樣一來(lái)，我能夠更好地展示自己的觀點(diǎn)和論述，使作文更加有條理和邏輯。這種提煉和歸納的方法對(duì)于塑造作文的主題和提高作文質(zhì)量有著重要的作用。
第三，巴蜀作文培養(yǎng)了我審美和欣賞的能力。在巴蜀作文學(xué)習(xí)中，我們不僅要會(huì)寫(xiě)作，還要懂得欣賞優(yōu)秀的作品，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)。通過(guò)欣賞他人的作品，我慢慢培養(yǎng)出了對(duì)美的敏感和對(duì)作品價(jià)值的判斷能力。在欣賞中，我學(xué)會(huì)了欣賞作者的獨(dú)特思路和獨(dú)特表達(dá)方式，從而對(duì)自己的寫(xiě)作有了更多的啟發(fā)和借鑒。這種開(kāi)闊和深化了我對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)，提高了我的審美水平。
最后，巴蜀作文激發(fā)了我對(duì)寫(xiě)作的興趣。在過(guò)去，我對(duì)寫(xiě)作并沒(méi)有太大的興趣，甚至有些失敗過(guò)的經(jīng)歷。但是，通過(guò)巴蜀作文的學(xué)習(xí)，我逐漸發(fā)現(xiàn)了寫(xiě)作的樂(lè)趣。寫(xiě)作是一個(gè)表達(dá)自己，展示自己的過(guò)程，也是一個(gè)思考和成長(zhǎng)的過(guò)程。在寫(xiě)作中，我可以盡情地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，記錄自己的思考和感悟。通過(guò)不斷地寫(xiě)作，我發(fā)現(xiàn)自己的表達(dá)能力和思維能力在不斷提高。這種成就感和滿足感讓我對(duì)寫(xiě)作充滿了熱情，也讓我更加愿意去堅(jiān)持和努力。
總之，巴蜀作文學(xué)習(xí)為我?guī)?lái)了很多收獲和啟示。通過(guò)巴蜀作文，我學(xué)會(huì)了挖掘素材，抓住重點(diǎn)，培養(yǎng)了審美和欣賞的能力，激發(fā)了我對(duì)寫(xiě)作的興趣。這些都是我在將來(lái)的寫(xiě)作生涯中寶貴而重要的財(cái)富。我相信，只要我不斷努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐，通過(guò)巴蜀作文的積極反饋和指導(dǎo)，我一定能夠在寫(xiě)作的道路上越走越遠(yuǎn)，寫(xiě)出更好的作品，展示出自己的實(shí)力。
巴蜀文化的心得篇十八
巴蜀小學(xué)是一所位于四川成都市的學(xué)校，我作為一名學(xué)生在這所學(xué)校度過(guò)了幸?？鞓?lè)的小學(xué)時(shí)光。回顧這段時(shí)光，我深深地體會(huì)到了巴蜀小學(xué)所帶給我的教育和成長(zhǎng)的重要性。在這里，我得到了豐富的知識(shí)，培養(yǎng)了良好的品德，結(jié)交了許多優(yōu)秀的朋友。下面我將從學(xué)校的環(huán)境、師生關(guān)系、教學(xué)質(zhì)量、校園活動(dòng)和教育機(jī)會(huì)幾個(gè)方面來(lái)談一下我的感受和體會(huì)。
首先，巴蜀小學(xué)擁有一個(gè)美麗而寬敞的校園環(huán)境。校園里綠樹(shù)成蔭、花香四溢，校舍整潔干凈，草坪上悠閑地游玩著小動(dòng)物。這個(gè)猶如人間仙境的校園環(huán)境讓我感到寧?kù)o、舒適。每天早上來(lái)到校園，我都能聞到花香和青草的清新氣息，這讓我心曠神怡，激發(fā)了我的學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，校園里還有各種各樣的操場(chǎng)和器材供我們運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)，這讓我們可以快樂(lè)地享受校園生活。
其次，巴蜀小學(xué)的師生關(guān)系非常融洽。在這里，師生之間形成了一種親密而和諧的關(guān)系。老師們像父母一樣關(guān)心著我們的學(xué)習(xí)和生活，總是鼓勵(lì)著我們向前進(jìn)取。每當(dāng)我們遇到困難和挫折時(shí)，他們總是耐心地給予我們指導(dǎo)和幫助。我們和老師之間的互動(dòng)不僅僅是單純的教育，更多的是一種彼此之間的關(guān)愛(ài)與信任。這樣的師生關(guān)系讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)中感受到了安全和溫暖。
第三，巴蜀小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量非常高。老師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中注重培養(yǎng)我們的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新意識(shí)。他們總是鼓勵(lì)我們積極參與課堂討論，提出自己的見(jiàn)解和疑問(wèn)。同時(shí)，他們還注重培養(yǎng)我們的實(shí)際動(dòng)手能力，讓我們通過(guò)實(shí)踐去鞏固和拓展所學(xué)的知識(shí)。課堂上，老師們總是充滿激情地講課，讓知識(shí)變得更加生動(dòng)有趣。我相信，這種優(yōu)質(zhì)的教學(xué)質(zhì)量將為我未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
此外，巴蜀小學(xué)也積極舉辦各種校園活動(dòng)，讓我們充分展示自己的才藝和愛(ài)好。學(xué)校每年都會(huì)舉辦藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，讓我們有機(jī)會(huì)展示自己的才藝和參與團(tuán)隊(duì)合作。這些活動(dòng)不僅豐富了我們的課余生活，還培養(yǎng)了我們的社交能力和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。參加這些活動(dòng)，我收獲了自信和成長(zhǎng)，也結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友。
最后，巴蜀小學(xué)還為我們提供了豐富的教育機(jī)會(huì)。學(xué)校定期組織學(xué)生參加各種學(xué)科競(jìng)賽和活動(dòng)，讓我們有機(jī)會(huì)鍛煉自己，提高自己的各方面能力。同時(shí)，學(xué)校還注重培養(yǎng)我們的藝術(shù)興趣和興趣愛(ài)好，為我們搭建了展示自我的平臺(tái)。這些教育機(jī)會(huì)讓我們有機(jī)會(huì)更全面地發(fā)展自己，追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。
總而言之，我深深體會(huì)到了巴蜀小學(xué)給予我的教育和成長(zhǎng)的重要性。在這里，我不僅得到了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和知識(shí)的滋養(yǎng)，還得到了家庭般的關(guān)愛(ài)和師生之間的真摯情誼。巴蜀小學(xué)的優(yōu)秀教師、美麗校園和豐富的教育機(jī)會(huì)讓我度過(guò)了幸福而難忘的小學(xué)時(shí)光。我相信，這段時(shí)光將成為我一生中寶貴的財(cái)富，并為我未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
巴蜀文化的心得篇十九
第一段：巴蜀心得體會(huì)的簡(jiǎn)介和重要性（200字）
巴蜀，古稱(chēng)蜀國(guó)，是中國(guó)歷史文化的重要發(fā)祥地之一，也是世界上最早的一個(gè)協(xié)商民主地區(qū)。在多種地理和歷史文化因素的影響下，形成了獨(dú)特的巴蜀文化和風(fēng)格。通過(guò)在巴蜀地區(qū)旅游和生活的經(jīng)驗(yàn)，我意識(shí)到了巴蜀心得體會(huì)的重要性。巴蜀心得體會(huì)，不僅是對(duì)巴蜀文化和歷史的理解與認(rèn)識(shí)，更是對(duì)人生智慧和心靈成長(zhǎng)的一種探索。
第二段：巴蜀的地理和歷史背景（250字）
巴蜀地區(qū)位于中國(guó)西南部，地處劍門(mén)關(guān)以東，岷江以西。這片富饒的土地以其獨(dú)特的地理和氣候條件而聞名。在古代，巴蜀地區(qū)多山且地勢(shì)險(xiǎn)峻，帶有濃厚的農(nóng)耕文化。而巴蜀的歷史，可以追溯到上古時(shí)期。蜀國(guó)曾獨(dú)立存在，并在漢朝時(shí)成為中國(guó)的一部分。在唐朝和宋朝時(shí)期，巴蜀地區(qū)是重要的政治和經(jīng)濟(jì)中心，也是文化繁榮的地區(qū)。這些地理和歷史因素共同塑造了巴蜀獨(dú)特的文化和風(fēng)格。
第三段：巴蜀文化的特點(diǎn)（250字）
巴蜀文化以其熱情好客、豁達(dá)開(kāi)朗的氣質(zhì)而聞名。巴蜀人民崇尚友情和親情，講究人情味。他們通常擁有樂(lè)觀向上的心態(tài)，堅(jiān)韌不拔的精神和勇往直前的膽識(shí)。此外，巴蜀文化還以其飲食和文藝方面的特點(diǎn)而聞名。川菜作為巴蜀文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的辣味和豐富的口味而享譽(yù)全球。巴蜀文藝方面，以川劇、川曲和川繡等藝術(shù)形式為代表，這些藝術(shù)形式充分展示了巴蜀文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特風(fēng)格。
第四段：通過(guò)巴蜀心得體會(huì)的啟示（300字）
通過(guò)在巴蜀地區(qū)的旅行和體驗(yàn)，我深刻地體會(huì)到了巴蜀文化的魅力和人文精神。巴蜀人民的熱情好客讓我覺(jué)得賓至如歸，他們的豁達(dá)開(kāi)朗和樂(lè)觀向上的心態(tài)也給予了我積極的影響。我深知在人生中，面對(duì)挑戰(zhàn)和困難時(shí)，要保持樂(lè)觀、堅(jiān)韌和勇往直前的精神。此外，巴蜀文化中強(qiáng)調(diào)的友情和親情也使我認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性，我們應(yīng)當(dāng)珍惜和堅(jiān)守這些關(guān)系。
第五段：巴蜀心得體會(huì)的意義（200字）
巴蜀心得體會(huì)對(duì)我來(lái)說(shuō)具有重要的意義。通過(guò)對(duì)巴蜀文化的深入了解，我不僅可以更好地理解中國(guó)古代歷史文化，還可以從中受益，吸取巴蜀人民的智慧和經(jīng)驗(yàn)。巴蜀心得體會(huì)還提醒我要保持樂(lè)觀、堅(jiān)韌和勇往直前的精神，在人際關(guān)系中珍惜與他人的友情和親情。通過(guò)巴蜀的體驗(yàn)，我的心靈得到了滋養(yǎng)和成長(zhǎng)。正是巴蜀文化的獨(dú)特魅力和人文精神，讓我認(rèn)識(shí)到了生活的真正意義，在日常的生活中更加珍惜和感恩。
巴蜀文化的心得篇一
巴蜀文化是中國(guó)文化的重要組成部分，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。作為經(jīng)歷了幾千年歲月的巴蜀人，我對(duì)巴蜀文化有著深刻的感受和體會(huì)。下面我將從巴蜀文化的歷史傳承、地理環(huán)境、風(fēng)土人情、藝術(shù)表達(dá)和生活哲學(xué)等方面進(jìn)行論述。
首先，巴蜀文化的歷史傳承非常悠久。自古以來(lái)，巴蜀大地就有著燦爛的文明，如楚文化、蜀文化等。尤其是在唐代，巴蜀地區(qū)成為了中國(guó)文化繁榮的中心，不僅吸引了大量文化人才，也催生了大量的文化瑰寶。這些歷史的積淀，使得巴蜀文化在當(dāng)下仍然保持著活力，并且對(duì)整個(gè)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
其次，巴蜀地理環(huán)境的獨(dú)特性對(duì)巴蜀文化的形成和發(fā)展也起到了重要的影響。巴蜀大地水資源豐富，山川縱橫，氣候濕潤(rùn)，地理上給了巴蜀人自然的優(yōu)勢(shì)。這也使得巴蜀地區(qū)的農(nóng)耕文明得以繁榮，農(nóng)業(yè)文化在巴蜀地區(qū)顯得尤為重要。同時(shí)，山地和水域的地理結(jié)構(gòu)也孕育了蜀繡、川劇等地方特色的藝術(shù)形式。
巴蜀的風(fēng)土人情也是巴蜀文化的重要組成部分。巴蜀人民為人熱情好客，喜歡用美食表達(dá)情感。在巴蜀地區(qū)，火鍋、串串香、麻辣燙等美食是大家經(jīng)常享用的食物。此外，巴蜀人還熱衷于擺龍燈、水燈等各種節(jié)日慶典活動(dòng)，這些獨(dú)特的風(fēng)俗在形式上也表現(xiàn)出巴蜀文化的獨(dú)特魅力。
巴蜀地區(qū)的藝術(shù)表達(dá)方式也是巴蜀文化的重要體現(xiàn)。蜀繡作為中國(guó)四大名繡之一，以其獨(dú)特的技藝和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力在國(guó)際上享有盛譽(yù)。蜀繡細(xì)膩華麗，富有濃厚的巴蜀文化氛圍。此外，川劇作為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲劇種之一，也是巴蜀文化的代表之一。它以巴蜀方言演唱，以巴蜀地區(qū)的生活故事為題材，深受人們喜愛(ài)。
最后，巴蜀文化還有著獨(dú)特的生活哲學(xué)。巴蜀人民崇尚“天人合一”的生活理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。他們追求平衡與節(jié)制，講究?jī)?nèi)外兼修，重視身心健康。這種生活哲學(xué)深入到巴蜀人民的生活中，使得他們形成了獨(dú)特的生活方式和價(jià)值觀，也對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了積極的影響。
總之，巴蜀文化是一門(mén)浩渺而神奇的學(xué)問(wèn)，他融匯了歷史、地理、風(fēng)俗、藝術(shù)和哲學(xué)等各方面的元素。通過(guò)對(duì)巴蜀文化的學(xué)習(xí)和解讀，我們可以更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，也可以更好地把握自己的價(jià)值觀和生活方式。巴蜀文化是獨(dú)特的，是寶貴的，我們要傳承、發(fā)揚(yáng)好巴蜀文化，讓它在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的光彩。
巴蜀文化的心得篇二
巴蜀文化是我國(guó)文化的重要組成部分之一，是四川省的獨(dú)特文化表達(dá)。在深入了解和研究巴蜀文化的過(guò)程中，我對(duì)其有了更深的體悟和認(rèn)識(shí)。巴蜀文化以其獨(dú)特的地域特色和歷史沉淀，以及與眾不同的藝術(shù)形式，給人留下了深刻的印象。在這篇文章中，我將從四個(gè)方面來(lái)探討巴蜀文化的重要性和影響力。
首先，巴蜀文化以其豐富多樣的歷史典故和傳統(tǒng)價(jià)值觀，在中國(guó)文化中占有重要的地位。四川作為一個(gè)歷史悠久的文化發(fā)祥地，巴蜀文化承載了豐富的歷史記憶和傳統(tǒng)價(jià)值觀。巴蜀文化中充滿了傳奇和神話，比如蜀山之神廟、瞿塘峽的傳說(shuō)等。這些故事和傳說(shuō)都代表了巴蜀文化中獨(dú)特的精神和信仰，是民間文化的重要組成部分。另外，巴蜀文化中所打造的建筑、文物和手工藝品也是其獨(dú)特性的重要體現(xiàn)，這些文化遺產(chǎn)不僅代表了古代的工藝水平，更是歷史的見(jiàn)證。
其次，巴蜀文化在文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域有著豐富的表現(xiàn)形式和影響力。巴蜀文化以其獨(dú)特的地域特色而聞名于世。比如巴蜀地區(qū)的電影、音樂(lè)和繪畫(huà)作品，不僅在國(guó)內(nèi)有著廣泛的影響力，而且在國(guó)際上也有著很高的知名度。四川作為中國(guó)的影視文化重鎮(zhèn)，巴蜀文化以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式在中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域有著舉足輕重的地位。巴蜀地區(qū)的文學(xué)作品也是三國(guó)文化的重要組成部分，三國(guó)演義中劉關(guān)張?jiān)诎褪竦貐^(qū)抗擊曹操的故事流傳至今。
