我們常常會遇到一些突發(fā)的情況，需要做出及時的反應。如何寫一篇思維敏捷的總結(jié)呢？希望這些總結(jié)范文能給大家?guī)硪恍懽鞯撵`感和創(chuàng)意，讓我們能更好地寫好自己的總結(jié)。
文學研究論文篇一
語文教材是語文課程的根本，教師對語文教材的研究和使用是語文教學的關鍵。因此，教師在教學中要深入研究教材，領會教材編寫意圖，明確教材呈現(xiàn)方式。通過分析現(xiàn)行的人教版高中語文教材“表達交流”模塊編排的優(yōu)勢和不足，提出“表達交流”模塊編排的改進建議。
人教版；語文教材；表達交流；模塊編排人教版高中語文教材“表達交流”模塊包括寫作和口語交際兩部分。寫作是指導學生寫什么、怎么寫，使學生在人文素養(yǎng)和寫作方面都得到提高?？谡Z交際通過朗誦、演講、討論等方式引導學生進行口語訓練。在當前的語文教學中，“表達交流”部分經(jīng)常被忽視，難以很好地發(fā)揮其價值。
（一）遵循課標要求，體現(xiàn)語文課程的根本屬性
《高中語文課程標準》在“課程性質(zhì)”部分開宗明義地指出，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點[1]。同時，在“課程目標”中的“表達交流”部分列出11個教學目標，這些目標指導教材的編寫，教材的編寫是為了能夠更好地實現(xiàn)這些目標。高中語文教材中的“表達交流”部分共五冊，每一冊又分為四個專題，這四個專題構成有機的整體，引導學生集中掌握其中的一種表達方式，并能夠很好地將這一方式運用到寫作過程中，表達出自己的真情實感。
（二）集中編排，科學分布
寫作部分在“表達交流”模塊按單元集中編排，每個單元都由話題探討、寫法借鑒和寫作練習三部分組成。教材在“閱讀鑒賞”模塊，將課后閱讀與寫作訓練相結(jié)合，實現(xiàn)了科學編排。此外，閱讀部分的課后習題還設置了一些實踐活動，如墻報、科普講座、讀書研討會等，引導學生聯(lián)系自身生活實際，從生活中汲取寫作的素材。“梳理探究”當中有很多寫作訓練，主要是訓練學生寫探究性的作文,有助于鍛煉學生的思維能力。這些寫作練習共同構成教材的寫作系統(tǒng)，互為補充，相輔相成。“口語交際”部分的編排包括三大子系統(tǒng)：在“表達交流”模塊設計專門的口語交際單元，依次是朗誦、演講、討論、辯論和訪談，強調(diào)給學生更多的鍛煉機會；在“閱讀鑒賞”模塊的“研討與練習”中，設計相關的口語交際練習，如朗讀、復述、背誦、討論等；在“梳理探究”的專題活動中設計相關的口語交際練習。
（三）科學安排，大體有序
高中必修五冊教材按文體編排教學單元，以讀、寫、聽、說能力訓練為主，分配均衡。各個“表達交流”模塊之間既有階段性，又有連續(xù)性。同時，該教材注重語言實踐，加強了作文訓練和聽說訓練。從縱向來看，按照由易到難的順序編排，從朗誦、討論、演講、辯論直到訪談，符合學生的身心發(fā)展規(guī)律；從橫向看，每一個口語交際主題的編排與整冊教材內(nèi)容相契合，使教材成為一個有機的整體，更利于學生的學習和掌握。
（一）適當調(diào)整寫作部分的主題設定
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中階段的教學中“表達交流”部分雖然在教材中有獨立的模塊，但是在實際的教學中并未落到實處。因此，需適當調(diào)整寫作部分的主題設定，使教材能夠更好地服務于教學。首先，主題的設定要符合學生的身心發(fā)展特征和學生生活實際。如，必修二中“直面挫折，學習描寫”專題，這一個專題主要圍繞“描寫需要注意的問題”展開，但是以“直面挫折”為話題引導學生學習描寫不是很恰當?，F(xiàn)階段的高中學生生活環(huán)境較好，不能夠很好地理解“挫折”。因此，以“挫折”為話題引導學生學習描寫，難以激發(fā)學生的真情實感，學生也寫不出優(yōu)秀的文章。教師可以將其調(diào)整為“走進生活，學習描寫”，引導學生從自身實際出發(fā)，抒發(fā)自己的真情實感。此外，主題的設定要聯(lián)系實際生活，選取對學生成長和發(fā)展有益的時代性素材，進行合理的編排，培養(yǎng)學生關注當下生活、思考現(xiàn)實問題的習慣。
（二）“口語交際”部分需編寫相關的心理學知識
口語交際教學是對學生進行言語心智技能的訓練，是個體從內(nèi)部言語形式出發(fā)對言語實踐活動進行調(diào)節(jié)和控制的教學活動[2]。在口語交際的過程中，學生不僅會遇到表達技巧方面的問題，還會遇到一些心理障礙，這些心理障礙直接影響學生的口語交際能力[3]。因此，在教材中應適當編入一些心理調(diào)節(jié)的技巧?？梢栽O定“心理咨詢”版塊，在這一板塊中編寫一些學生在口語交際中能夠用到的心理調(diào)節(jié)策略。例如，在“演講”這一專題中，可以編排自我暗示法、目光接觸法，讓學生通過自學這部分內(nèi)容，能夠在演講中做到自信地表達。此外，在教材中要編入相關的心理學理論知識，在心理學理論的指導下，開展切合學生實際的訓練。
只有教材的編寫科學合理，教師在實際的教學過程中才能充分地發(fā)揮主觀能動性，做到“用教材教”，真正提升學生的表達交流能力。
[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準(實驗)[s].北京:人民教育出版社,2003.
[2]朱曼殊.心理語言學[m].上海:華東師范大學出版社,1990.
[3]玉松泉.語文教學心理學基礎[m].北京:社會科學文獻出版社,2002.
文學研究論文篇二
摘要：中國秘書史是秘書學科的一個重要研究領域，有關秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題都是秘書史研究關注的重點，研究成果相當豐富。但由于秘書學學科尚處于新興階段，秘書史研究的廣度與深度仍存在諸多不足。基于此，對近三十年來中國秘書史的研究現(xiàn)狀及相關內(nèi)容進行了歸納總結(jié)。
關鍵詞：秘書、古代秘書史、研究綜述。
據(jù)筆者統(tǒng)計，自上世紀八十年代起至今，關于秘書史的研究成果共有十余本專著和數(shù)百篇論文，成就不可小覷。基于學科史研究的需要，有關秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題成為秘書史最為關注的研究領域。限于篇幅，本文僅以古代秘書史作為考察對象，按照研究成果的不同內(nèi)容，分別加以略述。
一、秘書起源研究。
秘書起源問題是秘書史研究的基礎理論問題之一。探討這一問題，首先需要厘清對于秘書學學科對象的認識。秘書學界對于學科對象的認定有多種看法，提出了諸如“秘書工作”、“秘書活動”、“輔助管理”、“秘書行為”以及其他各類對象多元化的觀點。其中，“秘書工作”說由王千弓先生首先提出，其《秘書學與秘書工作》一書認為，秘書學“以秘書工作為研究對象，是研究秘書工作的產(chǎn)生、發(fā)展、特點、任務、原則和方法的一門新學科”。學界大多贊同此說；亦有部分學者倡導“秘書活動”說，例如董繼超先生《秘書學問題新探――關于學科對象問題》（《秘書》第12期）一文在詳細分析批判了各方說法之后，重申以“秘書活動”作為學科對象的重要意義。常崇宜先生在《秘書學科的性質(zhì)、對象與結(jié)構》（《秘書》第8期）一文中對此問題作出了總結(jié)，認為二者“并無本質(zhì)的分歧”，有折中調(diào)和之意。從現(xiàn)有的秘書史專著來看，絕大多數(shù)采用“秘書工作”說，比如楊劍宇《中國秘書史》“秘書工作起源時期”、楊樹森、張樹文《中國秘書史》“中國秘書工作的起源”、金常德主編《中國秘書史》“我國秘書工作的起源”等章皆持此種觀點；亦有少量專著采用“秘書活動”說，代表性的有劉紹杰《中國秘書簡史》，該書以“秘書活動的起源與產(chǎn)生”作為首章探討的內(nèi)容?？偟膩碚f，“秘書工作”說可以視為學界主流觀點，本文亦認同此說。
基于此，我們再來梳理一下學界對于“秘書工作起于何時”這一起源論的核心問題。關于秘書起源于何時，專著論者大多從秘書產(chǎn)生的社會條件著眼，將時期劃定在原始社會末期，以楊劍宇《中國秘書史》總結(jié)的“孕育于部落聯(lián)盟的昌盛時期，萌發(fā)于夏朝，形成于殷商?！边@一觀點最具代表性。也有學者將時期往前推移，比如楊樹森、張樹文《中國秘書史》認為：“在原始社會后期，當若干氏族聯(lián)合組成規(guī)模較大的部落時，就產(chǎn)生了為部落領導集團活動提供輔助管理的秘書工作，其時間距今至少有五千年左右；而到了四千五百年之前的傳說中的黃帝時期，我國秘書工作已經(jīng)發(fā)展到一定水平了?！痹斐蛇@種差異的原因，主要在于對秘書工作產(chǎn)生條件的認知不同。楊劍宇、楊樹森二位先生對這一問題分別撰有專文加以論述。楊劍宇在《論我國秘書工作的起源》一文中認為：“秘書工作的產(chǎn)生必須具有兩個條件：文字和有領導部門的社會組織?！倍鴹顦渖吨袊貢ぷ髌鹪茨甏绿健芬晃膭t明確指出：“文字的出現(xiàn)不是秘書工作產(chǎn)生的前提條件”，而“社會組織領導人或領導集團的出現(xiàn)”才是秘書工作產(chǎn)生的必要和充分條件。此外值得注意的是何青《我國秘書工作起源之我見》（《秘書》，第6期）一文，在認同楊劍宇文章觀點的基礎上，對秘書工作的產(chǎn)生條件補充了一個內(nèi)因依據(jù)，認為“文書工作”在文字和國家產(chǎn)生的兩個條件作用下形成秘書工作的起源。
對于這一問題，也有少數(shù)學者另辟蹊徑，選擇從不同角度加以探討。比如趙映誠《中國最早的秘書――尹》（《秘書之友》，19第6期）、何坦野《從“秘”字的衍變探尋秘書的起源》（《秘書》，第5期）等文皆從文字訓釋的角度對秘書的產(chǎn)生進行了合理的推測；而趙奇《上古秘書工作窺探――從兩則資料看我國古代秘書工作起源及其啟示》（《樂山師范學院學報》，1986年第2期）則從《說文解字》、《尚書?堯典》中的兩則材料入手，對遠古時代秘書工作產(chǎn)生和發(fā)展作出了獨到的解讀。有關中國秘書起源的問題，在上世紀八、九十年代多有探討和爭鳴，90年代末何坦野撰有《近中國秘書起源研究綜述》（《秘書》，第10期）一文對此作了總結(jié)。進入新世紀以來，以楊樹森、張樹文為代表，對秘書起源問題提出了不同看法，提出了值得思考的觀點。但總的來說，近十多年來對于此一問題的爭論趨于消歇，學界關注度有所降低。
二、秘書人物研究。
秘書人員是秘書史研究的重要對象。對歷史上各類秘書人物展開研究，是鑒戒歷代秘書工作得失、弘揚秘書人文精神與道德修養(yǎng)的必然要求。從專著方面來看，早期的著作有黃紀華《歷代秘書人物及文書選注》一書，以歷代知名秘書人物作為論述對象，并選錄了相關文書創(chuàng)作的內(nèi)容，為后來的秘書人物研究提供了很好的參照；傅西路主編的《中華秘書全書》分卷《秘書歷史人物卷》以及《秘書素質(zhì)與修養(yǎng)卷》對歷代秘書人物的生平、事跡和思想修養(yǎng)等等內(nèi)容有著全面的介紹和深入的探討。眭達明先生在這方面的研究尤為令人矚目，著有《秘書政治》及其姊妹篇《秘書生活》、《秘書生態(tài)：兩千年中華秘書人物的人生棋局》、《清朝秘書政治》等多部專著，堪稱秘書人物論方面的代表作品。就秘書史著作來看，相關論著幾乎都辟有專論“秘書人員”的章節(jié)，比如楊劍宇主編的《中國秘書史》自第二章以下，按照時代順序，每一章都設有“秘書官吏”或“秘書人員”等相關內(nèi)容，穿插介紹了自古代至民國很多秘書人物的事跡、素質(zhì)和品德；楊樹森、張樹文所著的《中國秘書史》在第一章設有“中國古代著名秘書和當過秘書的名人”一節(jié)，介紹了14位古代著名秘書和10位當過秘書的歷史名人情況。在期刊方面，《秘書》、《秘書之友》、《秘書工作》以及《文史天地》等期刊不定期地刊登介紹古代秘書人物的文章，其中，《秘書工作》于20推出“中國古代著名秘書系列”文章，邀請資深秘書學界專家撰稿，挑選歷史上最具典型性的秘書人物進行個案研究，力求以小見大、以點帶面地發(fā)掘古代秘書思想，為今天的秘書工作提供了鑒戒的意義。
檢點歷年來發(fā)表的有關秘書人物研究的文章，除了上面提到的個案研究類之外，還表現(xiàn)出如下研究思路：一是從秘書學的視角解讀歷史名人。比如黃邵英、莫恒全《劉勰的秘書學研究及其秘書生涯》（《蘭臺世界》，年第17期）、王曉紅《從“名人秘書”蘇軾談秘書的寫作能力》、《古代作家歐陽修的秘書學解讀》（分別見于《渭南師范學院學報》，第7期；第11期）、孔建華《留侯張良的秘書學解讀》（《安徽文學（下半月）》，09期）、章玫平《秘書學視野下的高力士》（《浙江樹人大學學報：人文社會科學版》，20第13期）等等文章，在這些歷史名人廣為人知的身份之外，發(fā)掘他們在擔任秘書角色的過程中所表現(xiàn)出的能力、素質(zhì)與心態(tài)，使人們對于歷史上這類知識分子形象的認識更加深入。二是對曾擔任過秘書職務的人物進行研究，挖掘其人生歷程、性格特點及其精神品格等等給當前秘書工作帶來的正反兩方面啟示。比如蔡茂、辛建華《秘書要像荀攸那樣塑造完美性格》（《秘書之友》，2007年第5期）；王廣生《清朝師爺?shù)囊恍┝妓讓Ξ斚旅貢ぷ鞯膯⑹尽罚ā额I導科學》，第1期）；孔建華《從基層文書到開國宰相：漢相蕭何的秘書學啟示》（《安徽文學》，20第10期）；高云蕾、拾景欣《曾國藩為人處世之道對當代秘書的啟示》（《秘書之友》，第11期）；樊新新《李商隱的幕府經(jīng)歷對當今秘書的啟示》（《秘書之友》，20第5期）等等文章，基本上都是從這些人物的才華、智慧、性格等方面入手，結(jié)合秘書工作中需要妥善處理日常事務、與領導者的關系等問題，以古論今，提供了一些具有啟發(fā)性的.觀點。當然，研究者也對歷史人物作為秘書的疏失之處進行了檢視，比如張曉敏《做秘書光有智謀還不夠――從龐統(tǒng)的坎坷秘書路談起》（《秘書之友》，年12月）、程宏亮《李白秘書生涯受挫原因探析》（《金陵科技學院學報（社會科學版），第1期）等等，這方面最具代表性的論述對象是三國時期的楊修，以其生平事跡及悲劇命運為主題的秘書學文章有近20篇之多，歷來是秘書史人物研究的熱門話題。
三、秘書制度與文書研究。
文學研究論文篇三
相傳，初唐杰出詩人駱賓王七歲時寫過一首《詠鵝》詩：“鵝鵝鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波?！奔淫Z戲水很平常，而七歲的駱賓王卻能用簡練、形象的語言描繪出一幅生動的畫面，禁不住，我們會對小詩人充滿情趣的審美感受發(fā)出由衷的贊嘆。贊嘆之余，我們自然會感到，喚起孩子們的審美情趣、培養(yǎng)孩子們的能力很重要。再說，“培養(yǎng)孩子具有高尚的道德情操和健康審美的情趣，從而形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度”，這是新的'教育理念，也是新時代的育人要求。同時我們也會認識到：美育是培養(yǎng)健全人格不可缺少的教育。
首先要研究兒童的心理特點。對美好事物感到驚奇和有趣，這是兒童共有的心理特點。蔚藍的天空，閃爍的群星，廣闊的原野，潺緩的流水，雖然沒有生命卻是美好的，這些事物對兒童來說也是有感情、有思想的。兒童不僅會用驚奇的眼光來看它們，而且會有趣地和它們對話，關心它們的現(xiàn)在和未來。這種對自然美的觀察、感受和表達能力，無疑是與他們平日所受的熏陶分不開的。因為動植物是有生命的，在兒童的眼中，它們和人一樣重要。
他們關心動植物的生長和各種變化，并為此喜怒哀樂，一朵小小的蒲公英足可以使他們忘掉整個世界，一條蚯蚓也可以使他們感到是最可愛的朋友。這說明，要使兒童真正學會欣賞自然、提高審美能力，在身臨其境獲得豐富感性認識的同時，還要給予他們必要的知識傳授，使他們逐步上升到理性認識。
其次是要認識到，審美教育是從美的事物中尋找美。席勒說過：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務?！眱和瘜λ囆g美的感受是從嬰兒期開始的，隨著年齡的增長，兒童對藝術美接觸的機會更多了，感受也更深了。如課文《美麗的小興安嶺》，作者圍繞小興安嶺森林一年四季景色變化的特點，從一個側(cè)面來描寫了祖國大自然的雄偉壯麗、山河的多姿多彩，作者抓住兩個特點“美麗的大花園”、“巨大的寶庫”進行了描寫。
再就是要帶領兒童走進大自然，讓他們在大自然中不斷探索。如課文《草原》中，新鮮的空氣，明朗的天空，翠色映目，使人驚嘆，使人舒暢；如課文《富饒的西沙群島》，描寫了物產(chǎn)豐富的南疆風光；如課文《火燒云》，描寫了瑰麗夢幻的自然氣象……兒童總是感到自然界有許多奧秘，花兒為什么這樣紅？河水為什么會奔流不息？是誰把早晨的天空染紅了？諸如此類既是無窮遐想，又那么富有詩意。
文學研究論文篇四
隨著中等職業(yè)教育形勢的發(fā)展，中職語文教材的編寫理念有了很大的變化，選文更加貼近中職學生現(xiàn)實的生活，未來的崗位需求，彰顯職業(yè)特點。中職語文教材選文打破了語文教材封閉化和凝固化的模式，選取了很多反映現(xiàn)實生活，體現(xiàn)時代精神，適應未來職業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀作品。
生活化的語文教學盡量尋找教學內(nèi)容與學生日常生活的最佳結(jié)合點，充分挖掘其與學生日常生活的聯(lián)系，使教學內(nèi)容與學生日常生活體驗間建立聯(lián)系，使教學內(nèi)容能較快地納入學生原有的認知結(jié)構，達到真正的理解，最終能將所學運用于生活。然而學生學習的載體是語文教材，所以語文教材必須面向生活化進行教材改革。本文主要從以下四個方面談一些看法。
中職學校培養(yǎng)的是能夠順應時代潮流、領略時代精神、把握時代的觀念的一代新人。所以中職語文教材需要編入一定數(shù)量反映現(xiàn)實生活、體現(xiàn)時代精神的優(yōu)秀作品。
中職語文教材中有很多反映學生的日常學習和生活的篇章，這些文章非常貼近學生的生活，是實現(xiàn)他們的生命活動、心靈活動的載體。如《搖滾情緣》、《十八歲和其他》、《互聯(lián)網(wǎng)改變著我們的生活》和《工作，從賣燈泡做起》；還有很多選文是反映職場經(jīng)歷的文章，是記敘文，因其真實可感從而激發(fā)了學生的學習興趣；如《源自職業(yè)的溫情》、《選對池塘釣大魚》、《愛上你的工作》、《帶上三句話上路》、《成功離你有多遠》、《萬能的求職方法》等；還有展示職業(yè)生活的豐富與深度、展示職業(yè)精神的文章。這種文章一般敘議結(jié)合，啟人深思。如《新時代的工人許振超》、《愛上你的工作》、《郵差弗雷德》等。這些貼近學生生活的作品，順應時代潮流，體現(xiàn)時代精神，能與學生產(chǎn)生共鳴，從而讓學生輕松愉快地學習語文。
在中職階段學生要了解、認識相關行業(yè)的信息，對將來畢業(yè)走向社會、走向不同的專業(yè)、行業(yè)領域和就業(yè)崗位大有裨益。生活化的中職語文教材服務于學生的專業(yè)學習和終身發(fā)展，語文教材的選文適當?shù)姆从硨I(yè)領域、行業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展，從而使語文教學與各專業(yè)的知識與技能互相銜接，使語文能力培養(yǎng)與專業(yè)能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合。這方面的內(nèi)容因為緊貼學生的專業(yè)生活、行業(yè)動態(tài)，使之成為學生認識專業(yè)領域和行業(yè)信息的文本。
如2009年人教版中職語文國規(guī)新教材，其中有許多選文涉及到各種行業(yè)領域，教材有專門一章是行業(yè)掃描，放眼世上“三百六十行”，審視行業(yè)的昨天、今天與明天，品味行業(yè)的姿態(tài)、品格和精神，從而進一步確定最適合學生的職業(yè)和崗位?！栋倌陼r尚話汽車》涉及交通運輸行業(yè)，回顧汽車在中國的發(fā)展歷史，讓學生品讀了汽車文化；《移動的傾訴》講述信息時代手機的發(fā)展變遷，引發(fā)了人們對于手機折射出的多棱生活和深刻思考；《internet改變世界》反映了互聯(lián)網(wǎng)領域的巨大變革，對互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后人們生活方式乃至思維方式的轉(zhuǎn)變進行了深入的發(fā)掘和探索；《中國建筑的特征》通過介紹中國古代建筑的九大特征，建筑學的文法理論和世界各民族建筑的可譯性問題等。這些反映行業(yè)歷史或動態(tài)的選文，從不同角度展示了某個行業(yè)的概況，能激發(fā)不同專業(yè)的中職學生對于本行業(yè)領域的興趣和語文學習的興趣，達到了雙贏的效果。
職場是成功者攀登高峰的平臺，是有志者展現(xiàn)自我的舞臺。學生多年的所學都是為了最后走上職場，回報社會。站在職場起點，學生要從各方面為職場生涯做好準備。所以，語文教材內(nèi)容應接近職場生活和社會實際。教材選擇一些能夠深刻反映職場生活和社會內(nèi)涵的文章。
中職學生通過語文學習的方式對社會生活和社會現(xiàn)象形成某種感性或理性的認識，有利于形成正確的人生觀和價值觀。比如人教版《走向社會》是一篇教子箴言，作者將自己的人生經(jīng)歷和深刻地人生感悟濃縮到這一篇短文之中，以肺腑之言告訴女兒，如何用堅強、智慧、愛與歡笑去面對即將步入的多彩“社會”?！对醋月殬I(yè)的溫情》一文作者緊緊抓住“職場的溫情”，從熟悉至極的工作環(huán)境說起，抒寫了置身其中的悲歡哀樂，以及職場對于自己的重要意義。從物質(zhì)層面上說，職場是生活的保障；從精神層面說，職場既有付出也有收獲，關鍵在于如何調(diào)整好自己的心態(tài)，找到合適的位置。《同事》一文列舉了同事間的幾種類型，分析各色同事的不同表現(xiàn)，說明良好的人際關系在現(xiàn)代社會中的重要性。這些對于即將走向職場的中職生來說，有重要的指導意義。
中職語文教材理應承擔闡釋人性之美的價值取向，積極引導中職學生通過理解課文主人公人性美好的品質(zhì)，進入對人類心理乃至人性的洞察，幫助中職學生形成正確的人生觀、價值觀、審美觀具有重大意義。
中職語文教材中有不少闡釋人性美的經(jīng)典文章，如中職語文教材中選用一些闡釋人性美的文章，如談歌的《絕品》，這篇文章中的劉三爺、常先生和王商人的為人，堪稱是人中絕品，三個人身上體現(xiàn)出人性美的光輝，詮釋了中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種文化的流傳，更是一種精神的流傳；歐亨利在小說最后的常春藤葉當中塑造了貝爾曼這位舍己救人的老畫家形象。最后一片藤葉是老貝爾曼用生命換來的，也正是這片由老貝爾曼生命凝結(jié)的葉子激起了瓊珊對生的渴望。這是人與人之間的一絲溫情，這里閃爍著人性最美的光輝。學生通過分析尋找人物身上閃耀的人格魅力，起到美化學生心靈的作用。
中職學校教育的最終目的就是培養(yǎng)滿足生產(chǎn)第一線需要的技術應用型人才。那么企業(yè)理念、企業(yè)文化及相應的價值觀在學生學習基礎知識的同時就應該與之進行近距離的接觸，從而更好的培養(yǎng)學生的就業(yè)獨立思考能力及解決問題的能力，是企業(yè)對人才的基本要求，也是使其能更好的滿足用人單位的需求。這就需要將企業(yè)優(yōu)秀文化合理的融人到語文教材中。企業(yè)文化就是企業(yè)經(jīng)過長時間的發(fā)展，在不斷的實踐過程中慢慢沉淀下來的具有自身特性的價值體系、信念、行為準則等等。
所有的企業(yè)文化中都有這樣的元素：責任、敬業(yè)、奉獻、溝通、誠信、服從……，這些元素在中職語文教材中找到相應的事件素材和相匹配的人物。如梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》，就體現(xiàn)了一種高尚的職業(yè)精神境界；美國作家馬克·桑布恩《郵差弗雷德》，學生通過學習，領悟到了一個相貌普通的郵遞員，真誠地為顧客提供人性化的超值服務，實現(xiàn)了由平凡到杰出的跨越，這體現(xiàn)了一種敬業(yè)奉獻的精神；中國石化的《員工守則》等被選入勞動版教材，學生通過對員工守則的學習，端正工作態(tài)度，懂得只有認真工作、熱愛工作，才會有好的工作業(yè)績，就會得到企業(yè)的賞識。
總之，中職語文教材改革是一個任重而道遠的工作。語文課要為專業(yè)專業(yè)學習和終身發(fā)展服務，語文教材必須貼近學生生活，及時更新和開發(fā)學生生活相關的教學內(nèi)容、教學資源。編寫生活化的中職語文教材，實現(xiàn)多元化格局的語文教材內(nèi)容，以滿足不斷變化的教學需要。
[1]杜紅.中學語文教材改革芻議[j].中國職業(yè)技術學校，2003，（22）.
