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大學生《詩經(jīng)》讀后感【一】
《詩經(jīng)》是中國歷史上最早的詩歌總集，是后世所有詩詞賦等的源頭。它代表的不僅僅是華夏民族早期的詩歌史，更是代表了早期華夏民族的思想情感的結晶。因而，要想從源頭了解華夏民族的思想情感，《詩經(jīng)》是繞不開的一環(huán)。
《詩經(jīng)》篇篇字字珠璣，內容博大精深，飽含韻味。按照按音樂的不同，《詩經(jīng)》的內容可以大致分為“風、雅、頌”這三部分，“風”是指國風，主要是黃河流域各地的歌謠;“雅”包括小雅和大雅，其中基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來自民間;“頌”包括周頌、魯頌和商頌，是宮廷用于祭祀的歌詞。另外，《詩經(jīng)》主要運用的手法有“賦、比、興”，也就是現(xiàn)在所說的修辭。“賦”是直接鋪陳敘述，是最基本的表現(xiàn)手法;“比”為比喻之意，明喻和暗喻均屬此類?！对娊?jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化;和“賦”、“比”相比，“興”就顯得更為獨特一點，“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，意指借助其他事物為所詠之內容作鋪墊，最初 “興”的用法是比較固定僵板的，但是在后人的發(fā)展下又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法，變得更為的虛靈微妙的，而這些變化使得“興”對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境越來越起到重要的作用。
就“風、雅、頌”而言，個人覺得“風”最能代表當時人民百姓的所思所想，也更符合我對《詩經(jīng)》的期盼。《風》 包括了十五個地方的民歌，其中大部分是黃河流域一帶民間歌曲?！讹L》與《雅》、《頌》不同是因為“風”是由無名作者創(chuàng)作、在社會中流傳的普通抒情歌曲，而“雅”、“頌”主要是應用于特定場合的;另外，假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，那么《風》的作者則既包括勞動者、士兵，也包括相當一部分屬于“士”和“君子”階層的人物，而這些都是組成人民大眾的主體，體現(xiàn)的是最廣泛的思想情感。曾想起那篇《邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。 自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”大意如此：一對情人相約在城隅幽會，但是當那男子趕到時，那女子卻故意躲了起來，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來，贈給那男子一根“彤管”作為愛情信物。那男子不禁驚喜交集，因為這“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。全文就短短幾句歌詞便描繪出了情侶的約會情形，富有生活氣息，感情真摯，給人以耳目一新的精神享受。還有《詩經(jīng)·國風·周南》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。” 這是詩人對河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌?？谏夏顜拙涓柙~，便能在腦海中勾勒出幅幅充滿日常生活氣息的畫面，體會其中韻味，是乃人生一大精神享受啊。
雖寥寥數(shù)字，但意義卻是表現(xiàn)的淋漓盡致，這就是《詩經(jīng)》，中國的瑰寶。時常翻一下，都能感覺到精神情感的升華。
大學生《詩經(jīng)》讀后感【二】
品讀詩經(jīng)，除了其詩歌字面上關乎體裁言語的一種欣賞，還有的就是對于其所要表達的含義的思考。詩經(jīng)作為中國文學史上的一本不朽的著作，我很難能夠以學者專家的高度去評判它，畢竟對于這部傳世的經(jīng)典之作，那些所謂文人騷客的研究也已經(jīng)夠多也夠完善的，而我只能以一位普通讀者的眼光去看待，去講述它所吸引我的地方，畢竟從一開始選擇這一部書便是緣于自身對于古代文學的一種喜歡。
就是古代詩歌，也正因為作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，《詩經(jīng)》中才大量使用雙聲、疊韻、疊字的語匯。詩歌的美感除了字面上的欣賞及意境的感受，很大部分都要通過喉嚨來表達，欣賞也需要一種探索和實踐。
因為詩經(jīng)一書本身就摘錄了當時不同地區(qū)的民間歌謠，固有“十五國風”之稱。也許各地方言的不同及文化的差異及其古今文化的改變，，有的詩歌讀起來并沒有那么流暢，甚至于有些繞口，一些陌生的字詞難以理解或是表達。但這在思想內容的含義上卻是不可忽視的，畢竟這反應了一個社會在那個時代形形色色的思想文化內涵。因此除了來自于民間各個地區(qū)“風”，還有作為當時王畿之樂，亦為典范的音樂的“雅”與表現(xiàn)當時特殊文化背景下一些關于宗廟祭祀的樂歌和史詩，我們稱之為“頌”。正是這三種文化的合流，融匯成這一部記載了當時社會風土民生的“史書”。
眾所周知，《詩經(jīng)》有“六義”，除了展示詩歌內容的“風雅頌”之外，“賦、比、興”便是常用來表達作者思想本意的手法。正是這三種手法塑造了詩經(jīng)的靈魂，同時也深深影響了兩千五百年來中國文化的發(fā)展。它就如一位窈窕淑女，引得千百年來文人騷客之好逑，寤寐思服。
有對于“關關之鳩，在河之洲”迷人景色的描寫，也有“巧笑倩兮，美目盼兮”中人物景致的刻畫，甚至于“一日不見，如三月兮”“ 窈窕淑女，在水一方”般深情直白的告白，簡單的話語透露著古樸真摯的情感。
被譽為中國招隱詩之祖的“鶴鳴”中“它山之石，可以攻玉”是人民對君王隱晦的諷喻進諫，對于國家的憂思，對于賢才的渴望。“桃之夭夭，灼灼其華”中用燦爛盛開的桃花表達對新娘的美好祝愿。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰。詩經(jīng)中用比喻的地方很多，手法也富于變化。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》liuxue86.com乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。中國語言文字的魅力便是在不論用哪種方式都能表達出心中的那份情感。但從詩經(jīng)中除了這份直白，盡管不變的是真摯而動人的情感，更多的卻是一份克制，平和與淡淡的抒情?！对娊?jīng)》也奠定了中國文學以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。
總而言之，《詩經(jīng)》是中國詩歌，乃至整個中國文學一個光輝的起點。它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多彩的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，語言大膽而清麗，以其清醒的現(xiàn)實性，區(qū)別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨特道路。雖然，由于特殊的社會生存條件，《詩經(jīng)》作為中國現(xiàn)實主義文化的開端，雖然缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚的個性自由精神，但在那個古老的時代，它是無愧于人類文明的，值得我們驕傲的。 詩經(jīng)蘊藏了當時社會的多少悲歡離合，沉淪與得志，批判社會的黑暗與贊美生活的美好。詩經(jīng)亦是“思經(jīng)”，用詩意的話語來表達對于生活的思考。
詩經(jīng)，讀得太過倉促，只讀得一點皮毛，閑時多多品味幾遍不定能尋得些許相同的感觸，畢竟之于情感是千年不變的。
大學生《詩經(jīng)》讀后感【三】
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩經(jīng)總集?，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統(tǒng)上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較為開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經(jīng)》中可以窺得當時的民風民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。
《關雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數(shù)，表達了男女之間最為純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過的是無邊無際的孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息，心是空的!等到終于可以回家時，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙……”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。
《詩經(jīng)》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉?！对娊?jīng)》無論在政治、經(jīng)濟、文化，還是歷史、社會等方面都有重要的意義，是中華文化寶貴的精神文化財富。孔子曾經(jīng)說過，“不學詩，無以言”，因此教育部門應該把，《詩經(jīng)》中更多的詩歌以各種形式編入教材，讓學生們從小學習，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學生們的思想深度。
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