再次，巴蜀文化在民俗風(fēng)情和飲食文化方面呈現(xiàn)出豐富多樣的特點(diǎn)。巴蜀文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗和民間節(jié)慶，如川劇、燈會(huì)、龍舟比賽等，都是巴蜀地區(qū)民間文化的重要表達(dá)形式。巴蜀文化中的傳統(tǒng)飲食文化也是其獨(dú)特性的重要體現(xiàn)。川菜以其麻辣的口味和豐富的味道而聞名于世，在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上都有著廣泛的影響力。此外，巴蜀文化中的傳統(tǒng)釀酒文化和茶文化也是其獨(dú)特性的重要組成部分，這些文化形式既體現(xiàn)了巴蜀地區(qū)的歷史特點(diǎn)，也凸顯出飲食文化在文化傳承中的重要性。
最后，巴蜀文化在現(xiàn)代社會(huì)中仍然發(fā)揮著不可忽視的作用。巴蜀文化以其獨(dú)特的歷史和地理特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)中通過(guò)旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等方面得到了充分的發(fā)展和應(yīng)用。四川作為中國(guó)著名的旅游景區(qū)，每年吸引著大量的游客，巴蜀文化是四川旅游業(yè)的重要組成部分。此外，巴蜀文化也在現(xiàn)代社會(huì)中展現(xiàn)著活力和創(chuàng)造力，巴蜀地區(qū)的電子游戲、影視作品等在年輕人中頗受歡迎。巴蜀文化不僅經(jīng)過(guò)改編和創(chuàng)新，更在現(xiàn)代社會(huì)的文化交流中發(fā)揮著積極的作用。
總的來(lái)說(shuō)，巴蜀文化是中國(guó)文化的瑰寶之一，以其獨(dú)特的歷史、地理和文化特點(diǎn)，在中國(guó)乃至世界各地都有著廣泛的影響力。巴蜀文化通過(guò)其豐富多樣的歷史典故和傳統(tǒng)價(jià)值觀，以及在藝術(shù)、民俗風(fēng)情和飲食文化等方面的表現(xiàn)，展示了其獨(dú)特性和重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，巴蜀文化仍然發(fā)揮著重要的作用，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。巴蜀文化的傳承和弘揚(yáng)，是我們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命。
巴蜀文化的心得篇三
巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為中國(guó)文化的重要組成部分，其獨(dú)特之處與豐富內(nèi)涵吸引了無(wú)數(shù)人的目光。在我的旅行中，我有幸深入了解巴蜀文化，并從中獲得了許多心得體會(huì)。首先，巴蜀文化歷史悠久，以其深厚底蘊(yùn)令人嘆為觀止；其次，巴蜀文化注重人文關(guān)懷，以其獨(dú)特理念溫暖了整個(gè)地區(qū)；再次，巴蜀文化特有的飲食文化讓我領(lǐng)略了不一樣的味覺(jué)體驗(yàn)；最后，巴蜀文化的演藝形式給予了我意想不到的藝術(shù)享受。細(xì)細(xì)品味巴蜀的文化瑰寶，使我對(duì)這片土地更加崇敬和熱愛(ài)。
首先，巴蜀文化的歷史悠久令人驚嘆。作為中國(guó)古代文化的重要發(fā)源地，巴蜀地區(qū)自古以來(lái)就孕育出了許多卓越的思想家、學(xué)者和文化遺產(chǎn)。諸如孔子、杜甫等眾多文化名人都曾在巴蜀地區(qū)留下足跡，他們的思想成果和文化遺產(chǎn)對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。而巴蜀地區(qū)的豐富文化資源和古跡也吸引著大量游客和研究者前來(lái)參觀和研究。在巡游禪慢推進(jìn)中，我親眼目睹了巴蜀文化的歷史厚度和底蘊(yùn)深度，深深感受到這片土地的文化熏陶。
其次，巴蜀文化注重人文關(guān)懷。相比其他地區(qū)的文化，巴蜀文化更加關(guān)注個(gè)體的成長(zhǎng)和幸福。在巴蜀的人文環(huán)境中，人們對(duì)友情、親情和愛(ài)情的關(guān)愛(ài)和珍視讓我產(chǎn)生了深深的感動(dòng)。這種人文關(guān)懷貫穿于生活的方方面面，稱(chēng)得上是整個(gè)地區(qū)最獨(dú)特之處。在巴蜀的旅行中，我結(jié)識(shí)了許多熱情好客的巴蜀人，并從他們身上感受到了濃厚的人文氛圍。例如，無(wú)論是在巷子里遇到的陌生人，還是在和巴蜀朋友的交談中，都能感受到他們對(duì)待生活和人際關(guān)系的真摯態(tài)度。
再次，巴蜀文化獨(dú)特的飲食文化也令我難以忘懷。作為川菜的發(fā)源地，巴蜀地區(qū)擁有豐富多樣的美食文化。在品嘗川菜的過(guò)程中，我不僅欣賞到了精美絕倫的烹飪技藝，還領(lǐng)略到了麻辣獨(dú)特的味道。川菜以其獨(dú)特的調(diào)味品和烹飪技法成為了國(guó)內(nèi)外美食愛(ài)好者的首選。與此同時(shí)，川菜也成為了巴蜀人民交流感情和表達(dá)情感的方式之一，深深體現(xiàn)了巴蜀文化中對(duì)生活的熱愛(ài)與享受。
最后，巴蜀文化的演藝形式給予了我意想不到的藝術(shù)享受。巴蜀地區(qū)以其特有的川劇、變臉等表演形式著稱(chēng)于世。這些獨(dú)特的表演形式以其精湛的技藝和富有傳奇色彩的故事情節(jié)吸引了大量觀眾。在觀賞川劇和變臉的過(guò)程中，我仿佛置身于一個(gè)神奇的世界，領(lǐng)略到了巴蜀文化中豐富多樣的藝術(shù)元素。這些表演形式不僅展示了巴蜀文化的獨(dú)特美感，也向世界展示了巴蜀人民對(duì)藝術(shù)的熱情和天賦。
綜上所述，巴蜀文化的獨(dú)特之處和豐富內(nèi)涵給予了我許多心得體會(huì)。其歷史悠久、人文關(guān)懷、飲食文化和演藝形式等方面都是我在旅行中所領(lǐng)悟到的。巴蜀文化是一種獨(dú)特且富有魅力的文化，其各種經(jīng)典元素與當(dāng)代社會(huì)相互融合，在人們心中留下深刻的印象。巴蜀文化給予我無(wú)盡的啟發(fā)和感動(dòng)，讓我對(duì)巴蜀地區(qū)充滿了熱愛(ài)與敬意。
巴蜀文化的心得篇四
巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族寶貴的文化瑰寶之一。近日，我前往巴蜀大地，深入了解并體驗(yàn)了巴蜀文化的博大精深。巴蜀文化不僅體現(xiàn)在歷史遺跡、民俗傳統(tǒng)中，更融入了巴蜀人民的生活方式和精神追求。通過(guò)這次的體驗(yàn)，我深深感受到了巴蜀文化的獨(dú)特魅力和對(duì)我自身的觸動(dòng)。
巴蜀文化的第一特點(diǎn)是深厚的歷史底蘊(yùn)。在巴蜀地區(qū)，我參觀了很多歷史遺址和博物館，如成都武侯祠、宜賓石海、樂(lè)山大佛等。這些古跡不僅見(jiàn)證了巴蜀地區(qū)的歷史滄桑，更是中華民族文明的瑰寶。在這些歷史遺址中，我體會(huì)到了巴蜀人民對(duì)歷史的重視和傳承的精神。他們通過(guò)保護(hù)和展示這些文化遺產(chǎn)，使得后代子孫能夠了解和感受到巴蜀文化的博大精深，同時(shí)也讓我們更加自豪和自信地看待自己的文化傳統(tǒng)。
巴蜀文化的第二特點(diǎn)是豐富的民俗傳統(tǒng)。在巴蜀地區(qū)的一些古鎮(zhèn)和民俗村，我親身參與了一些傳統(tǒng)活動(dòng)，如川劇表演、舞獅舞龍等。這些活動(dòng)延續(xù)了巴蜀地區(qū)悠久的民俗傳統(tǒng)，既給人們帶來(lái)了歡樂(lè)，又豐富了他們的精神世界。通過(guò)參與這些活動(dòng)，我看到了巴蜀人民對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和傳承的決心。他們盡力保留和弘揚(yáng)巴蜀文化的精髓，使得這些傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)依然能夠得以傳承，不僅讓我們感受到了民族的凝聚力，也增強(qiáng)了對(duì)巴蜀文化的認(rèn)同感。
巴蜀文化的第三特點(diǎn)是獨(dú)特的生活方式。在巴蜀地區(qū)的一些農(nóng)村，我深入與當(dāng)?shù)厝嗣窠涣鳎私饬怂麄兊纳盍?xí)慣和價(jià)值觀念。他們注重家庭的和睦、團(tuán)結(jié)和友愛(ài)，尊重傳統(tǒng)的道德倡導(dǎo)和家族的尊嚴(yán)。他們重視自給自足，注重傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化和自然界的和諧共生。這種純樸、樸實(shí)、勤勞的生活方式讓我深深感受到了巴蜀人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)于自然環(huán)境的敬畏之情。
巴蜀文化的第四特點(diǎn)是積極向上的精神追求。在巴蜀地區(qū)的一些寺廟和道觀，我感受到了巴蜀人民對(duì)于信仰和心靈追求的熱情。他們通過(guò)信仰和祈福，尋求內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。在這些寺廟和道觀中，我感受到了一種虔誠(chéng)和寧?kù)o的氛圍，也學(xué)到了巴蜀人民對(duì)于生活的積極態(tài)度和對(duì)于和諧共處的追求。他們以積極向上的精神面對(duì)生活的困難和挑戰(zhàn)，給了我很大的啟示和鼓舞。
通過(guò)這次的體驗(yàn)，我對(duì)巴蜀文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。巴蜀文化不僅是中華民族文化的重要組成部分，也是人類(lèi)文化寶庫(kù)的重要組成部分。我們應(yīng)該保護(hù)和傳承好巴蜀文化，使其繼續(xù)在新時(shí)代煥發(fā)出光彩與活力。同時(shí)，我們也應(yīng)該從巴蜀文化中汲取智慧和力量，積極面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，追求內(nèi)心的和諧與平靜。巴蜀文化是我們的文化精神家園，更是我們努力奮斗的力量源泉。讓我們共同努力，傳承和弘揚(yáng)巴蜀文化的精髓，讓我們的文明在巴蜀大地上延續(xù)繁榮。
巴蜀文化的心得篇五
巴蜀，這座古老而神奇的城市，承載著無(wú)數(shù)的歷史文化遺產(chǎn)。在我游覽巴蜀之后，我被這里獨(dú)特的巴蜀文化所感染和震撼。這次旅程，讓我領(lǐng)略到了巴蜀文化的博大精深和獨(dú)特魅力，讓我更加愛(ài)上了這座古老的城市。
首先，巴蜀文化給我的第一個(gè)深刻印象就是其博大精深的歷史。巴蜀作為古代文明的搖籃，擁有著悠久的歷史和燦爛的文化。在游覽巴蜀博物館時(shí)，我不禁被那些陳列著的古代文物所深深吸引。這些文物無(wú)一不在訴說(shuō)著巴蜀文化的輝煌。例如，那些精美絕倫的青銅器，不僅展示了巴蜀古代人民的工藝水平，也反映了他們的審美情趣。另外，還有那些古代文獻(xiàn)、碑刻等等，更讓我感受到巴蜀文化的博大精深。通過(guò)這些文物，我更加深入地了解到巴蜀文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也更加對(duì)這里的歷史充滿了敬畏之情。
其次，巴蜀文化給我留下的深刻印象還包括其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在參觀文物之外，我還有幸欣賞到一些巴蜀藝術(shù)作品。其中最令我印象深刻的是巴蜀木雕藝術(shù)。這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，以其細(xì)膩的雕刻工藝和獨(dú)特的主題內(nèi)容，給人以極大的視覺(jué)享受。比如，巴蜀木雕中常常出現(xiàn)的神獸、吉祥物等，既富有民族特色，又展示了巴蜀人民的智慧和創(chuàng)造力。而這些木雕藝術(shù)作品，也讓我對(duì)巴蜀文化的藝術(shù)價(jià)值有了更深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
除了歷史和藝術(shù)，巴蜀文化給我最深刻的印象還在于它的獨(dú)特魅力和人文風(fēng)情。在巴蜀這座城市的每個(gè)角落，我都能感受到滿滿的人文氣息。無(wú)論是巴蜀人民的風(fēng)土人情，還是他們特有的生活方式和口頭表達(dá)，都讓我感到親切和溫暖。在和一位當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯倪^(guò)程中，我深感巴蜀人民的樸實(shí)熱情和豪爽坦率。這種人文風(fēng)情不僅表現(xiàn)在巴蜀人民的待客之道上，還體現(xiàn)在他們熱衷于傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的態(tài)度上?？梢哉f(shuō)，正是由于這種人文風(fēng)情，使得巴蜀文化的獨(dú)特魅力得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
最后，巴蜀文化給我留下的深刻印象還有其對(duì)自然的崇拜和尊重。巴蜀地區(qū)位于自然環(huán)境優(yōu)美的盆地地形，這也為它塑造了獨(dú)特的自然景觀和生態(tài)系統(tǒng)。在游覽巴蜀自然風(fēng)光的過(guò)程中，我感受到了巴蜀人民對(duì)自然的崇拜和敬畏。無(wú)論是那些恢弘的山川河流，還是那些古老而神秘的自然景觀，都讓我感受到了自然界的偉大和巴蜀人民對(duì)自然的敬畏之情。與此同時(shí)，巴蜀文化也通過(guò)種種方式傳遞著保護(hù)自然資源和維護(hù)生態(tài)平衡的重要意義。這些觀念和行動(dòng)，讓我深感巴蜀文化中自然與人文的和諧統(tǒng)一。
綜上所述，巴蜀文化給我留下了深刻的印象和體會(huì)。歷史的底蘊(yùn)、藝術(shù)的獨(dú)特、人文的魅力和自然的尊重，構(gòu)成了巴蜀文化的多重魅力。正是在這些魅力的感召下，我對(duì)巴蜀文化有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。我相信，巴蜀文化的獨(dú)特魅力將繼續(xù)影響和感染著更多的人，傳承和發(fā)揚(yáng)下去。
巴蜀文化的心得篇六
巴蜀文化是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆瑰寶，它以其悠久的歷史、豐厚的人文底蘊(yùn)和獨(dú)特的價(jià)值觀在中華民族的精神家園中熠熠生輝。沉浸于這片土地上的人們，對(duì)于巴蜀文化深感自豪，并從中領(lǐng)悟到許多寶貴的價(jià)值觀念。在近日的一次親身體驗(yàn)中，我領(lǐng)悟到了巴蜀文化所代表的價(jià)值觀念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟迪和影響。以下將從儒家思想、勤勞節(jié)儉、團(tuán)結(jié)互助、熱愛(ài)自然和追求品質(zhì)等五個(gè)方面來(lái)談我的心得體會(huì)。
首先，儒家思想是巴蜀文化價(jià)值觀的重要組成部分。儒家思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧與天人合一的理念，這對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和親和力的增強(qiáng)起到了至關(guān)重要的作用。在我所見(jiàn)到的巴蜀地區(qū)，人們以禮賢下士、尊師重道的態(tài)度對(duì)待他人，注重和諧相處，讓人無(wú)比感動(dòng)。這種和諧的氛圍進(jìn)一步促進(jìn)了社區(qū)的團(tuán)結(jié)，一起努力改善社會(huì)環(huán)境，共同創(chuàng)造美好生活。
其次，巴蜀文化的勤勞節(jié)儉品質(zhì)給我留下了深刻的印象。巴蜀人民十分注重勞動(dòng)養(yǎng)家，勇于奮斗，無(wú)論在農(nóng)田、工地或是辦公室都全力以赴，這種精神在現(xiàn)代社會(huì)顯得尤為寶貴。同時(shí)，巴蜀人也注重節(jié)約，尊重資源，不浪費(fèi)，體現(xiàn)了一種良好的家風(fēng)和民風(fēng)。這種勤儉節(jié)約的品質(zhì)使我深受感動(dòng)，讓我對(duì)巴蜀文化產(chǎn)生了更深的敬意。
