讀后感既是對書籍的回味，也是對自己思緒的整理和總結。在寫讀后感時，可以嘗試用不同的文體和寫作風格來表達自己的思考和感受。我們分享了一些精心撰寫的讀后感范文，希望能激發(fā)更多讀者的思考和創(chuàng)作。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇一
我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現了一副中國思想的發(fā)展脈絡圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。
中國哲學史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國之路”也為大多數人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇二
《中國哲學史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解。因為它最初是講義，所以它的語言極其流暢;因為它是由英文翻譯過來的，所以它的文字極其符合當代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學中國哲學的通用教材，也是了解中國文化的入門書。它對當今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經典。
當代大哲學家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史，其英文講稿后經整理寫成《中國哲學簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學習中國哲學的超級入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。在很長的一段時間里，此書沒有中文版本。直到20世紀80年代，本書才由馮友蘭先生的學生第一次根據英文本譯成中文，由北京大學出版社于1985年出版，首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當時學術界的大暢銷書。，北京大學出版社再版，并做了軟精裝，內容和品質都有很大的提升?？梢哉f，本書是了解中國哲學的首選讀本，也是影響大眾一生的經典著作。
本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。以一本哲學學生專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。
作者。
馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽唐河人。19入上海中國公學大學預科班，19入北京大學文科中國哲學門，19赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位?；貒髿v任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年后一直為北京大學哲學系教授。
何止于米，相期以茶。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇三
馮友蘭先生所著《中國哲學史》是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史。第一篇是子學時代，第二篇為經學時代。從孔子到淮南王為子學時代，自董仲舒到康有為為經學時代。子學時代主要介紹春秋戰(zhàn)國諸子百家的學說，經學時代則記述了從漢代到晚清整個中國哲學思想發(fā)展的脈絡。
馮友蘭著《中國哲學史》是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，為中國哲學史學科的奠基之作。陳寅恪評此書，贊為“取材謹嚴，持論精確”。《中國哲學史》基本架構已為中國哲學史界普遍接受，許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派;二程思想不同，分別為心學、理學之先驅;又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學術界享有盛譽。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇四
作為現代中國哲學史上一個無從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學上的研究不可不謂之一波三折。且不論其晚年在經歷了的十年浩劫而所留下的種種飽受爭議乃至批判的篇章，單就先生作為“現代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國哲學的發(fā)展、思想文化的發(fā)展的青年，都應當去拜讀馮友蘭先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物?！?BR> 馮友蘭先生曾經書寫一副對聯以敘生平，聯曰“三史釋今古，六書紀貞元”?！叭贰奔础吨袊軐W史》、《中國哲學簡史》和《中國哲學史新編》，六書則是指在抗日戰(zhàn)爭時期“貞元之際”所著的六本書。從時間上來看，《中國哲學簡史》成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學”、“新儒學”體系已經完成，而又在馮先生經受新中國成立初期的**迫害之前，可以說是其一生哲學研究成就的巔峰時期。因而《中國哲學簡史》一書也理所當然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著作。
英文本譯成中文出版。應該說，這本書既是了解中國哲學、進入中國文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學體系的一條捷徑。
馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經指出:“哲學本一西洋名詞。”也就是說，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說：“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經學時代”的強硬劃分。
明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
對于什么是中國哲學和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：
專就中國哲學中主要傳統(tǒng)說，我們若了解它，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：\“不離日用常行內，直到先天未畫前。\”這正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。
以馮友蘭的觀點來看，中國哲學中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內核：
補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。”
從這個關于中國哲學精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經完成了他本人新儒學思想的構建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學”體系的基礎。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強調的“內圣外王”終極追求的演進。
也正因為如此，《中國哲學簡史》對于中國哲學的認知和表達不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學史》時所作的評價)，而是將中國哲學的發(fā)展脈絡融于其自身“新理學”的體系中后作出的風格更趨統(tǒng)一的再現。
人生的境界。
在全書的最后一章“中國哲學在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經典論述：
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”。“覺”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學的三條主線——即認識論、知識論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學觀相對應，即“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
讀書筆記。
自接觸哲學以來，這門人類最高的學問，就一直陪我流轉在這一段美好的哲學的旅程中。
《中國哲學簡史》這本書，相比于其他哲學方面的鴻篇巨著，可看作是一本小冊子。馮友蘭先生也在自序中寫道，“本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也”“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單也”。
在這里馮先生也不免過于自謙了，這的確是一本簡史，但更是一本巨作。儒者，弘毅守禮之君子;道家，亂世求生的隱士;墨客，樸素平易的義俠……那些曾經存在過的哲人，那些他們暢想過的天空，皆在馮先生的筆下，徐徐展開。
宗教改革后，近代哲學再一次艱難的從神學的泥潭中抽身。自此，科學每前進一步，宗教便無可奈何地后退一步。而哲學卻不然，其如羅素在其《西方哲學史》中所言，“它(指哲學)和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考;但他又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的”，科學反而成為了其純粹自我批判的依據。
風格迥異的兩類哲學。這一點，在《中國哲學簡史》中有詳細的說明。以我的淺薄之見，西方哲學重思辨，而中國古代哲學重實踐。一個遠眺著大海，一個凝望著大地。誠然，中國古代哲學流派中的道家與名家的思想中也蘊含著許多靈動的思辨。然，名家終不是顯學，道家最終也只是著眼于隱世的追求。中國古代哲學更多的是去推薦一種生活方式，而西方哲學，則是著眼于思考人為什么思考。這正如馮先生在這本書中所寫：“哲學對現實問題并不試圖去具體的解決”“它所能做的是：給人一種觀點，使人看到生比死所剩無幾，人所失去的也就是他所得到的”“哲學無用，但哲學可以給我們一種有用的觀點”。西方哲學與中國古代哲學只是哲學的兩個不同方面。
側身于世界的中國哲學，未來的砥礪前行，必須不斷回首于那個曾經的“諸子時代”。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇五