[3]成海濤.論職業(yè)技術教育的語文課程及教材建設[j].廣東技術師范學院學報，2007，（8）.
文學研究論文篇五
在初中語文教材中，有很多帶“*”的文章，尤其是作為魯教版教材，這說明在語文教學中越來越傾向于學生的自學能力的提高，那么如何就略讀課文內(nèi)容展開教學，提高學生的自主學習能力成為現(xiàn)在語文教師首要的任務。以五四制的魯教版初中語文教材為參考，深入分析教材中略讀課文的學習策略。
五四制；魯教版；初中語文；略讀課文；學習策略
1.對五四制概念的簡要說明。我國目前普遍見到的學制就是“六三制”，即小學教育六年、初中教育三年，相比于“六三制”學制的盛行，還有個別地區(qū)實行“五四制”，就是小學教育五年、初中教育四年，這是因為在很多經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，人口素質(zhì)相對較低，輟學問題嚴重，不能真正做到小學教育的普及。因此采取五年制小學教育，將課程內(nèi)容有效壓縮，且針對性更強，反而利于普及小學教育；而將初中教育延續(xù)為四年，則可緩解初中學習的高效壓力，幫助學生扎實學習基礎，提高學生的適應能力。2.對略讀課文學習的教學現(xiàn)狀分析?，F(xiàn)在的課堂教學中，普遍表示出對略讀課文的不重視。包括教師學生在內(nèi)，都沒有正確認識略讀課文的含義。這是受到傳統(tǒng)應試教育影響的結(jié)果。略讀課文的設置，其根源在于培養(yǎng)學生的閱讀興趣與自學習慣，在教師的帶領下掌握閱讀方法與技巧，從而提高學生的閱讀能力。但是在現(xiàn)在語文課堂教學中，這一點往往被忽視，很多教師為了節(jié)省時間，將略讀課文的時間安排設置為一節(jié)課，且仍舊以教師主講為主，學生跟隨教師學習為輔。此外，對于閱讀課文的要求也相對較低，部分教師認為只要掌握文章的主題思想即完成了這一內(nèi)容的學習，嚴重損害了學生自主學習的主觀能動性，自然也不能達到學習略讀課文的真正內(nèi)涵。
1.以問題設置為引導，明確教學目標。教學目標明確才有利于學生對文章內(nèi)容的理解與掌握，在略讀課文中亦是如此。在學習魯教版教材中略讀課文《在山的那邊》詩歌時，可以讓學生在閱讀完課文后思考分析文章講了什么內(nèi)容，是否可以運用故事化的語言將其描述出來，文章中是如何描述“山”的形態(tài)，而“我”具體又是怎么做的？讓學生帶著問題閱讀文章，提高閱讀效率的同時學會讓學生自主分析文章內(nèi)容。將上述問題解決后，學生自己就能明白文章所表達的中心思想，可由學生進行述說后再由教師進行點評，對于把握不確切的內(nèi)容進一步講解，如此則深化學生的理解。2.以掌握規(guī)律為前提，吸引學生自主學習。在學生掌握一定規(guī)律的基礎上，教師就可以放任學生自主學習略讀課文的內(nèi)容。針對文章內(nèi)容中的人物描寫的幾要素自己進行分析，了解人物性格特征。在學習魯教版中略讀課文《音樂巨人貝多芬》時，讓學生分成小組自主學習，并選取代表上臺充當小老師，將自己認為文章中需要明確掌握的重點講述出來，并在學生完成后由其他學生補充，選出哪一小組的講解更加清晰準確。鑒于時間關系，教師可以將此內(nèi)容放在閱讀課上或者自習課上進行，給學生留出充分的前期準備時間，從而進行講解展示。為了最終的學習效果，教師可以從人物描寫的方式有哪些、課文敘述的方式是怎樣的、從哪里可以表現(xiàn)貝多芬的內(nèi)心感受等問題中給學生提供參考，促使學生的準備更加充分。同時為了確保每名學生的活動參與性，教師可以讓學生具體說明每位學生的工作職責，以此促進學生的參與積極性。這種形式的開展就是引導學生真正學會略讀課文的學習方法的重要嘗試，因此教師要給予學生充分的自由與權利。3.以加強練習為根本，培養(yǎng)學生閱讀習慣學生閱讀習慣的養(yǎng)成需要日積月累才能練就，在學生掌握一定的閱讀方法與閱讀規(guī)律后，就可以由學生自己進行略讀課文的練習，從而培養(yǎng)學生的閱讀習慣。以魯教版中略讀課文為例，在學習文章《不求甚解》內(nèi)容時，讓學生通過自己掌握的方法進行全面的閱讀，了解文章中的觀點，了解知識的學習方法，了解“不求甚解”的典故應用及其真正內(nèi)涵，讓學生通過閱讀樹立正確的學習態(tài)度，要時刻秉持謙遜，要知道“人外有人、天外有天”，且真正的好文章要隨著閱歷的豐富不斷體會領悟的，由此培養(yǎng)學生的閱讀習慣，讓學生真正了解略讀課文設置的真諦。
略讀課文在魯教版教材中設置非常之多，也從側(cè)面說明學生自主學習能力的重要性。因此教師必須把握好略讀課文的重點環(huán)節(jié)進而訓練學生的閱讀能力與自學能力，這對于學生語文閱讀理解的掌握與整體的語文綜合水平的提高有重要的意義。此外，教師還需要提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，以便以更好的學習方法指導學生略讀課文的學習。本文以魯教版教材為內(nèi)容進一步闡述說明，希望與其他語文專業(yè)的教育工作者進行交流互動，如有敘述不周之處，還望海涵并與筆者及時溝通。
［1］李娜.初中語文略讀課文教學策略探究［d］.曲阜師范大學，2016.
［2］妮娜.初中語文略讀課文教學研究［j］.內(nèi)蒙古師范大學，2014（1）.
文學研究論文篇六
兒童文學是文學的重要組成部分，具備一定的文學價值和基本的審美功能。對于尚不具備是非明辨能力的小學生來說，其品德的培養(yǎng)絕大部分來自外界環(huán)境的激發(fā)和影響，所以小學語文教科書在選取文學作品時應該充分衡量選文在審美方面的功能，也就是說，應該選取主旨鮮明的文學作品，易于讓孩子們領悟文中作者表達的思想。與此同時，應與兒童不同時期的個性發(fā)展需求和特點相結(jié)合，讓那些人生哲理與美好的品德隱含在簡單易懂的故事中。首先應讓小學生感受文學作品的生命力，領悟作品里所蘊含的人類和自然界無盡的堅韌、包容；其次，對于那些較為典型的文學作品要特別注意人物的塑造，這主要是針對高年級學生，在作品創(chuàng)造時應塑造品質(zhì)優(yōu)秀、性格良好的典型人物，讓人物給學生留下深刻的印象，同時，典型人物的優(yōu)秀品質(zhì)和性格特點有助于學生的心理朝著積極健康的方向發(fā)展。小學生的率真和單純是與成人最大的區(qū)別，其身心發(fā)展不成熟，文學作品中的優(yōu)秀人物有利于小學生良好性格的形成。
2、體現(xiàn)的個體價值。
把學生作為教學的主體是人本理念的核心，目的是要培養(yǎng)學生的學習能力、自我意識，豐富其人生經(jīng)驗。首先我們要培養(yǎng)學生的想象力，文學作品中涵蓋大量想象的成分，例如神話童話、寓言故事以及傳說等，能夠讓兒童的想象力得到發(fā)展，同時，能夠更為有效地開展開放性學習；其次，豐富了孩子們的生活經(jīng)驗。孩子們由于生活環(huán)境的局限，其生活經(jīng)驗有限，而文學作品能較為生動、形象地反映特定環(huán)境下具體的生活經(jīng)驗，孩子們在閱讀過程中感受人物不同的人生經(jīng)歷，會產(chǎn)生一些感悟，進而豐富自身的生活經(jīng)驗。此外，孩子們在閱讀這些兒童文學作品時還能獲得很多樂趣，閱讀能夠帶來愉悅感，閱讀不但使讀者的靈魂得到滋養(yǎng)，而且讀者的思維也可以隨著故事的發(fā)展而拓展，能有效訓練孩子們的想象能力與敘述性思維。
3、體現(xiàn)的社會價值。
兒童文學作品的社會價值，首先體現(xiàn)在能幫助小學生形成美德，小學階段是兒童性格塑造和美德形成極其重要的時期，文學作品的'引入能給小學生灌輸諸如勤勞善良、堅強勇敢等傳統(tǒng)美德；其次，培養(yǎng)其科學文化素養(yǎng)，一個人不僅要有良好的性格，還要具備扎實的科學文化知識。對于高年級同學來說，他們已經(jīng)具備了一定的理解能力，恰當?shù)匾胍恍┛破疹惖淖髌?，既可以是科學知識，也可以是科學家的趣聞軼事和成長故事，幫助其樹立科學理想和培養(yǎng)科學素養(yǎng)。
文學研究論文篇七
摘要：郭紹虞是中國文學批評史學科發(fā)展的奠基人之一，對中國文學批評史研究作出了突出的貢獻。郭紹虞的中國文學批評史研究極富個性特征，其一，在資料收集上，掌握豐富的史料，且注重“史”與“論”的結(jié)合；其二，在方法運用上，注重從思想背景切入分析，并貫之“以問題為綱”的編排體例；其三，融入文化革新的時代潮流．運用“進化論”的觀點闡述中國文學批評的演進過程。
中國文學批評史研究發(fā)端于20世紀代。1927年，陳鐘凡的《中國文學批評史》作為“文學叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學批評史著作，標志著中國文學批評史學科的誕生。到了30、40年代，中國文學批評史研究迎來了第一個高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學者的文學批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學批評史學科的發(fā)展基礎，使得中國文學批評史成為了一門真正的獨立學科。對于中國文學批評史學科的發(fā)展，其中貢獻最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學批評史》。
郭著《中國文學批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務印書館出版；下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作；因為他的材料與方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實為中國文學批評史學科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學批評史這門學科而言，其初創(chuàng)時期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學只是史料學”，強調(diào)“凡能直接研究材料，便進步”，一種學問“能擴張他研究的材料便進步”。這里他所說的史料學由兩個不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎和出發(fā)點。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點是擴大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的?！贝顺浞终f明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論?！钡菍τ谥袊膶W批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當時擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要；(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話；(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂；(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實際上是一種資料摘抄；(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關評論資料。這五項工作相互聯(lián)系，總起來則構成一個豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧娫捿嬝泛汀端卧娫捒肌返缺闶瞧渲凶罱艹龅馁Y料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個特點是：在整理、考訂材料時盡量貼近古人，做到根底無易其固；同時在分析、解釋時又不失個人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學理論，重在說明而不重在批評?！傊?，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學批評史》來看，其實有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時間而循序前進的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標準的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機結(jié)合。應該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應具有的基本原則和科學態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個歷史時期材料的羅列史，而應成為一部建立在材料整理基礎之上的理論闡釋史。正如德國解釋學大師伽達默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關系，在這種關系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在。一種名副其實的解釋學必須在理解本身中顯示歷史的實在性?！惫B虞的中國文學批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價值與意義進行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關系上，郭紹虞恰當?shù)刈龅搅硕叩挠袡C統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個顯著特點是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學理論的發(fā)展演變。郭紹虞認為：“文學批評又常與學術思想發(fā)生相互連帶的關系，因此，中國的文學批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景?！币赃@個方法為基礎，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
分期方面，郭著賴以劃分中國文學批評史發(fā)展階段的根本依據(jù)就是文學觀念的演變，而每一次文學觀念的演變則都蘊涵著一定的思想文化背景。郭紹虞說：
大抵由于中國的文學批評而言，詳言之，可以分為三個時期：一是文學觀念演進期，一是文學觀念復古期，一是文學批評完成期。自周、秦以迄南北朝，為文學觀念演進期。自隋、唐以迄北宋，為文學觀念復古期。南宋、金、元以后直至現(xiàn)代，庶幾成為文學批評之完成期。
顯然，郭紹虞對中國文學批評史的歷史分期充分著眼于文學與學術的分合，注重挖掘當時的思想文化背景，強調(diào)從文學的自覺到批評的自覺的發(fā)展歷程，也即文學觀念正――反――合的歷史發(fā)展過程。
在體例方面，郭紹虞在《白序》中說：
此書編例，各時期中不相一致，有的以家分，有的以人分，有的以時代分，有的以文體分，更有的以問題分，這種凌亂的現(xiàn)象，并不是自亂其例，亦不過為論述的方便，取其比較地可以看出當時各種派別、各種主張之異同而已。
這種體例上的`“凌亂”現(xiàn)象正是由于所述各內(nèi)容之思想文化背景的不同所造成的。同時，郭著在體例實際上主要是“以問題為綱”，這一表述法的好處在于它既能比較充分地體現(xiàn)研究者對整個批評史的宏觀把握，又為有條不紊地講清楚每個問題的歷史線索提供了適宜方式。由于論題集中，往往可以縱橫前因后果、旁及左鄰右舍，闡發(fā)得更加淋漓酣暢、神完氣足，從而給人更深刻的印象。這一點可以說是郭紹虞《中國文學批評史》最重要的特點，也是其長處所在。例如，其中關于南朝文學批評的論述，尤其是“時人對于文學之認識”一節(jié)，下設五目，其第三目“風格”論《文心雕龍》之“體性”說，而遠至司空圖的《詩品》；論神思則指出“遠出莊子，而近受《文賦》的影響”；論曹丕、劉勰諸人之“才氣”說更是由“唐宋文人之以語勢論氣者宗之”而直貫“桐城派論文好以陰陽剛?cè)釣檠浴?。由于作者“史”的意識和“以問題為綱”的意識都強，所以從全書看，早已經(jīng)于宋代(如嚴羽、楊萬里)即開始伏筆，至元代楊維楨、明代李東陽、公安三袁則幾已呼之欲出，這樣迪邐敘來，到清代便完全水到渠成，令人信服地說明每一種詩論的形成都是歷代思想積累演化的結(jié)果。
郭紹虞開始中國文學批評史研究時，正是科學研究新觀念倡導、實施并取得多種成果的時期。郭紹虞的《中國文學批評史》第一篇為《總論》，其具體章目是：第一章，中國：學批評演變概述；第二章，文學觀念之演進與復古；第三章，文學觀念演進與復古之文學的原因；第四章，文學觀念演進與復古之思想的原因；第五章，文學觀念之演進所及于文學批評之影響。這一總論性的文字，是作者文學批評觀與文學批評史觀的集中體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，“演進”與“復古”是構成其《中國文學批評史》體系的支撐理念。1929年光明書局出版的譚正碧的著作就叫《中國文學進化史》，足見進化論思想的深人人心。將進化論的思想引入到文學研究中來，便有了當時十分流行的“演進”一詞。實際上，“演進”一詞，正是當時新文化精神的某種體現(xiàn)。胡適在評價顧頡剛的“層累地造成的古史”的歷史研究方法時，就曾將其概括為“歷史演進的方法”。而這一所謂“歷史演進的方法”，其中顯然具有進化論的思想內(nèi)容。進化論的思想，在當時是浸透在各個學術領域的。梁啟超1922年在南京講學時發(fā)表《研究文化史的幾個問題》，就年初出版的《中國歷史研究法》做出進一步的闡釋，其中關于早在20年前就提出的“新史學”之“敘述人群進化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者”的定義，梁啟超有新的理解和解釋：自然一系的活動受因果律的支配，不具有進化的性質(zhì)；文化一系的活動則具有進化的性質(zhì)，而不受因果律的支配。
且不論這種劃分有多少科學合理的成分，問題的癥結(jié)在于其思維本身對進化論的認可。盡管包括梁啟超在內(nèi)的當時學者并未簡單地認為陶潛就比屈原進化得高級，但從進化的角度看文學的歷史時必然具有的那種認識，卻是十分顯眼的。例如，郭紹虞說：
所以我以為文學觀念假使不經(jīng)過唐代文人宋代儒家的復古主張，則文學批評的進行，正式一帆風順盡有發(fā)展的機會。不過歷史上的事實總是進化的，無論復古潮流怎樣震蕩一時，無論如何眷懷往古，取則前修，以成為逆流的進行，而此逆流的進行，也未嘗不是進化里程中應有的步驟。
一方面，郭紹虞認為唐宋古文家的思想理論具有阻礙文學批評正常的負面作用，另一方面則又認為這種“逆流的進行”也是歷史進化的題內(nèi)應有之義。如果說這是一種辯證的進化觀的話，其基本精神無非是說，這種進化的過程必然是有反復的，不可能是一帆風順的。不過，無論怎樣反復迂回，其所以為進化者卻又是毫無疑問的。
既然是為進化論，勢必會認為整個的古代文學批評歷史就是一個由初級逐步向高級發(fā)展的過程。因此，郭紹虞在《總論》第一章里寫道：簡言之，則文學觀念之演進與復古二時期，恰恰成為文學批評分途發(fā)展的現(xiàn)象。前一時期的批評風氣偏于文，而后一時期則偏于質(zhì)。前一時期重在形式，而后一時期則重在內(nèi)容。所以這正式文學批評之分途發(fā)展期。至于以后，進為文學批評之完成期，則一方面完成一種極端偏向的理論，一方面又能善于調(diào)劑融合種種不同的理論而匯于一以集大成。由質(zhì)言，較以前為精確、為完備；由量言，亦較以前為豐富、為普遍。
這樣的判斷顯然是符合進化論的觀念的。在郭紹虞看來，“進化”在一定程度上就是“演變”的意思。而這樣一來，實際上他就并不是完全按進化論的觀念來描述和闡釋中國文學批評的歷史了。換言之，他實際是在批評史實與進化論判斷之間展開自己的理論身世與價值闡釋的。
建國以后，郭紹虞曾先后兩次對原著進行修訂。1955年，郭紹虞完成對舊著《中國文學批評史》的修訂，將原來的兩卷合為一冊，由上海新文藝出版社于1956年出版。這次修訂形式上變化較大，如作者對編目作了較大的調(diào)整，除保留上古、中古、近古三個時期外，：不再分章節(jié)排列，全書列目也不再以問題為綱，而大部分改為批評家。
除此而外書中內(nèi)容的改動則不是很多。作者在新版《后記》中對此作了解：釋：“自己馬克思列寧主義的文藝理論研究不夠，舊觀點不能扇清，對各家意見不能給以應有的評價，均屬意料中事。更因在病中，工作起來，每有勻不從心之感，雖然改寫的態(tài)度自認是嚴肅的，但結(jié)果仍只能是一部資料性的作品。”盡管在有限的改動中，我們也可以看出作者受時代政治的影響，在書中有意運用政治標準來評判古代文論，并開始嘗試運用歷史唯物主義和社會歷史分析的：手法。應該說，郭紹虞主觀上對舊著改寫的態(tài)度確實是嚴肅的、認真的。第一次改寫不滿意，他又著手進行第二次改寫。
1959年作者對舊版批評史上冊的第二次修訂完成，以《中國古典文學理論批評史》為名，由人民文學出版社出版。這次改寫與舊版面貌完全不同，由于只接受蘇聯(lián)文學的影響，使得文學觀念和批評標準較先前發(fā)生了徹底的變革，主要表現(xiàn)為以反映論為文學理論的哲學基礎，強調(diào)階級分析，注重文學的認識價值，以及推崇現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法等等。郭紹虞的改寫力求體現(xiàn)上述傾向。
他在《緒論》中說：“古典文!學的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說基本上是現(xiàn)實主義；中國古典文學理論批評史可說是現(xiàn)實主義文學批評發(fā)生發(fā)展的歷史，也就是現(xiàn)實主義文學批評和反現(xiàn)實主義文學批評斗爭的歷史。”作者將“反現(xiàn)實主義”具體理解為“形式主義”和“唯心主義”，并認：為“現(xiàn)實主義常和唯心主義相結(jié)合的，它所創(chuàng)造的形象是現(xiàn)實中觀察到的現(xiàn)象之再現(xiàn)，也就是照世界的本來面目來理解世界的。形式主義則常和唯心主義相結(jié)合，把自己的幻想加在世界之上，所以常從空幻的觀念來塑造形象?！奔热粚F(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的斗爭作為文學批評史的發(fā)展主線，所以書中隨處可見什么“現(xiàn)實主義理論批評的萌芽”、“唯心論者的文藝思想”、“儒家文論唯心唯物的分歧”一類的標題。而魏晉南北朝則是形式主義文論的萌芽與發(fā)展時期，隋唐五代則貫穿著對齊梁以來形式主義文論的斗爭的歷史。與此相聯(lián)系，作者對文學批評史的分期也作了調(diào)整，放棄了早期依文學觀念的發(fā)展，按正――反――合的邏輯，將批評史劃為上古、中古、近古三個時期的做法。而是“斟酌文學史和哲學史的分期再與社會發(fā)展的情況相結(jié)合”，將中國文學批評史分為八個時期：春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、北宋、南宋金元、明代、明清之際與清中葉以前。這樣的劃分與古代社會政治的發(fā)展更加貼近了。作者大概也意識到以上做法似乎有些簡單化，所以強調(diào)在具體運用時要注意具體問題具體對待，不能簡單化。他也確實這樣努力了。不管是初版，還是修訂，郭紹虞都以極其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度來對待，這無疑值得后來的研究者們借鑒與學習。