第三，團(tuán)結(jié)互助是巴蜀文化中的重要品質(zhì)。無(wú)論是在田間地頭還是在社區(qū)中，巴蜀人民始終堅(jiān)守著團(tuán)結(jié)與互助的精神。他們熱情友好，樂(lè)于助人，隨時(shí)準(zhǔn)備幫助鄰居、朋友和陌生人。這種團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)中顯得格外珍貴。巴蜀人民用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)互助的重要性，讓我深受感動(dòng)，也對(duì)自己的行為產(chǎn)生了深刻的反思。
另外，我對(duì)巴蜀文化中熱愛(ài)自然的精神深感佩服。巴蜀地區(qū)地理環(huán)境優(yōu)越，山清水秀，人們對(duì)自然充滿敬畏之心。他們保護(hù)環(huán)境，崇尚綠色發(fā)展，努力追求生態(tài)平衡。巴蜀人民注重與自然的和諧相處，這種熱愛(ài)自然的精神對(duì)我產(chǎn)生了巨大的啟示。我們應(yīng)該更加珍視自然，呵護(hù)身邊的環(huán)境，才能追求可持續(xù)發(fā)展。
最后，巴蜀文化所培養(yǎng)的追求品質(zhì)給我?guī)?lái)了深刻的思考。巴蜀人民向往精益求精，追求卓越品質(zhì)。無(wú)論是工藝品還是美食，巴蜀文化中的追求品質(zhì)精神都使我感到敬佩。追求品質(zhì)不僅是對(duì)自身的要求，更是為社會(huì)提供更好產(chǎn)品和服務(wù)的動(dòng)力。只有不斷提高品質(zhì)，才能贏得更廣泛的尊重和認(rèn)可。
總之，巴蜀文化價(jià)值觀給我留下了深刻的印象，也讓我明白了許多寶貴的人生哲理。儒家思想、勤勞節(jié)儉、團(tuán)結(jié)互助、熱愛(ài)自然和追求品質(zhì)構(gòu)成了巴蜀文化的核心價(jià)值觀，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。我深深感受到了這種價(jià)值觀帶給人們的力量和意義，也決心在自己的生活中去踐行這些品質(zhì)，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
巴蜀文化的心得篇七
巴蜀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一支重要分支，擁有著豐富的歷史、獨(dú)特的地域特色和深厚的文化內(nèi)涵。作為巴蜀文化的傳承者，我們不僅需要了解并學(xué)習(xí)其歷史淵源，更需要深入體會(huì)其獨(dú)特的價(jià)值觀，以此來(lái)指導(dǎo)我們的思考和行為。在這篇文章中，我將分享我對(duì)巴蜀文化價(jià)值觀的心得體會(huì)，希望能夠探尋巴蜀文化的魅力，并將其融入現(xiàn)代社會(huì)。
首先，巴蜀文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生關(guān)系。巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今有上千年的歷史。在這漫長(zhǎng)的歲月中，巴蜀人民憑借著對(duì)自然的敬畏和尊重，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，并形成了生態(tài)文明的傳統(tǒng)。比如，巴蜀人民在長(zhǎng)期與自然的相處中總結(jié)出了許多農(nóng)耕智慧，世代耕作的經(jīng)驗(yàn)使他們懂得順應(yīng)自然，合理利用自然資源。此外，巴蜀文化中還融入了豐富的自然元素，比如山水、動(dòng)植物等，這些元素的融入使得整個(gè)文化更加具有包容性以及與自然和諧共生的特點(diǎn)。
其次，巴蜀文化注重人與人之間的親情和友情。巴蜀人民有著開(kāi)放豁達(dá)、熱情好客的個(gè)性特點(diǎn)，重視與人建立深厚的情感紐帶。在巴蜀地區(qū)，人們習(xí)慣稱(chēng)之為“人情”，即人與人之間的情感交流。這種人情是基于親情和友情的，鄉(xiāng)鄰之間互助互愛(ài)，心照不宣。巴蜀人民非常重視家庭的溫暖和和諧，家庭成員之間的相互關(guān)愛(ài)與支持是巴蜀文化中的重要核心價(jià)值觀。巴蜀文化中對(duì)待朋友的態(tài)度也非常重要，朋友之間有著彼此信任、幫助和理解的傳統(tǒng)，這種友誼的方式也在現(xiàn)代社會(huì)中起到了很好的示范作用。
第三，巴蜀文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和道德規(guī)范。巴蜀文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)是人生的一大價(jià)值追求，巴蜀文化認(rèn)為修身齊家治國(guó)平天下是一個(gè)人完整發(fā)展的過(guò)程。在巴蜀地區(qū)，有許許多多的哲人墨客和文人墨客投親巴蜀，并以巴蜀為靈感創(chuàng)作了諸多膾炙人口的作品。這些作品傳承并展示著巴蜀文化中的道德要求和人性的美好，這些精神力量對(duì)人們的生活和行為起到了積極的引導(dǎo)和激勵(lì)作用。個(gè)人修養(yǎng)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性正在凸顯，巴蜀文化在這方面為我們樹(shù)立了榜樣。
第四，巴蜀文化倡導(dǎo)和諧社會(huì)和公平正義。和諧社會(huì)是巴蜀文化的重要價(jià)值觀之一，巴蜀人民重視社會(huì)成員之間的相互信任和和諧相處。在巴蜀文化中，關(guān)注弱勢(shì)群體和傳統(tǒng)契約之重大是社會(huì)和諧的一種表現(xiàn)。巴蜀人民從古至今重視公平和正義，崇尚法治和道德學(xué)，這種價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的公平與正義建設(shè)具有重要的啟示意義。
最后，巴蜀文化以博大開(kāi)放的品質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)中綻放光彩。隨著文化交流的不斷深化和地域的不斷變遷，巴蜀文化不再局限于地域，而是逐漸變成一種全國(guó)性的文化現(xiàn)象。巴蜀文化具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，這無(wú)疑可激發(fā)更多的思考和學(xué)習(xí)。巴蜀文化的博大開(kāi)放，為我們展示了一種寬廣的視野，我們應(yīng)當(dāng)在巴蜀文化的熏陶下保持著一心向善的品質(zhì)，充分發(fā)揮其價(jià)值觀體系的積極作用。
總之，巴蜀文化擁有豐富多樣的價(jià)值觀，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和傳承巴蜀文化的過(guò)程中，應(yīng)該深入體會(huì)其獨(dú)特價(jià)值觀的魅力，并將其融入現(xiàn)代社會(huì)。巴蜀文化注重人與自然的和諧共生、人與人之間的親情和友情、個(gè)人修養(yǎng)和道德規(guī)范、和諧社會(huì)和公平正義以及博大開(kāi)放等價(jià)值觀，對(duì)我們的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)巴蜀文化的價(jià)值觀，我們不僅可以豐富自己的人生，還可以為建設(shè)一個(gè)和諧、公正、文明社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn)。
巴蜀文化的心得篇八
隨著時(shí)代的進(jìn)步，越來(lái)越多的人意識(shí)到了漢字文化的重要性。在這個(gè)背景下，巴蜀課正式成為了一種廣泛受歡迎的學(xué)習(xí)方式。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深感受到了它的魅力。接下來(lái)，我將在五個(gè)不同方面分享我的巴蜀課心得體會(huì)。
第一，巴蜀課的豐富性和多樣性。巴蜀課作為一種非常新穎的學(xué)習(xí)方式，具有非常豐富的內(nèi)容和多樣的形式。它通過(guò)課件、教師授課等方式將古代漢字文化系統(tǒng)地呈現(xiàn)在我們眼前。同時(shí)，巴蜀課中還涵蓋了很多其他有趣的元素，如篆刻印章等。這讓學(xué)習(xí)變得更加有趣和生動(dòng)。
第二，巴蜀課的系統(tǒng)化和規(guī)范化。相比于傳統(tǒng)的閱讀或說(shuō)文解字學(xué)習(xí)，巴蜀課更加系統(tǒng)化和規(guī)范化。它將古代漢字文化以系統(tǒng)化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓我們能夠更好地掌握和理解其中的規(guī)律。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們被教導(dǎo)如何準(zhǔn)確地辨認(rèn)和書(shū)寫(xiě)漢字，真正做到了"筆下千言"。
第三，巴蜀課的深度和廣度。巴蜀課的學(xué)習(xí)范圍廣泛，從古典文化、字詞學(xué)、書(shū)法篆刻到古代科技、工程等各個(gè)領(lǐng)域都有所涉及。而且，在每一個(gè)方面，它都提供了深度的解析和具體的例子。這讓學(xué)生深入了解漢字文化，能夠更好地理解其特色和意義。
第四，巴蜀課的互動(dòng)性和協(xié)作性。在巴蜀課中，學(xué)生之間的互動(dòng)和協(xié)作，對(duì)學(xué)習(xí)的效果起到了至關(guān)重要的作用。我們分組合作完成任務(wù)，取得了非常好的成果并培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神。這種互動(dòng)和協(xié)作的方式非常適合年輕的學(xué)生使用。同時(shí)，我們可以在互相學(xué)習(xí)和討論中共同進(jìn)步。
第五，巴蜀課的實(shí)用性和應(yīng)用性。無(wú)論是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，還是成年后的生活和工作中，漢字文化的實(shí)用性和應(yīng)用性都非常廣泛。巴蜀課為我們提供了一系列有用的工具和技能，讓我們更好地掌握和應(yīng)用古代漢字文化。 在實(shí)際應(yīng)用中，我們可以更好地理解書(shū)法、篆刻、漢字等領(lǐng)域，提高我們的文化素養(yǎng)和表達(dá)能力。
總之，巴蜀課對(duì)于我的漢字文化學(xué)習(xí)和理解起到了非常重要的作用，并且不斷讓我受益。巴蜀課的豐富性、系統(tǒng)性、深度，廣度、互動(dòng)性和實(shí)用性等特點(diǎn)，都讓它成為一種非常具有吸引力的學(xué)習(xí)方式。我相信，在未來(lái)，它會(huì)繼續(xù)為更多的學(xué)生和學(xué)者帶來(lái)無(wú)盡的樂(lè)趣和收獲。
巴蜀文化的心得篇九
沈伯俊
我曾經(jīng)多次說(shuō)過(guò)，在中國(guó)小說(shuō)史上，古典名著《三國(guó)演義》擁有六個(gè)“第一”，其中一項(xiàng)是：“論對(duì)中華民族的精神生活和民族性格的影響，它無(wú)疑也是第一?！笔堑模度龂?guó)演義》與中華民族的關(guān)系實(shí)在太密切了。而在廣闊的中華大地的諸多區(qū)域中，《三國(guó)演義》與巴蜀的關(guān)系又特別密切。這里拈出三個(gè)問(wèn)題，略加論述。
一、《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》
要說(shuō)《三國(guó)演義》與巴蜀的關(guān)系，首先就應(yīng)該說(shuō)到巴蜀古代著名史學(xué)家陳壽的《三國(guó)志》。
陳壽(233—297)，字承祚，巴西郡安漢縣(今四川南充)人。其父曾為蜀漢將領(lǐng)，任馬謖參軍；諸葛亮首次北伐時(shí)，馬謖違背軍令，敗軍街亭，損兵折將，被諸葛亮斬首，其父亦受處罰。陳壽本人生活在蜀漢后期和西晉前期。當(dāng)他兩歲時(shí)，蜀漢賢相諸葛亮已經(jīng)去世。他曾師事同郡著名學(xué)者譙周，擔(dān)任過(guò)蜀漢東觀秘書(shū)郎、散騎黃門(mén)侍郎。當(dāng)時(shí)，宦官黃皓操縱權(quán)柄，許多朝臣都去巴結(jié)逢迎，陳壽卻正直不屈，因而屢遭貶黜。炎興元年(263)，蜀漢被曹魏所滅。此時(shí)陳壽三十一歲，正是年富力強(qiáng)之時(shí)。兩年以后，司馬炎取代曹魏政權(quán)，建立晉朝。陳壽家居數(shù)年后，因司空張華欣賞其才華，舉為孝廉，歷任著作郎、平陽(yáng)侯相、治書(shū)侍御史等職，曾于晉武帝泰始十年(274年)編成《諸葛亮集》二十四篇。太康元年(280)，西晉滅吳，統(tǒng)一全國(guó)。四十八歲的陳壽開(kāi)始系統(tǒng)搜集魏、蜀、吳三國(guó)史料，經(jīng)過(guò)大約十年的努力，撰成《三國(guó)志》六十五卷，包括《魏書(shū)》三十卷、《蜀書(shū)》十五卷、《吳書(shū)》二十卷。
《三國(guó)志》是一部紀(jì)傳體史書(shū)。陳壽身為西晉朝臣，而西晉政權(quán)是由曹魏政權(quán)禪代而來(lái)，為了維護(hù)其合法性，陳壽不得不以魏國(guó)為“正統(tǒng)”，書(shū)中魏國(guó)君主皆為《紀(jì)》，而蜀漢、孫吳的君主則低一個(gè)規(guī)格，立為《傳》。然而，僅從《三國(guó)志》的書(shū)名就可以看出，陳壽實(shí)際上是把魏、蜀、吳三國(guó)視為平行的并立政權(quán)的，并沒(méi)有故意抬高曹魏而貶低蜀、吳。從總體上看，陳壽在記載魏、蜀、吳三國(guó)的歷史時(shí)，態(tài)度比較公允持平，基本上能秉筆直書(shū)。如對(duì)多次攻伐曹魏，又處罰過(guò)自己父親的諸葛亮，他既不以成敗論英雄，也不挾私嫌而用曲筆，而是在《諸葛亮傳》中如實(shí)記載了諸葛亮一生的顯赫功績(jī)和崇高品德，并且滿懷仰慕之情，“評(píng)曰：諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心，布公道……終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣?！边@種公正求實(shí)的態(tài)度，加之取材謹(jǐn)嚴(yán)，文筆簡(jiǎn)潔，使《三國(guó)志》享有“良史”的美名，與《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》合稱(chēng)“前四史”。這位巴蜀歷史上的優(yōu)秀史學(xué)家，贏得了后人深深的敬意。
陳壽的《三國(guó)志》也有不足之處，主要缺點(diǎn)是記載過(guò)于簡(jiǎn)略，對(duì)一些重要的歷史事件和人物事跡，有的語(yǔ)焉不詳，有的甚至遺漏。例如，關(guān)于對(duì)三國(guó)歷史影響極大的赤壁之戰(zhàn)，陳壽的記載就不夠完整全面，有關(guān)材料分散于《魏書(shū)·武帝紀(jì)》、《蜀書(shū)·先主傳》、《諸葛亮傳》、《吳書(shū)·吳主傳》、《周瑜傳》、《魯肅傳》等不同人物的《紀(jì)》、《傳》中，每一篇的記載都不夠完整具體(《周瑜傳》稍好一些)，當(dāng)時(shí)人的若干記載，他都未能采用。這就使讀者難以充分了解赤壁之戰(zhàn)的全貌，給后人留下一些遺憾乃至疑問(wèn)。到了南朝劉宋時(shí)期，史學(xué)家裴松之(372—451)廣泛搜集資料，于元嘉六年(429)寫(xiě)成《三國(guó)志注》(簡(jiǎn)稱(chēng)“裴注”)。裴注引書(shū)多達(dá)二百余種，主要是補(bǔ)充缺漏，記載異說(shuō)，矯正謬誤，辨明是非，并對(duì)有關(guān)史家和著作予以評(píng)論，極大地彌補(bǔ)了《三國(guó)志》之不足。由于裴注所引之書(shū)絕大部分都已亡佚，這些注文便彌足珍貴。從此，《三國(guó)志》與裴注就形成一個(gè)整體，成為后人了解三國(guó)歷史的最主要的依據(jù)。
