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三、建筑與環(huán)境的互動
在人們有意識地改變環(huán)境的過程中，人與環(huán)境的關(guān)系從同一性關(guān)系逐漸發(fā)展為對象性關(guān)系。馬克思認(rèn)為意識起初只是對周圍可感知的環(huán)境的一種意識，是對自身以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識，當(dāng)然同時(shí)它也是對自然界的一種意識，但在這種初級的人與自然界的意識中，人們同自然的關(guān)系僅僅是一種純粹的動物式的服從意識，而自然界和人的同一性則表現(xiàn)在人與自然界，以及人與人之間狹隘關(guān)系的相互制約，以及對人總是生活在社會中的這一現(xiàn)象的意識③。而建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思想作為一種意識也必然遵循主觀意識發(fā)展的規(guī)律，經(jīng)歷從自發(fā)到自覺的發(fā)展過程。
1.古代樸素的建筑環(huán)境觀
中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是講究順從自然、依附自然。儒家的入世之境、道家的自然之境、佛教的出世之境三家美學(xué)思想的相互揉合，使中國美學(xué)思想變得更加豐富和深沉，合流之后的美學(xué)思想對中國建筑藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。春秋時(shí)思想家老子就提出“道法自然”，已朦朧地意識到人的行為要尊重自然規(guī)律。建筑作為社會文化取向的物質(zhì)形態(tài)表達(dá)，很明顯地反映出這一點(diǎn)，例如集中國傳統(tǒng)文化精粹的私家園林：室外空間中建筑與自然元素的組合極為精妙，形成相互掩映的多變化、多層次的空間效果。這種人與自然關(guān)系的獨(dú)特性使中國園林具有濃厚的抒情性，含情至深，“深在思郅，妙在情趣”④。在這種樸素的建筑環(huán)境觀中，雖然不乏對自然資源的合理利用及對環(huán)境的尊重，但這種質(zhì)樸無華的自然方式是非系統(tǒng)和非理論化的，不是具有明確生態(tài)目的自覺行為，而是一種為生產(chǎn)力水平所限、為獲得較好生存條件而進(jìn)行的潛意識的自發(fā)行為。
另外，屋頂花園也并非現(xiàn)代建筑發(fā)展的產(chǎn)物，它最早可以追溯到約公元前2000年位于古代幼發(fā)拉底河下游地區(qū)的亞述古廟塔；當(dāng)然最為出名的是被視作“古代世界七大奇跡”之一的古巴比倫國王的“空中花園”（公元前604～562），它是為帝王的享樂而建的。但其后2500年間大型屋頂綠化一直極為罕見。
2.現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思想的發(fā)展和轉(zhuǎn)變
建筑是靜態(tài)物，它的形式也是靜態(tài)的。建筑的靜態(tài)造型為動態(tài)提供了參照系，建筑內(nèi)部和其周圍存在的最普遍的“動”，除了人的活動外就是周圍環(huán)境景觀四季、晝夜的變化。1863年，美國奧姆斯特德提出了景觀建筑（Landscape Architecture）的觀念。《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》（Design with Nature ）的作者伊恩·麥克哈格是第一位將生態(tài)概念引入建筑設(shè)計(jì)的建筑師。
綠化是建筑室內(nèi)外景觀設(shè)計(jì)最常用和最豐富的設(shè)計(jì)元素。近年來，植物栽培技術(shù)的不斷發(fā)展使得綠色植物的生長范圍更加寬廣；屋頂種植和室內(nèi)種植的發(fā)展，使得建筑和綠化的融合更趨全方位和立體化，建筑內(nèi)部空間的營造也更趨人性和豐富。在對建筑的觀賞和體驗(yàn)中，要經(jīng)歷三個(gè)過程：建筑室外空間景觀、建筑本身、建筑室內(nèi)景觀。建筑的室外景觀環(huán)境對建筑本身而言是一個(gè)相對宏觀的觀察范圍，最先進(jìn)入人們的感知領(lǐng)域，對建筑整體形象影響。建筑室內(nèi)是人停留時(shí)間最長的場所，室內(nèi)景觀同人最為接近，因此對人們的活動和心理感受影響。隨著社會物質(zhì)生活的豐裕，建筑室內(nèi)景觀逐漸受到人們的重視。室內(nèi)園林的出現(xiàn)不僅是現(xiàn)代社會自然環(huán)境衰退、生活壓力增大的產(chǎn)物，而且是人類生活日趨富足進(jìn)而追求生活質(zhì)量的結(jié)果，同時(shí)也是科技發(fā)展的結(jié)果。綠色是把高度程序化生活中的人同大自然聯(lián)系起來的心靈符碼。當(dāng)然，空間性質(zhì)、大小，人們生活方式，審美情趣的變化和栽培技術(shù)的發(fā)展使室內(nèi)綠色植物布置的特點(diǎn)與以前有很大的不同。