郭紹虞的中國文學批評史研究，其特點是明顯的，成績是巨大的。但不足之處也在所難免，例如，受儒家正統(tǒng)文學觀的影響，郭紹虞將傳統(tǒng)的詩文理論視為文學批評史研究的核心，而把明清時期已經(jīng)興盛發(fā)達的小說、戲曲理論則置于批評史研究的范圍之外，這就使得其研究實際上成了中國古代詩文批評史研究，無形中縮小了中國文學批評史研究本應包括的范圍。盡管存在不足，但初創(chuàng)時期的中國文學批評史研究能取得這樣的成績已實屬不易，郭紹虞對中國文學批評史研究的巨大貢獻無疑值得充分肯定。
文學研究論文篇八
在中國哲學史學科的發(fā)展史上，張岱年先生的《中國哲學大綱》(以下簡稱《大綱》)無疑是一部奠基之作。中國本無“哲學”一詞，中國哲學這一名稱能否成立在當時爭議頗多。例如，胡適認為，凡對人生切要問題尋求一根本解決的學問都可以叫做哲學。因此，中國哲學的說法可以成立。馮友蘭則認為，哲學本是西方名詞，因此，講中國哲學史的工作就是在中國古代學問中選取與西方哲學相類似的內(nèi)容而敘述之。如果沒有西學的傳入，則哲學這一名稱就完全沒有必要存在。因此，講中國哲學史必須依照西方哲學的標準。自胡適以來，依照西方哲學來治理中國哲學史成為多數(shù)人的共識。
張岱年在寫《大綱》時，首先分析了中國有無哲學的問題。他認為，哲學是一類學問的總稱，西方哲學只是這類學問的一個范例，而非其唯一的范例。凡是討論宇宙人生的思想理論，都可稱作哲學。因此，中國古代的諸子之學、玄學、道學、義理之學都可歸入哲學。張岱年對哲學概念的分析和厘定是深刻的，基本上解決了中國哲學這一名稱能否成立的問題。在此基礎上，張岱年進一步對中國哲學的含義作了分析:中國哲學指中國系的哲學，也指中國人的哲學。前者是在中國本土產(chǎn)生出來的哲學，代表中國人對于宇宙人生的看法。而后者則指在中國的哲學，包括中國系的哲學、西洋系和印度系的哲學。由此，張岱年認為中國佛學是屬于中國人的、印度系的哲學，不在他的論述之內(nèi)。
《大綱》對于中國哲學史學科建設的重大貢獻在于，它開創(chuàng)了以問題為綱敘述中國哲學史的先河。此前，中國哲學史的著作并不鮮見，胡適的《中國哲學史大綱》、馮友蘭的《中國哲學史》就是其中的佼佼者。但二者都是以人物的時代順序為線索敘述的中國哲學史。而《大綱》以問題為線索，把中國哲學的條理系統(tǒng)分為宇宙論、人生論、致知論三個部分。宇宙論又分為本根論和大化論，人生論分為天人關系論、人性論、人生理想論和人生問題論，致知論則分為知論和方法論。而這些小的部分又包含若干“問題”，如本根論包含道論、太極陰陽論、氣論、理氣論、唯心論和多元論，人生理想論包含仁、兼愛、誠及與天為一等；該分法按照中國哲學內(nèi)含的條理，系統(tǒng)地把中國哲學表現(xiàn)出來?！洞缶V》以整個“中國哲學”為研究對象，旨在通過對中國哲學史條理系統(tǒng)的構建，彰顯中國哲學與西方哲學及印度哲學的不同。該書雖然以為區(qū)分哲學與非哲學要以西方哲學為標準，但敘述中國哲學卻始終按照中國哲學固有的發(fā)展脈絡。這正說明張岱年所作的中國哲學史是基于中國本位主義的。
張岱年雖然終生以研究中國哲學為己任，但對于中國哲學的內(nèi)容，則持批判繼承的態(tài)度，即繼承中國哲學中的精華，擯棄中國哲學中的糟粕。在《大綱》中，他以“中國哲學中之活的'與死的”作為結(jié)語來總結(jié)全書，認為中國哲學中有“活的”內(nèi)容，也有“死的”內(nèi)容。前者是現(xiàn)在需要繼承的，而后者則是需要拋棄的。中國哲學中“活的”內(nèi)容包括:宇宙論未嘗分別實在與現(xiàn)象，沒有西方哲學“自然之兩分”之弊；承認宇宙有變易，也有條理；“反復”、“兩一”的學說是非常精湛的思想；其最大貢獻在于人生理想論，即對人我和諧之道的宣示；注重知行合一，致知論承認物之外在與物之可知。所謂“死的”內(nèi)容指中國哲學中有害的、過時的內(nèi)容。中國哲學的宇宙論有尚無薄有的傾向；人生理想有崇天忘人、重內(nèi)遺外、重理忽生、忽略人群一體以及輕視知識的傾向。從張岱年的分析中，我們可以看出，他對于中國哲學所持的態(tài)度既不是文化復古主義，也不是文化虛無主義，而是文化批判繼承主義，即要對中國哲學的內(nèi)容進行具體分析，取其精華，棄其糟粕。
張岱年在《大綱》的自序中曾認為其方法主要有四點:審其基本傾向、析其辭命意謂、察其條理系統(tǒng)、辨其發(fā)展源流。我想這四點不僅是《大綱》的方法，也是《大綱》的宗旨、特點和貢獻。
文學研究論文篇九
這是一個經(jīng)濟的時代,這是一個科技的時代,這是一個“資本”的.時代,這是一個西方強勢文化的時代.經(jīng)濟利益正在成為整個社會成員追求的目標,科技制作正在成為一個時代的時尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強勢文化漂浮在時裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫著“錯把杭州作汴州”的樂章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟浪潮的沖擊下“退場”.在這樣的一個時代,80年代中期蜂擁而入的西方文學批評新方法,被制作成“屠龍之術”操刃于沽名釣譽之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場所也就是不奇怪的了.
作者：傅書華作者單位：太原師范學院刊名：社會科學論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號：c0關鍵詞：
文學研究論文篇十
自20世紀90年代，隨著我國對外文化輸出的文化戰(zhàn)略的實施，以及聯(lián)合國尋求文化多元化的原則的提出，中國典籍英譯才逐漸被國人重視起來，尤其是在典籍翻譯的實踐和理論探索方面，已取得了相當矚目的成績：國家新聞出版總署聯(lián)合湖南人民出版社啟動了《大中華文庫》英譯，國家社科基金于專門設立了中華學術外譯項目，不少知名學者如許淵沖、辜正坤、汪榕培、王宏、傅惠生、王宏印、郭尚興、等也加入典籍英譯的實踐和理論構建當中。中國典籍翻譯研討會也已經(jīng)成功舉辦了7屆。南開大學、四川大學、河南大學等多所高校也相繼招收了中國典籍英譯研究方向的碩士生和博士生。目前，關于中國哲學典籍翻譯理論和實踐方面的碩博論文也逐年增加，但據(jù)作者所掌握的資料，國內(nèi)還沒有中國哲學典籍英譯史方面的專著或論文?？上驳氖?，11月中國首屆翻譯史研究高層論壇由四川大學和西南科技大學聯(lián)合召開，會議集中研討了翻譯史研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，與會學者王宏教授也提到了中國典籍翻譯史的構想。這次翻譯史高層論壇是國內(nèi)翻譯界的一個風向標，它預示著翻譯史研究在我國將被逐漸重視起來。
據(jù)作者目前搜集到的（截止到月）國內(nèi)（包括港、奧、臺）業(yè)已出版的翻譯史方面的專著和論文集共30本左右，其中三本有關西方翻譯史：譚載喜的《西方翻譯簡史》（1991，)，謝天振的《中西翻譯簡史》(2009)(教材），劉軍平的《西方翻譯理論通史》(2009)，其余二十多本都是對中國翻譯史的論述，其中僅有一部――馬祖毅和任榮珍（1997)的《漢籍外譯史》――是中國典籍外譯史的專著，但書中多是對翻譯人物、翻譯活動、翻譯機構、等的歷史事實的客觀羅列，少見對翻譯活動背后的深層原因和譯作的影響等社會文化背景因素的剖析，重史實而輕論述。其實，王佐良先生早在1987年《新時期的翻譯觀》一文中就對翻譯史研究提出了更高的要求：研究譯史，不能僅敘述，要從社會背景和文化交流著眼，要結(jié)合文化（包括語言、思想史、哲人）、社會、歷史，要考察由翻譯引起的大的文化潮流或思想運動。踐行王佐良先生翻譯思想，史論結(jié)合較好的是王克非的《翻譯文化史論》（1997)，這也是目前為止，國內(nèi)出版的唯一一部從翻譯和文化史結(jié)合的角度，詳盡論述了西方著作，包括佛經(jīng)漢譯對于中國社會文化方方面面的意義和影響。
除了翻譯史專著和論文集之外，國內(nèi)（主要是港臺）也有少量與翻譯史相關的博士論文，其中比較突出的是香港嶺南大學王曉云的《翻譯、意識形態(tài)與話語――中國1895―1911k)、辛紅娟的《〈道德經(jīng)〉在英語世界：文本行旅與世界想象》（)、王琰的《漢學視域中的〈論語〉》英譯研究》（2012)、譚曉麗的《和而不同――安樂哲儒學典籍合作英譯研究》(2012);山東大學催瑩輝（2012)的《〈老子〉英譯研究》等。這些著作或論文，要么選擇某一個典籍作個案，研究它在不同歷史時期的翻譯和傳播，要么選擇一個視角，把某一典籍放在哲學的或漢學的背景下考察它的翻譯概況，要么圈定一位有代表性的譯者對典籍的翻譯模式進行探討，都沒有從翻譯史的角度系統(tǒng)地論述。
翻譯史研究已經(jīng)成為目前國內(nèi)外翻譯學術界的一條短線，對尚未建立理論體系的中國典籍英譯研究來說，中國典籍英譯史更是一塊尚未開墾的處女地，相關研究工作亟待展開。
一方面要汲取國內(nèi)外已有的翻譯史研究成果，特別是勒弗維爾、皮姆、王克非等人的文化史和社會學的研究方法，如皮姆在《翻譯史研究方法》（)提出了翻譯史的四條原則：1)翻譯史研究需要解釋譯作為什么會在特定的社會時代和地點出現(xiàn)，及翻譯史應解釋翻譯的社會起因；2)翻譯史研究的主要對象不是譯本，而是作為社會人的譯者；3)翻譯史的重點在于譯者，要圍繞譯者生活及經(jīng)歷的社會環(huán)境展開；4)翻譯史研究應表達、討論或解決我們當前的實際問題。再有就是王克非的翻譯史和文化史相結(jié)合的方法與單純的翻譯史相比，更注重對種種翻譯現(xiàn)象、事件作文化傳播意義上的分析與解釋，而不僅僅是翻譯史實的敘述和鉤沉，即不僅是描述性的，而且是解釋性的?！把芯坎煌幕慕佑|，重要的問題也許不在于它們是沖撞還是契合，而是在于接受一方如何認識、取舍、融合、激發(fā)，這是一個比較與選擇的過程?！保ㄍ蹩朔?，1997:65)。這種翻譯文化史論的研究思路完全可以借鑒到中國哲學典籍英譯史的研究中來，因為中國哲學典籍的英譯史同樣涉及到中西文化的沖突和融合。在翻譯中，我們同樣懷有這樣的困惑^高質(zhì)量的、反應中國哲學典籍原貌的學術型譯本卻沒有暢銷書作家筆下具有現(xiàn)代闡釋傾向的譯本更容易被普通大眾接受。而王克非(1997:6）則提出了對于歷史上的翻譯事實，我們不應僅僅關注其翻譯質(zhì)量的高低，更要看到它在文化交流上發(fā)生的作用和影響，這正是翻譯文化史不同于翻譯史和其他翻譯研究之處?？芍^一語道破玄機，可以幫助我們辯證地看待歷史上各種形態(tài)的哲學典籍英譯本存在的合理性。
其次，中國哲學典籍英譯史在具體書寫形式上也要借鑒一般的翻譯史的類型。翻譯史研究有不同的類型：按地域，可以是某一國或地區(qū)的國別史；按時間，可以是翻譯通史或斷代史；按文類，有文學翻譯、哲學翻譯、科技翻譯等；按語言，有籠統(tǒng)的中譯外、歐譯中，也有具體的英譯、法譯等；亦或是兩者或多者的結(jié)合。其中最后一種情況最常見。中國典籍翻譯的通史性研究乃是一部恢弘浩瀚的巨著，不是一蹴而就的，尤其在研究的初始階段，要分國別、分時段、分語種的逐步進行，最后匯總；再者，由于西方語言繁多，文化形態(tài)多樣，僅停留在一般性的研究上并不能突出文本翻譯呈現(xiàn)出的多元化的風格和特點，所以，從一般性研究進入不同國家和語種的翻譯研究，才能真正厘清中國文化外傳的實際文化歷程和特點。
再一方面也需要扎實地做好譯本和史料的搜集和整理工作，同時也借鑒相關學科：比較哲學、文化史、形象學、漢學史等領域已取得的研究成果，分國別、分時段地梳理不同歷史時期的中國哲學典籍英譯本，辯證地分析它們在中西文化交流的背景下所發(fā)揮的積極作用和所存在的局限性，試圖發(fā)現(xiàn)翻譯活動的規(guī)律和所遵從的原則，從而更好地促進中西文化在平等的基礎上互鏡互鑒。
文學研究論文篇十一
兒童文學既然以兒童為主要讀者群，便必然要懷著一顆熱愛兒童的心，鉆進兒童的群中去，在思想情感上他們打成一片，知道他們的愿望，熟悉他們的語言，和他們在一起的時候，仔細地觀察、體驗、研究，分析一切人物、一切環(huán)境，從實際生活中提煉出更高、更強烈、更有集中性、更典型、更有思想的故事來。這樣的作品，必定是有濃厚清新的兒童生活氣息的。。因此，兒童文學與兒童生活極其貼近，兒童在閱讀時，能夠與自身生活經(jīng)驗發(fā)生碰撞，引起情感共鳴。
冰心在其作品集《兒童文學選》中，收錄了大量同學校生活有關的文章。如《小茶碗變成大臉盆》描述沒有恒心、見異思遷和懶惰淘氣的孩子，在老師和同學們的幫助下，改正缺點；在人教版一年級語文教材中《看電視》一課，寫的是一家人看電視時互相謙讓的關愛之情。這是一篇充滿“情”和“趣”的兒童詩，表現(xiàn)了我們一家人對不同電視節(jié)目的態(tài)度，通過充滿音樂性和節(jié)奏感的詩句，把謙讓關愛之情傳達，這些與學生生活極其貼近的場景，自然可以引起學生情感上的共鳴，加上語言的節(jié)奏明快、平易近人，使他們更加了解學校生活，更加融入集體生活。
2、兒童文學對學生高尚情操的培養(yǎng)。
兒童文學的目標，絕不僅僅是為了講述一個新鮮有趣的故事，更多的是將道理融于故事，使小讀者在潛移默化中受到教育。在涉及道德品質(zhì)時，如果直接采用直接講道理的方式，讀者接受的真實程度會受到很多因素的影響和制約，因此，講故事的方式，間接投射出道德要求，更易使讀者――尤其是孩童――接受。以《民國時期小學語文課文選粹》為例，筆者在閱讀后發(fā)現(xiàn)，收錄的諸多作品，都旨在培養(yǎng)學生的道德情操。
3、兒童文學對學生視野的開闊。
讀萬卷書，行萬里路，但是，對于處于人生起步階段的小學生來講，無法行萬里路時，文學作品成為他們了解世界、認識世界的重要橋梁。冰心的諸多兒童作品，都以向小讀者們介紹豐富多彩的世界為目標。其作品集《冰心兒童散文選》，收錄了《走進人民大會堂》《再寄小讀者》等作品，它們?yōu)槲茨苡袡C會邁出家門的小讀者們，展示了北京、意大利、埃及等多國風貌，如埃及，“尼羅河是一位慈祥的老人，他右臂斜倚著人面獅身像，側(cè)臥在地上，旁邊對著一垛高高的麥穗和葡萄”；意大利是南歐一個富有文化而又美麗的國家。在人教版教材中，除了安排了許多介紹中外名勝、各地特有風俗的兒童詩、童話故事外，也安排了對多具有科普性的故事。
綜上所述，兒童文學在小學語文教育中具有重要地位和作用，借助于此，可以進一步幫助小學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，開闊他們的視野。但是，正如冰心所說：“為兒童準備精神食糧的人們，必須精心烹調(diào)，做到端出來的飯菜，在色、香、味上無一不佳。使他們以看見就會引起食欲，欣然舉箸，點滴不遺?！碑攦和膶W家們?yōu)槲覀儨蕚浜昧耸巢?，作為烹調(diào)師的教師，如何將這些食材烹制出一道道美味佳肴，哺育孩童們的身心成長，是值得我們每位教師認真思考和實踐的重要課題。
文學研究論文篇十二
如果把文化看作一個民族的各項活動：物質(zhì)的和精神的，那么哲學是思想的、精神的文化。哲學可以創(chuàng)造文化，代表著文化理想。（成中英，1988:58)可見，哲學是民族文化中的核心部分，而承載著哲學文化的典籍，作為經(jīng)典文本，維系著一個民族得以安生立命的根基。具體到中國哲學典籍，它主要是指周代，尤其是春秋戰(zhàn)國時期形成的元典文本，如后代所稱的《五經(jīng)》、《四書》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《公孫龍子》等，及漢以后相關的子集，同時也包括魏晉南北朝之后傳入中國的佛學典籍。以儒、釋、道三家為主體，兼及其它諸子百家的中國哲學典籍，不僅集中體現(xiàn)了中國文化的核心價值觀，更是全人類共同的寶貴精神財富。因此，中國哲學典籍的英譯是關乎一個民族哲學文化的傳承、交流、發(fā)展的大事，是“讓世界了解中國、讓中國文化參與全球文化交流的一個極好途徑。”（汪榕培，王宏，:3)，進而言之，中國哲學典籍英譯研究可以分為翻譯實踐、翻譯理論和翻譯史三個層面，其中，譯史研究能夠更好地促進中西文化的會通，從而構建“和而不同、相得益彰”的文化多元化的全球文化格局。中國哲學典籍英譯史的研究內(nèi)容方面是對翻譯活動的史實的梳理和描述（翻譯了什么？什么沒有被翻譯？誰在翻譯？如何翻譯？，另一方面總結(jié)不同時期翻譯活動的特征與規(guī)律，再者則是挖掘翻譯史料背后的歷史、社會、文化因素（為什么會是這些人在以這種方式翻譯這些典籍？翻譯的結(jié)果又是什么？，最后，以史為鑒，引發(fā)對中國哲學典籍英譯的原則和方法的思考，但目前國內(nèi)外，對中國哲學典籍英譯的研究多集中在翻譯實踐和理論構建層面，對中國哲學典籍英譯史的研究幾近空白，在全球經(jīng)濟一體化和世界文化多樣化的今天，中國哲學典籍英譯史的研究工作亟待展開。
二、國內(nèi)外中國哲學典籍英譯史研究的現(xiàn)狀。
也不絕如縷。其實，這種對翻譯史研究的忽略不僅局限在典籍英譯當中，“無論在國內(nèi)還是國外，專門記載歷史上的翻譯活動的翻譯史書籍在20世紀前都相當匱乏?！保ɡ畹鲁瑢ёx：vii)[3]翻譯研究一般分為翻譯理論、翻譯實踐和翻譯史三方面。其中，翻譯理論著重對“翻譯的本質(zhì)、翻譯的'標準、翻譯的過程等作理論上的闡釋?！狈g實踐是“分析漢外各種語言的異同，探討翻譯中的理解和表達、包括對譯品的評析?！狈g史則是“對既往翻譯活動的記述，包括翻譯的文獻、翻譯組織機構、翻譯家、翻譯主張、翻譯方法等。”（王克非，:3)[4]翻譯研究的三個方面互為表里，關系密切，只有共同發(fā)展，才能推動整個翻譯學科的全面建設。
即使是現(xiàn)代翻譯學科的建構人霍姆斯，在20世紀70年代規(guī)劃翻譯學科發(fā)展的路線圖中，也只強調(diào)了“翻譯理論”和“描述翻譯”兩個方面，而僅僅在翻譯理論的“部分理論”的分支下對翻譯史以“time―restricted，，的形式稍有提及。國外（以英、法為主）自20世紀60年代，才陸續(xù)出版了二十幾部翻譯史著作，有代表性的學者是斯坦納（sterner，g.1975)、德萊爾和伍茲沃斯（delisle，orth，1995)、韋努蒂（venuti，l.1995)。他們的翻譯史著作多是對翻譯理論和翻譯批評史的論述，少有專門記載翻譯實踐活動的，更鮮有對中西翻譯史的論述。
即使是在中西文化交流的第二個高峰期――17,18世紀，中國文化，通過典籍的翻譯和傳播，對西方文化（啟蒙運動、宗教改革、法國大革命）產(chǎn)生了一定規(guī)模的影響，中國哲學典籍英譯史的研究也未引起重視，有關中國哲學典籍翻譯的研討，散見于國外出版的一些中西文化交流史、中西比較哲學、漢學等著作以及相關的博士論文中，如lundbaek的論文《歐洲最早翻譯的中國史學和哲學典籍》，（1991:29―43);美國漢學家孟德衛(wèi)的《1500―1800:中西方的偉大相遇?(1998：252-272)如:美國漢學家南樂山（)編輯的《波士頓儒家》，安樂哲和郝大維及其他學者合著了近十部相關學術專著，其中代表作有《通過孔子而思》（1987)、《由漢而思：中西文化中的自我、真理和超越性》（1998)、《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學與道家》（1998)、《和而不同：中西哲學的會通》（獨著）（)等。
從某種意義上，西方翻譯史學家對中國哲學典籍英譯史的忽略，豁然彰顯了他們的“西方中心主義”的民族優(yōu)越感，同時也暴露了我國自身缺乏的文化自覺性，沒能夠把自己文化的精華部分很好地翻譯和傳播出去。
文學研究論文篇十三
活躍于20世紀30,40年代學術界的食貨派，對近代中國社會經(jīng)濟史研究的興起和發(fā)展具有重要影響。然而，由于這個學派中的學人，人生軌跡或政治理念比較復雜，1949年以后，幾乎無人言及他們的學術。新時期以來，人們逐漸把食貨派的政治理念和他們的學術思想分開，重啟對食貨派的研究，呈現(xiàn)出由冷變熱的趨勢。但從對該學派的相關研究成果看，雖然從多個層面對食貨派進行了探討，但是仍然缺乏對食貨派的靈魂人物陶希圣學術轉(zhuǎn)向的深入分析。筆者認為只有將陶希圣置于中國社會經(jīng)濟史學科發(fā)展的脈絡中，對其學術歷程中的轉(zhuǎn)向進行系統(tǒng)梳理，才能深刻認識鞠清遠、武仙卿、何茲全、曾眷、連士升、沈巨塵等一批青年學子景然相從，迅速形成一支氣象殊異、引人側(cè)目的食貨派的原因。有鑒于此，本文嘗試對中國社會經(jīng)濟史研究的興起與陶希圣的學術轉(zhuǎn)向進行探討，以期推進食貨派的研究。
一、中國社會經(jīng)濟史研究的興起。
中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟史學向近代社會經(jīng)濟史學的學術轉(zhuǎn)型是隨著近代中國社會的變遷和發(fā)展而漸次興起的，是在西方近代歷史學、社會學、經(jīng)濟學等社會科學理論傳入中國以后才形成的。1927年，因國共合作破裂而導致第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗。這次政治大轉(zhuǎn)變激發(fā)了人們對于自己的革命方略的重新考慮，對于中國社會結(jié)構的重新認識。陶希圣指出:“在今日，與其提出解決中國問題的主張，不如對中國社會加以深刻的觀察。要解決問題，須先知問題之所在，中國社會構造是中國目前要解決的一切問題的根源，不認識中國社會構造便不知道中國的問題，不知道中國問題，便無從提出解決中國問題的主張。緒論但是，中國社會乃是過去社會演進的結(jié)果，要研究中國的社會問題，單觀察目前社會是不夠的，所以要深刻認識現(xiàn)實的中國就必然要求人們回顧中國社會歷史發(fā)展的軌跡“這兩個問題都是中國社會運動的苦惱期中，所引起過的。它們同時被提出，又是有一定的社會根據(jù)。當時學者們的一項共識就是:“認清楚過往的來程也正好決定我們未來的方向。于是，各個政治派別及關心現(xiàn)實歷史發(fā)展的人都出來發(fā)表意見了。每位研究者都大膽提出他自己的主張，并各是其是“對于這個上下古今無所不包的社會史問題，在中國、在日本、在蘇聯(lián)，青年人、老年人，實際家、理論家，都曾有過很激烈的爭論。霎時間，探討中國社會性質(zhì)，研究中國社會史的論文論著大量涌現(xiàn)。1931年上海神州出版社創(chuàng)辦《讀書雜志》，在創(chuàng)刊號上特辟“中國社會史論戰(zhàn)”專欄，掀起了中國社會史討論的熱潮。在20世紀20年代末，30年代初遂上演了中國社會性質(zhì)和中國社會史的大論戰(zhàn)。
需要特別指出的是，在由深重的革命要求引發(fā)可貴的探尋中國社會性質(zhì)、中國社會史的過程中，馬克思主義唯物史觀起了關鍵作用。唯物史觀第一次被馬克思應用去研究資本主義社會的組織，其歷史判斷的正確性得到了證實，并在世界范圍內(nèi)廣泛流行。馬克思唯物史觀經(jīng)過李大釗的廣泛介紹，1929年郭沫若“應用馬克思、莫爾甘等的學說，考察中國古代社會的真實情狀，成《中國古代社會研究》一書?！痹摃罢撟C了中國歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來，奴隸制本身后來又轉(zhuǎn)化為封建制。這一論點震動了當時國內(nèi)外的史學界和思想界。它論證了馬克思主義關于人類社會發(fā)展學說是一個普遍的規(guī)律，而中國歷史發(fā)展進程同樣是受這個規(guī)律所制約的。郭沫若的研究是中國社會史研究中一次重大變革，開一代風氣之先。唯物史觀被視為科學解釋人類社會歷史的理論武器，風靡一時，成為一種主流思潮。郭湛波把1927-1934年這一階段的思想特征描述為:“以馬克思‘唯物史觀’為主要思想，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎，以中國社會史為解決中國問題的鎖匙”。學術界普遍運用唯物辯證法，沿著考察社會經(jīng)濟關系的思路來研究中國社會史，顯示出中國史學在新的歷史階段的新氣象。不過，對研究者來說，所面臨的遠非興奮，而是混戰(zhàn)得一團半驀“這幾年來，雖有不少的人用了新的方法來解剖這謎樣的社會，并且曾經(jīng)過了好幾次的所謂‘中國社會史論戰(zhàn)’者，但結(jié)果仍是各說紛紜，莫衷一是，而且各‘持之有故，言之成理’，真有人覺得‘一國三公，吾誰適從’之嘆!