元末明初的杰出作家羅貫中，在創(chuàng)作《三國(guó)演義》這部文學(xué)名著時(shí)，就是以《三國(guó)志》(包括裴注)為取材基礎(chǔ)的?，F(xiàn)存最早的《三國(guó)演義》版本是明代嘉靖壬午(1522)刊本《三國(guó)志通俗演義》(簡(jiǎn)稱(chēng)“嘉靖元年本”)，共二十四卷二百四十回(后來(lái)的《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》合并為一百二十回，經(jīng)清初毛綸、毛宗崗評(píng)改本《三國(guó)演義》加工而定型)，其卷首題署為：“晉平陽(yáng)侯(相)陳壽史傳，后學(xué)羅貫中編次”。這清楚地表明了羅貫中對(duì)陳壽的敬慕和對(duì)《三國(guó)志》的倚重。作為一部歷史演義小說(shuō)，《三國(guó)演義》具有不同于一般文學(xué)作品的特點(diǎn)：盡管它可以通過(guò)多種方式進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，可以帶上作者的強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情和褒貶傾向；然而，它反映歷史生活的基本框架卻應(yīng)該大致符合歷史發(fā)展的脈絡(luò)，它描寫(xiě)歷史上實(shí)有的人物時(shí)(虛構(gòu)的人物是另一碼事)，其主要情節(jié)也應(yīng)該大體上與人物的性格一致(或是曾有的史實(shí)，或是特定條件下可能有的言行)。正是這條基本規(guī)律，使羅貫中在創(chuàng)作時(shí)不能不“據(jù)正史，采小說(shuō)”(明·高儒：《百川書(shū)志》)，使《三國(guó)演義》在內(nèi)容上受到《三國(guó)志》的很大影響。
通觀《三國(guó)演義》全書(shū)，真實(shí)而具體地描寫(xiě)了靈帝失政、黃巾起義、天下大亂、董卓弄權(quán)、軍閥混戰(zhàn)、曹操當(dāng)政、官渡之戰(zhàn)、赤壁鏖兵、荊州之爭(zhēng)、夷陵之戰(zhàn)、平定南中、孔明北伐、鄧艾滅蜀、司馬代魏、王濬滅吳等漢末至西晉統(tǒng)一期間的重大歷史事件，情節(jié)發(fā)展的基本線索與《三國(guó)志》記載的史實(shí)大致吻合(有的情節(jié)取材于《后漢書(shū)》和《晉書(shū)》)。同時(shí)，書(shū)中大多數(shù)重要人物的主要言行業(yè)績(jī)，也往往可以在《三國(guó)志》(包括裴注)中找到根據(jù)或影子。試以深受讀者喜愛(ài)的趙云形象為例。嘉靖元年本描寫(xiě)趙云的主要情節(jié)有：卷二第13回《趙 子龍磐河大戰(zhàn)》，寫(xiě)趙云第一次出場(chǎng)，救了被袁紹大將文丑殺敗而險(xiǎn)些喪命的公孫瓚，表明心跡道：“方今天下滔滔，民有倒懸之危。云愿從仁義之主，以安天下，非特背袁氏以投明主?！边@取材于《三國(guó)志·蜀書(shū)·趙云傳》裴注引《趙云別傳》。卷九第82回《長(zhǎng)阪坡趙云救主》，寫(xiě)趙云在長(zhǎng)阪坡曹軍重重圍困之中，先后救出甘夫人和阿斗。這取材于《趙云傳》。卷十一第104回《趙子龍智取桂陽(yáng)》，寫(xiě)趙云奪取桂陽(yáng)后，太守趙范欲以寡嫂樊氏改嫁，趙云憤然拒絕。這取材于《趙云別傳》。卷十三第121回《趙云截江奪幼主》，寫(xiě)孫夫人返東吳，欲將阿斗帶走，被趙云趕上，奪回阿斗。這取材于《趙云別傳》。卷十三第130回《劉玄德平定益州》，寫(xiě)劉備奪取益州后，欲將成都有名田宅分賜諸官，被趙云諫阻。這取材于 《趙云別傳》。卷十五第142回《趙子龍漢水大戰(zhàn)》，寫(xiě)趙云先后救出黃忠、張著，又匹馬單槍立于營(yíng)門(mén)之外，使追來(lái)的曹兵驚疑退走，被劉備稱(chēng)贊為“渾身都是膽”，號(hào)為“虎威將軍”。這也取材于《趙云別傳》。卷十七第161回《范強(qiáng)張達(dá)刺張飛》，寫(xiě)劉備為替關(guān)羽報(bào)仇，欲伐東吳，趙云挺身加以諫阻。這同樣取材于《趙云別傳》。卷二十第191回《孔明揮淚斬馬謖》，寫(xiě)失街亭后，蜀軍撤退，唯趙云所部不曾損失一人一騎，諸葛亮欲加賞賜，趙云謝絕，希望留待冬天賞賜諸軍。這仍然取材于《趙云別傳》。這就雄辯地說(shuō)明，《三國(guó)演義》中那個(gè)勇武善戰(zhàn)、深明大義、公忠體國(guó)、謙虛謹(jǐn)慎的趙云形象，正是在《三國(guó)志》(包括裴注)提供的史料的基礎(chǔ)上塑造出來(lái)的。
當(dāng)然，《三國(guó)演義》畢竟是小說(shuō)，畢竟離不開(kāi)想象和虛構(gòu)。書(shū)中大部分情節(jié)，都不同程度地帶有虛構(gòu)成分；而且，最生動(dòng)傳神的情節(jié)，往往也是虛構(gòu)成分最多乃至純?nèi)惶摌?gòu)的。同時(shí)，它的故事來(lái)源，除了《三國(guó)志》之外，還有《后漢書(shū)》、《資治通鑒》等有關(guān)史籍，還有宋、金、元的通俗藝術(shù)“說(shuō)三分”、三國(guó)題材戲曲和眾多的民間三國(guó)傳說(shuō)。在此基礎(chǔ)上，再加上羅貫中的天才創(chuàng)造，才成就了這部不朽的作品。但是，無(wú)論如何，《三國(guó)志》終究為《三國(guó)演義》提供了最基本的骨架(《三國(guó)演義》在敘事結(jié)構(gòu)上受到《資治通鑒》的明顯影響，但《通鑒》有關(guān)三國(guó)的史料也主要取自《三國(guó)志》和裴注)。
從某種意義上可以說(shuō)，如果沒(méi)有陳壽的《三國(guó)志》，就不可能有羅貫中的《三國(guó)演義》。對(duì)此，四川人有充分的理由感到自豪。
二、《三國(guó)演義》中的益州人士 《三國(guó)演義》以蜀漢興亡為主線，不僅成功地塑造了諸葛亮這個(gè)光彩照人的主角，塑造了劉關(guān)張、趙云等典型形象，而且以生動(dòng)傳神的文筆，描寫(xiě)了許多益州人士。
劉備集團(tuán)大體上由兩部分人組成：一部分是劉備進(jìn)入益州之前的舊部，另一部分則是劉備在奪取益州的過(guò)程中和占領(lǐng)益州之后逐步吸收的巴蜀人士。前者是劉備東征西討二十幾年才積聚起來(lái)的一點(diǎn)本錢(qián)，自然是蜀漢王朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?；后者雖然歸附劉備較晚，但在幫助劉備奪取和治理益州的過(guò)程中也發(fā)揮了十分重要的作用，也是蜀漢王朝的重要組成部分。
這里所說(shuō)的“益州人士”（或曰“巴蜀人士”），實(shí)際上可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是籍貫在其他州郡，早年來(lái)到益州的，如法正、董允、費(fèi)祎、鄧芝、李嚴(yán)等；另一類(lèi)則是土生土長(zhǎng)的益州本地人，如秦宓、譙周、嚴(yán)顏、王平、馬忠、張翼、張嶷、彭羕、楊洪、費(fèi)詩(shī)、李恢、呂凱、李福等。羅貫中在《三國(guó)演義》中描寫(xiě)了其中好些人的文才武略和音容笑貌，為今天的巴蜀廣大人民留下了一幅幅各具風(fēng)采的先賢畫(huà)像。
讓我們信手拈出幾個(gè)人物來(lái)看一看吧。
1．法正（176—220）字孝直，扶風(fēng)郿（今陜西眉縣）人。建安初年，天下饑荒，二十余歲的法正與同郡孟達(dá)來(lái)到蜀中，依附劉璋。由于劉璋暗弱，不能知人善任，年輕而才高的法正很不得志，郁郁寡歡，思得明主。建安十四年（209），因?yàn)橐嬷輨e駕張松的推薦，劉璋派法正到荊州結(jié)好劉備。法正見(jiàn)劉備雄才大略，謙恭下士，正是自己理想中的明君，回去后便與張松圖謀歸附劉備。建安十六年（211），劉璋又派法正去請(qǐng)劉備來(lái)助守益州，法正趁機(jī)向劉備獻(xiàn)奪取益州之策。由于法正的積極謀劃，劉備比較順利地奪得了益州，所以馬上“以正為蜀郡太守、揚(yáng)武將軍，外統(tǒng)都畿，內(nèi)為謀主?！保ā度龂?guó)志·蜀書(shū)·法正傳》）建安二十二年（217），法正又建議劉備奪取漢中，以為持久之計(jì)。劉備采納了這一重要謀略，在法正輔佐下親率大軍出征漢中，奪得了這塊戰(zhàn)略要地，既為益州建立了屏障，又為以后的北伐準(zhǔn)備了前進(jìn)基地。劉備稱(chēng)漢中王后，即以法正為尚書(shū)令、護(hù)軍將軍。這幾次決策的成功，對(duì)于蜀漢的建國(guó)起了重大作用，充分表現(xiàn)了法正的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和多謀善斷。可以說(shuō)，法正和諸葛亮堪稱(chēng)劉備的左右手：劉備出征，法正總是隨軍出謀劃策，諸葛亮則“常鎮(zhèn)守成都，足食足兵。”（《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》）可惜法正天年不永，建安二十五年（220）就去世了，年僅四十五歲。劉備痛失股肱，“為之流涕者累日?！保ā斗ㄕ齻鳌罚┓ㄕ闹切g(shù)謀略，連諸葛亮也常常為之驚嘆，這使他深受劉備的器重，說(shuō)話也特別有分量。章武二年（222），劉備在夷陵之戰(zhàn)中遭到慘敗，諸葛亮為此嘆息道：“法孝直若在，則能制主上，令不東行，就復(fù)東行，必不傾危矣?！保ā斗ㄕ齻鳌罚?BR> 羅貫中在描寫(xiě)《三國(guó)演義》中的法正時(shí)，大體上采用了《三國(guó)志·蜀書(shū)·法正傳》的材料，突出了這樣幾點(diǎn)：一是他一見(jiàn)到劉備，便慨然以“馬逢伯樂(lè)而嘶，人遇知己而死”相許，勸劉備抓住良機(jī)，奪取益州，這樣就表現(xiàn)了他與劉備的君臣遇合之情。二是在黃忠、嚴(yán)顏打敗張郃之后，他竭力主張趁勢(shì)奪取漢中，表現(xiàn)了他高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。三是他與黃忠一同領(lǐng)兵去打定軍山，他先設(shè)“反客為主”之計(jì)，步步為營(yíng)，再設(shè)“以逸待勞”之計(jì)，使黃忠斬了曹軍大將夏侯淵，奪得定軍山，表現(xiàn)了他善于出奇制勝的才能。這樣就塑造了一個(gè)劉備重要謀士的形象。不過(guò)，為了集中突出諸葛亮，羅貫中對(duì)法正在劉備集團(tuán)中的重要地位又有意識(shí)地予以削弱，這似乎就不那么必要了。
2．秦宓（？—226）字子敕，廣漢綿竹（今四川德陽(yáng)市北）人。他少有才學(xué)，長(zhǎng)于文辭，州郡多次征辟，他都稱(chēng)病不就，藏器待時(shí)。劉備平定益州之后，他先后被任命為廣漢郡師友祭灑、益州從事祭灑。劉備準(zhǔn)備征伐東吳時(shí)，他極力諫阻，被“下獄幽閉”。但諸葛亮卻很器重他。建興二年（224），諸葛亮領(lǐng)益州牧，選迎秦宓為益州別駕，不久又拜為左中郎將、長(zhǎng)水校尉，一直升到大司農(nóng)。當(dāng)蜀、吳恢復(fù)聯(lián)盟關(guān)系，東吳派張溫聘蜀時(shí)，秦宓同他展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)充滿機(jī)鋒的舌戰(zhàn)，大談天有頭、有耳、有足、有姓之類(lèi)的玄理，真是辯才無(wú)礙，對(duì)答如流，使傲慢的張溫不得不大為敬服（《三國(guó)志·蜀書(shū)·秦宓傳》）。這個(gè)有名的“秦宓論天”的故事，在歷史上一直傳為美談。
在《三國(guó)演義》中，秦宓出場(chǎng)次數(shù)很少，但幾乎每一次出場(chǎng)都給我們留下了難忘的印象。秦宓第一次“亮相”是在劉璋準(zhǔn)備投降劉備之時(shí)，劉備派簡(jiǎn)雍先入成都，簡(jiǎn)雍“坐車(chē)中，傲睨自若。”秦宓見(jiàn)此情形，按捺不住不平之氣，“掣劍大喝曰：?小輩得志，傍若無(wú)人！汝敢藐視吾蜀都人物耶！?”（據(jù)嘉靖元年本，毛本作“蜀中人物”）這一聲大喝，打掉了簡(jiǎn)雍的驕矜之氣，使他趕快下車(chē)，改容相見(jiàn)。這一個(gè)小小的插曲，使我們一下子就感受到秦宓的剛直不阿和作為“蜀都人物”的自尊自豪。秦宓第二次得到正面描寫(xiě)是在劉備決定伐吳之時(shí)，雖然許多大臣不贊成此舉，但只有他敢于犯顏直諫，斷言“陛下不從，必有大敗”。大怒的劉備要將他斬首，他卻“面不改色，回顧先主而笑曰：?臣死無(wú)恨，免見(jiàn)蜀民之涂炭也！?”為了不讓“蜀民涂炭”，他不惜一死；而“必有大敗”一語(yǔ)，也不幸而言中。從這里，我們看到了秦宓可貴的膽識(shí)和操守。秦宓最后一次出場(chǎng)是在東吳派張溫到蜀國(guó)答禮的時(shí)候。由于后主和諸葛亮對(duì)張溫都很客氣，張溫十分得意，不禁有些飄飄然。就在諸葛亮設(shè)宴為張溫餞行，眾官奉陪，殷勤勸灑之際，秦宓乘醉而入，昂然就座。這使張溫老大不高興，于是引起一場(chǎng)唇槍舌戰(zhàn)。羅貫中在這里幾乎照抄了《三國(guó)志·蜀書(shū)·秦宓傳》中的那段問(wèn)答，這還不算，他又寫(xiě)秦宓反過(guò)來(lái)向張溫提出一連串問(wèn)題，使得“張溫似醉如癡，無(wú)言可答，乃避席而謝孔明曰：?不意蜀中多出俊杰。恰聞講論，使仆頓開(kāi)茅塞也。?”這一段精彩的描寫(xiě)，充分表現(xiàn)了秦宓淵博的學(xué)識(shí)和強(qiáng)勁的辯才，真可使蜀中俊杰揚(yáng)眉吐氣！《三國(guó)演義》對(duì)秦宓的描寫(xiě)，比《三國(guó)志》生動(dòng)得多，豐滿得多，寥寥幾筆，就勾畫(huà)出一個(gè)風(fēng)流瀟灑、倜儻不群、正直耿介、滿腹經(jīng)綸的學(xué)者可敬而又可愛(ài)的藝術(shù)形象。
3．王平（？—248）字子均，巴西宕渠（今四川渠縣）人。他從小由外祖何家撫養(yǎng)，便跟著姓何，后來(lái)才復(fù)姓王，所以史籍有時(shí)又稱(chēng)他為“何平”。他早年到洛陽(yáng)，任校尉，在隨曹操征漢中時(shí)歸降劉備。建興六年（228），諸葛亮一出祁山，王平隨馬謖去守街亭。馬謖“違亮節(jié)度，舉動(dòng)失宜”，他一再規(guī)諫，馬謖都不聽(tīng)從，結(jié)果大敗。在這傾危之時(shí)，“眾皆星散，惟平所領(lǐng)千人，鳴鼓自持，魏將張郃疑其伏兵，不敢逼也?！笔潞笾T葛亮賞功罰罪，賞王平，“加拜參軍，統(tǒng)五部兼當(dāng)營(yíng)事，進(jìn)位討寇將軍，封亭侯?！睆拇耍跗匠蔀槭駶h后期的重要將領(lǐng)。建興十二年（234），諸葛亮病逝五丈原，蜀軍在丞相長(zhǎng)史楊儀指揮下撤退。大將魏延因?qū)顑x不滿，搶先南歸，邀擊楊儀。楊儀派王平抵御魏延，王平義正詞嚴(yán)地譴責(zé)魏延不顧大局，使魏延部眾一哄而散，一場(chǎng)內(nèi)亂迅速平定。此后，王平長(zhǎng)期鎮(zhèn)守漢中，進(jìn)封安漢侯，拜前監(jiān)軍、鎮(zhèn)北大將軍，與鎮(zhèn)守蜀漢東部的車(chē)騎將軍鄧芝、鎮(zhèn)守南中的鎮(zhèn)南大將軍馬忠齊名。特別值得一提的是，王平“手不能書(shū)，其所識(shí)不過(guò)十字”，但他卻能抓緊時(shí)間刻苦學(xué)習(xí)，經(jīng)常叫人給他讀《史記》、《漢書(shū)》，并能正確地掌握大意。由于他嚴(yán)于律己，遵守法度，盡瘁國(guó)事，因而成為蜀漢的優(yōu)秀將領(lǐng)（《三國(guó)志·蜀書(shū)·王平傳》）。
《三國(guó)演義》中的王平，在眾多的武將形象中雖然不算最突出，但給讀者的印象卻相當(dāng)鮮明?！堆萘x》主要寫(xiě)了王平三件事：首先是對(duì)王平歸降劉備作了渲染。在曹操與劉備爭(zhēng)奪漢中時(shí)，命大將徐晃為先鋒，王平為副先鋒。徐晃不聽(tīng)王平諫阻，領(lǐng)兵渡過(guò)漢水，被打得大敗，反而責(zé)怪王平不去救援，要?dú)⑼跗?。王平?dāng)夜就投奔了劉備，并盡言漢中地利。劉備大喜，說(shuō)道：“孤得王子均，取漢中無(wú)疑矣！”這樣，王平一開(kāi)始就給人留下了思慮周密而有決斷的印象?！堆萘x》對(duì)王平用筆較多的第二件事是，諸葛亮南征時(shí)，命王平與張翼為副將，在武將中僅次于趙云和魏延。在七擒孟獲的過(guò)程中，王平或沖鋒陷陣，或出奇設(shè)伏，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，屢建功勛。這些虛構(gòu)的情節(jié)，有力地表現(xiàn)了王平的忠勇。當(dāng)然，《演義》寫(xiě)王平最突出之處還是第三件事——街亭之戰(zhàn)。當(dāng)王平與馬謖去守街亭時(shí)，馬謖不顧諸葛亮的囑咐，要在路旁的山上安營(yíng)。王平極力勸阻，指出：“今觀此山，乃絕地也。若魏兵斷我汲水之道，軍士不戰(zhàn)自亂矣。”由于馬謖固執(zhí)己見(jiàn)，王平只得分兵五千，離山十里下寨，并將駐扎情況連夜報(bào)告諸葛亮。正象王平警告的那樣，馬謖第二天就失了街亭。王平雖然兵少，仍?shī)^勇沖殺十余次，試圖救援馬謖；后來(lái)又在重圍中救出魏延和高翔。在這令人眼花繚亂的情節(jié)中，王平老成持重的性格表現(xiàn)得相當(dāng)充分。從此，讀者再也不會(huì)忘記這位不以武藝出眾，而以謹(jǐn)慎見(jiàn)長(zhǎng)的將軍了。
除了上述幾人之外，《三國(guó)演義》中還有一些巴蜀人士使我們難以忘懷：
