第1章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
復(fù)習(xí)提示：本章屬于緒論性質(zhì)，主要是介紹馬克思主義哲學(xué)的基本特征，初步掌握唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)三對(duì)基本概念，認(rèn)識(shí)什么是馬克思主義哲學(xué)和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的、意義與方法。
一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題
（一)哲學(xué)與世界觀和方法論
哲學(xué)一詞最早產(chǎn)生于古希臘，由希臘文菲羅與索菲亞合成，直譯為漢語是“愛智慧”的意思，翻譯成英文就是“Philosophy”，即“智慧、有智慧、有智慧的人”之學(xué)，在19世紀(jì)經(jīng)日本學(xué)者轉(zhuǎn)譯為中文的“哲學(xué)”。
在古希臘哲學(xué)一詞有兩種用法：一種是廣義地把哲學(xué)看作是“各種知識(shí)的總匯”；一種是狹義地把哲學(xué)看作是研究世界本原或本體的學(xué)問，即形而上學(xué)。本原是指構(gòu)成世界萬物的根源、元素、始基或共同基礎(chǔ)。具體事物有生有滅，本原沒有生滅，本原產(chǎn)生萬物，萬物毀滅以后又回到本原。
后人根據(jù)古希臘偉大思想家對(duì)各種知識(shí)的分類，把研究有形體的自然現(xiàn)象的學(xué)問稱為物理學(xué)，把研究世界本原等抽象對(duì)象的學(xué)問稱之為“物理學(xué)之后”。我國(guó)近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)根據(jù)。我凋古籍《易經(jīng)·系辭》上有所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，故把“物理學(xué)之后”一詞譯為形而上學(xué)，也就是哲學(xué)的意思。形而上學(xué)還有第二種用法，即近代德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾首先賦予“形而上學(xué)”以新的含義，用以指非辯證的思維方法。我們現(xiàn)在的哲學(xué) 原理以及實(shí)際生活中使用形而上學(xué)這一概念是指的孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)與方法。
以往的哲學(xué)家、思想家對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解，不論是說哲學(xué)是“智慧之學(xué)”、“包羅萬象的科學(xué)”，還是說哲學(xué)是支配、凌駕于其他科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”，雖有其一定的合理性，即其實(shí)質(zhì)是研究普遍性問題的學(xué)問，但卻未能真正揭示出哲學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象和特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，從古至今的一切哲學(xué)都是系統(tǒng)化理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問，是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。為了正確理解和掌握哲學(xué)的含義或定義，需要正確認(rèn)識(shí)幾個(gè)關(guān)系。
1．哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系?！?BR> 世界觀 是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。方法論則是人們?cè)谝欢ㄊ澜缬^指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)與處理問題的根本方法。哲學(xué)與世界觀既相區(qū)別又相聯(lián)系，世界觀是人們自發(fā)形成的，世界觀對(duì)于成人來說，可說是人人皆有，但并非人人都懂哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是經(jīng)過思想家、哲學(xué)家概括和總結(jié)的系統(tǒng)化理論化的世界觀，只有通過學(xué)習(xí)，才有可能掌握；哲學(xué)離不開世界觀，要講世界觀，哲學(xué)對(duì)人們的世界觀的確立和成熟具有指導(dǎo)與促進(jìn)作用。任何哲學(xué)的世界觀與方法論都是統(tǒng)一的，世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，反之亦然。因此，哲學(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問。
2．哲學(xué)與其他科學(xué)(非哲學(xué))的關(guān)系。
哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問；而其他科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)以及邊緣科學(xué)、交叉科學(xué)、綜合科學(xué)等則是研究一定的領(lǐng)域、方面的特殊本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問。所以，哲學(xué)和其他科學(xué)是普遍和特殊、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。它們既相互區(qū)別，研究的對(duì)象不同；又相互聯(lián)系，哲學(xué)以其他科學(xué)(相對(duì)哲學(xué)而言稱之為具體科學(xué))為基礎(chǔ)，并隨其他科學(xué)的變化發(fā)展而變化發(fā)展，并可給予其他科學(xué)以世界觀、方法論指導(dǎo)，使之相互作用、相互促進(jìn)。
3．哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。