二、學術界對社會史論戰(zhàn)反思的特征。
中國社會經(jīng)濟史研究要繼續(xù)發(fā)展不可能始終與社會史論戰(zhàn)保持交織的狀態(tài)，到了一定階段上，它必然要轉(zhuǎn)向?qū)φ搼?zhàn)的重新審視。當時學術界對論戰(zhàn)進行總結(jié)和反思的過程中呈現(xiàn)出以下幾項重要特征。
其一，對簡單化、公式化運用唯物史觀傾向的反思。唯物史觀對歷史研究具有指導意義，就論戰(zhàn)的主流而言，往往表現(xiàn)于運用馬克思的社會形態(tài)理論研究中國社會史的發(fā)展階段時，否認中國歷史與歐洲歷史的差別和不同，存在嚴重的“簡單化、公式化”傾向。王禮錫指出:“非封建社會即資本主義社會，非資本主義社會即封建社會，中間不容有其他過渡形式的存在。這是何等機械的觀點人們在運用唯物辯證法論證中國歷史的“普遍性”時，缺乏對唯物史觀與中國歷史相結(jié)合的深入探討，很少留意乃至根本抹殺中國社會歷史的特殊性。由于過于強調(diào)歷史發(fā)展的一般性，忽視中國歷史特殊性，在解釋中國社會史的發(fā)展階段時難免不陷入簡單化和公式化運用唯物史觀。郭沫若坦言:“我初期的研究方法，毫無諱言，是犯了公式主義的毛病的。我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套，而我所據(jù)的資料，又是那么有問題的東西”。中國社會經(jīng)濟史本是十分復雜的現(xiàn)象，中國社會史分期能不能簡單地套用歐洲的歷史分期，這是人們必須首要正視的問題。在社會史論戰(zhàn)中，人們吸納唯物史觀理論養(yǎng)料時，不可能總是機械的盲從，它有賴于人們對固有理論方法的能動整合。人們對此的自覺，經(jīng)歷了一個識見的增進與反思的過程。
其二，對社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的不滿。在中國社會史的討論和劇烈的辯論中，因為“大部分只是革命的宣傳家，而缺少真正的學者’，所以學術上的分歧與政治斗一爭互相交錯糾纏在一起。爭論者“你來一拳，我來一腳”。社會史論戰(zhàn)一度陷入謾罵式的政論之中。陶希圣認為當時的風氣是“證據(jù)不足之處，以謾罵補芯”大家都這樣想:你說的便不對，因為是你說的。我說的一定對，因為是我說的?！蠹乙捕歼@樣爭‘我罵你是應當?shù)?，這是無產(chǎn)者的憎恨。你罵我是不應該的，那是小市民的成見?！@樣的論戰(zhàn)，大家(我也是一個)同是在中國史的大門外吶喊。因為論戰(zhàn)的文章多囿于門戶之見而一時謾罵，因私見偏見而流于意氣之爭，甚少有學術研究的價值，被認為是“無結(jié)果而散”。陳嘯江深刻地指出當時之所辯論者，實為名詞之爭，皆未經(jīng)精密研究之價值。其中的原因:1失去學術合作的精神;2為辯護自己的短處，不惜曲解事實，遷就成見;;3為駁斥敵人的論點，不惜將其長處，一筆抹殺。這種因參與討論者的政治立場、背景及現(xiàn)實政治斗一爭的關系而使中國社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的局面，是不利于任何一方的，對學術更是無補。代之而起的是大家要求暫時停止爭論，等把中國歷史材料研究透了，再來一場更有學術性意義的大討論。
其三，在理論與材料關系上，人們開始理直氣壯地倡言史料，重視史料。人們懷著極大的熱情參加中國社會史的討論，這場爭論雖然非常激烈，深度卻遠遠不夠。社會史論戰(zhàn)是一場探本溯源式的社會史辯論，本應依據(jù)豐富的史料，以細致深入的論析為基礎，但論戰(zhàn)的文章不肯在史料上下功夫，只對史實作簡單勾勒，用歷史材料附會唯物史觀的理論。人們逐漸意識到中國古代社會內(nèi)部，特別是復雜性的經(jīng)濟層面，應對各地各民族歷史發(fā)展進行全面系統(tǒng)的實證研究，而不是盲目的套用現(xiàn)有理論。1933年《讀書雜志》?？?，猶如急流迂回，人們紛紛從史料本身來探尋中國社會發(fā)展的道踩無論雜志報紙，大學歷史系以及專門研究機關，多在這方面用功夫了。例如1933年5月國立中山大學史學研究會主編的《現(xiàn)代史學》第1卷第3期出版的“中國經(jīng)濟史研究專號”，刊載的論文多注意到史料的運用。1934年中山大學法學院還成立了中國經(jīng)濟史研究室，主要工作是搜集史料及對材料本身之研究，并不斷縮小研究的對象，進行專題的研究。1934年南京《中國經(jīng)濟》第2卷第9,10期出版的中國經(jīng)濟史研究專號上下兩冊所集的文章關于史料的整理和考證者居多，而泛論社會史公式者極少。此外，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》、《清華學報》等刊物發(fā)表的社會經(jīng)濟史論文也漸漸注意到史料的搜集。而北平的《食貨》半月刊雜志尤其專以“搜集史料”相號召。稽文甫認為社會經(jīng)濟史研究進入了“搜討時期”。
以上表明，中國社會史論戰(zhàn)之后人們不約而同地把注意力轉(zhuǎn)向史料的搜集整理。當時一些研究機構和大學的學報及其他史學刊物和經(jīng)濟學刊物普遍重視史料，是人們要求回到冷靜的學術探討中來的有力征候，成為推動史學繼續(xù)向前發(fā)展的動力。學術界對史料的高度重視既反映了人們對中國社會經(jīng)濟史的深邃識見，又展現(xiàn)了史學研究向多元選擇的邁越。中國社會經(jīng)濟史研究隨即迎來了更為開闊的局面。其中有三支力量最值得重視:一是以郭沫若、呂振羽等為代表的馬克思主義學者。他們?nèi)匀粓猿忠择R克思唯物主義理論為指導，但主張從史料方面充實建構理論，逐步發(fā)展完善馬克思主義唯物史觀。二是社會調(diào)查所(即后來的“中央研究院”社會科學研究所)的湯象龍、梁方仲等以及和他們有密切聯(lián)系的一批學者。他們非常強調(diào)史料的收集，大力開展中國近代經(jīng)濟史料的收集整編工作。三是以陶希圣為核心的食貨派。應當說，社會史論戰(zhàn)之后中國社會經(jīng)濟史研究中偏向史料的轉(zhuǎn)向最突出的一個重要表征，便是食貨派的崛起。
三、陶希圣的學術轉(zhuǎn)向。
陶希圣是食貨派的領袖，他是由研究法學而轉(zhuǎn)治中國社會經(jīng)濟史的。陶希圣早年在北京大學學習法律，畢業(yè)后在各地高校講授親屬繼承法，旁及民族學，從民族學而理解中國古代社會組織，進而講述中國社會史。這一研究旨趣的轉(zhuǎn)向主要是受時代的革命形勢激發(fā)。陶希圣說:北伐完成后，文化界有一時期對中國社會的本質(zhì)與形態(tài)，發(fā)生爭端。我是研究民法的，因家族與婚姻制度的歷史探討，自然涉及中國社會史的研允‘民國’十七至十九年，參加中國社會史論戰(zhàn)。1927-1928年他在《新生命》月刊上發(fā)表《中國社會到底是什么社會》等系列論文，引起諸多學者的響應和論戰(zhàn)。1929年1月，陶希圣將刊于《新生命》月刊上的論文收集成冊，冠以《中國社會之史的分析》書名出版，提出要“把中國社會史作決算”。叫緒論該書出版后反響甚大，頗為暢銷(后三年間銷了八版、數(shù)萬冊)，有所謂陶希圣打響中國社會史論戰(zhàn)第一炮的說法。隨后又出版《中國社會與中國革命》進一步闡述他關于中國社會史的看法。二書以其斗一爭之文字，“皆尚能流行于社會”。編輯者小引為促進討論走向深入，1930年，陶希圣還收集了當時學者討論中國社會史較有代表性的論著，編成《中國問題之回顧與展望》一書在新生命書局出版。1931年4月，王禮錫、陸屏，清主編的《讀書雜志》第一期上刊登了1931年1月23日朱其華寫給陶希圣的.一封《關于中國的封建制度》的信和1931年1月31日陶希圣的回信。這兩封信的刊登標志著以《讀書雜志》為主要陣地的社會史論戰(zhàn)的開舊本學人關心或參加中國社會史辯論者，稱為陶希圣時代?！霸跀?shù)年以來的中國社會史論戰(zhàn)中，陶希圣先生算是一位有名的大將了”，被學界認為是“最有希望的一位中國社會史的研究者。3991928-1934年間陶希圣還陸續(xù)出版了《法律學之基礎知識》、《革命論之基礎知識》、《中國封建社會史》、《中國社會現(xiàn)象拾》、《辯士與游俠》、《婚姻與家族》、《西漢經(jīng)濟》,《中國政治思想史》等著作。陶希圣的翻譯作品以德國學者奧本海末的《國家論》為重，以及與人合譯了《各國經(jīng)濟卿》、《馬克思經(jīng)濟學說的發(fā)展》、《7時法讀本》等。
在社會史論戰(zhàn)中，批判式的文章大為流行，因陶希圣敢于立論，每為人所攻擊。王禮錫將陶希圣列為“論戰(zhàn)”的五個權威之一，公開號召論戰(zhàn)者對于陶希圣的觀點提出“挑戰(zhàn)”，一時間向陶希圣挑戰(zhàn)和批評的文章著實不少，陶希圣所受到的指責、批評乃至謾罵，可謂慘烈。陶希圣言:“在這文人積習的各張門戶的論爭里，我是最先受罵的一人。每一中國社會史家的開場白，每一中國社會史刊物的發(fā)刊文，首先攻擊的大抵就是我。陶子學術界對陶希圣的批判主要集中在以下幾方面。
(一)唯物史觀之不純與治學的因襲。
與論戰(zhàn)者一樣，陶希圣在運用唯物史觀時為外來解釋框架所支配，研究上流于比附，引起學術界廣泛關注。人們指出陶希圣的每一種主張并不是自己細心研究的結(jié)果，只是隨時隨地抄襲別人學說的結(jié)果。劉光宇認為:陶希圣一向就好利用馬克思主義者的理論來掩護他自己的說教，他自以為是懂得歷史的唯物主義的，其實則只是曲解和利用，并不知道歷史的唯物主義是甚什。王宜昌指出:“陶希圣自己在《中國社會之史的分析》一書的開始就說著他應用什么歸納法、統(tǒng)計法、抽象分析法。這只是從波格達諾夫《經(jīng)濟科學概論》和《社會主義社會學》的書名是這樣，陳望道等譯名《社會意識學大綱》上抄來的所謂經(jīng)驗一元論(即經(jīng)濟批判論)的玄學方法論”《中國封建社會史》和《中國社會與中國革命》兩書中，不少應用奧本海末爾的‘海國，陸國，土地私有權’和‘商業(yè)資本主義’之點。周予同后來深刻地指出，陶希圣在中國社會史論戰(zhàn)中“產(chǎn)量相當豐富”，“但因為陶氏并不是單純的客觀研究的理論家，所以時被不同派系的人所指責”。
(二)邏輯的混亂與觀點的豹變。
(三)史料審視之不嚴。
(四)中國社會史觀點的“歪曲”
因為陶希圣在探討中國社會史時，強調(diào)中國的特殊性，敢立新說，他的觀點遂成為學術界不同學派論爭和筆伐的對象。陶希圣曾總結(jié)人們對自己的學術觀點批評之所在:批評的第一集中點，是士大夫階級的論議。士大夫階級這名詞，有好些個黨派、好些個刊物書籍乃至決議案都正在使用，然而批評卻集中于我?！踔劣腥艘詾檫@是我的“發(fā)明”，或是我的“罪惡”，好像只有一個人使用這個名詞，又好像使用這個名詞便是反革命。批評的第二集中點，是封建制度的論議。我覺得農(nóng)奴制度自戰(zhàn)國時代已經(jīng)分解。如果農(nóng)奴制度才是封建制度的基礎，則中國從此時以后沒有完整的封建制度。如果佃租制度才是封建制度，則中國自戰(zhàn)國到今日才是封建制度。我的意見于此外更著重于商業(yè)資本與農(nóng)村經(jīng)濟的有機關系。中國商業(yè)資本發(fā)達自戰(zhàn)國時期，確曾有分解舊生產(chǎn)方法及孕育舊生產(chǎn)方法使日益進于商品生產(chǎn)的效用。批評的第三集中點，是游民無產(chǎn)者問題的提出。我讀過《德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭》等書之后，深覺游民無產(chǎn)者的問題，在中國應當及時充分討論，打開中國歷史上朝代更換的鎖。
陶希圣既是挑戰(zhàn)者，又是兇猛的應戰(zhàn)者。而對來自各方面的非難，陶希圣在1930-1931年初期寫了一些涉及多方面傾向的短篇隨筆，后輯成《中國社會現(xiàn)象拾零》一書進行應戰(zhàn)“這書中各論文有些是在著者緊張的情緒里寫出來的。著者自感孤獨，對于紛至沓來的評論，感謝或接受或駁覆的工夫都不夠。所以緊張的情緒之中飽含著無上的悲苦。在政治斗一爭尖銳的現(xiàn)代，孤獨的個人是不應當多說話以紊亂各方的論爭戰(zhàn)線的。我明知事情是這樣，也曾屢次起停筆的決意，但一方面有各雜志主編的刺取，他方面又感覺到理論斗一爭的參加，或者有貢獻于理論的進步。于是我終于拿筆，終于大膽去受各方的批評。在中國社會史論戰(zhàn)浪潮中，陶希圣一直處于論戰(zhàn)的中心位置，對論戰(zhàn)的感受實較許多人更為痛切。
1932年，陶希圣深刻地意識到自己對于中國社會經(jīng)濟史的解說失之于空泛籠統(tǒng)，認為豐富的材料才是犀利的戰(zhàn)具，打算少寫文章，多搜集材料。他說:“近來我不想批評，我想多少添一些材料來建立。公式主義者大有反對材料而重視公式的毛病。有人批評我說我是經(jīng)驗主義，因為我重視歷史的記載。又有人批評我說我材料愈多愈弄糊涂了。其實我的糊涂，正是由于材料太少，即理論所依據(jù)的經(jīng)驗太少。如果材料多了，便不至于亂爭盲斗了。用公式來收納材料，這一方法最怕材料多，材料一多則公式主義便會崩潰。歷史上兩個不同的社會形式，供給我們不同的材料。但因公式主義不許我們指出兩者的異點，我們是棄材料而留公式呢?還是棄公式而取材料，重新估定社會進化的途徑?公式主義是前者，我的辦法是后者。這是我四年來見解屢有變動的原因。陶希圣主張拋棄公式主義，下苦功讀書，從材料出發(fā)對中國社會發(fā)達過程進行新的估定。他在通讀中國歷史，對中國史逐朝逐代都細看它一下的過程中，便感覺立論極難了。于是，他提出兩個希望:一、唯物史觀固然和經(jīng)驗一元論不同，但決不抹殺歷史的事實。我希望論中國社會史的人不要為公式而犧牲材料。論戰(zhàn)已有四年之久，現(xiàn)在應當是逐時代詳加考察的時期。我希望有志于此者多多從事于詳細的研究。我四年來犯了冒失的毛病，現(xiàn)已自悔。但我四年前冒失下手發(fā)表論文，是因為那是很少人注意這種研究。現(xiàn)在見解已多，如再以冒失的精神多提意見，反把理論戰(zhàn)線混亂。
以上表明，陶希圣對社會史論戰(zhàn)中從事空泛理論爭論的現(xiàn)象已日益不滿，感覺解決問題應該多從材料入手。在修正自己觀點的同時也對論戰(zhàn)中普遍存在的不重材料分析的公式主義提出了一些批評，表現(xiàn)了陶希圣思想轉(zhuǎn)向的跡象。陶希圣所作的回應是希望得到學術界的認同，也是對自己在社會史論戰(zhàn)中遭受指責、批評的深刻反思。然而，陶希圣的申論并沒有因此而改變論戰(zhàn)的風氣，減少對自己的批判，反而愈演愈烈。論戰(zhàn)中對陶希圣批判的客觀現(xiàn)實令其感到觸目驚心。這給陶希圣心理產(chǎn)生了微妙的影響，在相當長的一段時間內(nèi)陶希圣保持著沉默“陶希圣的沉默是當然的，左派說他是xx派不徹底，右派又說他是左派，在左在右為難之中他只有沉默為最合適，所以他沉默了!