讀完《中國哲學史》后，再比較之前讀的《西方哲學史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現了一副中國思想的發(fā)展脈絡圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。
中國哲學史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國之路”也為大多數人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。
對于這本書，我最大的最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個方面的內容，孔子與六經、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體會。
還有就是這本書的學以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學層面上，而是與現實緊密聯系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個字，中國歷史發(fā)展的現階段足以當之?！f邦’指源遠流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現代化和建設社會主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣?！边@就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學的演講集，卻可以在現在以至未來都會迸發(fā)勃勃生機。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學的知識應用到現實當中去，把自己的志向和祖國的發(fā)展結合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。
二、典型觀點。
儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教;道家與道教不同;佛學與佛教有區(qū)別。人不滿足于現實世界而追求超越現實世界，這是人類內心深處的一種渴望。我們在哲學里找到了超越現實世界的那個存在，在哲學里表達和欣賞了那個超越倫理道德的價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超越倫理道德的價值。中國哲學的目的就是提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。
內生外王之道。哲學要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學;哲學家只是以身載道，遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分，哲學家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學中的自我完善非常相似。
三、我的感想。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，
他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇六
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經常會在網上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?BR> 人的感情還未迸發(fā)出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”。“和”來自“中”，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富裕”的政治基礎―“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。
中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。
此文有感于馮友蘭先生《中國哲學史》。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇七
突然有一天我瞥到了“思而不學則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學習，那么無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國哲學史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時我總會被老師打罵，有時是因為看窗外走神而沒能回答她的問題，有時是因為不知道字該怎么念，有時是因為算數算錯了……總之，在講臺上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時候傻，沒告訴家長，也沒想過怎么解決。
這段回憶無疑是苦澀的`，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會誕生前，每個人在這一輩子里都或多或少會成為受害者；有時也正是因為當過受害者，體會了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。
因為我了解那種痛苦，因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時也仍會因為過去的經歷而感到痛苦。
但在體會了孔子對仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對別人；每當我感受到一種快樂，我也會提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時會義憤填膺，而看到弱者獲助時會心滿意足。這樣的觀念讓我經?；钤陉柟庵拢驗檫@就仿佛是在拯救自己，同時也是在踐行一種偉大的價值情懷。
現在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會傷害自己，究其根本，在于社會尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國之十三億人，任何一個小小的善意舉動乘以十三億，其社會意義都會是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個人都希望社會變得更加美好，但是怎么才能讓這個世界更美好呢：當年孔夫子知其不可為而為之，而當今吾輩亦應取其思想精華繼承并發(fā)揚之！
何時才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實問題的答案高中時就已經從我的眼前掠過，但直到讀到《中國哲學史》中莊子那一章時我才意識到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學鳩僅極致之小，但其是否快樂應以是否順應了天性為標準，如果從順應天性的角度來評判快樂，則“大鵬無以自身貴于小鳥，小鳥無羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
電影《無問西東》的片尾有一句話：請你無論何時都不要忘記自己的珍貴。其實這句話再引申一下，就是不要忘記每個人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕，蜩與學鳩之小無可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會為開七竅而死，所以真正可怕的是強求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求”。
能從好書中收獲多少，往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過是各取孔子和莊子的一個觀點結合自己的生活實際展開寫了一些淺見，實際上這遠遠不夠，而我對此書乃至中國哲學史的理解亦連皮毛都尚未達到。
馮友蘭先生傾其畢生所學著成的《中國哲學史》于我而言，就像“九萬里”之于“學鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點啟發(fā)、解決了我現實生活中的困惑并讓我能夠學以致用，那即便是難以企及“天池之遠”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運。
讀這本書給我最大的收獲，是我明白了自己應該時刻對生活保持虛心，并懂得虛心學習，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營養(yǎng)，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學觀就像現實生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來，才談得上擁有幸福。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇八
在其《中國哲學史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結果可能會對他人產生有利的影響。
一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷?，F代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產生欺騙，從而減少信任感。再者，現代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導致誠信危機。
二、人與人的關系受利益因素影響增強。人們由于在社會中的分工不同，進而引發(fā)了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益。總言之，人際交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設防，為防受到傷害而謹小慎微的保護自己。簡言之，現在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調。
我認為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當今社會人與人之間的復雜關系。
作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇九
馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經指出:“哲學本一西洋名詞?！币簿褪钦f，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說:“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經學時代”的強硬劃分。
