這是一些測(cè)試題，如果你沒(méi)有試卷，你可以做一下，看自已的水平。
32，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保R，恩）
33，“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程”（馬，恩）
34，“人的本質(zhì)，在其觀實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保R，恩）
35，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。”（馬，恩）
36，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而己?！保R，恩）
37，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴?！保R，恩）
（二）中，西哲學(xué)古代樸素唯物主義典型命題列舉
1，“元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體?！保ㄖ袊?guó)古代樸素唯物主義）
2，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！保ㄜ髯樱?BR> 3，“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ㄜ髯樱?BR> 4，“天地合氣，萬(wàn)物自生。”（王充）
5，“一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱得一氣?！保ㄍ醭洌?BR> 6，“太虛即氣”，“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！保◤堓d）
7，“五行之氣，天與人相交勝?！保▌⒂礤a）
8，“水是萬(wàn)物的始基?！保ü畔ＥD泰勒斯）
9，“萬(wàn)物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火。”（古希臘赫拉克利特）
10，“原子是世界的共同基礎(chǔ)。”（古希臘德謨克利特）
（三）中，西哲學(xué)古代自發(fā)辯證法典型命題列舉
1，“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！保ā兑捉?jīng)》，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。）
2，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ɡ献?，指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象。）
3，“一陰一陽(yáng)之謂道”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣”。（《易傳》，指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一；矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都表現(xiàn)出無(wú)窮的變化。）
4，“物必有盛衰，萬(wàn)事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆（強(qiáng)）有所不能勝”，“無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也。”（韓非，是說(shuō)，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。）
5，“動(dòng)自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)?！保谠钦f(shuō)，萬(wàn)物自己運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)的根本原因在于陰陽(yáng)二氣相經(jīng)作用所引起。）
6，“一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見(jiàn)；一不可見(jiàn)，則兩之用息”，“天地變化，二端而已?！保◤堓d，是說(shuō)，陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，即矛盾；氣是陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒(méi)有對(duì)立面，就沒(méi)有統(tǒng)一體，沒(méi)有統(tǒng)一體，對(duì)立面的相互作用也就停止了；對(duì)立面的交互作用，是事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在根源。）
7，“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡。”（程顥，是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。）
8，“一切皆流，一切皆變，無(wú)物常住，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”（古希臘赫拉克利特）
（四）中國(guó)古代唯物主義認(rèn)識(shí)論典型命題列舉
1，“知，材也。”（墨家，是說(shuō)，認(rèn)識(shí)是人的感受的一種特性。）
2，“知也者，所以知也，而必知，若明?！保?，是說(shuō)，人們都具備所以知的認(rèn)識(shí)能力，因此能夠產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，就象人有眼睛能夠看見(jiàn)景象一樣。）
3，“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也?！保ㄜ髯?，是說(shuō)，就人的本性說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的；就客觀事物的道理說(shuō)，是可以被認(rèn)識(shí)的。）
4，“所以知之在人者謂之知。知有所含謂之智?！保ㄜ髯?，是說(shuō)，人具有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，即知，這種認(rèn)識(shí)能力與外界事物相結(jié)合就是認(rèn)識(shí)，即智。）
5，“緣（因）耳而知聲，緣目而知形。”（荀子）
6，“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭?！保n非，是說(shuō)，遵循名實(shí)相符的原則來(lái)判定是非，根據(jù)檢驗(yàn)的結(jié)果來(lái)審查言論是否正確。）
7，“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”（韓非，是說(shuō)，檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。）
8，“事實(shí)明于有效，論莫定于有證。”（王充，是說(shuō)，認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過(guò)實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果，就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。）
9，“空言虛語(yǔ)，雖得道心，人猶不信?！保ㄍ醭?，是說(shuō)，違背事實(shí)效果的思想理論，即使說(shuō)得再好聽(tīng)，也是不能令人相信的。）
10，“聞見(jiàn)之知，乃物交而知?！保◤堓d，是說(shuō)，通過(guò)耳目感官和外界相接觸而獲得認(rèn)識(shí)，外界事物是第一性的，人的認(rèn)識(shí)是第二性的。）