中國社會經(jīng)濟史研究何以前行?這是縈繞在陶希圣腦際最發(fā)人深思的問題。自己的缺點和不足，是回護、斗一爭，還是坦然面對，重整待發(fā)?陶希圣選擇了后者。1933年上海新生命書局出版《中國社會史叢書》的《刊行緣起》一文成為陶希圣學術轉(zhuǎn)向的誓詞:我們的誓愿是:可用十倍的勞力在中國史料里去找出一點一滴的木材，不愿用半分的工夫去翻譯歐洲史學家的半句宇來，在沙上建堂皇的樓閣。我們的誓愿是:多找具體的現(xiàn)象少談抽象的名詞。;《附言》這段話明確地表明陶希圣已決意和當時一般的社會史論戰(zhàn)者劃清界限，開始逐漸把研究的重心轉(zhuǎn)向史料收集和專題研究上來。這一叢書計劃準備收羅以下的編著:通論中國社會全部或一時代的變化過程的;對中國時代或問題作特殊研究的史料的收集?！陡窖浴诽障Ｊハ群缶幮＝M織出版《中國社會史叢書》六部:劉道元《兩宋田賦制度》、《中國中古時期的田賦制度》、全漢異《中國行會制度史》、鞠清遠《唐宋官私工業(yè)》、曾眷《中國古代社會》(上)、陳嘯江《兩漢經(jīng)濟史》。這些著作一改以前只作空洞論列的情形，注意材料的搜集，著重通過經(jīng)濟要素和社會組織的深入考察來探討中國社會史的發(fā)展。如果說論戰(zhàn)中的著作對中國社會史的敘述限于史料的不豐富而顯得薄弱，在這套叢書中得到很大的加強，史料更加豐富，內(nèi)容更為充實，更具學術價值。這套叢書在某種程度上反映了中國社會史研究已經(jīng)漸漸跨過粗略籠統(tǒng)的“概說”階段，力求較為精確地描述中國社會史的發(fā)展全貌。
為了迅速擺脫中國社會經(jīng)濟史研究陷入政論的狀況，擴大史料的搜集，改變學術界忽視史料的局面，陶希圣擬創(chuàng)辦一種“中國社會史專攻刊物’—《食貨》半月刊。1934年11月14日，陶希圣在北平《晨報·社會研究周刊》發(fā)布《(食貨半月刊)宣言》，闡述了《食貨》半月刊的研究旨趣與籌建食貨學會，開展學術活動的方法:“一、凡是中國經(jīng)濟社會史料，足夠提出一個問題或足夠解答一個問題，整理成文不論宇數(shù)，都可在這里發(fā)表。二、多舉事實，少發(fā)空論，不謾罵，更絕對不做政論。三、凡是愿意或正在做一個時代的社會經(jīng)濟狀況的研究，或特定問題的研究，都可任意做食貨學會的會員。四、食貨學會的會員對中國經(jīng)濟史料的收集及研究如能分工進行，使工作不致重復，那是最希望的事情。如此，會員應當隨時分配工作交換成績。”網(wǎng)至此，陶希圣決定全身心投入到《食貨》半月刊的創(chuàng)辦和食貨學會的籌建當中去，倡導搜集史料，倡言學術的合作，培植學界新人，學術界的一場“食貨運動”便由此浸浸而起。
文學研究論文篇十四
中國文學批評史研究發(fā)端于20世紀20年代。1927年，陳鐘凡的《中國文學批評史》作為“文學叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學批評史著作，標志著中國文學批評史學科的誕生。到了30、40年代，中國文學批評史研究迎來了第一個高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學者的文學批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學批評史學科的發(fā)展基礎，使得中國文學批評史成為了一門真正的獨立學科。對于中國文學批評史學科的發(fā)展，其中貢獻最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學批評史》。
郭著《中國文學批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務印書館出版;下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作;因為他的材料與方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實為中國文學批評史學科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學批評史這門學科而言，其初創(chuàng)時期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學只是史料學”，強調(diào)“凡能直接研究材料，便進步”，一種學問“能擴張他研究的材料便進步”。這里他所說的史料學由兩個不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎和出發(fā)點。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點是擴大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的?！贝顺浞终f明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論?！钡菍τ谥袊膶W批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當時擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要;(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話;(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂;(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實際上是一種資料摘抄;(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關評論資料。這五項工作相互聯(lián)系，總起來則構成一個豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果。《宋詩話輯佚》和《宋詩話考》等便是其中最杰出的資料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個特點是：在整理、考訂材料時盡量貼近古人，做到根底無易其固;同時在分析、解釋時又不失個人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學理論，重在說明而不重在批評?！傊蚁朐诠湃说睦碚撝虚g，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學批評史》來看，其實有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時間而循序前進的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標準的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機結(jié)合。應該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應具有的基本原則和科學態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個歷史時期材料的羅列史，而應成為一部建立在材料整理基礎之上的理論闡釋史。正如德國解釋學大師伽達默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關系，在這種關系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在。一種名副其實的解釋學必須在理解本身中顯示歷史的實在性?！惫B虞的中國文學批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價值與意義進行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關系上，郭紹虞恰當?shù)刈龅搅硕叩挠袡C統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個顯著特點是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學理論的發(fā)展演變。郭紹虞認為：“文學批評又常與學術思想發(fā)生相互連帶的關系，因此，中國的文學批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景。”以這個方法為基礎，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
文學研究論文篇十五
中國文學史上存在著抒情傳統(tǒng)已經(jīng)不是某位學者的新發(fā)現(xiàn)或者杜撰，而是眾所周知并且得到認同的一般知識。這從中國文學史的發(fā)展狀況就可以達到論證。中國文學史上存在著抒情傳統(tǒng)最初是陳世驤先生在美國的一次演講上提出的，但是隨著近年來文學史學的發(fā)展，學術界對此又有了新的認識和反思，慢慢地從研究中國文學史上是否存在抒情傳統(tǒng)到對此做出研究，而且進行概括，探討抒情傳統(tǒng)的規(guī)律等。
我認為中國文學史上的確存在著抒情傳統(tǒng)，卻并不是唯一的，應該還存在著批評性的抒情傳統(tǒng)，二者相互補充，相輔相益。所以目前要做的不是將中國存在著文學抒情傳統(tǒng)這一理論推翻，而是深入研究中國文學史的抒情史，并且研究兩種傳統(tǒng)之間的關系，用中國文學批評性傳統(tǒng)去補充和充實單一的抒情傳統(tǒng)說，從而使中國文學史的抒情史發(fā)展趨于完整。
一、談論中國文學的“抒情傳統(tǒng)”。
從我國文學史上學者的許多觀點來看，中國文學中存在著抒情傳統(tǒng)，含義是非常豐富的，涉及到作評論、風格論、批評論以及其他的方面，但是關鍵是文學以情志為核心和以抒情言志為創(chuàng)作宗旨觀點的抒情傳統(tǒng)。
翻開一本中國文學批評史或者參考資料，就會看到一些古老的文學抒情的文言，比如，“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”等等。中國文學史上關于文學起源和性質(zhì)的經(jīng)典性與核心性言論，決定了文學創(chuàng)作的情感思路、對創(chuàng)作過程的看法，也決定了文學價值判斷的準則、文學發(fā)展的意義等等。隨著后來歷代的發(fā)展，文學家在此基礎上以此為軸心進行了闡述或者批評。其實文學創(chuàng)作的本質(zhì)是寫心，即要以抒發(fā)人的內(nèi)心情感為主導，而外物或者事象只是使人產(chǎn)生感性和借以表達感性的前因和工具，表達內(nèi)心情感依然是處于主導的位置。在文學創(chuàng)作中學者也并不是一味地不知道敘述，既客觀地將身邊的事物或者身外的景象進行描述，主要是由于上述的主導理論的影響，只能將敘事放在為抒情服務的地位，認為在文學表達中只有抒發(fā)主觀的情感，才是抒情的本分工作，也是其寫作的價值和意義所在，而對于其他的描述手段，即使描述得再妙筆生花，也不能夠體現(xiàn)文學抒情的主導理論。
二、“中國抒情傳統(tǒng)”的學術譜系以及國內(nèi)的研究現(xiàn)狀。
從歷史性的研究角度分析中國抒情傳統(tǒng)的敘述譜系可以總結(jié)為三個階段：
第一階段，在20世紀上半期，在西方文學理念的影響下，傳統(tǒng)的文學觀念發(fā)生了巨大的變化，逐漸向西方的“純文學”觀念靠攏，并且想要以此試圖從整個層面上規(guī)定中國文學主潮，其中以梁啟超為代表的情感中心論逐漸顯現(xiàn)出抒情傳統(tǒng)的端倪；還有的學者以跨文類視野初步梳理表現(xiàn)出中國文學抒情體系的嘗試，更有學者將這種抒情傳統(tǒng)從美學的角度闡述其中的文學藝術精神，從不同程度上觸及到了“中國抒情傳統(tǒng)”研究的理論研究基礎和研究方法，并以此視為“抒情傳統(tǒng)”的理論淵源。
第二階段應該是中國抒情傳統(tǒng)理論的提出，發(fā)生在20世紀的60到70年代。以陳世驤為代表的文學家以文類為基點，正式提出了“中國抒情傳統(tǒng)”的議題。
第三階段，則發(fā)生在70年代末到90年代初的北美古典文學研究界，以美國普林斯頓大學的高友工為代表的抒情美學為例。其言論的特別之處是從審美活動的主客觀關系為基礎，分別從抒情主體和客觀對象兩方面構造了中國抒情傳統(tǒng)之美學體系，在其中融入的結(jié)構主義詩學理論等西方形式文論的成果，更加體現(xiàn)了時代和地域的特色。
第四階段，則是在海外的中國抒情傳統(tǒng)理論在臺灣得到了接受和拓展，而且此議題在高友工返回臺灣后就薪火不斷，其中以蔡英俊的情境交融為代表。這種中國抒情傳統(tǒng)理論顯著地影響了臺灣的文化觀念和文藝創(chuàng)作，說明了抒情傳統(tǒng)的理論參與到文化實踐的種種跡象。
但是發(fā)展現(xiàn)狀是國內(nèi)的學術界對海外華人的這一發(fā)現(xiàn)并沒有給予足夠的重視，而且論文方面比較有限。以陳亞林為代表的《從形式角度切入挖掘中國抒情美學》是在國內(nèi)能夠找到的第一篇專門針對抒情傳統(tǒng)進行闡述的專題研究，雖然比較深入地分析了海外華人的美學理論中的“形式”方法論，最終的結(jié)論還是回歸到國內(nèi)的形式美學得到認可的方法論上面，沒有注意到海外學者的理論與下方文學批評性之間的密切關系。香港的學者陳慧英曾經(jīng)發(fā)表過一篇《抒情傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會》的文章，通過抒情傳統(tǒng)理論對中國的現(xiàn)代抒情散文和詩歌進行了闡發(fā)，試圖將抒情傳統(tǒng)的歷史脈絡引入到中國新聞學傳統(tǒng)中，此后也有學者對這一方面進行了深入的研究和開拓。綜上所述，這些研究仍然只是觸及到了抒情傳統(tǒng)的個別理論，并未形成傳統(tǒng)的介紹和總結(jié)，而且只是停留在對理論的解析和研究上，無法將抒情傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展等放入到特定的歷史語境中進行考察，得到更加深入的認識和反思。
1、“詩言志”。
在中國人的傳統(tǒng)觀念中，詩是最能代表文學的樣式。在對“文學”這一概念下定義時，究竟是以東方的抒情詩的角度為出發(fā)點，還是以西方的戲劇為出發(fā)點，這無疑表現(xiàn)了各種文學批評體系的差異的根本原因。因此，中國的文學批評體系就是以抒情詩為出發(fā)點建立起來的，對“文學”下定義，可以就“詩是什么”進行參考。
對于“詩是什么”的下定義方法，在中國傳統(tǒng)的就某一事物或者某一現(xiàn)象進行下定義時，大多不言其本體，而是說明其作用。比如在《尚書》中對詩的解釋就是“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”，并沒有從詩是什么的角度進行下定義，而是從詩有何用的角度來回答詩是用來表達志意的。再有一種解釋就是來自于訓詁學上的解釋，從字源學的角度來分析某一概念的形成與演變，古代中國中先是在訓詁學上找出某一個字的原型和原音，從音和形上求得其意義，從而得出原字與孳乳字之間的關系。通過這兩種途徑考查得出，“詩”與“志”都是聯(lián)系到一起的。可以進行這樣的解釋，只要稍作感受，就能將某種感受停留在人的心中，而這樣表達的就是“志”，也就是心中的“詩”。換言之，把心中的感受用語言表達出來，就是“言志”。因此，對詩的定義就是從詩的功能與作用來考查的。從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，人們已經(jīng)認識到，詩就是由發(fā)自內(nèi)心的情感和表現(xiàn)外在的語言文字的高度融合。這一概念在中國的文學批評史上也奠定了牢固的基礎。以《詩大序》為代表，就是“詩”與“志”融合在了一起，而且其中也表現(xiàn)出了詩歌的跡象，詩與音樂、舞蹈也是緊密相連的，因此，促進了早期詩歌的發(fā)展，而且奠定了中國文學史上批評抒情性傳統(tǒng)的基礎。從研究中表明，情是詩的本質(zhì)，情又是詩發(fā)生的動因以及詩的內(nèi)容的基本構成。
第一部古典的詩歌評論專著是鐘嶸的《詩品》，作者進一步強調(diào)了情在文學中的重要性。其中指出，詩的本質(zhì)是人的本質(zhì)的外化，一篇作品中必須存在著生命之氣，才能算作一篇好的文章。從這個意義上來講，文學的抒情本質(zhì)來自于人的生命的本質(zhì)，與人的生命本質(zhì)密切相連。
2、“有情天地間，多感是詩人”。
給文學家下定義，在中國文學的批評傳統(tǒng)中可以追問成什么是詩人。在古代漢人的看法中，詩人首先是敏感和多愁善感的，能夠體會到常人所不能感受到的情感是作為詩人最基本的素質(zhì)。當有所感時并不一定就會立刻寫成詩，而是經(jīng)過一定的沉淀，經(jīng)過感性和理性的雙重沖擊之后達到“積”；積慢慢地達到滿，到那時一旦寫出內(nèi)心的情感就會如決堤的江河之水源源不斷。用幾句詩來表達，就是“胸中本有詩，偶然感觸，遂一涌而出”。
而詩人又分大詩人和小詩人，這種區(qū)別就在于詩人的感知高度的不同。大詩人的作品中給人一種視野開闊、境界高遠和流露出一種偉大的孤獨之感，讀者能夠隨著詩的境界進入一種高遠開闊的世界中去。
3、“問人間情是何物，直教人生死相許”。
文學以“情”為產(chǎn)生的基礎，文學家又以“多情”為代表素質(zhì)，那么文學中的情就可以用“問世間情是何物，直教人生死相許”。
在中國文學批評傳統(tǒng)要求下，文學作品中缺少不了兩個字，即真與正。而要達到這兩種境界，要做到兩點：首先，詩人的內(nèi)心要是內(nèi)斂的，純凈和純化，詩人表達出的“志”才是“赤子之心”。其次，做到了“真”，有一顆“赤子之心”，才能做到“正”。成功的'詩人往往有著真正的性情，其精神力是貫穿于國家的，以天下、國家的悲情滲透進自身的悲歡，帶著這種悲歡之情用詩的本體將其表達出來。好像是詩人感動了讀者，實則是詩人將這種內(nèi)心無法排除的悲歡滲透進了讀者的精神中。偉大的詩人將自身的個性完全泯滅掉，所以說偉大的詩人的個性便是具有社會性。這是中國文學批評傳統(tǒng)中的根本思想之一。
4、“觀文者披文以入情”。
在中國文學批評的理論和實踐中也十分重視“情”這一因素。在最初的文學概念中對文學批評表達成“說詩”?！扒椤蓖俏膶W創(chuàng)作的原動力，而文學批評的對象和目的也是“情”。被譽為“無韻之《離騷》”的偉大作品，司馬遷的《史記》，其中流露出了作者讀書時的姿態(tài)。當過了數(shù)千年的歷史沉淀之后，當我們讀到文章時依然能夠讀懂字里行間作者一聲聲沉重的嘆息和悲傷的眼淚，站在讀者的位置上不知不覺之間依然會為作者嘆息和流淚。這就是抒情批評的魅力。
根據(jù)王濟說的“文生于情，情生于文”，前者說的是文學的創(chuàng)作，后者說的則是文學的閱讀、欣賞以及批評，“情”溝通了創(chuàng)作和批評之間的橋梁。
四、總結(jié)。
我們從理論批評到實際批評再到批評文體三方面展開對中國文學批評傳統(tǒng)的研究，得出中國文學批評的抒情性傳統(tǒng)是不可忽略的問題，其余傳統(tǒng)的抒情相互補充、共同進步、共同發(fā)展。發(fā)展到了20世紀，隨著西方文學的涌入，傳統(tǒng)文學發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學研究走上了另外的途徑。研究小說更加注重小說的情節(jié)和結(jié)構等方面的問題；而研究戲劇也更加注重人物沖突和對白等；研究抒情詩也會更加地注重主題和題材以及句式和韻律等。中國文學研究走上了一條新的崇尚思辨和強調(diào)分析的道路。現(xiàn)代人與古人的聯(lián)想方式和思維習慣有很大的差別，因此，傳統(tǒng)的批評又要做一定的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。抒情性的批評傳統(tǒng)研究絕不僅僅是煽情或者濫情，其傳達出來的是對整個作品的整體把握，來自于作者在作品的實際體驗中所獲得的完整的印象和感受。從文學研究的角度來看，抒情性批評的前景是光明的，雖然暫時處于低潮，但是相信文學會通過感動人、激發(fā)人的共鳴和同情，逐漸地恢復活力。
文學研究論文篇十六
摘要:漢語言文學,是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個基礎上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。
關鍵詞:漢語言文學;真善美;修養(yǎng)
一、漢語言文學的追求
漢語言文學的追求,其實就是文學的追求,文學是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學所追求的,我們中國的文學自然也會去追求。漢語言文學比其它文學類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學形成了其特有的形式以及風格特征,但是和世界文學一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應社會,反應人的內(nèi)心世界。文學是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強烈追求。不管文學還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學所追求的真,可以分為兩個方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學作品的時候,多以客觀生活為基礎,來寫作自己的文學作品?？陀^的真不僅對客觀環(huán)境進行如實的描寫,也對客觀人物的境遇進行如實描寫。客觀的真,既是文學作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時,進行真實的描寫。文學作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務求真實而寫作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯,都求真實的表達出來。內(nèi)在的真,就是文學作品人物內(nèi)心的真。
文學追求真實,而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的,有的時候文學作品中只有一個主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學作品,但是不會存在全描寫惡的文學作品,惡不能獨立成材,只有善可以。
3、追求美。文學不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學最外在的表現(xiàn),美既是文學,文學既是美。
二、漢語言文學與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學的追求一樣,文學的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學能夠提高人的修養(yǎng)。文學,是至真至善至美的天地,只要進入到文學的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強,不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個道理。
2、漢語言文學能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細致的修正。文學,因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠的課題,其歷史源遠流長。而文學正好對這個課題進行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進行合理合情的概說,在這個基礎上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學能夠指導人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進行模仿,而文學則能很好的指導人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學是世界文學的代表,是中國長達5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。
參考文獻:
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文學研究論文篇十七
近三十年來中國社會史研究的復興與拓展受眾多因素的影響，其中師承與交游、視角與時空的轉(zhuǎn)換無疑起了非常重要的作用。社會史倡導整體史，對社會史研究進行反思，不僅要從學術內(nèi)在脈絡出發(fā)，還應該分析支撐學術發(fā)展的外在理路。
要深入地理解近三十年來的中國社會史研究，使社會史研究邁上新的臺階，從視角與時空的轉(zhuǎn)換，師承與交游入手進行一些具體的探索未嘗不能尋找到一些有效的途徑。對社會史進行整體評述，或是對其中某些領域的回顧與展望時，這些因素時不時會被提及，不過，如何辯證地理解其積極與消極的方面，仍有進一步反思的空間。本文即用社會史的視角探討近三十年來的社會史研究，考察影響社會史研究的內(nèi)外因素，并以此為切入點理解近三十年的學術轉(zhuǎn)型。
一、視角：對象與面相。
中國社會史研究的復興得益于研究視角轉(zhuǎn)換。1902年，梁啟超發(fā)表了《新史學》等文，倡導歷史研究由上層社會轉(zhuǎn)向下層，由政治史轉(zhuǎn)向文化史。20世紀前半期，社會史在史學變革的旗幟下逐漸發(fā)展起來。20世紀50至80年代，社會史一度沉寂。文革之后，思想得到解放的學者們開始轉(zhuǎn)換視角，提倡研究民間的、社會的、普通民眾的歷史。研究視角的下移，發(fā)現(xiàn)了無限豐富的社會史研究課題，促使了社會史的繁榮。社會史復興之初的理論分歧之一為社會史究竟是歷史學的一個分支學科，還是一種新的視角。
其實兩種主張之間存在關聯(lián)：視角的轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)了一個新領域，這個領域逐漸發(fā)展成為歷史學的一個分支學科。
視角轉(zhuǎn)換不僅從上而下，也有上下互動、社會與思想的互動。社會史內(nèi)部的一些具體研究方向，如社會文化史等便強調(diào)研究視角的互動。社會史研究在視角上強調(diào)貼近社會下層看歷史。下層之所以稱之為下層，它一定相對于上層而言，民間社會的方方面面之所以存在也是相對于國家、政府、政治而言。社會史研究又以整體史為目標，僅僅聚焦下層、聚焦民間社會如何稱得上是整體史？于是學者開始提出，社會史研究的視角要在上下層之間移動，揭示國家與民間社會之間的互動。1980年代后期，劉志琴、李長莉等學者不滿足于文化史、思想史的精英化、文本化取向，提出要貼近社會下層看歷史；他們也不滿足于社會史所描述的客觀社會結(jié)構與社會生活，認為要注意隱蔽在人們社會行為背后的精神因素。劉志琴、李長莉等先生提倡用社會文化史的視角研究歷史上人們的社會生活方式與思想觀念之間的互動。