出于這種以中國哲學自身發(fā)展的邏輯為基礎的哲學史觀，馮友蘭在對先秦道家的發(fā)展進行概括時比《中國哲學史》顯得更進一步，明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十
淺析職業(yè)教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別-09-3016：49
職業(yè)教育通往夢想的另一條途徑
網易教育訊隨著國際競爭的日趨激烈，中國從人口大國轉變?yōu)槿肆Y源大國，職業(yè)教育也越來越受到國家及社會的關注。發(fā)展職業(yè)教育，是提高勞動者素質，培養(yǎng)大量應用人才的重要途徑。特別是在當前世界經濟整體下滑，職業(yè)教育成為我們國家解決就業(yè)問題、提高社會生產力的有效途徑。
隨著就業(yè)形勢的嚴峻，傳統(tǒng)高等教育，在某階段和職業(yè)院校有著很大的區(qū)別：
第一，專業(yè)設置及課程設置上的區(qū)別。普通高等學校設置專業(yè)主要依據的是學科，而高等職業(yè)教育專業(yè)設置的主要依據是職業(yè)技術的`崗位群，也就是說要按照市場的需求設置專業(yè)，什么職業(yè)技術人才緊缺，就設置什么專業(yè)。這種專業(yè)設置的顯著特征是：由于崗位性或職業(yè)性比較強，因而專業(yè)設置的針對性也比較強。比如徐州新華電腦專修學校，專業(yè)體系全面升級，著力培養(yǎng)國家緊缺型人才，新華教育研究院在在全面調研國家it發(fā)展戰(zhàn)略和it企業(yè)對人才需求的基礎上，斥巨資研發(fā)“數字藝術人才”和“信息技術人才”兩大培養(yǎng)計劃，并與頂級it廠商共建“新華?微軟it學院”和“新華?adobe數字藝術學院”。不僅專業(yè)技術領先，更通過簡化理論，強化實踐應用，并通過小班教學，因材施教，分段教學，階段達標等先進的教學模式，讓學生快速成為國家緊缺、現代企業(yè)急需的設計師和工程師。職業(yè)院校按照寬基礎、活模塊設置課程，課程體系的重點不在整體性和單一學科課程的系統(tǒng)性上，而強調構建以職業(yè)能力為本位的課程模式，開設的課程基本涵蓋未來職業(yè)崗位所需的基本知識和技能，即既要引入前沿知識，又要注重生產實踐中已應用的知識。
第二，人才培養(yǎng)方式上的區(qū)別。普通高等教育以課堂教學為主，也有實驗、實習等聯系實際的環(huán)節(jié)，但聯系實際的目的是為了更好地學習、掌握理論知識，著眼于理論知識的傳授；高等職業(yè)教育則著眼于培養(yǎng)學生的崗位工作能力，將技能強化訓練放在極其重要的地位上，強調理論與實踐并重，教育與訓練結合，強化技能訓練，在學中做，在做中學。在實踐教學中，高等教育院校都要重視相關專業(yè)的教學實踐環(huán)節(jié)。研究型高等教育的實踐教學以發(fā)現、驗證性實驗為主；職業(yè)院校則以強化技能訓練為特點，據悉，徐州新華電腦主修學校成立模擬公司與實訓基地，重視校內實驗、實訓設施和校外實習基地的建設，加強學生動手操作和模擬實習的能力培養(yǎng)。
在這個充滿競爭的社會，就業(yè)問題已成為重中之重，而職業(yè)教育的特點就是在解決就業(yè)的前提下全面提高學生的綜合素質，徐州新華電腦專修學校開設的“技能+學歷”的教學模式，讓新華學子們“一份努力，兩份收獲”。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十一
我讀了這一篇文章后，為屈原的死而感到可惜，但我并沒有覺得他可憐。為什么呢？因為他死的`不值，為什么呢？因為他看見國家被攻，卻不去救助，也不想辦法，最終只有含恨而去。與此同時，我還想起了一個人，他被吳國人捉去作奴隸，他忍辱負重伺候吳王三年，才被放回越國。可他并沒有放棄報復之心，表面上服從吳王，但暗中訓練精兵，他晚上睡覺不用被，只用柴草，還在墻上掛了一只苦膽，為的就是不忘恥辱。終于有一天，時機成熟，滅亡吳國。他，就是越王勾踐！
與屈原不同的是，勾踐從不忘國家的恥辱，總是想著振興國家，為國家報仇！而屈原沒有！
我想我們青少年也是這樣，要勿忘國恥，振興中華！我們是祖國的花朵，我們理應要為國家做出貢獻！讓祖國永遠繁榮、昌盛！
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十二
學情分析:
學生對國學經典有了一定的了解,也產生了一定的興趣,樂學,因而學起來不能有什么大的困難。
教材分析:
本冊教材設計了兩個單元,第一單元是:經典驛站,這一單元主要讓學生知道我們怎樣做一個堂堂正正的人:第二單元是藝術樂園。全冊共有16課。包含“經典回放”、“溫馨點擊”、“活動廣角”和“成長袋”四個單元。經典回放,學習了解中華民族傳統(tǒng)原創(chuàng)經典,受益于千古美文的文學滋養(yǎng),培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化精髓的喜愛知情。溫馨點擊展示中華民族歷史長河中有代表性的名人志士。領悟其智慧、風骨、胸懷、操行,引導學生樹立正確的人生坐標,為塑造人生信念奠定基礎?；顒訌V角展現齊魯名勝中突出的自然文化遺產和人文景觀,主要包括“山文化”和“水文化”。了解山水中蘊涵的文化內涵,培養(yǎng)學生的愛國情感。成長袋學生自我評價。教材基本表現形式為“經典回放”(呈現原文經典中的精華部分)、“溫馨點擊”(借教師之口將作者的思想和教學意圖呈現出來,提出學習依據,明確學習目標)、“活動廣角”(設計豐富多彩的活動,使學生在自主學習、探究、嘗試、交流中完成學習活動)、“成長袋”(為學生提供一個總結評價、積累沉淀的空間)
教學目標:
本學期學習后八課,能背誦書上所選的經典。
了解所選經典的意思。再慢慢品嘗、感悟,品出滋味來,悟出時間來,就變成自己的東西了。童年時期是記憶的黃金時期,這個時候記住、背誦下來的東西,才能終生不忘。這叫“童子功”。
除此之外,你也可以在老師的指導下,對其中特別有興趣的課題,搞一點研究。這樣不斷做下去,你自然就有了一顆“中國心”,從氣派到做派,就是真正的中國人了。
在教學中,品德教育滲透其中(尊敬長輩、孝敬父母、友愛兄弟等),注重教育學生學以致用,要用實際行動體現國學的學習內容,加強學生的思想道德建設,弘揚中華傳統(tǒng)美德。讓孩子真正接觸歷史,與經典親密接觸,接受古典文化的'熏陶,觸摸民族文化的根。培養(yǎng)學生觀察、發(fā)現問題能力。
培養(yǎng)學生“自主、合作”的能力。
教學措施:
1、誦讀,記背。再慢慢品嘗,感悟。
2、對其中感興趣的話題,展開研究。
3、將這本書擴展出去,搜集整理更多的資料,對我們的民族文化有更深的了解,夯實我們民族的根。做一個真正的堂堂正正的中國人。
4、教學形式多樣化。時而教師講解、時而學生講故事、時而讀書、講歇后語比賽等
5、注重游戲教學。教學中要善于激發(fā)學生興趣,我將運用游戲“對句、接龍、找寶藏、小老師、鱷魚吃人”等。
6、注重面向全體和個別差異。集體、小組、個人展示等交錯進行,使每一個學生在原有的基礎上都有所提高。
7、關注學生的主體性。
8、要注重學習方式的主動性。
9、要體現教學過程的層次性。
10、要關注學生的情感體驗。
11、注重評價的過程性和激勵性。
教學進度:共八課,每兩周一課,詳細進度見下表
周次教學內容備注
1-2隨園詩話(讀書)
3-4隨園詩話
5-6世說新語(王戎識李)
7-8世說新語
9-10逢老人
海洋教育9課時本冊學完
安全教育9課時學校安排
學校課程國防教育18課時學校安排
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十三
中國傳統(tǒng)家具圖鑒的讀后感：中國傳統(tǒng)家具博大精深，歷史源遠流長，在世界家具史上獨樹一幟。本書從中國傳統(tǒng)家具的類別入手，以圖鑒的形式，對傳統(tǒng)家具進行解析和鑒賞，讓讀者在圖文互動中體會傳統(tǒng)家具獨特的韻味……(來自卓越亞馬遜網上書店網友)。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十四
教育是一個永遠年輕的話題。它對于我們教師來說，并不陌生，每天都對學生進行著各種教育，從狹義去理解專指學校教育；從廣義上去理解，它除了指學校教育，還包括家庭教育、社會教育等多方面的教育。
課程改革，要與時俱進，就需要我們教師學習、學習、再學習，打破傳統(tǒng)教育的舊思想，更新教育新理念，大膽創(chuàng)新，勇敢開拓，才能澆灌出更完美、更鮮艷的花朵。
一、轉變教師角色
在傳統(tǒng)的教育中，教師就是一切，就是權威，學生的一切都必須服從教師的安排，教師也從不考慮學生的情況及個體的差異，說一不二，利用自己的威信來使學生服從，學生敢怒不敢言。在授課方式上，通常采用的是“填鴨式…‘滿堂灌”的教學方法，內容過多過雜，沒有給學生留足夠的時間去思考去互動，所以學生總是被動地學習，被動地接受，導致很多學生產生了厭學情緒，甚至逃避學習。
新的課程改革指引著我們教育的方向。我們一線的教師雖然是課程實施的主體，但是應把學生作為學習的主人這一地位顯現出來。教師要從真正意義上去改變自己的觀念，把教師以前的權威和架子放下來，把學生的主體地位凸顯出來。教師只不過是學生學習中的引導者、合作者、組織者、參與者，在學生主動學習中為學生服務，而學生的學習方式有了很大改變，從被動的“填鴨式”變?yōu)橹鲃拥奶骄空撸蔀閷W習的主人。學生能有如此大的'變化，還得歸功于教師教育理念的更新，角色的轉變。教師把具有權威的自己變成了組織學生學習活動的組織者；把“一言堂”變成了參與學生討論的課堂；把“填鴨式”的教學變成了一個引導學生自主學習、相互交流的教學模式。
二、評價激勵多元化
傳統(tǒng)的評價方式比較單一、生硬，主要由教師根據學生的學習表現及學習成績，作出一定的評判。在日常教學活動中，也是由教師進行口頭評價。在我剛工作的幾年中，也是這樣簡單的評價。后來通過參加一些培訓活動以及對一些教育類的刊物的學習，才發(fā)現之前對學生的評價是多么的不準確、不全面?，F在，在我的課堂中從評價方式來看，不僅有我對某個學生或某個小組的評價，還有同學對同學的評價、同學對小組的評價、小組對小組的評價以及自我評價等評價方式，讓學生自己發(fā)現自己或別人的優(yōu)點，相互學習，指出自己和他人的不足，促進學生的發(fā)展。
從評價內容上看，要用發(fā)展的眼光去看待每一個學生，尊重學生的人格，保護學生的自信心和自尊心。建立小組合作學習，以小組為評價單位，如：在這節(jié)課中哪個小組最積極，哪個小組紀律最好，哪個小組最團結……并給予一定的獎勵。同時，他們的情感和行為都在潛移默化中相互影響、相互發(fā)展。另外，我們在評價中多用激勵性語言進行評價，少用簡單、生硬、打擊、挖苦，甚至帶有人身攻擊性的語言去評價學生。例如：低年級一個學生在計算“15+8=？”時，生答“22”。我說：“你離成功只差一步”。如果我們用過激的語言去評價這個學生，他就會產生厭學情緒。所以激勵性評價讓學生獲得了成功和喜悅。我們不僅要關注結果更要注重思緒發(fā)展的過程。正確的評價，是學生學習旅途中的加油站。