社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想、觀點(diǎn)的總和，包括藝術(shù)、道德、宗教、政治法律思想、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)同其他意識(shí)形態(tài)形式一樣，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)，都含有一定的階級(jí)性，都具有相對(duì)獨(dú)立性，其不同點(diǎn)在于哲學(xué)離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)，是屬于恩格斯所說的“更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”，也就是最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
(二)哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義
1．哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題
從古至今哲學(xué)中的問題即矛盾很多，那么，貫穿哲學(xué)演變和發(fā)展史中最重要最基本的問題、任何哲學(xué)都不可能回避的問題、支配其他哲學(xué)問題的問題是什么?恩格斯對(duì)此作出了科學(xué)的概括和總結(jié)，他指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”，也可以說是精神和自然界的關(guān)系問題、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。
2．哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容
(1)思維和存在何者為第一性、第二性的問題，即誰是本原、誰是派生的問題，誰先誰后、誰產(chǎn)生誰、誰離不開誰(誰依賴誰)的問題。對(duì)此問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！?BR> (2)思維和存在的同一性問題。恩格斯指出：“思維和存在的關(guān)系問題還有另一方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)?用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫做思維和存在的同一性問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答?！笔欠癯姓J(rèn)思維和存在的同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)。一切唯 物主義者和徹底唯心主義者都是可知論者。
在這兩方面內(nèi)容中主要的是第一方面的內(nèi)容，因?yàn)椤八季S對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題”，部哲學(xué)的問題”，唯物義是哲學(xué)發(fā)展的基本派別，它們的對(duì)立和斗爭(zhēng)是哲學(xué)世界觀中最根本的斗爭(zhēng)，是哲學(xué)黨性的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)的問題。哲學(xué)的黨性即哲學(xué)的黨派傾向，是指哲學(xué)家和哲學(xué)體系屬于唯物主義陣營(yíng)或唯心主義陣營(yíng)。
3．掌握哲學(xué)基本問題原理的重要意義。為哲學(xué)研究提供基本的指導(dǎo)線索；為劃分哲學(xué)中的不同派別確定了科學(xué)依據(jù)；為反對(duì)唯心主義、形而上學(xué)、不可知論提供理論武器；為人們處理主觀思想和客觀實(shí)際的關(guān)系，變革現(xiàn)實(shí)世界提供根本的指導(dǎo)原則。
(三)唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)
1．唯物主義的根源、基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài)
(1)唯物主義的根源：按照恩格斯對(duì)唯物主義概念的界定，唯物主義哲學(xué)派別古已有之，根源于對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)和周圍事物的直接反映，是同客觀實(shí)際大致相符合的反映。
(2)唯物主義的基本觀點(diǎn)：認(rèn)為自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意識(shí)、思維是第二性的；世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界萬事萬物的本原；物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)而存在，而意識(shí)則是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和在人腦中的反映，或者說物質(zhì)決定意識(shí)。這些表述嚴(yán)格地說都是等同的。唯物主義者是無神論者，但無神論者不一定是唯物主義者，可以是主觀唯心主義者。
(3)唯物主義哲學(xué)發(fā)展的歷史形態(tài)：主要的有三種形態(tài)，古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義?！?BR> ①古代樸素唯物主義是一種原初的自發(fā)的唯物主義，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原初物質(zhì)，如水、火、氣等是宇宙萬物的本原，古希臘哲學(xué)家德謨克利特關(guān)于萬物都由微小的、不可再分的原子所構(gòu)成的原子論，是古代樸素唯物主義的成就。樸素唯物主義堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn)，并同樸素辯證法結(jié)合在一起，但由于歷史條件的局限，缺乏科學(xué)的根據(jù)與論證，具有直觀性、猜測(cè)性的缺陷。