經(jīng)過學者們的不懈努力，社會文化史已經(jīng)成為近代史研究領域中一個引人注目的研究熱點。
通過不同視角觀察同一個研究對象，常呈現(xiàn)出橫看成嶺側(cè)成峰的豐富面相。商會史研究中很明顯地能觀察到視角的多次轉(zhuǎn)換對該領域的推動。1980年代初期，中國大陸的商會史研究開始興起之時，中國史學界基本上還處于革命史研究視角的籠罩之下。章開沅等學者不再抽象地爭論近代革命的性質(zhì)，而是轉(zhuǎn)換視角，試圖通過商會尋找到資產(chǎn)階級，繼而考察商會在中國革命中的政治態(tài)度和動向，以判斷革命的性質(zhì)。引入了商會后，資產(chǎn)階級及資產(chǎn)階級革命的討論建立在具體社會組織基礎之上，使革命史落在實處。1980年代后期，在中國學術界興起了研究現(xiàn)代化理論的熱潮，馬敏、朱英等學者從革命史研究視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化視角來觀察商會。這使研究者們從政治作用之外開始更多地注意商會的社會屬性、角色定位、組織結(jié)構、功能作用和現(xiàn)代性等問題，較之僅僅強調(diào)商會的階級屬性是一大進步。
1990年代，商會史的本土探索過程中恰逢”公共領域“與”市民社會“理論以及運用該理論進行研究的海外中國學傳入中國，馬敏、朱英等學者又以”市民社會“的視角展開商會史研究，把商會作為”市民社會“的一個組成部分予以分析。
革命史視角下觀察了商會在革命中的作用；現(xiàn)代化視角下商會本身作為社會組織得到重視，并將之置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷的脈絡里予以觀察；”市民社會“視角下注意到商會是眾多社會組織的一個，并以之為切入點討論了它們所構成社會的特質(zhì)，以及這樣的社會與國家的關系。商會史研究的軌跡先從政治史走向社會史，又從社會史的角度重新審視政治史，推動了史學研究的不斷深化。
視角轉(zhuǎn)換能發(fā)現(xiàn)新的研究對象，產(chǎn)生新的研究領域，形成新的理論和方法，豐富了我們對歷史的認識。發(fā)掘新視角，是學術創(chuàng)新之源。視角猶如生命，常有草創(chuàng)、應用、擴展、新意遞減的過程。視角的生命歷程在研究中常常經(jīng)由時間的延伸，空間的伸縮而完成。
二、時空：結(jié)構與變遷。
社會變遷是社會史研究的主題。社會變遷的研究需要拉長時段進行分析。另外，研究者入手可能針對某個時間段的對象進行研究，取得一些成果后，對該時段再展開研究的空間不大，于是不得不轉(zhuǎn)移陣地，研究同一對象的前后時段。時間序列是可前可后的，但囿于資料等因素，社會史研究中往往是時段下限往后延伸的居多。社會史研究時段的后移不僅表現(xiàn)為個人的選擇，學界作為一個整體也存在這種趨勢。
1980年代社會史復興時，尚看不出太多的厚今薄古。經(jīng)過二三十年的發(fā)展，近代社會史研究已經(jīng)蔚為大觀。年，由中國社會科學院近代史研究所社會史研究中心發(fā)起、聯(lián)合全國各高校及研究機構舉辦了首屆近代社會史會議。十年里，從青島到烏魯木齊，從貴陽到蘇州，從襄陽到保定，共舉辦了6屆中國近代社會史國際學術研討會。每次都有來自海內(nèi)外的學者逾百人參加，已經(jīng)形成中國近代社會史領域研究者定期交流最新成果的常設平臺。近代社會史研究的興盛由此可見一斑。
近幾年，社會史研究時段的后移還有一個新趨向：不僅抗戰(zhàn)時期的社會史研究較為活躍，當代社會史的研究也開始大幅推進。如首都師范大學中國近現(xiàn)代社會文化研究中心，研究范圍向建國后擴展，對建國早期婚姻家庭變遷進行研究，取得了系列成果。又如山西大學對集體化時代的研究等，都反映了這種”時段后延“趨向。
中國地域廣闊，社會史研究中常見地域空間的伸縮。有的研究城市，有的研究鄉(xiāng)村，還有的研究城鄉(xiāng)。各類主題下又分為江南、華南、華北、東北、西南、西北等大區(qū)域；還有分省研究，如河南、山東、廣西、山西等等；一省之下再分為閩北、閩南等地理空間；甚至研究范圍可縮小為某一個或幾個村莊。
城市史研究中地域空間的伸縮尤為明顯。
1990至1993年上海、天津、重慶、武漢四個城市研究團隊相繼出版了《近代上海城市研究》、《近代天津城市史》、《近代重慶城市史》和《近代武漢城市史》四部著作。
1990年代初，有關學者開始考慮擴大研究范圍，將近代城市史研究從個案研究的層次提升到區(qū)域研究的層次。對東南沿海、華北、長江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體進行研究。年，上海社會科學院學者出版了《東南沿海城市與中國近代化》；年，《長江沿江城市與中國近代化》出版。
空間的伸縮不僅體現(xiàn)在研究范圍的擴大，而且還在于空間的縮小。城市史研究細化、深化的另一個策略是將城市劃分為不同的小空間，用顯微鏡式的手段來觀察分析。王笛將觀察的對象聚焦于茶館等空間。
”上海城市社會生活史叢書“就包括數(shù)本以空間為維度的專著，如關于公共活動場所茶館、飯店、旅社、浴室、廣場、菜場、公園、影劇院、書場、游樂場、跑馬場、跑狗場、賭場和校園生活的研究。水利社會史研究中，學者們對諸如閩臺、太湖流域、兩湖流域、關中及山西等區(qū)域水利工程的組織與管理、用水規(guī)則與水利習俗、水利糾紛的發(fā)生與解決等方面進行了探討。災荒、慈善史的研究學者按照行政區(qū)域、地理單位研究了各個地方的災荒與救濟。
社會史研究中對研究對象的時間段做前后延伸便于觀察其變遷，對空間進行伸縮有利于分析其多樣性及普適性。視角創(chuàng)新屬于少數(shù)作品，大量跟進的研究未必有多少視角方面的創(chuàng)新，不過，它在時空上伸縮增加了更多的案例，能使某種視角得到驗證、修正和傳播，并成為常識，普及之功不可抹殺。
三、師承：團隊與基地。
新視角的產(chǎn)生及實踐往往依賴師承關系和交游。師承、交游等有力地推動了社會史研究。學術變遷中的師承由來已久，也被研究者廣泛關注。
論者多從薪火相傳的角度觀察，也有學者從學術行業(yè)生態(tài)的視角加以討論，本文主要從學者代際更替、團隊建設等方面關注師承對社會史研究的影響。
文革前有所成就或獲得一定學術、行政地位的學者，1980年代重新進行學術研究，成為1980年代以來社會史研究的第一代學者。他們大多二三十年代出生，此時已經(jīng)五六十歲，年紀已經(jīng)不輕，加之學術或行政工作繁重，他們對社會史等新領域的研究可能存在種種設想，投入繁重學術研究的時間和精力卻難以保證。一些老師開始帶著學生進入社會史研究領域。第一代學者的早期學生四五十年代生人居多，也有部分六十年代生人，許多具體課題主要由這批學生協(xié)助完成，可以把他們看著第二代學者。第二代學者引領、甚至籠罩了這三十年的社會史研究，三十年社會史研究一定程度上可以說是他們的學術成長史。第二代學者多在1990年代推出代表作，獲得學術聲譽與學術地位，并開始招收研究生。其前期的研究生多為六七十年代生人，他們可以稱為第三代學者。
第三代學者細化了第二代學者的研究領域，把研究對象在時間在上前后延伸，在空間上不斷伸縮，內(nèi)容上也更加具體、細致。
前輩學者對后輩的影響，往往在于指明學術方向，發(fā)現(xiàn)一些新的研究領域。正是師生的配合，一些設想才能變成實實在在的學術研究，一些領域才能得到深入、細致的研究。章開沅先生”有一個深夜忽發(fā)奇想，覺得自己的一生好像一只忙忙碌碌的老雞，成天到處啄啄扒扒，如發(fā)現(xiàn)什么谷粒、昆蟲之類，便招呼小雞前來'會餐'.“”小雞“可以泛指后輩學者，但實際上多為自己的學生。
有時導師要幫助學生確定研究題目，老師發(fā)現(xiàn)學術富礦后，自然而然就會想到將此作為學生的研究選題。同時，學生了解導師的學術興趣、熟悉導師的研究意圖，可以很好地遵照導師的要求完成各種課題，導師也信任自己的學生。章開沅先生1980年在蘇州市檔案館勘察蘇州商會檔案的史料價值，1991年在耶魯大學神學院圖書館檢閱中國教會大學史檔案的收藏狀況，都為后輩學者的學術成長起了導引作用，開辟了商會史研究、教會大學史研究等新領域。
1980年代初，傅衣凌先生主持”明清福建社會經(jīng)濟史研究“,帶著研究生和年輕老師收集了很多民間文獻，其學生鄭振滿等先生利用這些資料開始了鄉(xiāng)村社會史的研究。師承關系有助于培養(yǎng)學術人才。1930年代，顧頡剛先生通過教學，學術指導以及辦《禹貢》講座等培養(yǎng)了譚其驤、侯仁之、史念海等歷史地理學者；1980年代，后者分別推動復旦大學、北京大學、陜西師范大學等處成為歷史地理研究的中心。
以復旦大學為例，1980年初，葛劍雄先生即幫助譚其驤先生處理日常的工作，隨其參加學術會議、工作會議，承擔了《國家地圖集·歷史地圖集》、《肇域志》整理等重點項目的工作。1978年以前，葛劍雄先生與歷史地理學界毫無接觸，通過幾年的工作，對學術界的狀況相當熟悉；畢業(yè)后就開了課，擔任了有關課題組的負責人。
在譚其驤、侯仁之、史念海等學者的用心培養(yǎng)下，其弟子們及再傳弟子紛紛成長為人口史、移民史、環(huán)境史、生態(tài)史、醫(yī)療疾病史等方面的專家。
學術研究可以單打獨斗，往往也需要團隊作戰(zhàn)。具有學術聲譽、社會資源和行政資源的研究團隊往往會組建研究所或研究中心。各類歷史研究所、歷史地理研究中心、歷史人類學研究中心、社會史研究中心往往由老師創(chuàng)辦，弟子及再傳弟子為骨干。它們以團隊力量爭取國家和學校的各種支持，設計并完成各項課題，推動學術交流，加強對青年學生和教師的培訓。老師為一展宏圖，需要學生們鼎力相助，而學生們借助老師搭建的平臺，快速成長。師承關系是建立研究團隊的重要基礎。這些研究所、研究中心成為社會史研究的重要基地。社會史從邊緣走向?qū)W術主流，乃至成為一些地方學術的中心，研究所、研究中心無疑是重要的推手，而師生幾代人協(xié)力合作是推手的力量所在。
四、交游：應和與碰撞。
現(xiàn)代交通、通訊、出版業(yè)的不斷發(fā)展，學術經(jīng)費的增加，學術活動自由度的提高，為學人交游提供了越來越多的便利條件。
社會史的復興有本土的內(nèi)在探索，也有域外的影響。學人交游既有國內(nèi)不同地域、不同學科之間的交流，也有國際間的合作，國內(nèi)外的交流往往又交叉發(fā)生影響。中山大學陳春聲、劉志偉和廈門大學的鄭振滿等先生的交游對學術的影響就是很好的案例。
陳春聲、劉志偉和鄭振滿等先生的交游可溯源到到傅衣凌和梁方仲先生。鄭振滿先生1982年師從傅衣凌先生攻讀研究生。梁方仲先生1952年后一直任教于中山大學歷史系，湯明檖先生長期任其學術助手。劉志偉先生1980年隨湯明檖先生讀碩士。陳春聲先生1982年隨湯明檖先生讀碩士，1986年師從傅衣凌先生讀博士。
1984年，加拿大學者丁荷生先生到廈門大學做博士論文，鄭振滿先生就經(jīng)常與他一起跑田野，到各處看儀式，收集文獻資料。1985年前后劉志偉與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等先生相識。此時，蕭鳳霞先生已經(jīng)開始與劉志偉、陳春聲等先生合作，在華南珠江三角洲等地區(qū)從事田野調(diào)查。劉志偉與科大衛(wèi)先生比較緊密的合作是到了1988年后開始的。1991年前后，蕭鳳霞先生在香港募到一筆捐款，她請香港中文大學人類學系的陳其南先生牽頭主持一個項目，并建議陳其南與劉志偉先生商談有關事宜。他們最終策劃了”華南研究計劃".大陸由劉志偉先生負責，他找了廈門大學的陳支平、鄭振滿，廣東的陳春聲、羅一星等先生。香港中文大學的陳其南，香港科技大學的蔡志祥，美國耶魯大學的蕭鳳霞，牛津大學的科大衛(wèi)等先生共同完成該計劃。1993年陳其南離開香港中文大學，該計劃在制度運作的層次上便實際終止了，但該計劃聚集起來的研究群體在此后有了更加密切的合作交流。在這些學者的推動下，年成立中山大學歷史人類學研究中心，年創(chuàng)辦《歷史人類學學刊》，2003年開始連續(xù)舉辦歷史人類學研討班，數(shù)十項歷史人類學研究項目得以進行。正是學者的交游使歷史人類學研究在華南蔚然成風，而這股風還從華南吹向全國各地。
鄭振滿與丁荷生，劉志偉、陳春聲與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等人的合作也許具有偶然性，而長期合作則有必然性。憑傅衣凌、梁方仲及湯明檖等先生的學術聲望，丁荷生、蕭鳳霞等先生去廈門大學、中山大學尋找合作伙伴，很可能會想到傅衣凌、梁方仲、湯明檖等學者，此時他們身邊的弟子剛好有鄭振滿、劉志偉、陳春聲等人，丁荷生與鄭振滿等人的合作就順理成章了。中山大學和廈門大學素有研究社會經(jīng)濟史的傳統(tǒng)，其領軍人物傅衣凌與梁方仲等先生的學術聲望和學術交往也對鄭振滿與劉志偉等人的合作起到或多或少的作用。陳春聲既是湯明檖先生的學生，又是傅衣凌先生的弟子使閩粵兩個研究團隊之間的合作有了更多的契機。
鄭振滿與丁荷生等人初次接觸并不意味著他們將長期合作，而事實上此后他們有長達數(shù)十年的合作，這可能基于共同的學術興趣，共同的學術認知和學科、知識的互補。鄭振滿、劉志偉等人都意識到，一種比較有深度的觀察和比較有高度的認識，不是一個人可以做出來的，一定要跟朋友們、同行們有很多的交流；一些對歷史的新認識往往是在許多的討論、爭論中激發(fā)出來的，而不是靠一個人的智力苦思冥想出來的。
他們各自有不同的學科和知識背景，如蕭鳳霞等學者是人類學家，而劉志偉等學者是歷史學家，即便是劉志偉與鄭振滿等學者同為歷史學家，他們的知識儲備、關注的主題也不完全一樣，對歷史的見識更不會人人一樣。研究對象一樣，并不妨礙他們做出不同的解讀，從而避免了同質(zhì)性研究，也使他們在爭論中和諧相處了幾十年。
除了私人交往，學會等組織、學術講座、座談會、學術會議和期刊等都成為學人交游的重要平臺。如1986年召開了第一屆中國社會史研討會，該研討會每兩年召開一次，至今已經(jīng)召開了15屆。中國社會史研討會常常由十幾二十個學術單位協(xié)辦，參會學者多在一百人以上。研討會極大地促進了社會史學者的交游，各具特色的會議主題一定程度上引領了社會史的研究。
研究團隊和個人的交游過程中，共同的學術興趣，共同的學術認知使學者們互為知己，一唱百和，以團隊的力量凸顯某種方法、某些領域的'魅力；學科、知識的互補使學者們發(fā)生爭執(zhí)、爭論，碰撞中閃現(xiàn)思想的火花。
五、反思。
近三十年來中國社會史研究的復興與拓展離不開研究視角的轉(zhuǎn)換，循此發(fā)現(xiàn)了歷史研究的新對象，認識了歷史的新面相。新視角的學術價值需要通過一定數(shù)量的實證研究來展示。新視角的發(fā)現(xiàn)者或者運用者在拓展研究領域時最常用策略的是時間上的前后延伸，空間上的伸縮。這些研究可以證實或證偽新視角，也可以運用同一視角觀察不同對象以增進對歷史的認識。中國社會史研究的復興與拓展歸根到底由歷史學者來完成。
師承關系和交游常形成一個研究團隊。研究團隊中既有同聲應和，也有互相碰撞，它使新的學術方法、學術理念和學術觀點得以產(chǎn)生和傳播。視角與時空、師承與交游，推動了社會史，乃至整個史學以及其他學科的發(fā)展。視角與時空、師承與交游，對近三十年來中國社會史研究的復興與拓展產(chǎn)生了積極的作用，然而也需對此進行反思。
首先，合理對待視角的多樣性與整體性。任何視角觀察到的歷史都是眾多面相之一，無論哪種新視角都存在盲點，局限在所難免。社會史研究追求整體史，就需要多視角。研究者要意識到以自己的視角替代、遮蔽其他視角，或者惟我獨尊，貶斥其他視角均非上策。當滿目的多樣性視角，混亂得以致不能發(fā)現(xiàn)整體性時，社會史追求整體史的夢想也將破滅。當每個地方得出一個地域性特征，學者又將如何尋找到共同的話題，如何溝通、交流學術？把各具特色的碎片拼成一幅幅整體性十足的畫卷，應當成為社會史研究的目標。
其次，適度把握新視角與個案研究的關系。
新視角與各個時空中個案研究之間存在悖論：一方面，新視角的運用、傳播，必須依靠實證研究方面量的積累，否則不斷更新視角，打一槍換一個旗號，琳瑯滿目的新視角、新結(jié)論會令人目不暇接，甚至無所適從，而且更為重要的是該視角的解釋力又何以體現(xiàn)；另一方面，用同一視角觀察同一對象，或者多個對象，隨著使用頻率的增加，適用領域的增加，影響力越來越大，但同時其理論方面的新意會逐漸遞減，后來的一些研究成果并不能增加新的面相，往往只是為該視角添加新證據(jù)、新注腳，甚至傷害到該視角本身的價值。研究者發(fā)揮特長，各安本分，做好學術分工，有助于適度地運用新視角進行實證研究。發(fā)掘新視角能力較強的學者，做出一些示范性的實證研究后，集中精力開拓新視角，有利于引領社會史研究邁上更高的臺階。發(fā)掘新視角能力不強的學者，努力把某些視角琢磨透，做些精致的實證研究以貢獻于學術界，而不是熱衷于填補時空中的空白，增加地方史掌故。時空中的空白填不勝填，而且有些歷史畫卷中需要留白，花無窮之精力和金錢進行畫蛇添足，將整個歷史畫面填得滿滿的反失畫卷之美。
第三，尋找新的學術生長點。研究團隊中第一代學者是某些領域某些視角的開創(chuàng)者，第二代學者使該領域該視角研究走向成熟，第三代學者涉足該領域該視角時，該領域該視角往往已經(jīng)進入新意衰減期。隨著第一代學者的淡出和第二代學者的榮退，第三代學者已經(jīng)或者即將占據(jù)某些學術、行政的要津。第一、第二代學者的追隨者可能需要選擇固守舊陣地，還是用新視角觀察舊領域，抑或開拓新領域新視角。有的團隊比較成功地找到了新的學術生長點，如南開大學馮爾康、常建華等先生在宗族史等領域取得較大成績，余新忠等學者又開啟了醫(yī)療社會史、環(huán)境史。一些學術單位為了防止學術上的近親繁殖，為了避免學術成果的同質(zhì)性，也采取了種種措施。然而也有不少團隊的第三代學者沒有尋找到新的具有高辨識度的學術生長點。
第四，提高研究成果的識別度。現(xiàn)在與三十年前的學術環(huán)境已經(jīng)大有區(qū)別。三十年來積累的研究視角不勝枚舉，開拓的研究領域幾乎是應有盡有，得出的結(jié)論五花八門，現(xiàn)在很難尋找到學界沒有運用的視角，沒有耕耘的領域，沒有得出的結(jié)論。在各種因素的刺激下，學術成果海量增加，眾聲喧嘩里一項成果的價值要被人認識、發(fā)現(xiàn)變得十分困難，成果要產(chǎn)生廣泛影響力，形成一呼百應的局面更是難上加難。現(xiàn)在資訊發(fā)達，只要發(fā)現(xiàn)一個新視角、新領域、新材料，后繼者常常如蝗蟲撲面，瞬間演繹完所有的變化，將所謂的新意蠶食殆盡。第三代學者恐怕不得不思考如何提高成果辨識度，如何在激烈而短促的競爭節(jié)奏中突破重圍而占有一席之地。如果學者個人或團體能夠取得高辨識度的成果，無疑是對社會史研究的推動，也將引領社會史研究登上新的高度。
上述幾點反思是當今社會史研究無法回避而又亟待解決的。個人的稟賦，知識結(jié)構與閱歷，所處團隊與交游圈的層次各異，切入解決該問題的路徑不一，答案還在未來的探索之路上。
文學研究論文篇十八
思維與理論都是認識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認識整個物質(zhì)世界。
一、對立統(tǒng)一。
物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對立統(tǒng)一性所概括。
物質(zhì)的對立統(tǒng)一分質(zhì)的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時存在、同時變化的，只是認識的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中不隨時間的持續(xù)而改變的性質(zhì)。基本性質(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標準?；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|(zhì)是一個不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，隨時間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對立的原因。對某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當我們給某一具體物質(zhì)定義的時候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。在某一類物質(zhì)中，不同的.物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對立統(tǒng)一性就很強。在這種很強的對立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。
統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎；沒有特殊性質(zhì)的對立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對立性導致這一物質(zhì)所擁有的同一個宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎；如果沒有這若干個微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因為它是最微觀的空間，當然是暫時的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立，對立統(tǒng)一是在同一的基礎之上的對立統(tǒng)一。
[1][2][3][4][5]。
文學研究論文篇一
語文教材是語文課程的根本，教師對語文教材的研究和使用是語文教學的關鍵。因此，教師在教學中要深入研究教材，領會教材編寫意圖，明確教材呈現(xiàn)方式。通過分析現(xiàn)行的人教版高中語文教材“表達交流”模塊編排的優(yōu)勢和不足，提出“表達交流”模塊編排的改進建議。
人教版；語文教材；表達交流；模塊編排人教版高中語文教材“表達交流”模塊包括寫作和口語交際兩部分。寫作是指導學生寫什么、怎么寫，使學生在人文素養(yǎng)和寫作方面都得到提高?？谡Z交際通過朗誦、演講、討論等方式引導學生進行口語訓練。在當前的語文教學中，“表達交流”部分經(jīng)常被忽視，難以很好地發(fā)揮其價值。
（一）遵循課標要求，體現(xiàn)語文課程的根本屬性
《高中語文課程標準》在“課程性質(zhì)”部分開宗明義地指出，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點[1]。同時，在“課程目標”中的“表達交流”部分列出11個教學目標，這些目標指導教材的編寫，教材的編寫是為了能夠更好地實現(xiàn)這些目標。高中語文教材中的“表達交流”部分共五冊，每一冊又分為四個專題，這四個專題構成有機的整體，引導學生集中掌握其中的一種表達方式，并能夠很好地將這一方式運用到寫作過程中，表達出自己的真情實感。
（二）集中編排，科學分布
寫作部分在“表達交流”模塊按單元集中編排，每個單元都由話題探討、寫法借鑒和寫作練習三部分組成。教材在“閱讀鑒賞”模塊，將課后閱讀與寫作訓練相結(jié)合，實現(xiàn)了科學編排。此外，閱讀部分的課后習題還設置了一些實踐活動，如墻報、科普講座、讀書研討會等，引導學生聯(lián)系自身生活實際，從生活中汲取寫作的素材。“梳理探究”當中有很多寫作訓練，主要是訓練學生寫探究性的作文,有助于鍛煉學生的思維能力。這些寫作練習共同構成教材的寫作系統(tǒng)，互為補充，相輔相成。“口語交際”部分的編排包括三大子系統(tǒng)：在“表達交流”模塊設計專門的口語交際單元，依次是朗誦、演講、討論、辯論和訪談，強調(diào)給學生更多的鍛煉機會；在“閱讀鑒賞”模塊的“研討與練習”中，設計相關的口語交際練習，如朗讀、復述、背誦、討論等；在“梳理探究”的專題活動中設計相關的口語交際練習。
（三）科學安排，大體有序
高中必修五冊教材按文體編排教學單元，以讀、寫、聽、說能力訓練為主，分配均衡。各個“表達交流”模塊之間既有階段性，又有連續(xù)性。同時，該教材注重語言實踐，加強了作文訓練和聽說訓練。從縱向來看，按照由易到難的順序編排，從朗誦、討論、演講、辯論直到訪談，符合學生的身心發(fā)展規(guī)律；從橫向看，每一個口語交際主題的編排與整冊教材內(nèi)容相契合，使教材成為一個有機的整體，更利于學生的學習和掌握。
（一）適當調(diào)整寫作部分的主題設定
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中階段的教學中“表達交流”部分雖然在教材中有獨立的模塊，但是在實際的教學中并未落到實處。因此，需適當調(diào)整寫作部分的主題設定，使教材能夠更好地服務于教學。首先，主題的設定要符合學生的身心發(fā)展特征和學生生活實際。如，必修二中“直面挫折，學習描寫”專題，這一個專題主要圍繞“描寫需要注意的問題”展開，但是以“直面挫折”為話題引導學生學習描寫不是很恰當?，F(xiàn)階段的高中學生生活環(huán)境較好，不能夠很好地理解“挫折”。因此，以“挫折”為話題引導學生學習描寫，難以激發(fā)學生的真情實感，學生也寫不出優(yōu)秀的文章。教師可以將其調(diào)整為“走進生活，學習描寫”，引導學生從自身實際出發(fā)，抒發(fā)自己的真情實感。此外，主題的設定要聯(lián)系實際生活，選取對學生成長和發(fā)展有益的時代性素材，進行合理的編排，培養(yǎng)學生關注當下生活、思考現(xiàn)實問題的習慣。
（二）“口語交際”部分需編寫相關的心理學知識
口語交際教學是對學生進行言語心智技能的訓練，是個體從內(nèi)部言語形式出發(fā)對言語實踐活動進行調(diào)節(jié)和控制的教學活動[2]。在口語交際的過程中，學生不僅會遇到表達技巧方面的問題，還會遇到一些心理障礙，這些心理障礙直接影響學生的口語交際能力[3]。因此，在教材中應適當編入一些心理調(diào)節(jié)的技巧?？梢栽O定“心理咨詢”版塊，在這一板塊中編寫一些學生在口語交際中能夠用到的心理調(diào)節(jié)策略。例如，在“演講”這一專題中，可以編排自我暗示法、目光接觸法，讓學生通過自學這部分內(nèi)容，能夠在演講中做到自信地表達。此外，在教材中要編入相關的心理學理論知識，在心理學理論的指導下，開展切合學生實際的訓練。
只有教材的編寫科學合理，教師在實際的教學過程中才能充分地發(fā)揮主觀能動性，做到“用教材教”，真正提升學生的表達交流能力。
[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準(實驗)[s].北京:人民教育出版社,2003.