三、整合課程資源
新課程改革在內容，理念、方法等方面都比傳統(tǒng)教育課程有了更大的突破，這是新課程的亮點，體現出課程資源在不斷地改革、不斷地創(chuàng)新，這就給我們一線的教育工作者帶來了新的挑戰(zhàn)。教師是課程實施的主體，我們不能為教書而照本宣科地教書，而要把教材中知識點的外延、內涵相結合，把書用“活”了。
這幾年來我校堅持走“請進來，走出去”的原則，請來了很多有名的專家給我們教師進行培訓、交流，同時讓我們走到一些有名的學校進行訪學、探究。校內也經常組織一些課程研究活動，學習教育刊物相關的文章，讓我們對教材進行重新審視，作一些微調，進行適當的整合或取舍，從學生生活中提取教學實例，讓學生感到這些知識都是源于生活。所以如何通過整合身邊的資源，讓學生在熟悉的實例中找到“新”的感覺，這就要求我們教師不斷學習新的教育理念，更新教育思想，改變教學方式，對教學實踐有一個全新的認識，提升自我，及時調整自己的教學行為，接受新課程的挑戰(zhàn)，更好地完成教學任務。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十五
在今天的傳統(tǒng)佛教，大家要認識，傳統(tǒng)佛教講的是教育。地藏菩薩的《地藏經》也是講教育，教育我們怎樣來斷惡修善，怎樣來離苦得樂，怎樣來轉迷為悟、轉凡成圣，并不是在求佛菩薩保佑，求佛菩薩幫忙，升官，發(fā)財。
前一段時間，給大家報告了，有一位女眾同修，跪在地藏王菩薩面前說了，“大慈大悲大愿大力地藏王菩薩摩訶薩，保佑我全家吉祥平安，把所有災難給別人家庭!”你說地藏王菩薩能保佑嗎?絕不可以。世間法，出世間法，離不開因果。你今天不去上班，然后求佛菩薩拿錢給你，有這個可能嗎?不可能。今天身體有病，不吃藥，不治療，身體能好嗎?不可能。
所以地藏道場的道友，現在多少人動不動就求佛菩薩，不去種那個因，你哪來的健康?哪來的福報?求的就是“宗教佛教”，這是迷信。還有一種“作秀佛教”。大家要知道的，會念經，不懂得經是什么意思;會念咒，不懂得咒是什么意思;會念佛，不懂得佛什么意思;會穿海青，會披曼衣，會披袈裟，會打法器，會搞寺院里面的一切工作，不懂得如來的本意，不懂得佛法，統(tǒng)統(tǒng)叫“作秀的佛教”。就是說表面很像，實際不懂，這個叫作秀。
還有一種，哲學佛教。哲學佛教就是說，你辯倒我，你是第一;我辯倒你，我是第一，互相對立，互相辯論，互相將對方給壓下去，抬高自己的身份，抬高自己的能力，抬高自己的水平，這叫“哲學佛教”。
更恐怖的是“歪門邪道佛教”。有人給我打電話，說師父，我們這個地方，現在流行有一種藥，吃下去不墮落三惡道，就是說，那個人拿一罐藥出來，只要你吃到我的藥丸，就不會墮落三惡道。我就給他講，把牛羊都抓起來，一頭牛，一只雞，全部給它灌藥，藥灌下去，它當下就離開三惡道了。有這個可能嗎?純粹就是騙人，騙害，這個道理。而說也奇怪，很多人去吃那個藥，可高興了，說吃下去以后，就不墮三惡道。我就問一下?那些拿藥給人家吃的是誰?給我嚇了一跳，住在道場二十多年的老學佛人，老修行人?？膳虏豢膳?學佛二十多年，這樣的人拿那種藥給人家吃，吃下去就不墮三惡道，如果是這樣的話，釋迦牟尼佛需要講三藏十二部嗎?還有一些假借密教的所謂本命佛，都是胡說八道的歪門邪道佛教。
所以大家要清楚，只有一種傳統(tǒng)佛教，教育。我們今天的痛苦與快樂，好與壞，善與惡，記住，沒有任何人給我們，統(tǒng)統(tǒng)都是自作自受。懂這個道理，就懂得善因善報，惡因惡果。
拓展閱讀：為什么要誦《地藏經》
《地藏經》中，一方面詳盡描述地獄惡趣中，種種殘酷、悲慘、痛苦，令我們大起怖畏之心，以思急速止惡出離;另一方面，又大講人天種種勝妙之樂，使我們生起奔向光明之心，開始動心起念，要求行善。所以讀經能使我們明白關于業(yè)障的問題如何處理，以及時如何修福修慧，廣利有情眾生。
人的修行以消除業(yè)障、償還因果債、懺悔惡業(yè)為始，之后方能無礙的修法。冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報;運勢不好、事業(yè)不順、夫妻不和、子女乖違、甚至于修行的諸多障礙，幾乎全是冤親債主得不到超拔而欲索債所引起的。若無法超拔冤親債主，菩提道上必是難上加難，所以每個人都應該每天至少讀誦三遍以上《地藏經》的功德力，回向因果，超拔個人累生累世的冤親債主歷代宗親，得令往生凈土，究竟解脫。
依佛法“自心本自具足萬法”的觀點，地獄是眾生心中本有之法，業(yè)緣成熟時便被調發(fā)出來，因此它會是自心邪惡的對外投影、外觀、外化。故知天堂地獄皆是“業(yè)感所成所化”。我們的心不正是這樣嗎?只關心系念個人私事，只關心已身及已身所需，使自己塵勞不己，把這個心搞到一點容人的空間也沒有。只要把個人自私的下算盤多打打，愈打愈細，就會很容易出現《地藏經》中無間地獄：“一人亦滿，多人亦滿，故稱無間”的現象。反之，心量大事，不行小道，多關心眾生，如是把三世十法界承擔起來的也仍舊是這顆心，就是佛菩薩光明法身充滿法界。
形容這個無間地獄時，又說：“在大鐵圍山之內,其大地獄,有一十八所.次有五百名號各別,次有千百名字亦別?！蔽覀円?，這個“大鐵圍山”。就是我們這個剛強難化的`心，“一十八所”指的是“十八界”：六識、六根、六塵。須知一切“客觀世界”的出現，都只不過是眾生的心中十八界互動的結果而已。
當我們的心變得黑暗邪惡，它就是“大鐵圍山”，“十八界”就成了一十八所“大地獄”，又依眾生別業(yè)不同，而形成了百千不同的地獄景象。自心能造善，也能造惡;自心能受樂，也能受苦。思量善事，化為天堂;思量惡事，化為地獄。自性起一念善，得恒沙惡盡;自性起一念惡，滅累劫善因。我們以黑暗邪惡的“地獄心”，制造做諸罪行惡業(yè)，就會出現地獄。反之我們也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善業(yè)，就會出現天堂。
所以經上說一呼地藏名，或見其形象就會得救。一呼地藏名號，就把我們本有的“地藏心”給呼喚出來，地藏心，就是那個厭離地獄、奔往光明的力量。地藏菩薩的神通即是心通，心若不通，萬法不通。一切力量的發(fā)源，在于我們的心。自心輕率、不凈，是因為我們的驕狂輕慢，這樣就不能接引諸佛菩薩，特別是地藏菩薩的大愿加持力。反之，自心謙下、真誠，必能接引上諸佛菩薩和地藏菩薩大愿神通力的加持。
我們因讀誦此經，怖畏黑暗，向往光明，與地藏菩薩功德結緣，再加上布施行善，心向由惡轉善，自獲多利，又以其心向轉故，停止與冤親債主歷代宗親在眾生緣、六道輪回中的惡行糾纏互動。冤親債主歷代宗親既失惡性互動對象之相應力及反作為，其惡頓減，又受到讀誦者善良光明之感染，或起攀緣，若能起一念善，則不斷增長自心光明，終另恒沙惡盡。在佛力的加持下，使讀誦者累生累世的冤親債主歷代宗親得到超拔，業(yè)障逐漸消除，身心、家庭、事業(yè)等相應得到改善。
讀誦《地藏經》有不可思議功德，而公德回向是很重要的。通常經書上回向十方一切眾生的回向文并非不好，只是末法時期眾生業(yè)障深重，無始劫來的債到臨終前都沒有辦法還清，如果再背上別人的業(yè)障，就像不會游泳的人下水救人一樣的道理，結果是人我兩誤，都無法解脫?！洞笾嵌日摗吩疲骸捌┤缍藗€有親眷為水所溺，一人情急直入水救，為無方便力故彼此俱沒。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之難，新發(fā)意菩薩亦復如是，如是未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者?！薄毒S摩詰所說經》也提出疑問：“自疾不能救，而能救諸疾人?”所以自己的業(yè)障最好自己消，千萬不要一上手就回向給家人。你累生累世的冤親債主與你最有緣，最容易障礙你、糾纏你，故應首先超拔他們。對于家人和朋友應該向他們介紹方法。讓他們明白自己誦經消業(yè)障。
度人最好的方法就是引導對方自覺修行，這是真正的智慧的幫助。
要用真誠心，懺悔心，感恩心虔誠的讀誦。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十六
繪畫的水平極高，而且風格多樣。這套書請了當時的各方名家，比如《元宵節(jié)的故事》是勵國儀先生畫，典雅優(yōu)美，宮室、器物、文飾這些背景與細節(jié)都畫得妥帖自然。《中秋節(jié)的故事》是劉大為先生畫，體現出中西畫法的結合，他師承蔣兆和、李可染諸先生，在這本小繪本里也能看出中國畫的前行的一點軌跡。
《小年的故事》是朱成梁先生畫，設色紛紜卻不亂，有一種民間的熱鬧勁，但顯得柔和靈巧。灶王節(jié)的懣戅賴皮被畫得活靈活現，他的畫面里還常添點動物，馬呀，牛呀，貓呀，雞呀，又有生活氣息，又帶著表情，像是這一出小戲的觀眾?！镀呦Φ墓适隆肥邱R得先生畫，——構圖空靈、取色淡雅、人物的神情畫得極其生動可愛。哎，馬得先生畫得太好了，難以形容，看完了忍不住回頭再看一遍。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十七
中國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多：元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等，其中我最喜歡的節(jié)日是春節(jié)，因為春節(jié)很熱鬧，家人能團聚在一起吃著年夜飯，小朋友們還能收到許多紅包，家家戶戶都貼對聯、放鞭炮、貼窗花歡慶這幸福的'時刻。春節(jié)的來歷還有一個驚險的故事：古時候有一個怪物叫“年”，它像牛一樣大，每年快到年底的時候，“年”就來到陸地上見人吃人，見動物吃動物，非常殘暴，人們都很害怕它，四處逃避，人們束手無策。只有一位老爺爺沒有逃走，待在家里，他想到了一個好辦法：放鞭炮、披著大紅袍、拿著紅綾子打敗了怪物。原來“年”特別害怕紅色，只要它看見紅色，眼睛就像被針扎了一樣疼，于是便逃走了。人們從次以后，每到年底的時候，家家戶戶都用貼對聯、放鞭炮等方式對付那個怪物“年”。
這本書的故事內容非常有意思，我了解到了許多中國傳統(tǒng)節(jié)日的習俗和來歷，這些節(jié)日給我們帶來了許多歡樂，我們要把這些節(jié)日永遠的傳承下去。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十八
馮友蘭先生所著《中國哲學史》兩卷本是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，陳寅恪曾評此書，以為“取材謹嚴，持論精確，……今欲求一中國哲學史，能驕傅會之惡習，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學觀念，以闡紫陽之學，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書的基本架構已為中國哲學史界普遍接受，此書的許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派“;”二程思想不同，分別為心學、理學之先驅;又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學術界的定論。此書是中國哲學史學科的奠基之作。本書向讀者介紹了中國哲學史,全書分為上、下冊。第一篇是子學時代，第二篇為經學時代。全書史料豐富，翔實，觀點新穎深刻，分析透徹。本書理論豐富，具有極高的學術價值,可供廣大讀者參考。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇一