三、建筑與環(huán)境的互動
在人們有意識地改變環(huán)境的過程中，人與環(huán)境的關(guān)系從同一性關(guān)系逐漸發(fā)展為對象性關(guān)系。馬克思認(rèn)為意識起初只是對周圍可感知的環(huán)境的一種意識，是對自身以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識，當(dāng)然同時(shí)它也是對自然界的一種意識，但在這種初級的人與自然界的意識中，人們同自然的關(guān)系僅僅是一種純粹的動物式的服從意識，而自然界和人的同一性則表現(xiàn)在人與自然界，以及人與人之間狹隘關(guān)系的相互制約，以及對人總是生活在社會中的這一現(xiàn)象的意識③。而建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思想作為一種意識也必然遵循主觀意識發(fā)展的規(guī)律，經(jīng)歷從自發(fā)到自覺的發(fā)展過程。
1.古代樸素的建筑環(huán)境觀
中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是講究順從自然、依附自然。儒家的入世之境、道家的自然之境、佛教的出世之境三家美學(xué)思想的相互揉合，使中國美學(xué)思想變得更加豐富和深沉，合流之后的美學(xué)思想對中國建筑藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。春秋時(shí)思想家老子就提出“道法自然”，已朦朧地意識到人的行為要尊重自然規(guī)律。建筑作為社會文化取向的物質(zhì)形態(tài)表達(dá)，很明顯地反映出這一點(diǎn)，例如集中國傳統(tǒng)文化精粹的私家園林：室外空間中建筑與自然元素的組合極為精妙，形成相互掩映的多變化、多層次的空間效果。這種人與自然關(guān)系的獨(dú)特性使中國園林具有濃厚的抒情性，含情至深，“深在思郅，妙在情趣”④。在這種樸素的建筑環(huán)境觀中，雖然不乏對自然資源的合理利用及對環(huán)境的尊重，但這種質(zhì)樸無華的自然方式是非系統(tǒng)和非理論化的，不是具有明確生態(tài)目的自覺行為，而是一種為生產(chǎn)力水平所限、為獲得較好生存條件而進(jìn)行的潛意識的自發(fā)行為。
另外，屋頂花園也并非現(xiàn)代建筑發(fā)展的產(chǎn)物，它最早可以追溯到約公元前2000年位于古代幼發(fā)拉底河下游地區(qū)的亞述古廟塔；當(dāng)然最為出名的是被視作“古代世界七大奇跡”之一的古巴比倫國王的“空中花園”（公元前604～562），它是為帝王的享樂而建的。但其后2500年間大型屋頂綠化一直極為罕見。
2.現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思想的發(fā)展和轉(zhuǎn)變
建筑是靜態(tài)物，它的形式也是靜態(tài)的。建筑的靜態(tài)造型為動態(tài)提供了參照系，建筑內(nèi)部和其周圍存在的最普遍的“動”，除了人的活動外就是周圍環(huán)境景觀四季、晝夜的變化。1863年，美國奧姆斯特德提出了景觀建筑（Landscape Architecture）的觀念。《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》（Design with Nature ）的作者伊恩·麥克哈格是第一位將生態(tài)概念引入建筑設(shè)計(jì)的建筑師。
綠化是建筑室內(nèi)外景觀設(shè)計(jì)最常用和最豐富的設(shè)計(jì)元素。近年來，植物栽培技術(shù)的不斷發(fā)展使得綠色植物的生長范圍更加寬廣；屋頂種植和室內(nèi)種植的發(fā)展，使得建筑和綠化的融合更趨全方位和立體化，建筑內(nèi)部空間的營造也更趨人性和豐富。在對建筑的觀賞和體驗(yàn)中，要經(jīng)歷三個(gè)過程：建筑室外空間景觀、建筑本身、建筑室內(nèi)景觀。建筑的室外景觀環(huán)境對建筑本身而言是一個(gè)相對宏觀的觀察范圍，最先進(jìn)入人們的感知領(lǐng)域，對建筑整體形象影響。建筑室內(nèi)是人停留時(shí)間最長的場所，室內(nèi)景觀同人最為接近，因此對人們的活動和心理感受影響。隨著社會物質(zhì)生活的豐裕，建筑室內(nèi)景觀逐漸受到人們的重視。室內(nèi)園林的出現(xiàn)不僅是現(xiàn)代社會自然環(huán)境衰退、生活壓力增大的產(chǎn)物，而且是人類生活日趨富足進(jìn)而追求生活質(zhì)量的結(jié)果，同時(shí)也是科技發(fā)展的結(jié)果。綠色是把高度程序化生活中的人同大自然聯(lián)系起來的心靈符碼。當(dāng)然，空間性質(zhì)、大小，人們生活方式，審美情趣的變化和栽培技術(shù)的發(fā)展使室內(nèi)綠色植物布置的特點(diǎn)與以前有很大的不同。