[2]朱曼殊.心理語言學[m].上海:華東師范大學出版社,1990.
[3]玉松泉.語文教學心理學基礎[m].北京:社會科學文獻出版社,2002.
文學研究論文篇二
摘要：中國秘書史是秘書學科的一個重要研究領域，有關秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題都是秘書史研究關注的重點，研究成果相當豐富。但由于秘書學學科尚處于新興階段，秘書史研究的廣度與深度仍存在諸多不足。基于此，對近三十年來中國秘書史的研究現(xiàn)狀及相關內(nèi)容進行了歸納總結(jié)。
關鍵詞：秘書、古代秘書史、研究綜述。
據(jù)筆者統(tǒng)計，自上世紀八十年代起至今，關于秘書史的研究成果共有十余本專著和數(shù)百篇論文，成就不可小覷。基于學科史研究的需要，有關秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題成為秘書史最為關注的研究領域。限于篇幅，本文僅以古代秘書史作為考察對象，按照研究成果的不同內(nèi)容，分別加以略述。
一、秘書起源研究。
秘書起源問題是秘書史研究的基礎理論問題之一。探討這一問題，首先需要厘清對于秘書學學科對象的認識。秘書學界對于學科對象的認定有多種看法，提出了諸如“秘書工作”、“秘書活動”、“輔助管理”、“秘書行為”以及其他各類對象多元化的觀點。其中，“秘書工作”說由王千弓先生首先提出，其《秘書學與秘書工作》一書認為，秘書學“以秘書工作為研究對象，是研究秘書工作的產(chǎn)生、發(fā)展、特點、任務、原則和方法的一門新學科”。學界大多贊同此說；亦有部分學者倡導“秘書活動”說，例如董繼超先生《秘書學問題新探――關于學科對象問題》（《秘書》第12期）一文在詳細分析批判了各方說法之后，重申以“秘書活動”作為學科對象的重要意義。常崇宜先生在《秘書學科的性質(zhì)、對象與結(jié)構》（《秘書》第8期）一文中對此問題作出了總結(jié)，認為二者“并無本質(zhì)的分歧”，有折中調(diào)和之意。從現(xiàn)有的秘書史專著來看，絕大多數(shù)采用“秘書工作”說，比如楊劍宇《中國秘書史》“秘書工作起源時期”、楊樹森、張樹文《中國秘書史》“中國秘書工作的起源”、金常德主編《中國秘書史》“我國秘書工作的起源”等章皆持此種觀點；亦有少量專著采用“秘書活動”說，代表性的有劉紹杰《中國秘書簡史》，該書以“秘書活動的起源與產(chǎn)生”作為首章探討的內(nèi)容?？偟膩碚f，“秘書工作”說可以視為學界主流觀點，本文亦認同此說。
基于此，我們再來梳理一下學界對于“秘書工作起于何時”這一起源論的核心問題。關于秘書起源于何時，專著論者大多從秘書產(chǎn)生的社會條件著眼，將時期劃定在原始社會末期，以楊劍宇《中國秘書史》總結(jié)的“孕育于部落聯(lián)盟的昌盛時期，萌發(fā)于夏朝，形成于殷商?！边@一觀點最具代表性。也有學者將時期往前推移，比如楊樹森、張樹文《中國秘書史》認為：“在原始社會后期，當若干氏族聯(lián)合組成規(guī)模較大的部落時，就產(chǎn)生了為部落領導集團活動提供輔助管理的秘書工作，其時間距今至少有五千年左右；而到了四千五百年之前的傳說中的黃帝時期，我國秘書工作已經(jīng)發(fā)展到一定水平了?！痹斐蛇@種差異的原因，主要在于對秘書工作產(chǎn)生條件的認知不同。楊劍宇、楊樹森二位先生對這一問題分別撰有專文加以論述。楊劍宇在《論我國秘書工作的起源》一文中認為：“秘書工作的產(chǎn)生必須具有兩個條件：文字和有領導部門的社會組織?！倍鴹顦渖吨袊貢ぷ髌鹪茨甏绿健芬晃膭t明確指出：“文字的出現(xiàn)不是秘書工作產(chǎn)生的前提條件”，而“社會組織領導人或領導集團的出現(xiàn)”才是秘書工作產(chǎn)生的必要和充分條件。此外值得注意的是何青《我國秘書工作起源之我見》（《秘書》，第6期）一文，在認同楊劍宇文章觀點的基礎上，對秘書工作的產(chǎn)生條件補充了一個內(nèi)因依據(jù)，認為“文書工作”在文字和國家產(chǎn)生的兩個條件作用下形成秘書工作的起源。
對于這一問題，也有少數(shù)學者另辟蹊徑，選擇從不同角度加以探討。比如趙映誠《中國最早的秘書――尹》（《秘書之友》，19第6期）、何坦野《從“秘”字的衍變探尋秘書的起源》（《秘書》，第5期）等文皆從文字訓釋的角度對秘書的產(chǎn)生進行了合理的推測；而趙奇《上古秘書工作窺探――從兩則資料看我國古代秘書工作起源及其啟示》（《樂山師范學院學報》，1986年第2期）則從《說文解字》、《尚書?堯典》中的兩則材料入手，對遠古時代秘書工作產(chǎn)生和發(fā)展作出了獨到的解讀。有關中國秘書起源的問題，在上世紀八、九十年代多有探討和爭鳴，90年代末何坦野撰有《近中國秘書起源研究綜述》（《秘書》，第10期）一文對此作了總結(jié)。進入新世紀以來，以楊樹森、張樹文為代表，對秘書起源問題提出了不同看法，提出了值得思考的觀點。但總的來說，近十多年來對于此一問題的爭論趨于消歇，學界關注度有所降低。
二、秘書人物研究。
秘書人員是秘書史研究的重要對象。對歷史上各類秘書人物展開研究，是鑒戒歷代秘書工作得失、弘揚秘書人文精神與道德修養(yǎng)的必然要求。從專著方面來看，早期的著作有黃紀華《歷代秘書人物及文書選注》一書，以歷代知名秘書人物作為論述對象，并選錄了相關文書創(chuàng)作的內(nèi)容，為后來的秘書人物研究提供了很好的參照；傅西路主編的《中華秘書全書》分卷《秘書歷史人物卷》以及《秘書素質(zhì)與修養(yǎng)卷》對歷代秘書人物的生平、事跡和思想修養(yǎng)等等內(nèi)容有著全面的介紹和深入的探討。眭達明先生在這方面的研究尤為令人矚目，著有《秘書政治》及其姊妹篇《秘書生活》、《秘書生態(tài)：兩千年中華秘書人物的人生棋局》、《清朝秘書政治》等多部專著，堪稱秘書人物論方面的代表作品。就秘書史著作來看，相關論著幾乎都辟有專論“秘書人員”的章節(jié)，比如楊劍宇主編的《中國秘書史》自第二章以下，按照時代順序，每一章都設有“秘書官吏”或“秘書人員”等相關內(nèi)容，穿插介紹了自古代至民國很多秘書人物的事跡、素質(zhì)和品德；楊樹森、張樹文所著的《中國秘書史》在第一章設有“中國古代著名秘書和當過秘書的名人”一節(jié)，介紹了14位古代著名秘書和10位當過秘書的歷史名人情況。在期刊方面，《秘書》、《秘書之友》、《秘書工作》以及《文史天地》等期刊不定期地刊登介紹古代秘書人物的文章，其中，《秘書工作》于20推出“中國古代著名秘書系列”文章，邀請資深秘書學界專家撰稿，挑選歷史上最具典型性的秘書人物進行個案研究，力求以小見大、以點帶面地發(fā)掘古代秘書思想，為今天的秘書工作提供了鑒戒的意義。
檢點歷年來發(fā)表的有關秘書人物研究的文章，除了上面提到的個案研究類之外，還表現(xiàn)出如下研究思路：一是從秘書學的視角解讀歷史名人。比如黃邵英、莫恒全《劉勰的秘書學研究及其秘書生涯》（《蘭臺世界》，年第17期）、王曉紅《從“名人秘書”蘇軾談秘書的寫作能力》、《古代作家歐陽修的秘書學解讀》（分別見于《渭南師范學院學報》，第7期；第11期）、孔建華《留侯張良的秘書學解讀》（《安徽文學（下半月）》，09期）、章玫平《秘書學視野下的高力士》（《浙江樹人大學學報：人文社會科學版》，20第13期）等等文章，在這些歷史名人廣為人知的身份之外，發(fā)掘他們在擔任秘書角色的過程中所表現(xiàn)出的能力、素質(zhì)與心態(tài)，使人們對于歷史上這類知識分子形象的認識更加深入。二是對曾擔任過秘書職務的人物進行研究，挖掘其人生歷程、性格特點及其精神品格等等給當前秘書工作帶來的正反兩方面啟示。比如蔡茂、辛建華《秘書要像荀攸那樣塑造完美性格》（《秘書之友》，2007年第5期）；王廣生《清朝師爺?shù)囊恍┝妓讓Ξ斚旅貢ぷ鞯膯⑹尽罚ā额I導科學》，第1期）；孔建華《從基層文書到開國宰相：漢相蕭何的秘書學啟示》（《安徽文學》，20第10期）；高云蕾、拾景欣《曾國藩為人處世之道對當代秘書的啟示》（《秘書之友》，第11期）；樊新新《李商隱的幕府經(jīng)歷對當今秘書的啟示》（《秘書之友》，20第5期）等等文章，基本上都是從這些人物的才華、智慧、性格等方面入手，結(jié)合秘書工作中需要妥善處理日常事務、與領導者的關系等問題，以古論今，提供了一些具有啟發(fā)性的.觀點。當然，研究者也對歷史人物作為秘書的疏失之處進行了檢視，比如張曉敏《做秘書光有智謀還不夠――從龐統(tǒng)的坎坷秘書路談起》（《秘書之友》，年12月）、程宏亮《李白秘書生涯受挫原因探析》（《金陵科技學院學報（社會科學版），第1期）等等，這方面最具代表性的論述對象是三國時期的楊修，以其生平事跡及悲劇命運為主題的秘書學文章有近20篇之多，歷來是秘書史人物研究的熱門話題。
三、秘書制度與文書研究。
文學研究論文篇三
相傳，初唐杰出詩人駱賓王七歲時寫過一首《詠鵝》詩：“鵝鵝鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波?！奔淫Z戲水很平常，而七歲的駱賓王卻能用簡練、形象的語言描繪出一幅生動的畫面，禁不住，我們會對小詩人充滿情趣的審美感受發(fā)出由衷的贊嘆。贊嘆之余，我們自然會感到，喚起孩子們的審美情趣、培養(yǎng)孩子們的能力很重要。再說，“培養(yǎng)孩子具有高尚的道德情操和健康審美的情趣，從而形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度”，這是新的'教育理念，也是新時代的育人要求。同時我們也會認識到：美育是培養(yǎng)健全人格不可缺少的教育。
首先要研究兒童的心理特點。對美好事物感到驚奇和有趣，這是兒童共有的心理特點。蔚藍的天空，閃爍的群星，廣闊的原野，潺緩的流水，雖然沒有生命卻是美好的，這些事物對兒童來說也是有感情、有思想的。兒童不僅會用驚奇的眼光來看它們，而且會有趣地和它們對話，關心它們的現(xiàn)在和未來。這種對自然美的觀察、感受和表達能力，無疑是與他們平日所受的熏陶分不開的。因為動植物是有生命的，在兒童的眼中，它們和人一樣重要。
他們關心動植物的生長和各種變化，并為此喜怒哀樂，一朵小小的蒲公英足可以使他們忘掉整個世界，一條蚯蚓也可以使他們感到是最可愛的朋友。這說明，要使兒童真正學會欣賞自然、提高審美能力，在身臨其境獲得豐富感性認識的同時，還要給予他們必要的知識傳授，使他們逐步上升到理性認識。
其次是要認識到，審美教育是從美的事物中尋找美。席勒說過：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務?！眱和瘜λ囆g美的感受是從嬰兒期開始的，隨著年齡的增長，兒童對藝術美接觸的機會更多了，感受也更深了。如課文《美麗的小興安嶺》，作者圍繞小興安嶺森林一年四季景色變化的特點，從一個側(cè)面來描寫了祖國大自然的雄偉壯麗、山河的多姿多彩，作者抓住兩個特點“美麗的大花園”、“巨大的寶庫”進行了描寫。
再就是要帶領兒童走進大自然，讓他們在大自然中不斷探索。如課文《草原》中，新鮮的空氣，明朗的天空，翠色映目，使人驚嘆，使人舒暢；如課文《富饒的西沙群島》，描寫了物產(chǎn)豐富的南疆風光；如課文《火燒云》，描寫了瑰麗夢幻的自然氣象……兒童總是感到自然界有許多奧秘，花兒為什么這樣紅？河水為什么會奔流不息？是誰把早晨的天空染紅了？諸如此類既是無窮遐想，又那么富有詩意。
文學研究論文篇四
隨著中等職業(yè)教育形勢的發(fā)展，中職語文教材的編寫理念有了很大的變化，選文更加貼近中職學生現(xiàn)實的生活，未來的崗位需求，彰顯職業(yè)特點。中職語文教材選文打破了語文教材封閉化和凝固化的模式，選取了很多反映現(xiàn)實生活，體現(xiàn)時代精神，適應未來職業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀作品。
生活化的語文教學盡量尋找教學內(nèi)容與學生日常生活的最佳結(jié)合點，充分挖掘其與學生日常生活的聯(lián)系，使教學內(nèi)容與學生日常生活體驗間建立聯(lián)系，使教學內(nèi)容能較快地納入學生原有的認知結(jié)構，達到真正的理解，最終能將所學運用于生活。然而學生學習的載體是語文教材，所以語文教材必須面向生活化進行教材改革。本文主要從以下四個方面談一些看法。
中職學校培養(yǎng)的是能夠順應時代潮流、領略時代精神、把握時代的觀念的一代新人。所以中職語文教材需要編入一定數(shù)量反映現(xiàn)實生活、體現(xiàn)時代精神的優(yōu)秀作品。
中職語文教材中有很多反映學生的日常學習和生活的篇章，這些文章非常貼近學生的生活，是實現(xiàn)他們的生命活動、心靈活動的載體。如《搖滾情緣》、《十八歲和其他》、《互聯(lián)網(wǎng)改變著我們的生活》和《工作，從賣燈泡做起》；還有很多選文是反映職場經(jīng)歷的文章，是記敘文，因其真實可感從而激發(fā)了學生的學習興趣；如《源自職業(yè)的溫情》、《選對池塘釣大魚》、《愛上你的工作》、《帶上三句話上路》、《成功離你有多遠》、《萬能的求職方法》等；還有展示職業(yè)生活的豐富與深度、展示職業(yè)精神的文章。這種文章一般敘議結(jié)合，啟人深思。如《新時代的工人許振超》、《愛上你的工作》、《郵差弗雷德》等。這些貼近學生生活的作品，順應時代潮流，體現(xiàn)時代精神，能與學生產(chǎn)生共鳴，從而讓學生輕松愉快地學習語文。
在中職階段學生要了解、認識相關行業(yè)的信息，對將來畢業(yè)走向社會、走向不同的專業(yè)、行業(yè)領域和就業(yè)崗位大有裨益。生活化的中職語文教材服務于學生的專業(yè)學習和終身發(fā)展，語文教材的選文適當?shù)姆从硨I(yè)領域、行業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展，從而使語文教學與各專業(yè)的知識與技能互相銜接，使語文能力培養(yǎng)與專業(yè)能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合。這方面的內(nèi)容因為緊貼學生的專業(yè)生活、行業(yè)動態(tài)，使之成為學生認識專業(yè)領域和行業(yè)信息的文本。
如2009年人教版中職語文國規(guī)新教材，其中有許多選文涉及到各種行業(yè)領域，教材有專門一章是行業(yè)掃描，放眼世上“三百六十行”，審視行業(yè)的昨天、今天與明天，品味行業(yè)的姿態(tài)、品格和精神，從而進一步確定最適合學生的職業(yè)和崗位?！栋倌陼r尚話汽車》涉及交通運輸行業(yè)，回顧汽車在中國的發(fā)展歷史，讓學生品讀了汽車文化；《移動的傾訴》講述信息時代手機的發(fā)展變遷，引發(fā)了人們對于手機折射出的多棱生活和深刻思考；《internet改變世界》反映了互聯(lián)網(wǎng)領域的巨大變革，對互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后人們生活方式乃至思維方式的轉(zhuǎn)變進行了深入的發(fā)掘和探索；《中國建筑的特征》通過介紹中國古代建筑的九大特征，建筑學的文法理論和世界各民族建筑的可譯性問題等。這些反映行業(yè)歷史或動態(tài)的選文，從不同角度展示了某個行業(yè)的概況，能激發(fā)不同專業(yè)的中職學生對于本行業(yè)領域的興趣和語文學習的興趣，達到了雙贏的效果。
職場是成功者攀登高峰的平臺，是有志者展現(xiàn)自我的舞臺。學生多年的所學都是為了最后走上職場，回報社會。站在職場起點，學生要從各方面為職場生涯做好準備。所以，語文教材內(nèi)容應接近職場生活和社會實際。教材選擇一些能夠深刻反映職場生活和社會內(nèi)涵的文章。
中職學生通過語文學習的方式對社會生活和社會現(xiàn)象形成某種感性或理性的認識，有利于形成正確的人生觀和價值觀。比如人教版《走向社會》是一篇教子箴言，作者將自己的人生經(jīng)歷和深刻地人生感悟濃縮到這一篇短文之中，以肺腑之言告訴女兒，如何用堅強、智慧、愛與歡笑去面對即將步入的多彩“社會”?！对醋月殬I(yè)的溫情》一文作者緊緊抓住“職場的溫情”，從熟悉至極的工作環(huán)境說起，抒寫了置身其中的悲歡哀樂，以及職場對于自己的重要意義。從物質(zhì)層面上說，職場是生活的保障；從精神層面說，職場既有付出也有收獲，關鍵在于如何調(diào)整好自己的心態(tài)，找到合適的位置。《同事》一文列舉了同事間的幾種類型，分析各色同事的不同表現(xiàn)，說明良好的人際關系在現(xiàn)代社會中的重要性。這些對于即將走向職場的中職生來說，有重要的指導意義。
中職語文教材理應承擔闡釋人性之美的價值取向，積極引導中職學生通過理解課文主人公人性美好的品質(zhì)，進入對人類心理乃至人性的洞察，幫助中職學生形成正確的人生觀、價值觀、審美觀具有重大意義。
中職語文教材中有不少闡釋人性美的經(jīng)典文章，如中職語文教材中選用一些闡釋人性美的文章，如談歌的《絕品》，這篇文章中的劉三爺、常先生和王商人的為人，堪稱是人中絕品，三個人身上體現(xiàn)出人性美的光輝，詮釋了中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種文化的流傳，更是一種精神的流傳；歐亨利在小說最后的常春藤葉當中塑造了貝爾曼這位舍己救人的老畫家形象。最后一片藤葉是老貝爾曼用生命換來的，也正是這片由老貝爾曼生命凝結(jié)的葉子激起了瓊珊對生的渴望。這是人與人之間的一絲溫情，這里閃爍著人性最美的光輝。學生通過分析尋找人物身上閃耀的人格魅力，起到美化學生心靈的作用。
中職學校教育的最終目的就是培養(yǎng)滿足生產(chǎn)第一線需要的技術應用型人才。那么企業(yè)理念、企業(yè)文化及相應的價值觀在學生學習基礎知識的同時就應該與之進行近距離的接觸，從而更好的培養(yǎng)學生的就業(yè)獨立思考能力及解決問題的能力，是企業(yè)對人才的基本要求，也是使其能更好的滿足用人單位的需求。這就需要將企業(yè)優(yōu)秀文化合理的融人到語文教材中。企業(yè)文化就是企業(yè)經(jīng)過長時間的發(fā)展，在不斷的實踐過程中慢慢沉淀下來的具有自身特性的價值體系、信念、行為準則等等。
所有的企業(yè)文化中都有這樣的元素：責任、敬業(yè)、奉獻、溝通、誠信、服從……，這些元素在中職語文教材中找到相應的事件素材和相匹配的人物。如梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》，就體現(xiàn)了一種高尚的職業(yè)精神境界；美國作家馬克·桑布恩《郵差弗雷德》，學生通過學習，領悟到了一個相貌普通的郵遞員，真誠地為顧客提供人性化的超值服務，實現(xiàn)了由平凡到杰出的跨越，這體現(xiàn)了一種敬業(yè)奉獻的精神；中國石化的《員工守則》等被選入勞動版教材，學生通過對員工守則的學習，端正工作態(tài)度，懂得只有認真工作、熱愛工作，才會有好的工作業(yè)績，就會得到企業(yè)的賞識。
總之，中職語文教材改革是一個任重而道遠的工作。語文課要為專業(yè)專業(yè)學習和終身發(fā)展服務，語文教材必須貼近學生生活，及時更新和開發(fā)學生生活相關的教學內(nèi)容、教學資源。編寫生活化的中職語文教材，實現(xiàn)多元化格局的語文教材內(nèi)容，以滿足不斷變化的教學需要。
[1]杜紅.中學語文教材改革芻議[j].中國職業(yè)技術學校，2003，（22）.