附帶說(shuō)一下，《三國(guó)演義》中還有一個(gè)巴蜀名人，雖然既不屬于劉璋集團(tuán)，也不屬于劉備集團(tuán)，但卻名震一時(shí)，并給讀者留下了深刻的印象。這就是東吳大將甘寧。甘寧是巴郡臨江（今重慶忠縣）人。他不僅作戰(zhàn)驍勇，而且目光遠(yuǎn)大，實(shí)為難得的將才。應(yīng)該感謝羅貫中，盡管他似乎不曾到過(guò)巴蜀，也無(wú)意專(zhuān)寫(xiě)巴蜀，卻使巴蜀的千百萬(wàn)讀者為自己歷史上的先賢英杰們油然而生綿綿情思…… 三、三國(guó)文化對(duì)巴蜀的影響 在光輝燦爛、博大精深的中華文化中，三國(guó)文化是最有活力，最具有雅俗共賞特色的“亞文化”之一。
若干年來(lái)，人們常常談到“三國(guó)文化”，但對(duì)其含義的理解卻往往有所不同，這里有必要略加闡釋。我認(rèn)為，人們對(duì)“三國(guó)文化”的理解和詮釋?zhuān)梢苑譃槿齻€(gè)層次：第一個(gè)層次是歷史學(xué)的“三國(guó)文化”觀，認(rèn)為“三國(guó)文化”就是歷史上的三國(guó)時(shí)期的精神文化。第二個(gè)層次是歷史文化學(xué)的“三國(guó)文化”觀，認(rèn)為“三國(guó)文化”就是歷史上的三國(guó)時(shí)期的物質(zhì)文明與精神文明的總和，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域。第三個(gè)層次是大文化的“三國(guó)文化”觀，認(rèn)為“三國(guó)文化”并不僅僅指、并不等同于“三國(guó)時(shí)期的文化”，而是指以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源，以三國(guó)故事和三國(guó)精神的傳播演變?yōu)榱?，以《三?guó)演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化。這三個(gè)層次的“三國(guó)文化”觀，都有充分的理由自立，都有自身的內(nèi)涵和外延。它們并非對(duì)立的概念，而是如同一組同心圓，圍繞著三國(guó)時(shí)期的文化的基本內(nèi)核，層遞擴(kuò)大其范疇，共同承擔(dān)著闡說(shuō)和研究三國(guó)文化的任務(wù)。在大部分情況下，人們實(shí)際上使用的是廣義的“三國(guó)文化”觀。
長(zhǎng)期以來(lái)，三國(guó)文化對(duì)巴蜀地區(qū)產(chǎn)生了十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
其一，三國(guó)遺跡巴蜀多。在廣袤的巴蜀大地，三國(guó)遺跡數(shù)不勝數(shù)。如果以成都為觀察點(diǎn)，向周?chē)涞脑?，我們首先?huì)想到成都的別名“錦里”、“錦官城”、“錦城”，它們都得名于蜀錦織造業(yè)發(fā)達(dá)的三國(guó)時(shí)期。這里有聞名全國(guó)的武侯祠，有劉備稱(chēng)帝即位處的武擔(dān)山、諸葛亮送費(fèi)祎出使東吳餞行處的萬(wàn)里橋、諸葛亮治水所筑的九里堤，還有營(yíng)門(mén)口的黃忠墓、彌牟鎮(zhèn)的八陣圖遺址、新都的馬超墓等等。由成都往北，有廣漢的雒城遺址、金雁橋（相傳為諸葛亮擒張任處），羅江的龐統(tǒng)祠墓，綿竹的雙忠祠（紀(jì)念諸葛瞻、諸葛尚父子），綿陽(yáng)的富樂(lè)山（劉備入蜀時(shí)與劉璋聚會(huì)宴飲處）、蔣琬墓，梓潼的七曲山關(guān)帝廟、臥龍山、魏延祠、鄧芝墓、演武鋪，由梓潼到劍閣的“翠云廊”（大量柏樹(shù)夾道的古驛道），閬中的張飛墓、瓦口關(guān)，劍閣的劍門(mén)關(guān)、姜維墓、鄧艾墓，廣元的葭萌關(guān)、費(fèi)祎墓、陰平道、白水關(guān)、籌筆驛（諸葛亮北上伐魏時(shí)運(yùn)籌謀劃處）等等。由成都往東，到重慶，再順江而下，有云陽(yáng)張飛廟、奉節(jié)白帝城、八陣圖遺址等等。由成都往南，有夾江的諸葛點(diǎn)將臺(tái)，金沙江畔的五月渡滬處，西昌的孟獲城等等。眾多的三國(guó)遺跡，大體上可以分為四種類(lèi)型：第一類(lèi)，少量由三國(guó)時(shí)期遺留至今的古跡，如成都武侯祠內(nèi)的劉備墓。第二類(lèi)，雖然源于三國(guó)歷史，或與史實(shí)大致相符，卻多少滲入了《三國(guó)演義》、三國(guó)戲和民間三國(guó)傳說(shuō)的內(nèi)容。比如大名鼎鼎的武侯祠，算得上是全國(guó)最有影響的三國(guó)遺跡，但它并非三國(guó)時(shí)期的遺存，而是始建于公元四世紀(jì)的成漢時(shí)期的紀(jì)念性祠廟，只能說(shuō)是源于三國(guó)歷史，以后歷代又迭經(jīng)興革補(bǔ)充；祠中人物固然基本上是三國(guó)時(shí)期實(shí)有的人物，但若干人物的造型（如關(guān)羽的面如重棗，張飛的豹頭環(huán)眼，龐統(tǒng)的面黑而丑），以及關(guān)羽的青龍偃月刀、張飛的丈八蛇矛之類(lèi)，卻明顯受到《三國(guó)演義》和傳統(tǒng)三國(guó)戲的影響。這類(lèi)遺跡，在全部三國(guó)遺跡中占了很大比重。第三類(lèi)，雖有一點(diǎn)三國(guó)歷史的由頭，卻因《三國(guó)演義》和民間三國(guó)傳說(shuō)的影響而與史實(shí)大相徑庭，甚至面目全非。例如廣元的“鮑三娘墓”，經(jīng)考古鑒定，確系東漢晚期墓葬，但鮑三娘及其丈夫關(guān)索卻是民間三國(guó)傳說(shuō)虛構(gòu)的人物，這種“張冠李戴”的現(xiàn)象，很有代表性。第四類(lèi)，出自對(duì)三國(guó)史實(shí)的附會(huì)，或者純系《三國(guó)演義》和民間三國(guó)傳說(shuō)的產(chǎn)物。比如梓潼的“古瓦口關(guān)”，即由《三國(guó)演義》第70回所寫(xiě)張飛由“梓潼山小路”抄到瓦口關(guān)背后這一情節(jié)附會(huì)而來(lái)。翠云廊中的“阿斗柏”、許多地方的“點(diǎn)將臺(tái)”之類(lèi)，顯然來(lái)自民間傳說(shuō)。這類(lèi)遺跡，為數(shù)甚多。由此可見(jiàn)，我們今天所說(shuō)的“三國(guó)遺跡”，大部分并非嚴(yán)格意義上的“三國(guó)時(shí)期的遺跡”，而是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐步形成的“與三國(guó)有關(guān)的名勝古跡”。盡管它們不能與三國(guó)歷史劃等號(hào)，但卻寄托了巴蜀歷代人民對(duì)三國(guó)史事和三國(guó)人物的追慕和緬懷，表現(xiàn)了人們的愛(ài)憎、理想和愿望；它們的形成演變本身，也已成為歷史，從一個(gè)側(cè)面反映了巴蜀人民心靈變遷的歷程。
其二，三國(guó)傳說(shuō)綴滿巴山蜀水。早在魏晉時(shí)期，在陳壽的正史《三國(guó)志》問(wèn)世前后，就已出現(xiàn)了一些關(guān)于漢末三國(guó)的野史傳說(shuō)。自西晉末年到南北朝的數(shù)百年間，人們對(duì)三國(guó)史事越來(lái)越關(guān)注，有關(guān)的逸聞?shì)W事和民間傳說(shuō)也越來(lái)越多。從唐代起，三國(guó)時(shí)期成為人們最感興趣的一段歷史，三國(guó)故事則成為通俗文藝最重要的創(chuàng)作素材。到了宋代，“說(shuō)話”藝術(shù)十分興盛，“說(shuō)三分”成為其中一個(gè)重要的分支，民間三國(guó)傳說(shuō)也更加豐富，并已形成“尊劉貶曹”的主導(dǎo)傾向。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出的是，這種“尊劉貶曹”傾向，主要寄托了廣大民眾在特定歷史條件下形成的民族感情，反映了他們按照“撫我則后，虐我則仇”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)封建政治和封建政治家的選擇；對(duì)此不應(yīng)作片面的理解，更不應(yīng)簡(jiǎn)單地斥之為“封建正統(tǒng)思想”（劉表、劉璋也是漢室宗親，而且家世比劉備顯赫得多，卻每每遭到嘲笑；漢桓帝、漢靈帝這兩個(gè)姓劉的皇帝，更是老百姓鞭撻的對(duì)象）。巴蜀地區(qū)作為蜀漢的主要疆域，有關(guān)蜀漢人物，尤其是諸葛亮的傳說(shuō)故事，自然就特別豐富。今天能夠聽(tīng)到的三國(guó)傳說(shuō)，絕大多數(shù)產(chǎn)生于《三國(guó)演義》成書(shū)之后，或多或少受到《三國(guó)演義》的影響，而又超出《三國(guó)演義》的故事情節(jié)之外，縱橫騰挪，大膽發(fā)揮。其中有的追本溯源，介紹小說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)到的人物過(guò)去的生平事跡；有的打破砂鍋問(wèn)到底，補(bǔ)充小說(shuō)沒(méi)有交代的人物命運(yùn)和故事情節(jié)的結(jié)局；有的橫生枝蔓，描寫(xiě)小說(shuō)語(yǔ)焉不詳或根本沒(méi)有涉及的人物和故事；有的別出心裁，編織與《三國(guó)演義》情節(jié)相反的故事……還有大量的傳說(shuō)，則是解釋和說(shuō)明生活中許多事物和現(xiàn)象的來(lái)歷。例如：成都流傳的《劉備墓傳奇》，說(shuō)曾有一伙賊人去盜劉備墓，劉備正在里面下棋，賞給他們每人一杯瓊漿，一條玉帶；賊人慌慌張張爬出墓后，瓊漿變成膠，粘住了他們的嘴，玉帶變成巨蛇，纏住了他們的腰，而墓穴已經(jīng)自動(dòng)封好；從此，再也沒(méi)有人敢去盜劉備墓了。這就解釋了劉備墓為何保存完好的原因。又如：梓潼、劍閣流傳的《張飛柏》，說(shuō)張飛鎮(zhèn)守巴西郡（治所在閬中）時(shí)，為了及時(shí)向諸葛亮報(bào)告軍情，親自帶領(lǐng)士兵，在閬中、劍閣到梓潼的幾百里山路上“植柏表道”，柏樹(shù)長(zhǎng)得很快，“早上栽樹(shù)，下午遮蔭”，給后人帶來(lái)許多實(shí)惠，人們便把那些巨大的古柏叫作“張飛柏”。再如：劍閣流傳的《孔明杖、臘肉和豆腐的故事》，把劍閣特產(chǎn)的手杖、臘肉和豆腐的來(lái)歷，歸因于諸葛亮北伐和姜維鎮(zhèn)守劍門(mén)關(guān)。再如：許多地方流傳的《四川人頭上的白帕》，說(shuō)深受人們愛(ài)戴的諸葛亮去世后，老百姓極為悲痛，人人為他戴孝，喪期過(guò)后，大家也不愿把頭上的白帕取下來(lái)，仍然戴著它干活，久而久之，頭上包白帕，便成了四川農(nóng)村世世代代的習(xí)慣……豐富多采的傳說(shuō)，充滿著勞動(dòng)人民的智慧，洋溢著生活的氣息，新鮮生動(dòng)，情趣盎然，給人以美的享受和心靈的啟迪?？梢哉f(shuō)，巴蜀人民的機(jī)智與幽默，貫注于三國(guó)傳說(shuō)之中；而三國(guó)傳說(shuō)又培育了更多的機(jī)智幽默的巴蜀人。
其三，三國(guó)文化對(duì)巴蜀地區(qū)的社會(huì)生活和民眾心理也產(chǎn)生了巨大而深廣的影響。這個(gè)問(wèn)題十分復(fù)雜，這里只能略舉數(shù)例。例一，巴蜀地區(qū)的主要?jiǎng)》N川劇，其大量劇目中，數(shù)量最多的便是三國(guó)戲，僅現(xiàn)存的就有160出左右。四川藝人說(shuō)的是：“唐三千，宋八百，演不完的三列國(guó)?！崩?，巴蜀地區(qū)的各種曲藝門(mén)類(lèi)，如評(píng)書(shū)、清音、竹琴、金錢(qián)板等，都有許多有關(guān)三國(guó)的曲目。在沒(méi)有廣播、電視、電影，文盲占人口大多數(shù)的漫長(zhǎng)歲月里，這些三國(guó)戲、三國(guó)曲藝，不僅是廣大民眾消閑娛樂(lè)的重要方式，而且是他們認(rèn)識(shí)生活，了解歷史的重要途徑。例三，巴蜀人重情義、講信用、勇敢頑強(qiáng)、吃苦耐勞、詼諧靈巧的品格，與三國(guó)文化的熏陶也頗有關(guān)系。
巴蜀文化的心得篇十
二代嗣師張衡，字靈真，有長(zhǎng)才，詔征黃門(mén)侍郎不就。張道陵羽化前，為了使其創(chuàng)立之教代代相傳，仿效帝王傳承之制，授印劍符錄于衡，并戒之曰：“呈遇太上，親傳至道。此文總領(lǐng)三五步罡正一樞要，世世一子紹吾之緒，非吾家宗親子孫不傳?！睆埡饫^承父志后，居陽(yáng)平山，以經(jīng)錄授弟子，彰正一之道，為人治病，臨終前他告誡兒子張魯說(shuō)：“汝祖以天地為心，生靈為念，周行天下，為民除害，建立大教，嗣我教者，非誠(chéng)無(wú)以得道，非敬無(wú)以立德，非忠無(wú)以事君，非孝無(wú)以事親，爾須遵守成訓(xùn)，勿違背之?！眹诹T而羽化，印劍經(jīng)錄又傳于魯。
張陵祖孫三人為五斗米道的前三代領(lǐng)袖，后人合稱(chēng)為“三張”。張陵為第一代天師，又稱(chēng)祖天師;張衡為嗣師，張魯為系師。
張魯字公祺，少膺祖訓(xùn)，以道術(shù)教人，受益者眾。益州牧劉焉任命魯為督義司馬，令他與別部司馬張修率兵襲擊漢中太守蘇固。魯用計(jì)暗害張修，吞并了張修的部眾。劉焉死后，其子劉璋繼任，因張魯不甚聽(tīng)話，劉璋盡殺魯母家室，激起張魯叛變。張魯據(jù)漢中，以五斗米道教民，建立政權(quán)，被漢帝封為鎮(zhèn)民中郎將，領(lǐng)漢寧太守，割據(jù)一方。他是東漢時(shí)一代有影響的道教教主，稱(chēng)“師君”。他集天師與君主于一身，從陜西到四川，建立起具有宗教、政治與軍事統(tǒng)治權(quán)的宗教王國(guó)，建立了政教合一的體制，雄踞巴蜀近30年。
幾乎在這同時(shí)，由張角兄弟創(chuàng)立的太平道在華北興起，十余年間吸收信徒數(shù)十萬(wàn)之眾，結(jié)連郡國(guó)，華北方圓八洲之內(nèi)無(wú)不信從。公元184年，張角發(fā)動(dòng)黃巾起義。他們頭帶黃巾，呼叫“蒼天(東漢王朝)已死，黃天(新政權(quán))當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號(hào)，宣傳革命的正義性、必然性，旬月之間天下震動(dòng)，動(dòng)搖了東漢王朝的統(tǒng)治。不久，起義失敗，起義軍遭到殘酷鎮(zhèn)壓，太平道也受到沉重打擊，大批骨干和道徒慘遭殺戮，從此無(wú)法公開(kāi)活動(dòng)，趨于銷(xiāo)聲匿跡狀態(tài)。但是太平道的教義和影響并沒(méi)有消失，它們改頭換面流傳了下來(lái)，匯入了道教的總洪流中，成為合體。天師道沒(méi)有受到打擊，仍保持了它的地位。
張魯政權(quán)在漢末全國(guó)混戰(zhàn)的形勢(shì)中，能保持一方社會(huì)安定和生產(chǎn)發(fā)展，是與他采取的獨(dú)特措施分不開(kāi)的。他規(guī)定初入道者名“鬼卒”，信仰堅(jiān)定經(jīng)過(guò)考驗(yàn)者號(hào)“祭酒”。祭酒各領(lǐng)部眾，他既是宗教骨干，又是行政官吏，不再另設(shè)官員。這就精簡(jiǎn)了編制，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)。他們組織群眾，練武種田，實(shí)行勞武結(jié)合;他又設(shè)義舍，置義米肉懸于義舍，行路者量腹取之，人民皆樂(lè)為之治。五斗米道在各地設(shè)有道場(chǎng)，為宗教和行政中心，稱(chēng)為治。當(dāng)時(shí)有二十四治，居于首位的是陽(yáng)平治，為五斗米道的總部，所以天師印刻的也是“陽(yáng)平治都功印”。
漢末，志在統(tǒng)一中國(guó)的曹操聞張魯勢(shì)盛，發(fā)精兵十萬(wàn)于建安20年(公元215年)征討張魯。張魯因強(qiáng)敵壓鎮(zhèn)，計(jì)劃向巴中退卻，但不準(zhǔn)部下燒毀寶貨倉(cāng)庫(kù)，以全部留給曹操接收。曹操對(duì)此大為贊賞，拜魯為鎮(zhèn)南將軍，待以客禮，封閬中侯，邑萬(wàn)戶。其五子均列為侯，曹操還娶張魯之女為兒媳。
然而曹操鑒于黃巾之亂，恐張魯勢(shì)大難御，遂遷漢中數(shù)萬(wàn)戶鎮(zhèn)京城(長(zhǎng)安)，五斗米道亦北遷魏地，張魯勢(shì)力被大大削弱。之后，中國(guó)一下子跌入五胡十六國(guó)的戰(zhàn)亂時(shí)期，晉政權(quán)移往江南重建王朝，教徒紛紛追隨晉朝南下，他感到巴蜀、魏北繼續(xù)發(fā)展已不可能，必須以此為契機(jī)向江南擴(kuò)展。于是他以印劍授予其子張盛，說(shuō)：“大江之東云錦山，亦名龍虎山，祖師正一元壇在焉，汝可以印、劍、經(jīng)錄，往往其地，永宣祖教，以傳于世?！睎|漢獻(xiàn)帝建安年間，張盛奉命攜經(jīng)錄自漢中遷回龍虎山，修治祖天師元壇故址，每歲以三元日登壇傳教，從學(xué)千余人，是為龍虎宗。此后嗣傳六十三代，香火不絕，中國(guó)道教活動(dòng)遂由巴蜀轉(zhuǎn)移到江南地帶，龍虎山成了全國(guó)天師道中心.
