Sample Two
正確排序
41.[B] 42.[E] 43.[D] 44.[C] 45.[A]
篇章導(dǎo)讀
本文是一篇“對比與比較”型文章。作者在第1自然段提出了宇宙中外層空間探索生命體的話題。在第2、3、4自然段分析了哲學(xué)、生物學(xué)對此話題的觀點。在第5、6自然段對比性的提出了與上文相反的觀點。最后自然地給出了最后一段的結(jié)論。
思路解析
41「答案」[B]
「解析」本題的選擇可以至少從以下三個角度考慮。其一，本語段的話題為“哲學(xué)對于其他生命狀態(tài)的探索”。其二，本語段的第1個句子中的“we are not alone”緊密地承接了第1自然段的內(nèi)容。其三，本段與上一個段落構(gòu)成了總分關(guān)系，即“改變觀點”和“世界觀”。
42「答案」[E]
「解析」其一，本語段的話題為“生物學(xué)對于其他生命狀態(tài)的闡釋”。其二，本語段的第1個句子中的“biologists”和“molecules”承接了上一段最后一句的內(nèi)容，即“chemical steps”。其三，本段與上一個段落構(gòu)成了對比與比較關(guān)系，即“哲學(xué)與生物學(xué)對于外層生命狀態(tài)的觀點”。
43「答案」[D]
「解析」其一，本語段的話題為“進化”。其二，本語段的第1個句子承接了上一個段落的內(nèi)容。其三，本段與上一個段落構(gòu)成了“比較”關(guān)系，段首的“similar reasoning”為邏輯連接表達。
44「答案」[C]
「解析」其一，本語段的話題為“生物學(xué)上對進化的相反觀點”。其二，本語段開頭部分的“view”和“self-organization”承接了上一段的內(nèi)容。其三，本段與上一個段落構(gòu)成了對比關(guān)系，段首的“however”為邏輯連接表達。
45「答案」[A]
「解析」本題的選擇可以至少從以下三個角度考慮。其一，本語段的話題為“問題的爭議”。其二，本語段的第1個句子承接了上一個自然段最后一句的內(nèi)容，“issues （爭議）”與“rival paradigms（爭議）”構(gòu)成了銜接性的照應(yīng)。其三，本段與上文構(gòu)成了總結(jié)關(guān)系，而且從最后一個段落來看，也能構(gòu)成上下文的一致和連貫。
參考譯文
[G]一旦發(fā)現(xiàn)地球之外有生命，不僅會改變科學(xué)，也會改變我們的宗教，我們的信仰體系，以及我們整體的世界觀。因為，尋找地球以外的生命，從某個角度來看，其實是人類對自我的尋找——我們是什么？在無垠的宇宙中，我們扮演什么角色？
41.[B]與大眾觀點相反，人類對“我們在宇宙中可能不是孤獨的”這方面的揣測，其實和哲學(xué)本身一樣古老。這一方面的推理，有幾個基本步驟，建立在古希臘哲學(xué)家德謨克利特的原子論上。第一：自然律是有普遍性的。第二：地球本身沒有什么特別、專寵之處。第三：有可能發(fā)生的事，大自然就傾向于讓它發(fā)生。哲學(xué)歸哲學(xué)，物理方面的細節(jié)還需要填補。天文學(xué)家愈來愈趨向于這個假設(shè)：宇宙間適合生物生存的行星可能有很多。雖然如此，學(xué)者仍然不了解造成生命起源的化學(xué)變化步驟。
42.[E]從前的生物學(xué)家認為生命是非常態(tài)的——分子排列是從億兆分之一機率中產(chǎn)生的意外排比結(jié)果。因此，同樣的意外在宇宙別處重復(fù)發(fā)生的可能性趨近于零。這個觀點來自于熱力學(xué)第二定律。這條定律預(yù)測宇宙正走向死亡——緩慢地，不可避免地崩解到完全的混亂。生命現(xiàn)象違反這個趨向，只因為這純屬統(tǒng)計上的偶然現(xiàn)象。
43.[D]同樣的推理也適用于進化論。按照正統(tǒng)的說法，達爾文式的物競天擇是完全盲目的。人類觀感上認為從微生物演變到人類的過程是“進步”，這只是我們的優(yōu)越感作祟。進化的路線只不過是在無數(shù)的可能方向中隨機進行。果真如此，就沒有所謂的方向，沒有所謂內(nèi)在的前進力量。尤其是，沒有推動意識與智慧前進的動力。假如地球被一顆小行星擊中，所有的高等生物都被摧毀了。那么，下一輪的演化，幾乎可以肯定不會產(chǎn)生有智慧的生物，更不會有類似人類這種生物的誕生。