②近代形而上學(xué)唯物主義即17世紀(jì)、18世紀(jì)的英國(guó)、法國(guó)唯物主義，它是建立在同時(shí)代的社會(huì)發(fā)展和自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的，具有一定科學(xué)根據(jù)(機(jī)械力學(xué))和論證，在反對(duì)現(xiàn)存政治制度、唯心主義和宗教神學(xué)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和自然科學(xué)的發(fā)展上作出了顯著的貢獻(xiàn)，同時(shí)又存在著明顯的時(shí)代局限性和缺陷：一是機(jī)械性，用機(jī)械的力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切，如認(rèn)為原子或電子是世界的本原，原子、電子的特性就是事物的特性，一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是原子或電子的運(yùn)動(dòng)，都是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，甚至認(rèn)為“人是機(jī)器”；二是形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解釋世界和事物，而不是把世界和事物理解為歷史地發(fā)展著的過程；三是不徹底性，不能把對(duì)自然界的唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)領(lǐng)域，堅(jiān)持的是唯心主義的歷史觀。歸根到底，這種唯物主義者看不到人類實(shí)踐的偉大作用，沒有科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！笨梢姡焕斫鈱?shí)踐活動(dòng)是其主要缺點(diǎn)。而把世界的物質(zhì)性和人的能動(dòng)實(shí)踐辯證統(tǒng)一起來，是馬克思主義哲學(xué)高出以往哲學(xué)的地方，考試大。
③考試大，現(xiàn)代辯證唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，考試●大，在科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是真正科學(xué)的、完備的、徹底的、實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)。
2．唯心主義的基本類型和存在根源
(1)根源：最初產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)自然現(xiàn)象及夢(mèng)中景象的不正確解釋，得出“神靈存在”，“靈魂不滅”的觀念。但作為哲學(xué)派別的唯心主義則有其社會(huì)的、階級(jí)的、認(rèn)識(shí)的根源。
①社會(huì)根源：是指生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)文明發(fā)展的不充分局限了人們的認(rèn)識(shí)，人們不能科學(xué)地解釋自然、社會(huì)、思維的事物和現(xiàn)象。
②階級(jí)根源：是指統(tǒng)治階級(jí)的有意歪曲或階級(jí)的偏見不能正視世界的本來面目
③認(rèn)識(shí)論根源：是指把認(rèn)識(shí)過程主觀化、簡(jiǎn)單化、直線化、片面化，這是唯心主義產(chǎn)生和存在的認(rèn)識(shí)根源。列寧指出：“直線性和片面性，死板和僵化，主觀性和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。而僧侶主義(＝哲學(xué)唯心主義)當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源。它不是沒有根基的，它無疑是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。”
(2)唯心主義的基本觀點(diǎn)：同唯物主義相反，認(rèn)為精神、意識(shí)、思維是第一性的，而自然界、物質(zhì)、存在是第二性的；或者說世界的本質(zhì)、本原是精神的，精神是萬事萬物的本原；自然界、物質(zhì)不過是精神、意識(shí)的產(chǎn)物，或者說意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)不依賴于物質(zhì)等。
(3)唯心主義的主要形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。
①主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺、意識(shí)、精神是世界的本原，考試大，認(rèn)為主觀精神高于一切、大于一切、支配一切，夸大了主觀精神的作用。例如一些哲學(xué)家提出的命題：貝克萊提出事物是“感覺的組合”、“觀念的集合”，“存在就是被感知”；笛卡爾提出“我思故我在”；康德提出“理性為自然界立法”；孟子提出的“萬物皆備于我”；慧能提出的“心生種種法生，心滅種種法滅”；王陽明提出“心外無物”、“心外無事”、“心外無理”；陸象山提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)和表現(xiàn)。
②客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為離開了，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神。例如柏拉圖的“理念論”、考試●大，黑格爾的“絕對(duì)觀念”、朱熹的“理在事先”、宗教的神創(chuàng)萬物和支配命運(yùn)的觀點(diǎn)。柏拉圖說“美的東西是美使它美的”；老子認(rèn)為“道”生萬物，“道”就是無；朱熹說，“未有這事，先有這理，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子。已先有父子之理”皆是此類。
3．辯證法和形而上學(xué)同唯物主義和唯心主義的關(guān)系
在哲學(xué)演變的歷史進(jìn)程中，唯物主義和唯心主義回答了世界的本原、本質(zhì)是什么，同時(shí)要進(jìn)一步回答世界的狀態(tài)是怎么樣的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，就形成了兩種對(duì)立的發(fā)展觀：即辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。辯證法用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上的事物和現(xiàn)象，是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的，考試大，其發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性；形而上學(xué)則用孤立、靜止的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象，都足孤立存在的靜止不變的，否認(rèn)發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。考試●大
這兩種對(duì)立的發(fā)展觀，總是同唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)交織在一起，并依附于唯物主義或唯心主義。辯證法或形而上學(xué)不足與唯物主義結(jié)合，就是與唯心主義結(jié)合，前者總是從屬于后者，后者往往又受前者的影響和制約。