我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現了一副中國思想的發(fā)展脈絡圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。
中國哲學史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國之路”也為大多數人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇二
《中國哲學史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解。因為它最初是講義，所以它的語言極其流暢;因為它是由英文翻譯過來的，所以它的文字極其符合當代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學中國哲學的通用教材，也是了解中國文化的入門書。它對當今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經典。
當代大哲學家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史，其英文講稿后經整理寫成《中國哲學簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學習中國哲學的超級入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。在很長的一段時間里，此書沒有中文版本。直到20世紀80年代，本書才由馮友蘭先生的學生第一次根據英文本譯成中文，由北京大學出版社于1985年出版，首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當時學術界的大暢銷書。，北京大學出版社再版，并做了軟精裝，內容和品質都有很大的提升?？梢哉f，本書是了解中國哲學的首選讀本，也是影響大眾一生的經典著作。
本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。以一本哲學學生專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。
作者。
馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽唐河人。19入上海中國公學大學預科班，19入北京大學文科中國哲學門，19赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位?；貒髿v任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年后一直為北京大學哲學系教授。
何止于米，相期以茶。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇三
馮友蘭先生所著《中國哲學史》是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史。第一篇是子學時代，第二篇為經學時代。從孔子到淮南王為子學時代，自董仲舒到康有為為經學時代。子學時代主要介紹春秋戰(zhàn)國諸子百家的學說，經學時代則記述了從漢代到晚清整個中國哲學思想發(fā)展的脈絡。
馮友蘭著《中國哲學史》是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，為中國哲學史學科的奠基之作。陳寅恪評此書，贊為“取材謹嚴，持論精確”。《中國哲學史》基本架構已為中國哲學史界普遍接受，許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派;二程思想不同，分別為心學、理學之先驅;又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學術界享有盛譽。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇四
作為現代中國哲學史上一個無從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學上的研究不可不謂之一波三折。且不論其晚年在經歷了的十年浩劫而所留下的種種飽受爭議乃至批判的篇章，單就先生作為“現代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國哲學的發(fā)展、思想文化的發(fā)展的青年，都應當去拜讀馮友蘭先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物?！?BR> 馮友蘭先生曾經書寫一副對聯以敘生平，聯曰“三史釋今古，六書紀貞元”?！叭贰奔础吨袊軐W史》、《中國哲學簡史》和《中國哲學史新編》，六書則是指在抗日戰(zhàn)爭時期“貞元之際”所著的六本書。從時間上來看，《中國哲學簡史》成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學”、“新儒學”體系已經完成，而又在馮先生經受新中國成立初期的**迫害之前，可以說是其一生哲學研究成就的巔峰時期。因而《中國哲學簡史》一書也理所當然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著作。
英文本譯成中文出版。應該說，這本書既是了解中國哲學、進入中國文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學體系的一條捷徑。
馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經指出:“哲學本一西洋名詞。”也就是說，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說：“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經學時代”的強硬劃分。
明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
對于什么是中國哲學和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：
專就中國哲學中主要傳統(tǒng)說，我們若了解它，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：\“不離日用常行內，直到先天未畫前。\”這正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。
以馮友蘭的觀點來看，中國哲學中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內核：
補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。”
從這個關于中國哲學精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經完成了他本人新儒學思想的構建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學”體系的基礎。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強調的“內圣外王”終極追求的演進。
也正因為如此，《中國哲學簡史》對于中國哲學的認知和表達不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學史》時所作的評價)，而是將中國哲學的發(fā)展脈絡融于其自身“新理學”的體系中后作出的風格更趨統(tǒng)一的再現。
人生的境界。
在全書的最后一章“中國哲學在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經典論述：
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”。“覺”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學的三條主線——即認識論、知識論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學觀相對應，即“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
讀書筆記。
自接觸哲學以來，這門人類最高的學問，就一直陪我流轉在這一段美好的哲學的旅程中。
《中國哲學簡史》這本書，相比于其他哲學方面的鴻篇巨著，可看作是一本小冊子。馮友蘭先生也在自序中寫道，“本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也”“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單也”。
在這里馮先生也不免過于自謙了，這的確是一本簡史，但更是一本巨作。儒者，弘毅守禮之君子;道家，亂世求生的隱士;墨客，樸素平易的義俠……那些曾經存在過的哲人，那些他們暢想過的天空，皆在馮先生的筆下，徐徐展開。
宗教改革后，近代哲學再一次艱難的從神學的泥潭中抽身。自此，科學每前進一步，宗教便無可奈何地后退一步。而哲學卻不然，其如羅素在其《西方哲學史》中所言，“它(指哲學)和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考;但他又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的”，科學反而成為了其純粹自我批判的依據。
風格迥異的兩類哲學。這一點，在《中國哲學簡史》中有詳細的說明。以我的淺薄之見，西方哲學重思辨，而中國古代哲學重實踐。一個遠眺著大海，一個凝望著大地。誠然，中國古代哲學流派中的道家與名家的思想中也蘊含著許多靈動的思辨。然，名家終不是顯學，道家最終也只是著眼于隱世的追求。中國古代哲學更多的是去推薦一種生活方式，而西方哲學，則是著眼于思考人為什么思考。這正如馮先生在這本書中所寫：“哲學對現實問題并不試圖去具體的解決”“它所能做的是：給人一種觀點，使人看到生比死所剩無幾，人所失去的也就是他所得到的”“哲學無用，但哲學可以給我們一種有用的觀點”。西方哲學與中國古代哲學只是哲學的兩個不同方面。
側身于世界的中國哲學，未來的砥礪前行，必須不斷回首于那個曾經的“諸子時代”。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇五
讀完《中國哲學史》后，再比較之前讀的《西方哲學史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現了一副中國思想的發(fā)展脈絡圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。