32，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保R，恩）
33，“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程”（馬，恩）
34，“人的本質(zhì)，在其觀實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保R，恩）
35，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。”（馬，恩）
36，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而己?！保R，恩）
37，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴?！保R，恩）
（二）中，西哲學(xué)古代樸素唯物主義典型命題列舉
1，“元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體?！保ㄖ袊?guó)古代樸素唯物主義）
2，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！保ㄜ髯樱?BR> 3，“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ㄜ髯樱?BR> 4，“天地合氣，萬(wàn)物自生。”（王充）
5，“一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱得一氣?！保ㄍ醭洌?BR> 6，“太虛即氣”，“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！保◤堓d）
7，“五行之氣，天與人相交勝?！保▌⒂礤a）
8，“水是萬(wàn)物的始基?！保ü畔ＥD泰勒斯）
9，“萬(wàn)物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火。”（古希臘赫拉克利特）
10，“原子是世界的共同基礎(chǔ)。”（古希臘德謨克利特）
（三）中，西哲學(xué)古代自發(fā)辯證法典型命題列舉
1，“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！保ā兑捉?jīng)》，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。）
2，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ɡ献?，指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象。）
3，“一陰一陽(yáng)之謂道”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣”。（《易傳》，指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一；矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都表現(xiàn)出無(wú)窮的變化。）
4，“物必有盛衰，萬(wàn)事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆（強(qiáng)）有所不能勝”，“無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也。”（韓非，是說(shuō)，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。）
5，“動(dòng)自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)?！保谠钦f(shuō)，萬(wàn)物自己運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)的根本原因在于陰陽(yáng)二氣相經(jīng)作用所引起。）
6，“一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見(jiàn)；一不可見(jiàn)，則兩之用息”，“天地變化，二端而已?！保◤堓d，是說(shuō)，陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，即矛盾；氣是陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒(méi)有對(duì)立面，就沒(méi)有統(tǒng)一體，沒(méi)有統(tǒng)一體，對(duì)立面的相互作用也就停止了；對(duì)立面的交互作用，是事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在根源。）
7，“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡。”（程顥，是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。）
8，“一切皆流，一切皆變，無(wú)物常住，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”（古希臘赫拉克利特）
（四）中國(guó)古代唯物主義認(rèn)識(shí)論典型命題列舉
1，“知，材也。”（墨家，是說(shuō)，認(rèn)識(shí)是人的感受的一種特性。）
2，“知也者，所以知也，而必知，若明?！保?，是說(shuō)，人們都具備所以知的認(rèn)識(shí)能力，因此能夠產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，就象人有眼睛能夠看見(jiàn)景象一樣。）
3，“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也?！保ㄜ髯?，是說(shuō)，就人的本性說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的；就客觀事物的道理說(shuō)，是可以被認(rèn)識(shí)的。）
4，“所以知之在人者謂之知。知有所含謂之智?！保ㄜ髯?，是說(shuō)，人具有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，即知，這種認(rèn)識(shí)能力與外界事物相結(jié)合就是認(rèn)識(shí)，即智。）
5，“緣（因）耳而知聲，緣目而知形。”（荀子）
6，“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭?！保n非，是說(shuō)，遵循名實(shí)相符的原則來(lái)判定是非，根據(jù)檢驗(yàn)的結(jié)果來(lái)審查言論是否正確。）
7，“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”（韓非，是說(shuō)，檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。）
8，“事實(shí)明于有效，論莫定于有證。”（王充，是說(shuō)，認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過(guò)實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果，就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。）
9，“空言虛語(yǔ)，雖得道心，人猶不信?！保ㄍ醭?，是說(shuō)，違背事實(shí)效果的思想理論，即使說(shuō)得再好聽(tīng)，也是不能令人相信的。）
10，“聞見(jiàn)之知，乃物交而知?！保◤堓d，是說(shuō)，通過(guò)耳目感官和外界相接觸而獲得認(rèn)識(shí)，外界事物是第一性的，人的認(rèn)識(shí)是第二性的。）