復(fù)習(xí)提示：本章屬于緒論性質(zhì)，主要是介紹馬克思主義哲學(xué)的基本特征，初步掌握唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)三對(duì)基本概念，認(rèn)識(shí)什么是馬克思主義哲學(xué)和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的、意義與方法。
一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題
（一)哲學(xué)與世界觀和方法論
哲學(xué)一詞最早產(chǎn)生于古希臘，由希臘文菲羅與索菲亞合成，直譯為漢語是“愛智慧”的意思，翻譯成英文就是“Philosophy”，即“智慧、有智慧、有智慧的人”之學(xué)，在19世紀(jì)經(jīng)日本學(xué)者轉(zhuǎn)譯為中文的“哲學(xué)”。
在古希臘哲學(xué)一詞有兩種用法：一種是廣義地把哲學(xué)看作是“各種知識(shí)的總匯”；一種是狹義地把哲學(xué)看作是研究世界本原或本體的學(xué)問，即形而上學(xué)。本原是指構(gòu)成世界萬物的根源、元素、始基或共同基礎(chǔ)。具體事物有生有滅，本原沒有生滅，本原產(chǎn)生萬物，萬物毀滅以后又回到本原。
后人根據(jù)古希臘偉大思想家對(duì)各種知識(shí)的分類，把研究有形體的自然現(xiàn)象的學(xué)問稱為物理學(xué)，把研究世界本原等抽象對(duì)象的學(xué)問稱之為“物理學(xué)之后”。我國(guó)近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)根據(jù)。我凋古籍《易經(jīng)·系辭》上有所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，故把“物理學(xué)之后”一詞譯為形而上學(xué)，也就是哲學(xué)的意思。形而上學(xué)還有第二種用法，即近代德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾首先賦予“形而上學(xué)”以新的含義，用以指非辯證的思維方法。我們現(xiàn)在的哲學(xué) 原理以及實(shí)際生活中使用形而上學(xué)這一概念是指的孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)與方法。
以往的哲學(xué)家、思想家對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解，不論是說哲學(xué)是“智慧之學(xué)”、“包羅萬象的科學(xué)”，還是說哲學(xué)是支配、凌駕于其他科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”，雖有其一定的合理性，即其實(shí)質(zhì)是研究普遍性問題的學(xué)問，但卻未能真正揭示出哲學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象和特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，從古至今的一切哲學(xué)都是系統(tǒng)化理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問，是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。為了正確理解和掌握哲學(xué)的含義或定義，需要正確認(rèn)識(shí)幾個(gè)關(guān)系。
1．哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系?！?BR> 世界觀 是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。方法論則是人們?cè)谝欢ㄊ澜缬^指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)與處理問題的根本方法。哲學(xué)與世界觀既相區(qū)別又相聯(lián)系，世界觀是人們自發(fā)形成的，世界觀對(duì)于成人來說，可說是人人皆有，但并非人人都懂哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是經(jīng)過思想家、哲學(xué)家概括和總結(jié)的系統(tǒng)化理論化的世界觀，只有通過學(xué)習(xí)，才有可能掌握；哲學(xué)離不開世界觀，要講世界觀，哲學(xué)對(duì)人們的世界觀的確立和成熟具有指導(dǎo)與促進(jìn)作用。任何哲學(xué)的世界觀與方法論都是統(tǒng)一的，世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，反之亦然。因此，哲學(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問。
2．哲學(xué)與其他科學(xué)(非哲學(xué))的關(guān)系。
哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問；而其他科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)以及邊緣科學(xué)、交叉科學(xué)、綜合科學(xué)等則是研究一定的領(lǐng)域、方面的特殊本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問。所以，哲學(xué)和其他科學(xué)是普遍和特殊、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。它們既相互區(qū)別，研究的對(duì)象不同；又相互聯(lián)系，哲學(xué)以其他科學(xué)(相對(duì)哲學(xué)而言稱之為具體科學(xué))為基礎(chǔ)，并隨其他科學(xué)的變化發(fā)展而變化發(fā)展，并可給予其他科學(xué)以世界觀、方法論指導(dǎo)，使之相互作用、相互促進(jìn)。
3．哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。