中國哲學史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國之路”也為大多數人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。
對于這本書，我最大的最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個方面的內容，孔子與六經、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體會。
還有就是這本書的學以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學層面上，而是與現實緊密聯系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個字，中國歷史發(fā)展的現階段足以當之?！f邦’指源遠流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現代化和建設社會主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣?！边@就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學的演講集，卻可以在現在以至未來都會迸發(fā)勃勃生機。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學的知識應用到現實當中去，把自己的志向和祖國的發(fā)展結合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。
二、典型觀點。
儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教;道家與道教不同;佛學與佛教有區(qū)別。人不滿足于現實世界而追求超越現實世界，這是人類內心深處的一種渴望。我們在哲學里找到了超越現實世界的那個存在，在哲學里表達和欣賞了那個超越倫理道德的價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超越倫理道德的價值。中國哲學的目的就是提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。
內生外王之道。哲學要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學;哲學家只是以身載道，遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分，哲學家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學中的自我完善非常相似。
三、我的感想。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，
他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇六
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經常會在網上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?BR> 人的感情還未迸發(fā)出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”。“和”來自“中”，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富裕”的政治基礎―“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。
中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。
此文有感于馮友蘭先生《中國哲學史》。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇七
突然有一天我瞥到了“思而不學則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學習，那么無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國哲學史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時我總會被老師打罵，有時是因為看窗外走神而沒能回答她的問題，有時是因為不知道字該怎么念，有時是因為算數算錯了……總之，在講臺上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時候傻，沒告訴家長，也沒想過怎么解決。
這段回憶無疑是苦澀的`，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會誕生前，每個人在這一輩子里都或多或少會成為受害者；有時也正是因為當過受害者，體會了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。
因為我了解那種痛苦，因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時也仍會因為過去的經歷而感到痛苦。
但在體會了孔子對仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對別人；每當我感受到一種快樂，我也會提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時會義憤填膺，而看到弱者獲助時會心滿意足。這樣的觀念讓我經?；钤陉柟庵拢驗檫@就仿佛是在拯救自己，同時也是在踐行一種偉大的價值情懷。
現在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會傷害自己，究其根本，在于社會尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國之十三億人，任何一個小小的善意舉動乘以十三億，其社會意義都會是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個人都希望社會變得更加美好，但是怎么才能讓這個世界更美好呢：當年孔夫子知其不可為而為之，而當今吾輩亦應取其思想精華繼承并發(fā)揚之！
何時才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實問題的答案高中時就已經從我的眼前掠過，但直到讀到《中國哲學史》中莊子那一章時我才意識到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學鳩僅極致之小，但其是否快樂應以是否順應了天性為標準，如果從順應天性的角度來評判快樂，則“大鵬無以自身貴于小鳥，小鳥無羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
電影《無問西東》的片尾有一句話：請你無論何時都不要忘記自己的珍貴。其實這句話再引申一下，就是不要忘記每個人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕，蜩與學鳩之小無可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會為開七竅而死，所以真正可怕的是強求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求”。
能從好書中收獲多少，往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過是各取孔子和莊子的一個觀點結合自己的生活實際展開寫了一些淺見，實際上這遠遠不夠，而我對此書乃至中國哲學史的理解亦連皮毛都尚未達到。
馮友蘭先生傾其畢生所學著成的《中國哲學史》于我而言，就像“九萬里”之于“學鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點啟發(fā)、解決了我現實生活中的困惑并讓我能夠學以致用，那即便是難以企及“天池之遠”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運。
讀這本書給我最大的收獲，是我明白了自己應該時刻對生活保持虛心，并懂得虛心學習，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營養(yǎng)，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學觀就像現實生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來，才談得上擁有幸福。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇八
在其《中國哲學史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結果可能會對他人產生有利的影響。
一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷?，F代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產生欺騙，從而減少信任感。再者，現代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導致誠信危機。
二、人與人的關系受利益因素影響增強。人們由于在社會中的分工不同，進而引發(fā)了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益。總言之，人際交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設防，為防受到傷害而謹小慎微的保護自己。簡言之，現在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調。
我認為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當今社會人與人之間的復雜關系。
作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇九
馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經指出:“哲學本一西洋名詞?！币簿褪钦f，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說:“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經學時代”的強硬劃分。