44.[C]可是，也有人持相反的看法，而且聲勢越來越強，直接挑戰(zhàn)到正統(tǒng)生物學(xué)。這種看法就是：經(jīng)由自我組織的過程，可以自動產(chǎn)生出復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。如果物質(zhì)與能量有內(nèi)在的傾向，能自我擴張，導(dǎo)向復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，那么生命的形成以及隨后而來的智能的演化，可能性就大幅升高了。“自我組織”論是否適用于生物學(xué)引起激烈的辯論。可是我們可以看出來，盡管整個宇宙可能走向死亡，但在自然的本質(zhì)中還是可能有進步的趨向。這兩種互相沖突的理論模式，孰是孰非？在地球以外如果也存在其它生命，尤其是有智慧的生命，就是最關(guān)鍵的證據(jù)。
45.[A]這些問題也和傳統(tǒng)的宗教教條直接沖突。許多人仍然堅持相信生命的起源必須經(jīng)由獨特的神意行使?？墒?，萬一地球上的生命不是獨一無二的，那么“神跡創(chuàng)造生命”之說就站不住腳了。如果在火星上發(fā)現(xiàn)生命，哪怕是一只不起眼的細菌，只要能證明它是獨立于地球生命之外而產(chǎn)生的，就能大力支持自然起源說。
[F]從歷來看，任何有關(guān)地球以外生命的討論，都被羅馬天主教視為異端邪說。哲學(xué)家布魯諾在1600年被綁在木樁上燒死，原因之一就是他猜想可能有其他有生命的世界存在。凡是一神論的宗教，都很強調(diào)要相信人類與神的特殊關(guān)系。如果一旦發(fā)現(xiàn)有外星生物存在，尤其是這些生物在智慧與精神方面比人類更先進，這種一廂情愿的看法，就會不攻而破。
正確排序
41.[B] 42.[E] 43.[D] 44.[C] 45.[A]
篇章導(dǎo)讀
本文是一篇“對比與比較”型文章。作者在第1自然段提出了宇宙中外層空間探索生命體的話題。在第2、3、4自然段分析了哲學(xué)、生物學(xué)對此話題的觀點。在第5、6自然段對比性的提出了與上文相反的觀點。最后自然地給出了最后一段的結(jié)論。
思路解析
41「答案」[B]
「解析」本題的選擇可以至少從以下三個角度考慮。其一，本語段的話題為“哲學(xué)對于其他生命狀態(tài)的探索”。其二，本語段的第1個句子中的“we are not alone”緊密地承接了第1自然段的內(nèi)容。其三，本段與上一個段落構(gòu)成了總分關(guān)系，即“改變觀點”和“世界觀”。
42「答案」[E]
「解析」其一，本語段的話題為“生物學(xué)對于其他生命狀態(tài)的闡釋”。其二，本語段的第1個句子中的“biologists”和“molecules”承接了上一段最后一句的內(nèi)容，即“chemical steps”。其三，本段與上一個段落構(gòu)成了對比與比較關(guān)系，即“哲學(xué)與生物學(xué)對于外層生命狀態(tài)的觀點”。
43「答案」[D]
「解析」其一，本語段的話題為“進化”。其二，本語段的第1個句子承接了上一個段落的內(nèi)容。其三，本段與上一個段落構(gòu)成了“比較”關(guān)系，段首的“similar reasoning”為邏輯連接表達。
44「答案」[C]
「解析」其一，本語段的話題為“生物學(xué)上對進化的相反觀點”。其二，本語段開頭部分的“view”和“self-organization”承接了上一段的內(nèi)容。其三，本段與上一個段落構(gòu)成了對比關(guān)系，段首的“however”為邏輯連接表達。
45「答案」[A]