社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想、觀點(diǎn)的總和，包括藝術(shù)、道德、宗教、政治法律思想、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)同其他意識(shí)形態(tài)形式一樣，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)，都含有一定的階級(jí)性，都具有相對(duì)獨(dú)立性，其不同點(diǎn)在于哲學(xué)離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)，是屬于恩格斯所說的“更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”，也就是最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
(二)哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義
1．哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題
從古至今哲學(xué)中的問題即矛盾很多，那么，貫穿哲學(xué)演變和發(fā)展史中最重要最基本的問題、任何哲學(xué)都不可能回避的問題、支配其他哲學(xué)問題的問題是什么?恩格斯對(duì)此作出了科學(xué)的概括和總結(jié)，他指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”，也可以說是精神和自然界的關(guān)系問題、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。
2．哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容
(1)思維和存在何者為第一性、第二性的問題，即誰是本原、誰是派生的問題，誰先誰后、誰產(chǎn)生誰、誰離不開誰(誰依賴誰)的問題。對(duì)此問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！?BR> (2)思維和存在的同一性問題。恩格斯指出：“思維和存在的關(guān)系問題還有另一方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)?用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫做思維和存在的同一性問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答?！笔欠癯姓J(rèn)思維和存在的同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)。一切唯 物主義者和徹底唯心主義者都是可知論者。
在這兩方面內(nèi)容中主要的是第一方面的內(nèi)容，因?yàn)椤八季S對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題”，部哲學(xué)的問題”，唯物義是哲學(xué)發(fā)展的基本派別，它們的對(duì)立和斗爭(zhēng)是哲學(xué)世界觀中最根本的斗爭(zhēng)，是哲學(xué)黨性的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)的問題。哲學(xué)的黨性即哲學(xué)的黨派傾向，是指哲學(xué)家和哲學(xué)體系屬于唯物主義陣營(yíng)或唯心主義陣營(yíng)。
3．掌握哲學(xué)基本問題原理的重要意義。為哲學(xué)研究提供基本的指導(dǎo)線索；為劃分哲學(xué)中的不同派別確定了科學(xué)依據(jù)；為反對(duì)唯心主義、形而上學(xué)、不可知論提供理論武器；為人們處理主觀思想和客觀實(shí)際的關(guān)系，變革現(xiàn)實(shí)世界提供根本的指導(dǎo)原則。
(三)唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)
1．唯物主義的根源、基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài)
(1)唯物主義的根源：按照恩格斯對(duì)唯物主義概念的界定，唯物主義哲學(xué)派別古已有之，根源于對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)和周圍事物的直接反映，是同客觀實(shí)際大致相符合的反映。
(2)唯物主義的基本觀點(diǎn)：認(rèn)為自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意識(shí)、思維是第二性的；世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界萬事萬物的本原；物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)而存在，而意識(shí)則是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和在人腦中的反映，或者說物質(zhì)決定意識(shí)。這些表述嚴(yán)格地說都是等同的。唯物主義者是無神論者，但無神論者不一定是唯物主義者，可以是主觀唯心主義者。
(3)唯物主義哲學(xué)發(fā)展的歷史形態(tài)：主要的有三種形態(tài)，古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義?！?BR> ①古代樸素唯物主義是一種原初的自發(fā)的唯物主義，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原初物質(zhì)，如水、火、氣等是宇宙萬物的本原，古希臘哲學(xué)家德謨克利特關(guān)于萬物都由微小的、不可再分的原子所構(gòu)成的原子論，是古代樸素唯物主義的成就。樸素唯物主義堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn)，并同樸素辯證法結(jié)合在一起，但由于歷史條件的局限，缺乏科學(xué)的根據(jù)與論證，具有直觀性、猜測(cè)性的缺陷。