出于這種以中國哲學自身發(fā)展的邏輯為基礎的哲學史觀，馮友蘭在對先秦道家的發(fā)展進行概括時比《中國哲學史》顯得更進一步，明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十
淺析職業(yè)教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別-09-3016：49
職業(yè)教育通往夢想的另一條途徑
網易教育訊隨著國際競爭的日趨激烈，中國從人口大國轉變?yōu)槿肆Y源大國，職業(yè)教育也越來越受到國家及社會的關注。發(fā)展職業(yè)教育，是提高勞動者素質，培養(yǎng)大量應用人才的重要途徑。特別是在當前世界經濟整體下滑，職業(yè)教育成為我們國家解決就業(yè)問題、提高社會生產力的有效途徑。
隨著就業(yè)形勢的嚴峻，傳統(tǒng)高等教育，在某階段和職業(yè)院校有著很大的區(qū)別：
第一，專業(yè)設置及課程設置上的區(qū)別。普通高等學校設置專業(yè)主要依據的是學科，而高等職業(yè)教育專業(yè)設置的主要依據是職業(yè)技術的`崗位群，也就是說要按照市場的需求設置專業(yè)，什么職業(yè)技術人才緊缺，就設置什么專業(yè)。這種專業(yè)設置的顯著特征是：由于崗位性或職業(yè)性比較強，因而專業(yè)設置的針對性也比較強。比如徐州新華電腦專修學校，專業(yè)體系全面升級，著力培養(yǎng)國家緊缺型人才，新華教育研究院在在全面調研國家it發(fā)展戰(zhàn)略和it企業(yè)對人才需求的基礎上，斥巨資研發(fā)“數字藝術人才”和“信息技術人才”兩大培養(yǎng)計劃，并與頂級it廠商共建“新華?微軟it學院”和“新華?adobe數字藝術學院”。不僅專業(yè)技術領先，更通過簡化理論，強化實踐應用，并通過小班教學，因材施教，分段教學，階段達標等先進的教學模式，讓學生快速成為國家緊缺、現代企業(yè)急需的設計師和工程師。職業(yè)院校按照寬基礎、活模塊設置課程，課程體系的重點不在整體性和單一學科課程的系統(tǒng)性上，而強調構建以職業(yè)能力為本位的課程模式，開設的課程基本涵蓋未來職業(yè)崗位所需的基本知識和技能，即既要引入前沿知識，又要注重生產實踐中已應用的知識。
第二，人才培養(yǎng)方式上的區(qū)別。普通高等教育以課堂教學為主，也有實驗、實習等聯系實際的環(huán)節(jié)，但聯系實際的目的是為了更好地學習、掌握理論知識，著眼于理論知識的傳授；高等職業(yè)教育則著眼于培養(yǎng)學生的崗位工作能力，將技能強化訓練放在極其重要的地位上，強調理論與實踐并重，教育與訓練結合，強化技能訓練，在學中做，在做中學。在實踐教學中，高等教育院校都要重視相關專業(yè)的教學實踐環(huán)節(jié)。研究型高等教育的實踐教學以發(fā)現、驗證性實驗為主；職業(yè)院校則以強化技能訓練為特點，據悉，徐州新華電腦主修學校成立模擬公司與實訓基地，重視校內實驗、實訓設施和校外實習基地的建設，加強學生動手操作和模擬實習的能力培養(yǎng)。
在這個充滿競爭的社會，就業(yè)問題已成為重中之重，而職業(yè)教育的特點就是在解決就業(yè)的前提下全面提高學生的綜合素質，徐州新華電腦專修學校開設的“技能+學歷”的教學模式，讓新華學子們“一份努力，兩份收獲”。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十一
我讀了這一篇文章后，為屈原的死而感到可惜，但我并沒有覺得他可憐。為什么呢？因為他死的`不值，為什么呢？因為他看見國家被攻，卻不去救助，也不想辦法，最終只有含恨而去。與此同時，我還想起了一個人，他被吳國人捉去作奴隸，他忍辱負重伺候吳王三年，才被放回越國。可他并沒有放棄報復之心，表面上服從吳王，但暗中訓練精兵，他晚上睡覺不用被，只用柴草，還在墻上掛了一只苦膽，為的就是不忘恥辱。終于有一天，時機成熟，滅亡吳國。他，就是越王勾踐！
與屈原不同的是，勾踐從不忘國家的恥辱，總是想著振興國家，為國家報仇！而屈原沒有！
我想我們青少年也是這樣，要勿忘國恥，振興中華！我們是祖國的花朵，我們理應要為國家做出貢獻！讓祖國永遠繁榮、昌盛！
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十二
學情分析:
學生對國學經典有了一定的了解,也產生了一定的興趣,樂學,因而學起來不能有什么大的困難。
教材分析:
本冊教材設計了兩個單元,第一單元是:經典驛站,這一單元主要讓學生知道我們怎樣做一個堂堂正正的人:第二單元是藝術樂園。全冊共有16課。包含“經典回放”、“溫馨點擊”、“活動廣角”和“成長袋”四個單元。經典回放,學習了解中華民族傳統(tǒng)原創(chuàng)經典,受益于千古美文的文學滋養(yǎng),培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化精髓的喜愛知情。溫馨點擊展示中華民族歷史長河中有代表性的名人志士。領悟其智慧、風骨、胸懷、操行,引導學生樹立正確的人生坐標,為塑造人生信念奠定基礎?；顒訌V角展現齊魯名勝中突出的自然文化遺產和人文景觀,主要包括“山文化”和“水文化”。了解山水中蘊涵的文化內涵,培養(yǎng)學生的愛國情感。成長袋學生自我評價。教材基本表現形式為“經典回放”(呈現原文經典中的精華部分)、“溫馨點擊”(借教師之口將作者的思想和教學意圖呈現出來,提出學習依據,明確學習目標)、“活動廣角”(設計豐富多彩的活動,使學生在自主學習、探究、嘗試、交流中完成學習活動)、“成長袋”(為學生提供一個總結評價、積累沉淀的空間)
教學目標:
本學期學習后八課,能背誦書上所選的經典。
了解所選經典的意思。再慢慢品嘗、感悟,品出滋味來,悟出時間來,就變成自己的東西了。童年時期是記憶的黃金時期,這個時候記住、背誦下來的東西,才能終生不忘。這叫“童子功”。
除此之外,你也可以在老師的指導下,對其中特別有興趣的課題,搞一點研究。這樣不斷做下去,你自然就有了一顆“中國心”,從氣派到做派,就是真正的中國人了。
在教學中,品德教育滲透其中(尊敬長輩、孝敬父母、友愛兄弟等),注重教育學生學以致用,要用實際行動體現國學的學習內容,加強學生的思想道德建設,弘揚中華傳統(tǒng)美德。讓孩子真正接觸歷史,與經典親密接觸,接受古典文化的'熏陶,觸摸民族文化的根。培養(yǎng)學生觀察、發(fā)現問題能力。
培養(yǎng)學生“自主、合作”的能力。
教學措施:
1、誦讀,記背。再慢慢品嘗,感悟。
2、對其中感興趣的話題,展開研究。
3、將這本書擴展出去,搜集整理更多的資料,對我們的民族文化有更深的了解,夯實我們民族的根。做一個真正的堂堂正正的中國人。
4、教學形式多樣化。時而教師講解、時而學生講故事、時而讀書、講歇后語比賽等
5、注重游戲教學。教學中要善于激發(fā)學生興趣,我將運用游戲“對句、接龍、找寶藏、小老師、鱷魚吃人”等。
6、注重面向全體和個別差異。集體、小組、個人展示等交錯進行,使每一個學生在原有的基礎上都有所提高。
7、關注學生的主體性。
8、要注重學習方式的主動性。
9、要體現教學過程的層次性。
10、要關注學生的情感體驗。
11、注重評價的過程性和激勵性。
教學進度:共八課,每兩周一課,詳細進度見下表
周次教學內容備注
1-2隨園詩話(讀書)
3-4隨園詩話
5-6世說新語(王戎識李)
7-8世說新語
9-10逢老人
海洋教育9課時本冊學完
安全教育9課時學校安排
學校課程國防教育18課時學校安排
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十三
中國傳統(tǒng)家具圖鑒的讀后感：中國傳統(tǒng)家具博大精深，歷史源遠流長，在世界家具史上獨樹一幟。本書從中國傳統(tǒng)家具的類別入手，以圖鑒的形式，對傳統(tǒng)家具進行解析和鑒賞，讓讀者在圖文互動中體會傳統(tǒng)家具獨特的韻味……(來自卓越亞馬遜網上書店網友)。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十四
教育是一個永遠年輕的話題。它對于我們教師來說，并不陌生，每天都對學生進行著各種教育，從狹義去理解專指學校教育；從廣義上去理解，它除了指學校教育，還包括家庭教育、社會教育等多方面的教育。
課程改革，要與時俱進，就需要我們教師學習、學習、再學習，打破傳統(tǒng)教育的舊思想，更新教育新理念，大膽創(chuàng)新，勇敢開拓，才能澆灌出更完美、更鮮艷的花朵。
一、轉變教師角色
在傳統(tǒng)的教育中，教師就是一切，就是權威，學生的一切都必須服從教師的安排，教師也從不考慮學生的情況及個體的差異，說一不二，利用自己的威信來使學生服從，學生敢怒不敢言。在授課方式上，通常采用的是“填鴨式…‘滿堂灌”的教學方法，內容過多過雜，沒有給學生留足夠的時間去思考去互動，所以學生總是被動地學習，被動地接受，導致很多學生產生了厭學情緒，甚至逃避學習。
新的課程改革指引著我們教育的方向。我們一線的教師雖然是課程實施的主體，但是應把學生作為學習的主人這一地位顯現出來。教師要從真正意義上去改變自己的觀念，把教師以前的權威和架子放下來，把學生的主體地位凸顯出來。教師只不過是學生學習中的引導者、合作者、組織者、參與者，在學生主動學習中為學生服務，而學生的學習方式有了很大改變，從被動的“填鴨式”變?yōu)橹鲃拥奶骄空撸蔀閷W習的主人。學生能有如此大的'變化，還得歸功于教師教育理念的更新，角色的轉變。教師把具有權威的自己變成了組織學生學習活動的組織者；把“一言堂”變成了參與學生討論的課堂；把“填鴨式”的教學變成了一個引導學生自主學習、相互交流的教學模式。
二、評價激勵多元化
傳統(tǒng)的評價方式比較單一、生硬，主要由教師根據學生的學習表現及學習成績，作出一定的評判。在日常教學活動中，也是由教師進行口頭評價。在我剛工作的幾年中，也是這樣簡單的評價。后來通過參加一些培訓活動以及對一些教育類的刊物的學習，才發(fā)現之前對學生的評價是多么的不準確、不全面?，F在，在我的課堂中從評價方式來看，不僅有我對某個學生或某個小組的評價，還有同學對同學的評價、同學對小組的評價、小組對小組的評價以及自我評價等評價方式，讓學生自己發(fā)現自己或別人的優(yōu)點，相互學習，指出自己和他人的不足，促進學生的發(fā)展。
從評價內容上看，要用發(fā)展的眼光去看待每一個學生，尊重學生的人格，保護學生的自信心和自尊心。建立小組合作學習，以小組為評價單位，如：在這節(jié)課中哪個小組最積極，哪個小組紀律最好，哪個小組最團結……并給予一定的獎勵。同時，他們的情感和行為都在潛移默化中相互影響、相互發(fā)展。另外，我們在評價中多用激勵性語言進行評價，少用簡單、生硬、打擊、挖苦，甚至帶有人身攻擊性的語言去評價學生。例如：低年級一個學生在計算“15+8=？”時，生答“22”。我說：“你離成功只差一步”。如果我們用過激的語言去評價這個學生，他就會產生厭學情緒。所以激勵性評價讓學生獲得了成功和喜悅。我們不僅要關注結果更要注重思緒發(fā)展的過程。正確的評價，是學生學習旅途中的加油站。
三、整合課程資源