「解析」本題的選擇可以至少從以下三個角度考慮。其一，本語段的話題為“問題的爭議”。其二，本語段的第1個句子承接了上一個自然段最后一句的內(nèi)容，“issues （爭議）”與“rival paradigms（爭議）”構(gòu)成了銜接性的照應(yīng)。其三，本段與上文構(gòu)成了總結(jié)關(guān)系，而且從最后一個段落來看，也能構(gòu)成上下文的一致和連貫。
參考譯文
[G]一旦發(fā)現(xiàn)地球之外有生命，不僅會改變科學(xué)，也會改變我們的宗教，我們的信仰體系，以及我們整體的世界觀。因為，尋找地球以外的生命，從某個角度來看，其實是人類對自我的尋找——我們是什么？在無垠的宇宙中，我們扮演什么角色？
41.[B]與大眾觀點相反，人類對“我們在宇宙中可能不是孤獨的”這方面的揣測，其實和哲學(xué)本身一樣古老。這一方面的推理，有幾個基本步驟，建立在古希臘哲學(xué)家德謨克利特的原子論上。第一：自然律是有普遍性的。第二：地球本身沒有什么特別、專寵之處。第三：有可能發(fā)生的事，大自然就傾向于讓它發(fā)生。哲學(xué)歸哲學(xué)，物理方面的細節(jié)還需要填補。天文學(xué)家愈來愈趨向于這個假設(shè)：宇宙間適合生物生存的行星可能有很多。雖然如此，學(xué)者仍然不了解造成生命起源的化學(xué)變化步驟。
42.[E]從前的生物學(xué)家認為生命是非常態(tài)的——分子排列是從億兆分之一機率中產(chǎn)生的意外排比結(jié)果。因此，同樣的意外在宇宙別處重復(fù)發(fā)生的可能性趨近于零。這個觀點來自于熱力學(xué)第二定律。這條定律預(yù)測宇宙正走向死亡——緩慢地，不可避免地崩解到完全的混亂。生命現(xiàn)象違反這個趨向，只因為這純屬統(tǒng)計上的偶然現(xiàn)象。
43.[D]同樣的推理也適用于進化論。按照正統(tǒng)的說法，達爾文式的物競天擇是完全盲目的。人類觀感上認為從微生物演變到人類的過程是“進步”，這只是我們的優(yōu)越感作祟。進化的路線只不過是在無數(shù)的可能方向中隨機進行。果真如此，就沒有所謂的方向，沒有所謂內(nèi)在的前進力量。尤其是，沒有推動意識與智慧前進的動力。假如地球被一顆小行星擊中，所有的高等生物都被摧毀了。那么，下一輪的演化，幾乎可以肯定不會產(chǎn)生有智慧的生物，更不會有類似人類這種生物的誕生。
44.[C]可是，也有人持相反的看法，而且聲勢越來越強，直接挑戰(zhàn)到正統(tǒng)生物學(xué)。這種看法就是：經(jīng)由自我組織的過程，可以自動產(chǎn)生出復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。如果物質(zhì)與能量有內(nèi)在的傾向，能自我擴張，導(dǎo)向復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，那么生命的形成以及隨后而來的智能的演化，可能性就大幅升高了。“自我組織”論是否適用于生物學(xué)引起激烈的辯論。可是我們可以看出來，盡管整個宇宙可能走向死亡，但在自然的本質(zhì)中還是可能有進步的趨向。這兩種互相沖突的理論模式，孰是孰非？在地球以外如果也存在其它生命，尤其是有智慧的生命，就是最關(guān)鍵的證據(jù)。
45.[A]這些問題也和傳統(tǒng)的宗教教條直接沖突。許多人仍然堅持相信生命的起源必須經(jīng)由獨特的神意行使?？墒?，萬一地球上的生命不是獨一無二的，那么“神跡創(chuàng)造生命”之說就站不住腳了。如果在火星上發(fā)現(xiàn)生命，哪怕是一只不起眼的細菌，只要能證明它是獨立于地球生命之外而產(chǎn)生的，就能大力支持自然起源說。
[F]從歷來看，任何有關(guān)地球以外生命的討論，都被羅馬天主教視為異端邪說。哲學(xué)家布魯諾在1600年被綁在木樁上燒死，原因之一就是他猜想可能有其他有生命的世界存在。凡是一神論的宗教，都很強調(diào)要相信人類與神的特殊關(guān)系。如果一旦發(fā)現(xiàn)有外星生物存在，尤其是這些生物在智慧與精神方面比人類更先進，這種一廂情愿的看法，就會不攻而破。