②近代形而上學(xué)唯物主義即17世紀(jì)、18世紀(jì)的英國(guó)、法國(guó)唯物主義，它是建立在同時(shí)代的社會(huì)發(fā)展和自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的，具有一定科學(xué)根據(jù)(機(jī)械力學(xué))和論證，在反對(duì)現(xiàn)存政治制度、唯心主義和宗教神學(xué)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和自然科學(xué)的發(fā)展上作出了顯著的貢獻(xiàn)，同時(shí)又存在著明顯的時(shí)代局限性和缺陷：一是機(jī)械性，用機(jī)械的力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切，如認(rèn)為原子或電子是世界的本原，原子、電子的特性就是事物的特性，一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是原子或電子的運(yùn)動(dòng)，都是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，甚至認(rèn)為“人是機(jī)器”；二是形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解釋世界和事物，而不是把世界和事物理解為歷史地發(fā)展著的過程；三是不徹底性，不能把對(duì)自然界的唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)領(lǐng)域，堅(jiān)持的是唯心主義的歷史觀。歸根到底，這種唯物主義者看不到人類實(shí)踐的偉大作用，沒有科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！笨梢姡焕斫鈱?shí)踐活動(dòng)是其主要缺點(diǎn)。而把世界的物質(zhì)性和人的能動(dòng)實(shí)踐辯證統(tǒng)一起來，是馬克思主義哲學(xué)高出以往哲學(xué)的地方，考試大。
③考試大，現(xiàn)代辯證唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，考試●大，在科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是真正科學(xué)的、完備的、徹底的、實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)。
2．唯心主義的基本類型和存在根源
(1)根源：最初產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)自然現(xiàn)象及夢(mèng)中景象的不正確解釋，得出“神靈存在”，“靈魂不滅”的觀念。但作為哲學(xué)派別的唯心主義則有其社會(huì)的、階級(jí)的、認(rèn)識(shí)的根源。
①社會(huì)根源：是指生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)文明發(fā)展的不充分局限了人們的認(rèn)識(shí)，人們不能科學(xué)地解釋自然、社會(huì)、思維的事物和現(xiàn)象。
②階級(jí)根源：是指統(tǒng)治階級(jí)的有意歪曲或階級(jí)的偏見不能正視世界的本來面目
③認(rèn)識(shí)論根源：是指把認(rèn)識(shí)過程主觀化、簡(jiǎn)單化、直線化、片面化，這是唯心主義產(chǎn)生和存在的認(rèn)識(shí)根源。列寧指出：“直線性和片面性，死板和僵化，主觀性和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。而僧侶主義(＝哲學(xué)唯心主義)當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源。它不是沒有根基的，它無疑是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。”
(2)唯心主義的基本觀點(diǎn)：同唯物主義相反，認(rèn)為精神、意識(shí)、思維是第一性的，而自然界、物質(zhì)、存在是第二性的；或者說世界的本質(zhì)、本原是精神的，精神是萬事萬物的本原；自然界、物質(zhì)不過是精神、意識(shí)的產(chǎn)物，或者說意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)不依賴于物質(zhì)等。
(3)唯心主義的主要形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。
①主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺、意識(shí)、精神是世界的本原，考試大，認(rèn)為主觀精神高于一切、大于一切、支配一切，夸大了主觀精神的作用。例如一些哲學(xué)家提出的命題：貝克萊提出事物是“感覺的組合”、“觀念的集合”，“存在就是被感知”；笛卡爾提出“我思故我在”；康德提出“理性為自然界立法”；孟子提出的“萬物皆備于我”；慧能提出的“心生種種法生，心滅種種法滅”；王陽明提出“心外無物”、“心外無事”、“心外無理”；陸象山提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)和表現(xiàn)。
②客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為離開了，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神。例如柏拉圖的“理念論”、考試●大，黑格爾的“絕對(duì)觀念”、朱熹的“理在事先”、宗教的神創(chuàng)萬物和支配命運(yùn)的觀點(diǎn)。柏拉圖說“美的東西是美使它美的”；老子認(rèn)為“道”生萬物，“道”就是無；朱熹說，“未有這事，先有這理，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子。已先有父子之理”皆是此類。
3．辯證法和形而上學(xué)同唯物主義和唯心主義的關(guān)系
在哲學(xué)演變的歷史進(jìn)程中，唯物主義和唯心主義回答了世界的本原、本質(zhì)是什么，同時(shí)要進(jìn)一步回答世界的狀態(tài)是怎么樣的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，就形成了兩種對(duì)立的發(fā)展觀：即辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。辯證法用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上的事物和現(xiàn)象，是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的，考試大，其發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性；形而上學(xué)則用孤立、靜止的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象，都足孤立存在的靜止不變的，否認(rèn)發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。考試●大
這兩種對(duì)立的發(fā)展觀，總是同唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)交織在一起，并依附于唯物主義或唯心主義。辯證法或形而上學(xué)不足與唯物主義結(jié)合，就是與唯心主義結(jié)合，前者總是從屬于后者，后者往往又受前者的影響和制約。