巴蜀文化的心得篇十一
一.道教儀范的起始
儀是儀式，范是模范。在一定的儀注方面所遵行的一定模式準(zhǔn)則，就叫儀范。
道教繼承了中華民族先民們祭神、禱祝等儀式，加以規(guī)范化作為宗教活動(dòng)的定型模式，形成為道教儀范。道教儀范由于歷代宗教大師們的演教所需，歷代都有不同的增、改。從現(xiàn)存《明正統(tǒng)道藏》可以看出道教儀范的“戒律”.“威儀”“章表”這三大類(lèi)的龐大著述。一部《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度全書(shū)》，就有八十一種，二百四十六卷之多。
道教對(duì)儀范的興起，是隨著道教的創(chuàng)始而來(lái)的，張道陵在教民中實(shí)行的“三官首書(shū)’”和《正一法文》中所說(shuō)的受護(hù)身符及三戒、五戒、八戒、受箓等，應(yīng)是道教最初的入教儀式和禱祝儀式。戒律是道教徒的行為守則，奉戒專(zhuān)一，可制止“忍心邪欲”和“乘言戾行’，為證道之階梯。所以道教對(duì)“戒律”是非常重視的。從律壇傳戒的《戒經(jīng)》中很可以清楚地看出 “戒”的重要作用。
二.通教儀范有三大類(lèi)
1.戒律’
祖天師創(chuàng)教時(shí)的《正一法文》要求道民們遵行三戒、五戒和八戒，并說(shuō)這些戒都是老君所傳。“三戒”是：皈身戒，皈身于“太上無(wú)極大道”;皈神戒，信仰“三十六部尊經(jīng)”皈命戒，服從“玄中大法師”。這“三戒”即我們?cè)缤砉φn經(jīng)后的“三皈依”。也就是王常月在《初真戒》中說(shuō)的：皈身之后，可以“永脫輪回”、即道寶;皈神之后，可以”得閭正法”
即經(jīng)寶;皈命之后，可以“不落邪見(jiàn)”，即師寶?！拔褰洹笔牵阂徊坏脷⑸?二不得葷酒;三不得妄言綺語(yǔ)，口是心非;四不得偷盜;五不淫邪。簡(jiǎn)單說(shuō)，即、殺、盜、淫、妄、酒。《初真戒》說(shuō)?！胺材艹执宋褰?，粗進(jìn)無(wú)虞者，益算延齡，天神護(hù)佑，永脫五刑之苦，世世不失人身”。我們道教把這五戒稱(chēng)作“積功歸根”五戒“八戒”，據(jù)《云笈七簽》卷四十陸修靜《受持八戒”》說(shuō)在五戒之外加上：六不得雜臥高廣大床;七不得普習(xí)香油，所為華飾;八不得耽著歌舞，以作娼妓。以上這些戒條是早期道教對(duì)教徒實(shí)行的戒法，到了東晉葛洪時(shí)代，道教關(guān)于講“戒律”的書(shū)已出現(xiàn)了相當(dāng)多的著述。《抱樸子》中說(shuō)：鄭隱曾收藏有“道家訓(xùn)戒書(shū)近百卷”道教在傳授戒律方面是很莊重的。道教全真派自邱祖開(kāi)創(chuàng)全真戒制度起，傳戒律壇定傳戒秩序?yàn)椋撼跽娼?、中極戒 、天仙戒，稱(chēng)為“三壇大戒”?！敖鋲敝兄v“戒”的書(shū)稱(chēng)為《戒經(jīng)》。傳戒儀式是演禮和方丈說(shuō)戒，是非常莊嚴(yán)隆重的宗教儀范。全真十方叢林的“濟(jì)規(guī)”就是為范圍道眾遵守戒律的”法律”條文。道教最基本的是行持“五戒”，另有十戒，三百大戒，千二百戒等眾多戒條。
早期道教和以后的天師道都有“授箓”教法，第四代天師張盛從漢中遷回龍虎山后首先建“傳箓壇”.北魏寇謙之創(chuàng)北天師道，把授箓儀式搞得更為隆重、規(guī)范?！肮偂痹谠缙诘澜淌且环N“注冊(cè)薄籍”，是道籍登記簿。一但“授箓”即可受到神的保佑，因?yàn)橐粋€(gè)人受了道篆，就在天神那里掛上了號(hào)，神就要負(fù)保佑的責(zé)任了。這樣的意義，和近代道教徒“冠巾” 、“受戒”差不多?！犊芙砜啤沸蜓灾姓f(shuō)：道士不寇巾，三官大帝那里設(shè)有名字，寇過(guò)巾就在天曹掛上了號(hào)，就不屬閻王管了。道士受過(guò)三壇大戒更是名標(biāo)三元都會(huì)府，九玄七祖皆得度了，即就是受戒不守戒，或墮落成壞人。也只有三官大帝來(lái)“算帳”，閻王是管不了的。我們薦止用的寶箓符，是一種薦止升方超度亡靈離卻地獄苦趣憑證，亡靈持此“箓”就證明他得到“經(jīng)功浩力”的救拔，持此去超生了。現(xiàn)在天師還實(shí)行著“道箓”制，不過(guò)，在意義上只起個(gè)“道階”的作用而已。六十三代天師張恩薄，六十四代天師張?jiān)聪取?BR> a.醮壇威儀和齋
代發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，宋代皇帝動(dòng)不動(dòng)就舉辦“羅天大醮” ，“三百六十分羅天大醮”，“黃箓醮”等，這些醮法儀式雖不知，但可以想象一定是非常宏大的場(chǎng)面。明代皇帝最喜歡醮，據(jù)《明史》記載，明代有：萬(wàn)壽醮、安神醮、生醮、祈年醮等醮法。
古代道教舉行“齋醮”的場(chǎng)所叫“壇”.壇的形式是什么 樣，據(jù)《魏書(shū)·釋老志》所載寇謙之壇是?！爸貕鍖樱朗堪俣她S肅祈禱，六時(shí)禮拜”;《隋書(shū)·經(jīng)籍志》說(shuō)：“為壇三成，皆置綿以為限域，傍各開(kāi)門(mén)，皆有法象”。由此看來(lái)，古代道教“醮壇”當(dāng)是露天設(shè)置，到了后代才變露天而在殿內(nèi)設(shè)壇了。
“九老仙都君印”。葛玄一派，傳出的《靈寶經(jīng)》，到了陸修靜給以增補(bǔ)，撰齋儀多神，使靈寶之教大興，這一派于江西清江縣 皂山.葛玄成道處傳“靈寶經(jīng)箓”建“元始宗壇”，用“元始宗壇印”和宋徽宗賜給的“元始萬(wàn)神”銅印。以上三處壇場(chǎng)，統(tǒng)稱(chēng)為“三山符箓”是道教最早的“醮壇”。全真派興起后，繼承了道教傳統(tǒng)的“醮壇”之制，如元代修建白云觀時(shí)首先 “威儀”是齋法典式。凡舉行大大小小的宗教活動(dòng)，都有一定的定規(guī)儀式，講這種定規(guī)程式儀范的經(jīng)書(shū)叫做《科儀》，我們常說(shuō)“按本宣科”，就是按照定式舉行科儀?！巴x”包括醮壇中的一切陳設(shè)和舉止行動(dòng)。要求全部符合齋法典式，叫做“如儀”。
“醮”是做法事或叫做道場(chǎng)?！褒S”是“戒”的另一種行持，通常把“齋”“戒”連稱(chēng)，如“齋戒沐浴”等。在“建醮”之先，也就是在舉行法事之先，要素食，要清心，要潔身，這都是“齋”的內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)“齋”是“醮”前的個(gè)人“身心潔凈”程序?！褒S”還有另一種內(nèi)容，即在某些日期吃素.可以得到福報(bào)，如“三元齋”，即農(nóng)歷：正月十五日、七月十五日、十月十五日，為上元、中元、下元齋日;又如：“庚申齋”，“甲子齋”是在“六十花甲”的庚申日，甲子日為齋日;又如：“本命齋”，即在自己的生日那天為齋日。還有很多齋日，不一一枚舉了。修這些齋已是為了解冤、罪.祈福、禳災(zāi)、保命、延壽等?！褒S”的再一種內(nèi)容是用“醮”的儀式舉行，主要是為生者懺罪祈福，為死者追薦超度，如“黃箓齋”、“金箓齋”、“玉箓齋”“九幽齋”等等。這些“齋醮”儀式，已多失傳，解放前杭州玉皇山辦過(guò)幾次“金箓齋”，杭州、上海叫“打金箓”，這種道場(chǎng)是非常隆重莊嚴(yán)的，光是念經(jīng)的壇，就有好幾個(gè).一是都?jí)?即上表奏章的總壇);二是度人壇，誦《度人經(jīng)》;三是皇壇，誦《高上玉皇本行集經(jīng)》;四是諸神壇，供奉幾百位神位?！敖鸸傹S”至少要做七日道場(chǎng)，道場(chǎng)科儀計(jì)有：開(kāi)壇、取水、蕩穢、請(qǐng)圣、祀灶、揚(yáng).宣榜、上大表、放焰口等等事。
道教的“齋醮儀范”早在祖天師創(chuàng)教時(shí)就有了，《天宮章本》是最早的齋醮儀范。北魏寇謙之《云中音誦新科之誡》、《圖錄真經(jīng)》，是北天師道的新齋醮科儀。南北朝陸修靜整理三洞經(jīng)典輯錄編撰的《陸先生道門(mén)科略》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說(shuō)光燭戒罰燈燭愿儀》、《靈寶道士自修盟真齋立成儀》、《金箓齋儀》、《玉箓齋儀》、《九幽齋儀》、《涂炭齋儀》、《三元齋儀》等，可以看出，道教的“齋醮科儀”到了南北朝時(shí)，已形成了一門(mén)龐大 復(fù)雜的專(zhuān)科了。唐末五代初的杜光庭，號(hào)廣成先生，是集道教儀范的大成者，他所留下的《四六金書(shū)》和《廣成集要》一直是我們今天寫(xiě)表文、牃札的范本。道教的“齋醮科儀”到了宋建起了原來(lái)的“皇壇”會(huì)真教做道場(chǎng)的“壇”稱(chēng)為“混元宗壇”，印用“道經(jīng)師寶”印;方丈傳戒的律壇，稱(chēng)為“玄都律壇”。
以上都是屬于“威儀”一類(lèi)的儀注。
3“章表”是向神表達(dá)所懇求的申奏文書(shū)，或稱(chēng)作“青詞”，因?yàn)楣糯鷷?shū)寫(xiě)這種文書(shū)要用青藤紙寫(xiě)，故叫做“青詞”?；蚍Q(chēng)“綠章”青詞文體多為四六句法?！端牧饡?shū)》就是個(gè)表文范本。古代文人不少善長(zhǎng)青詞的，如明朝的嚴(yán)嵩就是個(gè)以善為青詞而得到皇帝賞識(shí)的人物。章表的用法亦有不同場(chǎng)合，對(duì)道教最高尊神所呈進(jìn)的叫“上表”，一般神位叫“上疏”。
道教儀范可把道教敬神、念經(jīng)以及道人們的行、住、坐、臥統(tǒng)統(tǒng)包羅在內(nèi)?？傊?，舉凡形為都有規(guī)矩可循，這些規(guī)矩統(tǒng)屬儀范范疇。
三.按時(shí)誦經(jīng)義
凡住廟道士，必按時(shí)上殿誦經(jīng)，定為必行的功課，所以早晚壇經(jīng)，叫做早晚功課經(jīng)。是為了行日用之修持。功課殿不是“例行公事”，更不是“走過(guò)場(chǎng)”，天天把兩本經(jīng)溫習(xí)溫習(xí)，而是有其深刻地用意?！对缯n》序云：“功課者，課功也，課自己之功，修自身之道”?！对缯n》中的《清靜經(jīng)》對(duì)性功修煉講得極其明白，《高上玉皇心印妙經(jīng)》對(duì)命功修煉講的極其明白，這兩部經(jīng)是修道者的邀本法則?！陡呱嫌窕市挠∶罱?jīng)》最后說(shuō)：：“誦持萬(wàn)遍，妙理自明”，“誦”是朗誦，“持”是行持，要求修道之士不但要“口而誦，心而維”，悟出理來(lái)，而且要腳踏實(shí)地按經(jīng)旨去行?！锻碚n》大皈依前有兩句話，叫 “既誦經(jīng)語(yǔ)，當(dāng)解經(jīng)義，人身不易得，正法最難遇”，這就是為什么要我們作為“功課”天天要念誦的原因?！对缯n》序中又云：“非課誦無(wú)以保養(yǎng)元和。經(jīng)之的經(jīng)是前圣之心宗。雖是隨堂之功課，實(shí)為祝國(guó)祚之大蝤，朝夕誦念，晝夜筋疲，直候三千功滿，八百行園，方是出家之上事，大丈夫之獻(xiàn)道德也”。我們道人講究結(jié)三緣，誦經(jīng)可以結(jié)神緣或鬼緣。教門(mén)規(guī)矩外時(shí)早課，誦清靜，普化者，乃是分輕清之義也，酉時(shí)晚課，誦救苦。生天，拔罪等經(jīng).是有濟(jì)陰凝之義也，午時(shí)誦《三官經(jīng)》赦罪。解厄，消災(zāi)，取午火消陰。主殺伐之義也。子時(shí)誦《皇經(jīng)》為合助道力，增補(bǔ)神靈之義也(見(jiàn)商明修大師《六骰堂》初稿)。
四.存思
“存思”也叫“存想”，《天隨子》云：“存謂存我之神，想謂想我之身”?！镀咝桥P斗法》云：“存思七星煥明北方，已身臥于七星斗中，華蓋之下，七曜之光，流煥紫景之外冠。
巴蜀文化的心得篇十二
巴蜀，一個(gè)充滿著歷史和文化底蘊(yùn)的地方，它的美景和深厚的歷史文化吸引著無(wú)數(shù)游客前來(lái)探索。我有幸來(lái)到這個(gè)神奇的地方，親身體驗(yàn)了巴蜀的獨(dú)特魅力。在這趟旅行中，我對(duì)巴蜀產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和感悟。
首先，巴蜀給我留下了無(wú)法磨滅的美景記憶。巴蜀的山水非常壯麗，峰巒疊嶂、溪水潺潺，各具特色，美不勝收。在峨眉山，我看到了云海翻涌的壯觀景色，仿佛置身仙境。而在九寨溝，我欣賞到了碧波蕩漾的湖水和五彩斑斕的瀑布，讓我陶醉于自然之美。巴蜀的美景給我留下深刻的印象，也讓我明白了人與自然的和諧共生。
其次，巴蜀的歷史文化讓我領(lǐng)略到了巴蜀人民的聰明才智和頑強(qiáng)意志。巴蜀的歷史悠久，有著豐富的文化積淀。我參觀了都江堰，這是世界上最古老的水利工程之一，仍然起著巨大的作用。它是巴蜀人民對(duì)水利建設(shè)的智慧總結(jié)和對(duì)自然的駕馭能力的證明。而在武侯祠，我了解到了一代名將劉備和諸葛亮的事跡，他們的智慧和勇氣令我敬佩。通過(guò)了解巴蜀的歷史文化，我感到在面對(duì)困難時(shí)，只要有智慧和勇氣，人們就能夠戰(zhàn)勝一切困難。
再次，巴蜀的美食給我留下了深刻的印象。巴蜀有著獨(dú)特的地方美食，如火鍋、兔頭、串串等。我嘗試了巴蜀的火鍋，麻辣的口感和鮮美的配料讓我留連忘返。此外，在巴蜀的街頭小吃攤，我還品嘗到了各種美食，如麻花、豆花、酸菜魚(yú)等。巴蜀的美食豐富多樣，讓我感受到了巴蜀人民的熱情好客和獨(dú)特的飲食文化。
最后，巴蜀人民的淳樸和善良給我留下了深刻的印象。在我旅行的過(guò)程中，我遇到了許多巴蜀人民，無(wú)論是導(dǎo)游、攤販還是街邊的居民，他們都是非常友善和熱情的。他們向我介紹了巴蜀的風(fēng)土人情和特色景點(diǎn)，還推薦了一些當(dāng)?shù)氐拿朗场Ｋ麄兊拇緲愫蜕屏甲屛腋械綔嘏陀H切，讓我的巴蜀之旅更加難忘。