新課程改革在內容，理念、方法等方面都比傳統(tǒng)教育課程有了更大的突破，這是新課程的亮點，體現出課程資源在不斷地改革、不斷地創(chuàng)新，這就給我們一線的教育工作者帶來了新的挑戰(zhàn)。教師是課程實施的主體，我們不能為教書而照本宣科地教書，而要把教材中知識點的外延、內涵相結合，把書用“活”了。
這幾年來我校堅持走“請進來，走出去”的原則，請來了很多有名的專家給我們教師進行培訓、交流，同時讓我們走到一些有名的學校進行訪學、探究。校內也經常組織一些課程研究活動，學習教育刊物相關的文章，讓我們對教材進行重新審視，作一些微調，進行適當的整合或取舍，從學生生活中提取教學實例，讓學生感到這些知識都是源于生活。所以如何通過整合身邊的資源，讓學生在熟悉的實例中找到“新”的感覺，這就要求我們教師不斷學習新的教育理念，更新教育思想，改變教學方式，對教學實踐有一個全新的認識，提升自我，及時調整自己的教學行為，接受新課程的挑戰(zhàn)，更好地完成教學任務。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十五
在今天的傳統(tǒng)佛教，大家要認識，傳統(tǒng)佛教講的是教育。地藏菩薩的《地藏經》也是講教育，教育我們怎樣來斷惡修善，怎樣來離苦得樂，怎樣來轉迷為悟、轉凡成圣，并不是在求佛菩薩保佑，求佛菩薩幫忙，升官，發(fā)財。
前一段時間，給大家報告了，有一位女眾同修，跪在地藏王菩薩面前說了，“大慈大悲大愿大力地藏王菩薩摩訶薩，保佑我全家吉祥平安，把所有災難給別人家庭!”你說地藏王菩薩能保佑嗎?絕不可以。世間法，出世間法，離不開因果。你今天不去上班，然后求佛菩薩拿錢給你，有這個可能嗎?不可能。今天身體有病，不吃藥，不治療，身體能好嗎?不可能。
所以地藏道場的道友，現在多少人動不動就求佛菩薩，不去種那個因，你哪來的健康?哪來的福報?求的就是“宗教佛教”，這是迷信。還有一種“作秀佛教”。大家要知道的，會念經，不懂得經是什么意思;會念咒，不懂得咒是什么意思;會念佛，不懂得佛什么意思;會穿海青，會披曼衣，會披袈裟，會打法器，會搞寺院里面的一切工作，不懂得如來的本意，不懂得佛法，統(tǒng)統(tǒng)叫“作秀的佛教”。就是說表面很像，實際不懂，這個叫作秀。
還有一種，哲學佛教。哲學佛教就是說，你辯倒我，你是第一;我辯倒你，我是第一，互相對立，互相辯論，互相將對方給壓下去，抬高自己的身份，抬高自己的能力，抬高自己的水平，這叫“哲學佛教”。
更恐怖的是“歪門邪道佛教”。有人給我打電話，說師父，我們這個地方，現在流行有一種藥，吃下去不墮落三惡道，就是說，那個人拿一罐藥出來，只要你吃到我的藥丸，就不會墮落三惡道。我就給他講，把牛羊都抓起來，一頭牛，一只雞，全部給它灌藥，藥灌下去，它當下就離開三惡道了。有這個可能嗎?純粹就是騙人，騙害，這個道理。而說也奇怪，很多人去吃那個藥，可高興了，說吃下去以后，就不墮三惡道。我就問一下?那些拿藥給人家吃的是誰?給我嚇了一跳，住在道場二十多年的老學佛人，老修行人?？膳虏豢膳?學佛二十多年，這樣的人拿那種藥給人家吃，吃下去就不墮三惡道，如果是這樣的話，釋迦牟尼佛需要講三藏十二部嗎?還有一些假借密教的所謂本命佛，都是胡說八道的歪門邪道佛教。
所以大家要清楚，只有一種傳統(tǒng)佛教，教育。我們今天的痛苦與快樂，好與壞，善與惡，記住，沒有任何人給我們，統(tǒng)統(tǒng)都是自作自受。懂這個道理，就懂得善因善報，惡因惡果。
拓展閱讀：為什么要誦《地藏經》
《地藏經》中，一方面詳盡描述地獄惡趣中，種種殘酷、悲慘、痛苦，令我們大起怖畏之心，以思急速止惡出離;另一方面，又大講人天種種勝妙之樂，使我們生起奔向光明之心，開始動心起念，要求行善。所以讀經能使我們明白關于業(yè)障的問題如何處理，以及時如何修福修慧，廣利有情眾生。
人的修行以消除業(yè)障、償還因果債、懺悔惡業(yè)為始，之后方能無礙的修法。冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報;運勢不好、事業(yè)不順、夫妻不和、子女乖違、甚至于修行的諸多障礙，幾乎全是冤親債主得不到超拔而欲索債所引起的。若無法超拔冤親債主，菩提道上必是難上加難，所以每個人都應該每天至少讀誦三遍以上《地藏經》的功德力，回向因果，超拔個人累生累世的冤親債主歷代宗親，得令往生凈土，究竟解脫。
依佛法“自心本自具足萬法”的觀點，地獄是眾生心中本有之法，業(yè)緣成熟時便被調發(fā)出來，因此它會是自心邪惡的對外投影、外觀、外化。故知天堂地獄皆是“業(yè)感所成所化”。我們的心不正是這樣嗎?只關心系念個人私事，只關心已身及已身所需，使自己塵勞不己，把這個心搞到一點容人的空間也沒有。只要把個人自私的下算盤多打打，愈打愈細，就會很容易出現《地藏經》中無間地獄：“一人亦滿，多人亦滿，故稱無間”的現象。反之，心量大事，不行小道，多關心眾生，如是把三世十法界承擔起來的也仍舊是這顆心，就是佛菩薩光明法身充滿法界。
形容這個無間地獄時，又說：“在大鐵圍山之內,其大地獄,有一十八所.次有五百名號各別,次有千百名字亦別?！蔽覀円?，這個“大鐵圍山”。就是我們這個剛強難化的`心，“一十八所”指的是“十八界”：六識、六根、六塵。須知一切“客觀世界”的出現，都只不過是眾生的心中十八界互動的結果而已。
當我們的心變得黑暗邪惡，它就是“大鐵圍山”，“十八界”就成了一十八所“大地獄”，又依眾生別業(yè)不同，而形成了百千不同的地獄景象。自心能造善，也能造惡;自心能受樂，也能受苦。思量善事，化為天堂;思量惡事，化為地獄。自性起一念善，得恒沙惡盡;自性起一念惡，滅累劫善因。我們以黑暗邪惡的“地獄心”，制造做諸罪行惡業(yè)，就會出現地獄。反之我們也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善業(yè)，就會出現天堂。
所以經上說一呼地藏名，或見其形象就會得救。一呼地藏名號，就把我們本有的“地藏心”給呼喚出來，地藏心，就是那個厭離地獄、奔往光明的力量。地藏菩薩的神通即是心通，心若不通，萬法不通。一切力量的發(fā)源，在于我們的心。自心輕率、不凈，是因為我們的驕狂輕慢，這樣就不能接引諸佛菩薩，特別是地藏菩薩的大愿加持力。反之，自心謙下、真誠，必能接引上諸佛菩薩和地藏菩薩大愿神通力的加持。
我們因讀誦此經，怖畏黑暗，向往光明，與地藏菩薩功德結緣，再加上布施行善，心向由惡轉善，自獲多利，又以其心向轉故，停止與冤親債主歷代宗親在眾生緣、六道輪回中的惡行糾纏互動。冤親債主歷代宗親既失惡性互動對象之相應力及反作為，其惡頓減，又受到讀誦者善良光明之感染，或起攀緣，若能起一念善，則不斷增長自心光明，終另恒沙惡盡。在佛力的加持下，使讀誦者累生累世的冤親債主歷代宗親得到超拔，業(yè)障逐漸消除，身心、家庭、事業(yè)等相應得到改善。
讀誦《地藏經》有不可思議功德，而公德回向是很重要的。通常經書上回向十方一切眾生的回向文并非不好，只是末法時期眾生業(yè)障深重，無始劫來的債到臨終前都沒有辦法還清，如果再背上別人的業(yè)障，就像不會游泳的人下水救人一樣的道理，結果是人我兩誤，都無法解脫?！洞笾嵌日摗吩疲骸捌┤缍藗€有親眷為水所溺，一人情急直入水救，為無方便力故彼此俱沒。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之難，新發(fā)意菩薩亦復如是，如是未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者?！薄毒S摩詰所說經》也提出疑問：“自疾不能救，而能救諸疾人?”所以自己的業(yè)障最好自己消，千萬不要一上手就回向給家人。你累生累世的冤親債主與你最有緣，最容易障礙你、糾纏你，故應首先超拔他們。對于家人和朋友應該向他們介紹方法。讓他們明白自己誦經消業(yè)障。
度人最好的方法就是引導對方自覺修行，這是真正的智慧的幫助。
要用真誠心，懺悔心，感恩心虔誠的讀誦。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十六
繪畫的水平極高，而且風格多樣。這套書請了當時的各方名家，比如《元宵節(jié)的故事》是勵國儀先生畫，典雅優(yōu)美，宮室、器物、文飾這些背景與細節(jié)都畫得妥帖自然。《中秋節(jié)的故事》是劉大為先生畫，體現出中西畫法的結合，他師承蔣兆和、李可染諸先生，在這本小繪本里也能看出中國畫的前行的一點軌跡。
《小年的故事》是朱成梁先生畫，設色紛紜卻不亂，有一種民間的熱鬧勁，但顯得柔和靈巧。灶王節(jié)的懣戅賴皮被畫得活靈活現，他的畫面里還常添點動物，馬呀，牛呀，貓呀，雞呀，又有生活氣息，又帶著表情，像是這一出小戲的觀眾?！镀呦Φ墓适隆肥邱R得先生畫，——構圖空靈、取色淡雅、人物的神情畫得極其生動可愛。哎，馬得先生畫得太好了，難以形容，看完了忍不住回頭再看一遍。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十七
中國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多：元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等，其中我最喜歡的節(jié)日是春節(jié)，因為春節(jié)很熱鬧，家人能團聚在一起吃著年夜飯，小朋友們還能收到許多紅包，家家戶戶都貼對聯、放鞭炮、貼窗花歡慶這幸福的'時刻。春節(jié)的來歷還有一個驚險的故事：古時候有一個怪物叫“年”，它像牛一樣大，每年快到年底的時候，“年”就來到陸地上見人吃人，見動物吃動物，非常殘暴，人們都很害怕它，四處逃避，人們束手無策。只有一位老爺爺沒有逃走，待在家里，他想到了一個好辦法：放鞭炮、披著大紅袍、拿著紅綾子打敗了怪物。原來“年”特別害怕紅色，只要它看見紅色，眼睛就像被針扎了一樣疼，于是便逃走了。人們從次以后，每到年底的時候，家家戶戶都用貼對聯、放鞭炮等方式對付那個怪物“年”。
這本書的故事內容非常有意思，我了解到了許多中國傳統(tǒng)節(jié)日的習俗和來歷，這些節(jié)日給我們帶來了許多歡樂，我們要把這些節(jié)日永遠的傳承下去。
中國傳統(tǒng)哲學讀后感篇十八
馮友蘭先生所著《中國哲學史》兩卷本是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，陳寅恪曾評此書，以為“取材謹嚴，持論精確，……今欲求一中國哲學史，能驕傅會之惡習，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學觀念，以闡紫陽之學，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書的基本架構已為中國哲學史界普遍接受，此書的許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派“;”二程思想不同，分別為心學、理學之先驅;又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學術界的定論。此書是中國哲學史學科的奠基之作。本書向讀者介紹了中國哲學史,全書分為上、下冊。第一篇是子學時代，第二篇為經學時代。全書史料豐富，翔實，觀點新穎深刻，分析透徹。本書理論豐富，具有極高的學術價值,可供廣大讀者參考。