總的來(lái)說(shuō)，巴蜀給我留下了深刻的體會(huì)和感悟。巴蜀的美景、歷史文化、美食和人民的淳樸善良，都讓我感到了人與自然和諧共生的力量和人性的美好。這次旅行讓我明白了一個(gè)道理，那就是只有保護(hù)環(huán)境、發(fā)揚(yáng)文化、堅(jiān)持誠(chéng)信和友善待人，才能夠讓我們的社會(huì)更加美好。我希望將來(lái)能再次來(lái)到巴蜀，與它的美景和人文交相輝映，與巴蜀人民共同走向更加繁榮和美好的未來(lái)。
巴蜀文化的心得篇十三
正一道即天師道。天師道是張道陵創(chuàng)立并由其子孫世襲相傳，以老子為教主，道為最高信仰，符錄齋醮為手段，以追求長(zhǎng)生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由于張道陵開(kāi)始煉丹修道于龍虎山，于是龍虎山可稱(chēng)為中國(guó)道教第一山。張道陵是中國(guó)道教創(chuàng)始人，他是道教祖天師，又稱(chēng)第一代天師。
張道陵，原名張陵，字輔漢，祖籍沛國(guó)豐(今江蘇豐縣)人，于東漢建武十年(公元34年)正月十五日生于浙江天目山，漢留候張良九世玄孫。少入太學(xué)，7歲讀道教德經(jīng)，十余遍而達(dá)其旨，咸通天文、地理、五經(jīng)，通習(xí)墳典，所覽無(wú)遺，從學(xué)者千余人。天目山南30里，西北80里，皆有他講學(xué)之所。東漢明帝永平二年(公元59歲)，他26歲，任巴郡江州令(在今四川重慶)，但他素喜黃老清靜養(yǎng)身之道，認(rèn)為當(dāng)官“無(wú)益于年命”，從而棄官隱修長(zhǎng)生之道。漢章帝、和帝時(shí)隱居洛陽(yáng)北邙山等地，修煉氣功。漢章帝建初五年(公元80年)，朝廷征為博士，稱(chēng)疾不起;和帝永元元年(公元89年)，征為太博，封冀縣侯，三詔不就。次年，和帝永元二年(公元90年)，他已57歲，攜弟子王長(zhǎng)游淮入鄱陽(yáng)，登樂(lè)平雩子峰，溯信江入貴溪云錦山煉“九天神丹”，“丹成而龍虎見(jiàn)，山因以名?！?BR> 張道陵在龍虎山用三年時(shí)間煉成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，“返老還童”，像30歲左右的人。接著又在龍虎山東北邊的西仙源壁魯洞，得神虎秘文，并建立天師草堂，廣傳弟子，為人治病，到他經(jīng)嵩山二人巴蜀時(shí)，已經(jīng)90多歲了。
由此可見(jiàn)，張道陵在龍虎山煉丹修道講課時(shí)間長(zhǎng)達(dá)30余年，這段不算短的日子，是他 煉丹學(xué)道的遺址“煉丹池”、“濯鼎池”、“習(xí)升臺(tái)”、“天師草堂”等遺址仍在，壁魯洞中的石灶石床石幾俱存，多種史籍均有記載，多處遺址歷歷可考，正如葛洪在《神仙傳》中所述：“陵初入龍虎山，合丹斗劑，雖未沖舉，已成地仙?！笨梢?jiàn)他那時(shí)的道學(xué)功底已經(jīng)相當(dāng)深厚了。
關(guān)于張陵的降生和在龍虎山煉丹，《歷世真仙體道通鑒》卷十八中有兩段充滿神奇色彩的記載：
“母初夢(mèng)天人自北斗魁星中將至地，長(zhǎng)丈余，穿繡衣，以蘅薇香授之，既覺(jué)，衣服居室，皆有異香，經(jīng)月而不散，感而有孕，于東漢建武十年甲午正月望日，生于吳地天目山。時(shí)黃云覆室，紫氣盈庭，室中光氣如日月......”
“弟子有王長(zhǎng)者，習(xí)天文通黃老，留侍左右，遂散學(xué)徒，以清虛淡薄為務(wù)，不交人事，王長(zhǎng)負(fù)書(shū)行歌，同往云錦山居(即江西貴溪龍虎山，因“丹成而龍虎現(xiàn)”，故改甸為龍虎山)，而真人修玄玄之道，后乃按方煉龍虎大丹，一年有紅光照室，兩年有五云覆鼎，夜不假燭，仿佛有青龍白虎各一，常練丹鼎，三年丹成，真人年六十余，鉺之而容顏益少，若三十許人?！?BR> 張道陵第二次攜弟子王長(zhǎng)嵩山人巴蜀已過(guò)九十高齡。為什么耄耋之年還要入蜀，一是“聞蜀人多純厚，易于激化，且多名山”，對(duì)創(chuàng)教有利;二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災(zāi)厄所困”，他要繼續(xù)用符、丹為人治病，佐國(guó)佑民。入川后，他先居陽(yáng)平山，后住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉志，著作道書(shū)24篇，足跡遍及巴蜀、陜西等地。他收徒設(shè)教，建立道教基層組織，凡入道者須出信米五斗(漢時(shí)一斗等于現(xiàn)在二升，五斗即等于現(xiàn)在一斗)，“付天倉(cāng)”以備饑荒和作“義舍”之用。
順帝漢安元年(公元142年，時(shí)張陵109歲)，五月一日，“太上親降”，授以三天正法，命陵為“天師”，又授正一科術(shù)要道法文。其年七月七日，又授(陵)《正一盟威妙經(jīng)》，重為“三天法師正一真人”?！皾h安二年(公元143年)，太上以漢安二年正月七日申時(shí)二十四治，付天師張陵奉行布化?！弊源斯Τ傻乐诸I(lǐng)二十四治，第子戶至數(shù)萬(wàn)，道教遂大行于巴蜀一帶。東漢恒帝永壽二年(公元156年)，張陵123歲，是年九月九日，將諸秘錄、斬邪二劍、玉冊(cè)、玉印授長(zhǎng)子衡，乃與夫人雍氏登云臺(tái)峰，白日升化。
自“祖天師正一道”創(chuàng)立以來(lái)，歷為道教所尊，認(rèn)為它是正一盟威之道，是伐誅邪偽、整理鬼氣、統(tǒng)承三天、佐國(guó)佑民、新出治世的真道，即真一無(wú)二的正道。時(shí)人尊張道陵為人天之師，又稱(chēng)天師道。宋元以來(lái)，三山符錄統(tǒng)歸龍虎山，遂統(tǒng)稱(chēng)為正一道，以區(qū)別金元之際在北方興起的全真道。
關(guān)于張陵創(chuàng)立道教的過(guò)程，《道藏》多處記載，葛洪在其所著《神仙傳》中說(shuō)： “......聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山。乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著作道書(shū)二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下降，千乘馬騎，金車(chē)羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數(shù)。或自稱(chēng)柱下史，或稱(chēng)東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。陵受之，能治病，于是百姓翕然，奉事之以為師。弟子戶至數(shù)萬(wàn)，即立祭酒，分領(lǐng)其戶，有如長(zhǎng)官......”
巴蜀文化的心得篇十四
蜀古文化中心位于渝中區(qū)到南岸區(qū)的'主干道左側(cè)一葫蘆狀淺谷中，占地4600平方米，其建筑古樸、典雅、別致，樓、臺(tái)、館、榭全部置于水面。所展示的人文景觀，除民俗、建筑外，還反映了古文化、民間工藝和生產(chǎn)技術(shù)，自有一番特色。
資料
二樓設(shè)作恐龍化石展廳，其中展出的最大的恐龍化石長(zhǎng)18米，高8米。
北邊“吟鳳殿”，底樓為民間風(fēng)味小吃及土特產(chǎn)銷(xiāo)售廳，二樓銷(xiāo)售名貴書(shū)畫(huà)及文房四寶、竹木雕、絲綢刺繡、珠寶玉器、古樂(lè)器、戲劇臉譜等工藝品。
東邊“民俗表演長(zhǎng)廊”，展示水車(chē)車(chē)水、手工榨油、土法造紙、制作陶器、編織麻窩子（鞋）等中國(guó)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)片斷，且供游客免費(fèi)操作。
巴蜀文化的心得篇十五
巴蜀地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的飲食文化素有“天府之國(guó)”的美稱(chēng)，美食的發(fā)源地便是巴蜀，那里盛產(chǎn)著許多令人垂涎欲滴的傳統(tǒng)川菜，每一道菜都仿佛都是廚師用心靈工藝打造的藝術(shù)品，給人留下了深刻的印象。在品嘗巴蜀美食的過(guò)程中，我深感巴蜀美食的獨(dú)特魅力，讓我對(duì)這里的飲食文化有著深刻的理解和體會(huì)。
首先，巴蜀美食以其獨(dú)特的風(fēng)味和特色吸引著無(wú)數(shù)人的味蕾。巴蜀地區(qū)獨(dú)特的地理氣候條件孕育了高山流水間的獨(dú)特資源，如美味麻辣的川椒、香辣爽口的辣椒等特殊的香料，這些香料使得巴蜀美食與眾不同。比如川菜中最有名的麻辣火鍋，濃醇的湯底搭配著多種各異的食材，熱辣的味道令人垂涎欲滴。另外，四川菜還有多種多樣的宮廷食譜，如宮保雞丁、水煮魚(yú)等，這些佳肴制作考究、口味獨(dú)特，給人以極大的食欲。
其次，川菜不僅講究味覺(jué)上的享受，更講究視覺(jué)和嗅覺(jué)上的刺激。巴蜀美食精致的擺盤(pán)藝術(shù)給人一種美不勝收的感覺(jué)，令人不禁對(duì)美食產(chǎn)生了更大的興趣。比如川菜中的一道經(jīng)典佳肴——水煮魚(yú)，清澈的湖白湯底上浮著鮮綠的蒜苗、碧綠的豆瓣菜和火紅的辣椒，整個(gè)盤(pán)子看上去就像一幅繪畫(huà)般，讓人食欲大增。此外，川菜中的香料獨(dú)特的氣味也能讓人久久回味。令人難忘的還有四川火鍋的獨(dú)特香味，瞬間填滿整個(gè)餐廳，讓人聞香下狠口。
再次，巴蜀美食所表現(xiàn)出的熱情和豪放個(gè)性也是其獨(dú)特之處。四川人熱愛(ài)美食，熱情好客的巴蜀人民通過(guò)美食來(lái)表達(dá)自己的情感，讓人感受到濃濃的親切。無(wú)論是飯店還是小攤，巴蜀人民都能用心制作一道道美味佳肴，他們講究細(xì)節(jié)，追求完美，希望每一位食客都能品嘗到最好的美食。這種熱情與豪放的個(gè)性也融入到巴蜀菜的烹飪過(guò)程中，如宮保雞丁的火候掌握，水煮魚(yú)的爆炒音爆等，都是需要有相當(dāng)技藝和激情才能完成的。
最后，巴蜀美食給我?guī)?lái)了對(duì)生活的更深的思考。在品嘗巴蜀美食的過(guò)程中，我深感生活的多樣性和美好。無(wú)論是大餐還是小吃，每一種美食都有其獨(dú)特的各自的魅力，每一道菜背后都有著廚師和食客的故事。不同的美食背后有著不同的歷史、文化和人文關(guān)懷，從中可以感受到人類(lèi)對(duì)于美食的追求和對(duì)生活的熱忱。巴蜀美食不僅是一種味覺(jué)上的享受，更是一種對(duì)生活的熱愛(ài)。
總之，巴蜀美食深深地吸引著我，它的獨(dú)特風(fēng)味、精致擺盤(pán)、熱情個(gè)性和對(duì)生活的思考給我?guī)?lái)了深刻的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。通過(guò)品嘗巴蜀美食，我更加了解了巴蜀地區(qū)的文化與風(fēng)俗，也增進(jìn)了對(duì)美食文化的熱愛(ài)和理解。愿我們每一個(gè)品嘗過(guò)巴蜀美食的人，都能在美食的世界中找到自己獨(dú)特的食欲，并在品味中體味生活的美好。
巴蜀文化的心得篇十六
從“蜀景風(fēng)遲，浣花溪旁，誰(shuí)種芬芳，天與薔薇，露華勻臉”到“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”，歷史的光影湮滅了“胡騎羌兵入巴蜀，前飛禿鹙后鴻鵠”的傷痛。
來(lái)自遠(yuǎn)方的有人，如果你來(lái)看啊，定會(huì)瞧見(jiàn)那點(diǎn)點(diǎn)星光在夜幕下?lián)u曳綻放，定會(huì)被秀美的山川，波漾的河流迷亂了雙眼。言及巴蜀，會(huì)憶起一排民屋籠在春日溫暖的光景里，兩旁蜿蜒屈曲的藤蔓垂在墻頭，串串花序迎風(fēng)顫動(dòng)，滑滑于街頭巷尾隱浮沉。那九寨的碧波微漾，五彩微光，仿佛滌盡世俗的塵埃，純凈得不受沾染，呷上一口，巴蜀的味道便在舌尖蕩漾。峨眉之巔，云海翻卷，重重掩映，黃龍溪古鎮(zhèn)的古拙清幽小橋流水，九曲黃河彎彎繞繞，驚濤拍岸，又卷起多少兒女情長(zhǎng)風(fēng)花雪月。
是蒙古的鐵騎，隆隆踏響，威震中外，那強(qiáng)壯而彪悍的草原雄鷹拖雷引兵，在1231年大肆屠殺攻略了“天府之國(guó)”。千年古城只落得個(gè)民無(wú)譙類(lèi)。是命中注定還是無(wú)妄之災(zāi)？巴蜀悄悄蟄伏在一隅，孤獨(dú)的舔舐自己的傷口。巴蜀人民的意氣風(fēng)發(fā)仿佛已被扼殺在了刀光兵刃下，殘敗的院落，廢棄的作坊，在寂寞的夜空下低低的嗚咽。
等待，漫長(zhǎng)的等待，巴蜀人民丟了性命卻護(hù)了信仰。殘酷的殺戮、如山尸骨并不能把巴蜀人民的精神埋葬。他們相信，千百年后，它依然會(huì)在中華大地褶褶發(fā)光。
你們又聽(tīng)到地平線數(shù)陣微微跳動(dòng)的脈搏了嗎？那是巴蜀人民對(duì)新生與希望的追求?？墒怯肿⒍ㄊ菬o(wú)疾而終。1646年，張獻(xiàn)忠屠殺巴蜀。新生與希望自此近一百多年都再未掙脫掉黑暗與陰霾。我無(wú)法想象那僅僅“從此再無(wú)四川人”的概括背后是怎樣的人煙俱滅，莽林叢生，狼奔豕突。
而當(dāng)我媽重新回過(guò)頭來(lái)審視這些事，恍如面對(duì)生命里無(wú)法言傳卻又復(fù)返的召喚。這是要用一顆赤子之心去感知的存在。是很難形容的一種疼痛，微微顫抖，澀如黃連，我為此心折不已。因?yàn)榇藭r(shí)我才無(wú)意中觸碰到幾乎已經(jīng)隱而不見(jiàn)的傷痛。歷史的紋路仍在蔓延，我卻站在最美的紋飾上憶起過(guò)往的崢嶸。
“杜鵑啼血猿哀鳴”。千年萬(wàn)載，巴蜀一直在低嘯哀啼，又經(jīng)理了萬(wàn)載春秋，飽受了幾經(jīng)滄桑，而我們只能擷取一縷裊裊來(lái)窺測(cè)它背后的無(wú)畏與堅(jiān)強(qiáng)。
三千多年的巴蜀文化幾經(jīng)飄零。如今，我們泛游巴蜀總會(huì)嘆服江水壯闊，平野無(wú)邊，偉麗河川。那曾經(jīng)的尸橫遍野造業(yè)遍尋不到痕跡。當(dāng)年想要去緬懷這近一千多年的悲傷時(shí)，恐怕還找不到一隅“殘破舊址”去憑吊。啊，巴蜀人民從不哀嘆過(guò)往的繁華，從不沉浸于往日的悲傷，他們有的從來(lái)都是創(chuàng)造的力量，他們?cè)诘却仄骄€上的曙光。
所以你仍然可以瞥見(jiàn)道不盡的悠悠風(fēng)情，硝煙已彌散。曾經(jīng)染血的臉龐早已褪去了黯然和消沉，取而代之的是自信與樂(lè)觀。他們用慢慢世間路，消耗青春的美好，斗轉(zhuǎn)星移，百年更替，向滿目蒼翼的土地索取絕外逢生的機(jī)會(huì)。即便在往年巴蜀人民的文化曾一度消失在歷史舞臺(tái)，但如今我們踩著新世紀(jì)的腳步正在迎來(lái)。
有時(shí)候，殘酷的傷痛，需要用時(shí)間去等待愈合，而我，則為
我的家鄉(xiāng)
而自豪。
巴蜀文化的心得篇十七
巴蜀作文讓我受益匪淺，讓我意識(shí)到寫(xiě)作的重要性，同時(shí)也讓我體會(huì)到了寫(xiě)作的樂(lè)趣。在這里，我不僅學(xué)到了如何提高寫(xiě)作的技巧，更重要的是培養(yǎng)了思辨和表達(dá)的能力。通過(guò)學(xué)習(xí)巴蜀作文，我深刻體會(huì)到了語(yǔ)言的魅力和文字的力量。下面，我將從四個(gè)方面分享我在巴蜀作文學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)。
首先，巴蜀作文教會(huì)了我如何挖掘素材。在寫(xiě)作過(guò)程中，我們常常面臨著找不到素材或無(wú)法展開(kāi)思路的困擾。巴蜀作文教給了我一種發(fā)散思維的方法，即通過(guò)多次思考、觀察和反思，挖掘出獨(dú)特的素材。例如，我們可以從生活中的小事入手，觀察日常生活中的細(xì)節(jié)，將其轉(zhuǎn)化為靈感和素材。通過(guò)這樣的方法，我發(fā)現(xiàn)，平凡的生活中蘊(yùn)含著無(wú)窮的感悟和故事，只要我們用心去觀察和思考，就能找到寫(xiě)作的靈感。這種挖掘素材的方法，在我寫(xiě)作中起到了很大的作用，讓我的作文更加生動(dòng)有趣。
其次，巴蜀作文教給了我抓住重點(diǎn)、突出主題的能力。在寫(xiě)作中，很多時(shí)候我們往往陷入瑣事之中，無(wú)法表達(dá)出自己要表達(dá)的核心觀點(diǎn)。巴蜀作文教給了我一種提煉和歸納的方法，即通過(guò)找出核心觀點(diǎn)，并以此為線索，將材料進(jìn)行有機(jī)的組織。這樣一來(lái)，我能夠更好地展示自己的觀點(diǎn)和論述，使作文更加有條理和邏輯。這種提煉和歸納的方法對(duì)于塑造作文的主題和提高作文質(zhì)量有著重要的作用。
第三，巴蜀作文培養(yǎng)了我審美和欣賞的能力。在巴蜀作文學(xué)習(xí)中，我們不僅要會(huì)寫(xiě)作，還要懂得欣賞優(yōu)秀的作品，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)。通過(guò)欣賞他人的作品，我慢慢培養(yǎng)出了對(duì)美的敏感和對(duì)作品價(jià)值的判斷能力。在欣賞中，我學(xué)會(huì)了欣賞作者的獨(dú)特思路和獨(dú)特表達(dá)方式，從而對(duì)自己的寫(xiě)作有了更多的啟發(fā)和借鑒。這種開(kāi)闊和深化了我對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)，提高了我的審美水平。
最后，巴蜀作文激發(fā)了我對(duì)寫(xiě)作的興趣。在過(guò)去，我對(duì)寫(xiě)作并沒(méi)有太大的興趣，甚至有些失敗過(guò)的經(jīng)歷。但是，通過(guò)巴蜀作文的學(xué)習(xí)，我逐漸發(fā)現(xiàn)了寫(xiě)作的樂(lè)趣。寫(xiě)作是一個(gè)表達(dá)自己，展示自己的過(guò)程，也是一個(gè)思考和成長(zhǎng)的過(guò)程。在寫(xiě)作中，我可以盡情地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，記錄自己的思考和感悟。通過(guò)不斷地寫(xiě)作，我發(fā)現(xiàn)自己的表達(dá)能力和思維能力在不斷提高。這種成就感和滿足感讓我對(duì)寫(xiě)作充滿了熱情，也讓我更加愿意去堅(jiān)持和努力。
總之，巴蜀作文學(xué)習(xí)為我?guī)?lái)了很多收獲和啟示。通過(guò)巴蜀作文，我學(xué)會(huì)了挖掘素材，抓住重點(diǎn)，培養(yǎng)了審美和欣賞的能力，激發(fā)了我對(duì)寫(xiě)作的興趣。這些都是我在將來(lái)的寫(xiě)作生涯中寶貴而重要的財(cái)富。我相信，只要我不斷努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐，通過(guò)巴蜀作文的積極反饋和指導(dǎo)，我一定能夠在寫(xiě)作的道路上越走越遠(yuǎn)，寫(xiě)出更好的作品，展示出自己的實(shí)力。
巴蜀文化的心得篇十八
巴蜀小學(xué)是一所位于四川成都市的學(xué)校，我作為一名學(xué)生在這所學(xué)校度過(guò)了幸?？鞓?lè)的小學(xué)時(shí)光。回顧這段時(shí)光，我深深地體會(huì)到了巴蜀小學(xué)所帶給我的教育和成長(zhǎng)的重要性。在這里，我得到了豐富的知識(shí)，培養(yǎng)了良好的品德，結(jié)交了許多優(yōu)秀的朋友。下面我將從學(xué)校的環(huán)境、師生關(guān)系、教學(xué)質(zhì)量、校園活動(dòng)和教育機(jī)會(huì)幾個(gè)方面來(lái)談一下我的感受和體會(huì)。
首先，巴蜀小學(xué)擁有一個(gè)美麗而寬敞的校園環(huán)境。校園里綠樹(shù)成蔭、花香四溢，校舍整潔干凈，草坪上悠閑地游玩著小動(dòng)物。這個(gè)猶如人間仙境的校園環(huán)境讓我感到寧?kù)o、舒適。每天早上來(lái)到校園，我都能聞到花香和青草的清新氣息，這讓我心曠神怡，激發(fā)了我的學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，校園里還有各種各樣的操場(chǎng)和器材供我們運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)，這讓我們可以快樂(lè)地享受校園生活。
其次，巴蜀小學(xué)的師生關(guān)系非常融洽。在這里，師生之間形成了一種親密而和諧的關(guān)系。老師們像父母一樣關(guān)心著我們的學(xué)習(xí)和生活，總是鼓勵(lì)著我們向前進(jìn)取。每當(dāng)我們遇到困難和挫折時(shí)，他們總是耐心地給予我們指導(dǎo)和幫助。我們和老師之間的互動(dòng)不僅僅是單純的教育，更多的是一種彼此之間的關(guān)愛(ài)與信任。這樣的師生關(guān)系讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)中感受到了安全和溫暖。
第三，巴蜀小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量非常高。老師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中注重培養(yǎng)我們的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新意識(shí)。他們總是鼓勵(lì)我們積極參與課堂討論，提出自己的見(jiàn)解和疑問(wèn)。同時(shí)，他們還注重培養(yǎng)我們的實(shí)際動(dòng)手能力，讓我們通過(guò)實(shí)踐去鞏固和拓展所學(xué)的知識(shí)。課堂上，老師們總是充滿激情地講課，讓知識(shí)變得更加生動(dòng)有趣。我相信，這種優(yōu)質(zhì)的教學(xué)質(zhì)量將為我未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
此外，巴蜀小學(xué)也積極舉辦各種校園活動(dòng)，讓我們充分展示自己的才藝和愛(ài)好。學(xué)校每年都會(huì)舉辦藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，讓我們有機(jī)會(huì)展示自己的才藝和參與團(tuán)隊(duì)合作。這些活動(dòng)不僅豐富了我們的課余生活，還培養(yǎng)了我們的社交能力和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。參加這些活動(dòng)，我收獲了自信和成長(zhǎng)，也結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友。
最后，巴蜀小學(xué)還為我們提供了豐富的教育機(jī)會(huì)。學(xué)校定期組織學(xué)生參加各種學(xué)科競(jìng)賽和活動(dòng)，讓我們有機(jī)會(huì)鍛煉自己，提高自己的各方面能力。同時(shí)，學(xué)校還注重培養(yǎng)我們的藝術(shù)興趣和興趣愛(ài)好，為我們搭建了展示自我的平臺(tái)。這些教育機(jī)會(huì)讓我們有機(jī)會(huì)更全面地發(fā)展自己，追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。
總而言之，我深深體會(huì)到了巴蜀小學(xué)給予我的教育和成長(zhǎng)的重要性。在這里，我不僅得到了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和知識(shí)的滋養(yǎng)，還得到了家庭般的關(guān)愛(ài)和師生之間的真摯情誼。巴蜀小學(xué)的優(yōu)秀教師、美麗校園和豐富的教育機(jī)會(huì)讓我度過(guò)了幸福而難忘的小學(xué)時(shí)光。我相信，這段時(shí)光將成為我一生中寶貴的財(cái)富，并為我未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
巴蜀文化的心得篇十九
第一段：巴蜀心得體會(huì)的簡(jiǎn)介和重要性（200字）
巴蜀，古稱(chēng)蜀國(guó)，是中國(guó)歷史文化的重要發(fā)祥地之一，也是世界上最早的一個(gè)協(xié)商民主地區(qū)。在多種地理和歷史文化因素的影響下，形成了獨(dú)特的巴蜀文化和風(fēng)格。通過(guò)在巴蜀地區(qū)旅游和生活的經(jīng)驗(yàn)，我意識(shí)到了巴蜀心得體會(huì)的重要性。巴蜀心得體會(huì)，不僅是對(duì)巴蜀文化和歷史的理解與認(rèn)識(shí)，更是對(duì)人生智慧和心靈成長(zhǎng)的一種探索。
第二段：巴蜀的地理和歷史背景（250字）
巴蜀地區(qū)位于中國(guó)西南部，地處劍門(mén)關(guān)以東，岷江以西。這片富饒的土地以其獨(dú)特的地理和氣候條件而聞名。在古代，巴蜀地區(qū)多山且地勢(shì)險(xiǎn)峻，帶有濃厚的農(nóng)耕文化。而巴蜀的歷史，可以追溯到上古時(shí)期。蜀國(guó)曾獨(dú)立存在，并在漢朝時(shí)成為中國(guó)的一部分。在唐朝和宋朝時(shí)期，巴蜀地區(qū)是重要的政治和經(jīng)濟(jì)中心，也是文化繁榮的地區(qū)。這些地理和歷史因素共同塑造了巴蜀獨(dú)特的文化和風(fēng)格。
第三段：巴蜀文化的特點(diǎn)（250字）
巴蜀文化以其熱情好客、豁達(dá)開(kāi)朗的氣質(zhì)而聞名。巴蜀人民崇尚友情和親情，講究人情味。他們通常擁有樂(lè)觀向上的心態(tài)，堅(jiān)韌不拔的精神和勇往直前的膽識(shí)。此外，巴蜀文化還以其飲食和文藝方面的特點(diǎn)而聞名。川菜作為巴蜀文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的辣味和豐富的口味而享譽(yù)全球。巴蜀文藝方面，以川劇、川曲和川繡等藝術(shù)形式為代表，這些藝術(shù)形式充分展示了巴蜀文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特風(fēng)格。
第四段：通過(guò)巴蜀心得體會(huì)的啟示（300字）
通過(guò)在巴蜀地區(qū)的旅行和體驗(yàn)，我深刻地體會(huì)到了巴蜀文化的魅力和人文精神。巴蜀人民的熱情好客讓我覺(jué)得賓至如歸，他們的豁達(dá)開(kāi)朗和樂(lè)觀向上的心態(tài)也給予了我積極的影響。我深知在人生中，面對(duì)挑戰(zhàn)和困難時(shí)，要保持樂(lè)觀、堅(jiān)韌和勇往直前的精神。此外，巴蜀文化中強(qiáng)調(diào)的友情和親情也使我認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性，我們應(yīng)當(dāng)珍惜和堅(jiān)守這些關(guān)系。
第五段：巴蜀心得體會(huì)的意義（200字）
巴蜀心得體會(huì)對(duì)我來(lái)說(shuō)具有重要的意義。通過(guò)對(duì)巴蜀文化的深入了解，我不僅可以更好地理解中國(guó)古代歷史文化，還可以從中受益，吸取巴蜀人民的智慧和經(jīng)驗(yàn)。巴蜀心得體會(huì)還提醒我要保持樂(lè)觀、堅(jiān)韌和勇往直前的精神，在人際關(guān)系中珍惜與他人的友情和親情。通過(guò)巴蜀的體驗(yàn)，我的心靈得到了滋養(yǎng)和成長(zhǎng)。正是巴蜀文化的獨(dú)特魅力和人文精神，讓我認(rèn)識(shí)到了生活的真正意義，在日常的生活中更加珍惜和感恩。