[3]成海濤.論職業(yè)技術教育的語文課程及教材建設[j].廣東技術師范學院學報，2007，（8）.
文學研究論文篇五
在初中語文教材中，有很多帶“*”的文章，尤其是作為魯教版教材，這說明在語文教學中越來越傾向于學生的自學能力的提高，那么如何就略讀課文內(nèi)容展開教學，提高學生的自主學習能力成為現(xiàn)在語文教師首要的任務。以五四制的魯教版初中語文教材為參考，深入分析教材中略讀課文的學習策略。
五四制；魯教版；初中語文；略讀課文；學習策略
1.對五四制概念的簡要說明。我國目前普遍見到的學制就是“六三制”，即小學教育六年、初中教育三年，相比于“六三制”學制的盛行，還有個別地區(qū)實行“五四制”，就是小學教育五年、初中教育四年，這是因為在很多經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，人口素質(zhì)相對較低，輟學問題嚴重，不能真正做到小學教育的普及。因此采取五年制小學教育，將課程內(nèi)容有效壓縮，且針對性更強，反而利于普及小學教育；而將初中教育延續(xù)為四年，則可緩解初中學習的高效壓力，幫助學生扎實學習基礎，提高學生的適應能力。2.對略讀課文學習的教學現(xiàn)狀分析?，F(xiàn)在的課堂教學中，普遍表示出對略讀課文的不重視。包括教師學生在內(nèi)，都沒有正確認識略讀課文的含義。這是受到傳統(tǒng)應試教育影響的結(jié)果。略讀課文的設置，其根源在于培養(yǎng)學生的閱讀興趣與自學習慣，在教師的帶領下掌握閱讀方法與技巧，從而提高學生的閱讀能力。但是在現(xiàn)在語文課堂教學中，這一點往往被忽視，很多教師為了節(jié)省時間，將略讀課文的時間安排設置為一節(jié)課，且仍舊以教師主講為主，學生跟隨教師學習為輔。此外，對于閱讀課文的要求也相對較低，部分教師認為只要掌握文章的主題思想即完成了這一內(nèi)容的學習，嚴重損害了學生自主學習的主觀能動性，自然也不能達到學習略讀課文的真正內(nèi)涵。
1.以問題設置為引導，明確教學目標。教學目標明確才有利于學生對文章內(nèi)容的理解與掌握，在略讀課文中亦是如此。在學習魯教版教材中略讀課文《在山的那邊》詩歌時，可以讓學生在閱讀完課文后思考分析文章講了什么內(nèi)容，是否可以運用故事化的語言將其描述出來，文章中是如何描述“山”的形態(tài)，而“我”具體又是怎么做的？讓學生帶著問題閱讀文章，提高閱讀效率的同時學會讓學生自主分析文章內(nèi)容。將上述問題解決后，學生自己就能明白文章所表達的中心思想，可由學生進行述說后再由教師進行點評，對于把握不確切的內(nèi)容進一步講解，如此則深化學生的理解。2.以掌握規(guī)律為前提，吸引學生自主學習。在學生掌握一定規(guī)律的基礎上，教師就可以放任學生自主學習略讀課文的內(nèi)容。針對文章內(nèi)容中的人物描寫的幾要素自己進行分析，了解人物性格特征。在學習魯教版中略讀課文《音樂巨人貝多芬》時，讓學生分成小組自主學習，并選取代表上臺充當小老師，將自己認為文章中需要明確掌握的重點講述出來，并在學生完成后由其他學生補充，選出哪一小組的講解更加清晰準確。鑒于時間關系，教師可以將此內(nèi)容放在閱讀課上或者自習課上進行，給學生留出充分的前期準備時間，從而進行講解展示。為了最終的學習效果，教師可以從人物描寫的方式有哪些、課文敘述的方式是怎樣的、從哪里可以表現(xiàn)貝多芬的內(nèi)心感受等問題中給學生提供參考，促使學生的準備更加充分。同時為了確保每名學生的活動參與性，教師可以讓學生具體說明每位學生的工作職責，以此促進學生的參與積極性。這種形式的開展就是引導學生真正學會略讀課文的學習方法的重要嘗試，因此教師要給予學生充分的自由與權利。3.以加強練習為根本，培養(yǎng)學生閱讀習慣學生閱讀習慣的養(yǎng)成需要日積月累才能練就，在學生掌握一定的閱讀方法與閱讀規(guī)律后，就可以由學生自己進行略讀課文的練習，從而培養(yǎng)學生的閱讀習慣。以魯教版中略讀課文為例，在學習文章《不求甚解》內(nèi)容時，讓學生通過自己掌握的方法進行全面的閱讀，了解文章中的觀點，了解知識的學習方法，了解“不求甚解”的典故應用及其真正內(nèi)涵，讓學生通過閱讀樹立正確的學習態(tài)度，要時刻秉持謙遜，要知道“人外有人、天外有天”，且真正的好文章要隨著閱歷的豐富不斷體會領悟的，由此培養(yǎng)學生的閱讀習慣，讓學生真正了解略讀課文設置的真諦。
略讀課文在魯教版教材中設置非常之多，也從側(cè)面說明學生自主學習能力的重要性。因此教師必須把握好略讀課文的重點環(huán)節(jié)進而訓練學生的閱讀能力與自學能力，這對于學生語文閱讀理解的掌握與整體的語文綜合水平的提高有重要的意義。此外，教師還需要提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，以便以更好的學習方法指導學生略讀課文的學習。本文以魯教版教材為內(nèi)容進一步闡述說明，希望與其他語文專業(yè)的教育工作者進行交流互動，如有敘述不周之處，還望海涵并與筆者及時溝通。
［1］李娜.初中語文略讀課文教學策略探究［d］.曲阜師范大學，2016.
［2］妮娜.初中語文略讀課文教學研究［j］.內(nèi)蒙古師范大學，2014（1）.
文學研究論文篇六
兒童文學是文學的重要組成部分，具備一定的文學價值和基本的審美功能。對于尚不具備是非明辨能力的小學生來說，其品德的培養(yǎng)絕大部分來自外界環(huán)境的激發(fā)和影響，所以小學語文教科書在選取文學作品時應該充分衡量選文在審美方面的功能，也就是說，應該選取主旨鮮明的文學作品，易于讓孩子們領悟文中作者表達的思想。與此同時，應與兒童不同時期的個性發(fā)展需求和特點相結(jié)合，讓那些人生哲理與美好的品德隱含在簡單易懂的故事中。首先應讓小學生感受文學作品的生命力，領悟作品里所蘊含的人類和自然界無盡的堅韌、包容；其次，對于那些較為典型的文學作品要特別注意人物的塑造，這主要是針對高年級學生，在作品創(chuàng)造時應塑造品質(zhì)優(yōu)秀、性格良好的典型人物，讓人物給學生留下深刻的印象，同時，典型人物的優(yōu)秀品質(zhì)和性格特點有助于學生的心理朝著積極健康的方向發(fā)展。小學生的率真和單純是與成人最大的區(qū)別，其身心發(fā)展不成熟，文學作品中的優(yōu)秀人物有利于小學生良好性格的形成。
2、體現(xiàn)的個體價值。
把學生作為教學的主體是人本理念的核心，目的是要培養(yǎng)學生的學習能力、自我意識，豐富其人生經(jīng)驗。首先我們要培養(yǎng)學生的想象力，文學作品中涵蓋大量想象的成分，例如神話童話、寓言故事以及傳說等，能夠讓兒童的想象力得到發(fā)展，同時，能夠更為有效地開展開放性學習；其次，豐富了孩子們的生活經(jīng)驗。孩子們由于生活環(huán)境的局限，其生活經(jīng)驗有限，而文學作品能較為生動、形象地反映特定環(huán)境下具體的生活經(jīng)驗，孩子們在閱讀過程中感受人物不同的人生經(jīng)歷，會產(chǎn)生一些感悟，進而豐富自身的生活經(jīng)驗。此外，孩子們在閱讀這些兒童文學作品時還能獲得很多樂趣，閱讀能夠帶來愉悅感，閱讀不但使讀者的靈魂得到滋養(yǎng)，而且讀者的思維也可以隨著故事的發(fā)展而拓展，能有效訓練孩子們的想象能力與敘述性思維。
3、體現(xiàn)的社會價值。
兒童文學作品的社會價值，首先體現(xiàn)在能幫助小學生形成美德，小學階段是兒童性格塑造和美德形成極其重要的時期，文學作品的'引入能給小學生灌輸諸如勤勞善良、堅強勇敢等傳統(tǒng)美德；其次，培養(yǎng)其科學文化素養(yǎng)，一個人不僅要有良好的性格，還要具備扎實的科學文化知識。對于高年級同學來說，他們已經(jīng)具備了一定的理解能力，恰當?shù)匾胍恍┛破疹惖淖髌?，既可以是科學知識，也可以是科學家的趣聞軼事和成長故事，幫助其樹立科學理想和培養(yǎng)科學素養(yǎng)。
文學研究論文篇七
摘要：郭紹虞是中國文學批評史學科發(fā)展的奠基人之一，對中國文學批評史研究作出了突出的貢獻。郭紹虞的中國文學批評史研究極富個性特征，其一，在資料收集上，掌握豐富的史料，且注重“史”與“論”的結(jié)合；其二，在方法運用上，注重從思想背景切入分析，并貫之“以問題為綱”的編排體例；其三，融入文化革新的時代潮流．運用“進化論”的觀點闡述中國文學批評的演進過程。
中國文學批評史研究發(fā)端于20世紀代。1927年，陳鐘凡的《中國文學批評史》作為“文學叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學批評史著作，標志著中國文學批評史學科的誕生。到了30、40年代，中國文學批評史研究迎來了第一個高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學者的文學批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學批評史學科的發(fā)展基礎，使得中國文學批評史成為了一門真正的獨立學科。對于中國文學批評史學科的發(fā)展，其中貢獻最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學批評史》。
郭著《中國文學批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務印書館出版；下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作；因為他的材料與方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實為中國文學批評史學科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學批評史這門學科而言，其初創(chuàng)時期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學只是史料學”，強調(diào)“凡能直接研究材料，便進步”，一種學問“能擴張他研究的材料便進步”。這里他所說的史料學由兩個不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎和出發(fā)點。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點是擴大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的?！贝顺浞终f明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論?！钡菍τ谥袊膶W批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當時擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要；(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話；(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂；(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實際上是一種資料摘抄；(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關評論資料。這五項工作相互聯(lián)系，總起來則構成一個豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧娫捿嬝泛汀端卧娫捒肌返缺闶瞧渲凶罱艹龅馁Y料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個特點是：在整理、考訂材料時盡量貼近古人，做到根底無易其固；同時在分析、解釋時又不失個人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學理論，重在說明而不重在批評?！傊?，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學批評史》來看，其實有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時間而循序前進的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標準的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機結(jié)合。應該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應具有的基本原則和科學態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個歷史時期材料的羅列史，而應成為一部建立在材料整理基礎之上的理論闡釋史。正如德國解釋學大師伽達默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關系，在這種關系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在。一種名副其實的解釋學必須在理解本身中顯示歷史的實在性?！惫B虞的中國文學批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價值與意義進行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關系上，郭紹虞恰當?shù)刈龅搅硕叩挠袡C統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個顯著特點是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學理論的發(fā)展演變。郭紹虞認為：“文學批評又常與學術思想發(fā)生相互連帶的關系，因此，中國的文學批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景?！币赃@個方法為基礎，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
分期方面，郭著賴以劃分中國文學批評史發(fā)展階段的根本依據(jù)就是文學觀念的演變，而每一次文學觀念的演變則都蘊涵著一定的思想文化背景。郭紹虞說：
大抵由于中國的文學批評而言，詳言之，可以分為三個時期：一是文學觀念演進期，一是文學觀念復古期，一是文學批評完成期。自周、秦以迄南北朝，為文學觀念演進期。自隋、唐以迄北宋，為文學觀念復古期。南宋、金、元以后直至現(xiàn)代，庶幾成為文學批評之完成期。
顯然，郭紹虞對中國文學批評史的歷史分期充分著眼于文學與學術的分合，注重挖掘當時的思想文化背景，強調(diào)從文學的自覺到批評的自覺的發(fā)展歷程，也即文學觀念正――反――合的歷史發(fā)展過程。
在體例方面，郭紹虞在《白序》中說：
此書編例，各時期中不相一致，有的以家分，有的以人分，有的以時代分，有的以文體分，更有的以問題分，這種凌亂的現(xiàn)象，并不是自亂其例，亦不過為論述的方便，取其比較地可以看出當時各種派別、各種主張之異同而已。
這種體例上的`“凌亂”現(xiàn)象正是由于所述各內(nèi)容之思想文化背景的不同所造成的。同時，郭著在體例實際上主要是“以問題為綱”，這一表述法的好處在于它既能比較充分地體現(xiàn)研究者對整個批評史的宏觀把握，又為有條不紊地講清楚每個問題的歷史線索提供了適宜方式。由于論題集中，往往可以縱橫前因后果、旁及左鄰右舍，闡發(fā)得更加淋漓酣暢、神完氣足，從而給人更深刻的印象。這一點可以說是郭紹虞《中國文學批評史》最重要的特點，也是其長處所在。例如，其中關于南朝文學批評的論述，尤其是“時人對于文學之認識”一節(jié)，下設五目，其第三目“風格”論《文心雕龍》之“體性”說，而遠至司空圖的《詩品》；論神思則指出“遠出莊子，而近受《文賦》的影響”；論曹丕、劉勰諸人之“才氣”說更是由“唐宋文人之以語勢論氣者宗之”而直貫“桐城派論文好以陰陽剛?cè)釣檠浴?。由于作者“史”的意識和“以問題為綱”的意識都強，所以從全書看，早已經(jīng)于宋代(如嚴羽、楊萬里)即開始伏筆，至元代楊維楨、明代李東陽、公安三袁則幾已呼之欲出，這樣迪邐敘來，到清代便完全水到渠成，令人信服地說明每一種詩論的形成都是歷代思想積累演化的結(jié)果。
郭紹虞開始中國文學批評史研究時，正是科學研究新觀念倡導、實施并取得多種成果的時期。郭紹虞的《中國文學批評史》第一篇為《總論》，其具體章目是：第一章，中國：學批評演變概述；第二章，文學觀念之演進與復古；第三章，文學觀念演進與復古之文學的原因；第四章，文學觀念演進與復古之思想的原因；第五章，文學觀念之演進所及于文學批評之影響。這一總論性的文字，是作者文學批評觀與文學批評史觀的集中體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，“演進”與“復古”是構成其《中國文學批評史》體系的支撐理念。1929年光明書局出版的譚正碧的著作就叫《中國文學進化史》，足見進化論思想的深人人心。將進化論的思想引入到文學研究中來，便有了當時十分流行的“演進”一詞。實際上，“演進”一詞，正是當時新文化精神的某種體現(xiàn)。胡適在評價顧頡剛的“層累地造成的古史”的歷史研究方法時，就曾將其概括為“歷史演進的方法”。而這一所謂“歷史演進的方法”，其中顯然具有進化論的思想內(nèi)容。進化論的思想，在當時是浸透在各個學術領域的。梁啟超1922年在南京講學時發(fā)表《研究文化史的幾個問題》，就年初出版的《中國歷史研究法》做出進一步的闡釋，其中關于早在20年前就提出的“新史學”之“敘述人群進化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者”的定義，梁啟超有新的理解和解釋：自然一系的活動受因果律的支配，不具有進化的性質(zhì)；文化一系的活動則具有進化的性質(zhì)，而不受因果律的支配。
且不論這種劃分有多少科學合理的成分，問題的癥結(jié)在于其思維本身對進化論的認可。盡管包括梁啟超在內(nèi)的當時學者并未簡單地認為陶潛就比屈原進化得高級，但從進化的角度看文學的歷史時必然具有的那種認識，卻是十分顯眼的。例如，郭紹虞說：
所以我以為文學觀念假使不經(jīng)過唐代文人宋代儒家的復古主張，則文學批評的進行，正式一帆風順盡有發(fā)展的機會。不過歷史上的事實總是進化的，無論復古潮流怎樣震蕩一時，無論如何眷懷往古，取則前修，以成為逆流的進行，而此逆流的進行，也未嘗不是進化里程中應有的步驟。
一方面，郭紹虞認為唐宋古文家的思想理論具有阻礙文學批評正常的負面作用，另一方面則又認為這種“逆流的進行”也是歷史進化的題內(nèi)應有之義。如果說這是一種辯證的進化觀的話，其基本精神無非是說，這種進化的過程必然是有反復的，不可能是一帆風順的。不過，無論怎樣反復迂回，其所以為進化者卻又是毫無疑問的。
既然是為進化論，勢必會認為整個的古代文學批評歷史就是一個由初級逐步向高級發(fā)展的過程。因此，郭紹虞在《總論》第一章里寫道：簡言之，則文學觀念之演進與復古二時期，恰恰成為文學批評分途發(fā)展的現(xiàn)象。前一時期的批評風氣偏于文，而后一時期則偏于質(zhì)。前一時期重在形式，而后一時期則重在內(nèi)容。所以這正式文學批評之分途發(fā)展期。至于以后，進為文學批評之完成期，則一方面完成一種極端偏向的理論，一方面又能善于調(diào)劑融合種種不同的理論而匯于一以集大成。由質(zhì)言，較以前為精確、為完備；由量言，亦較以前為豐富、為普遍。
這樣的判斷顯然是符合進化論的觀念的。在郭紹虞看來，“進化”在一定程度上就是“演變”的意思。而這樣一來，實際上他就并不是完全按進化論的觀念來描述和闡釋中國文學批評的歷史了。換言之，他實際是在批評史實與進化論判斷之間展開自己的理論身世與價值闡釋的。
建國以后，郭紹虞曾先后兩次對原著進行修訂。1955年，郭紹虞完成對舊著《中國文學批評史》的修訂，將原來的兩卷合為一冊，由上海新文藝出版社于1956年出版。這次修訂形式上變化較大，如作者對編目作了較大的調(diào)整，除保留上古、中古、近古三個時期外，：不再分章節(jié)排列，全書列目也不再以問題為綱，而大部分改為批評家。
除此而外書中內(nèi)容的改動則不是很多。作者在新版《后記》中對此作了解：釋：“自己馬克思列寧主義的文藝理論研究不夠，舊觀點不能扇清，對各家意見不能給以應有的評價，均屬意料中事。更因在病中，工作起來，每有勻不從心之感，雖然改寫的態(tài)度自認是嚴肅的，但結(jié)果仍只能是一部資料性的作品。”盡管在有限的改動中，我們也可以看出作者受時代政治的影響，在書中有意運用政治標準來評判古代文論，并開始嘗試運用歷史唯物主義和社會歷史分析的：手法。應該說，郭紹虞主觀上對舊著改寫的態(tài)度確實是嚴肅的、認真的。第一次改寫不滿意，他又著手進行第二次改寫。
1959年作者對舊版批評史上冊的第二次修訂完成，以《中國古典文學理論批評史》為名，由人民文學出版社出版。這次改寫與舊版面貌完全不同，由于只接受蘇聯(lián)文學的影響，使得文學觀念和批評標準較先前發(fā)生了徹底的變革，主要表現(xiàn)為以反映論為文學理論的哲學基礎，強調(diào)階級分析，注重文學的認識價值，以及推崇現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法等等。郭紹虞的改寫力求體現(xiàn)上述傾向。
他在《緒論》中說：“古典文!學的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說基本上是現(xiàn)實主義；中國古典文學理論批評史可說是現(xiàn)實主義文學批評發(fā)生發(fā)展的歷史，也就是現(xiàn)實主義文學批評和反現(xiàn)實主義文學批評斗爭的歷史。”作者將“反現(xiàn)實主義”具體理解為“形式主義”和“唯心主義”，并認：為“現(xiàn)實主義常和唯心主義相結(jié)合的，它所創(chuàng)造的形象是現(xiàn)實中觀察到的現(xiàn)象之再現(xiàn)，也就是照世界的本來面目來理解世界的。形式主義則常和唯心主義相結(jié)合，把自己的幻想加在世界之上，所以常從空幻的觀念來塑造形象?！奔热粚F(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的斗爭作為文學批評史的發(fā)展主線，所以書中隨處可見什么“現(xiàn)實主義理論批評的萌芽”、“唯心論者的文藝思想”、“儒家文論唯心唯物的分歧”一類的標題。而魏晉南北朝則是形式主義文論的萌芽與發(fā)展時期，隋唐五代則貫穿著對齊梁以來形式主義文論的斗爭的歷史。與此相聯(lián)系，作者對文學批評史的分期也作了調(diào)整，放棄了早期依文學觀念的發(fā)展，按正――反――合的邏輯，將批評史劃為上古、中古、近古三個時期的做法。而是“斟酌文學史和哲學史的分期再與社會發(fā)展的情況相結(jié)合”，將中國文學批評史分為八個時期：春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、北宋、南宋金元、明代、明清之際與清中葉以前。這樣的劃分與古代社會政治的發(fā)展更加貼近了。作者大概也意識到以上做法似乎有些簡單化，所以強調(diào)在具體運用時要注意具體問題具體對待，不能簡單化。他也確實這樣努力了。不管是初版，還是修訂，郭紹虞都以極其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度來對待，這無疑值得后來的研究者們借鑒與學習。
郭紹虞的中國文學批評史研究，其特點是明顯的，成績是巨大的。但不足之處也在所難免，例如，受儒家正統(tǒng)文學觀的影響，郭紹虞將傳統(tǒng)的詩文理論視為文學批評史研究的核心，而把明清時期已經(jīng)興盛發(fā)達的小說、戲曲理論則置于批評史研究的范圍之外，這就使得其研究實際上成了中國古代詩文批評史研究，無形中縮小了中國文學批評史研究本應包括的范圍。盡管存在不足，但初創(chuàng)時期的中國文學批評史研究能取得這樣的成績已實屬不易，郭紹虞對中國文學批評史研究的巨大貢獻無疑值得充分肯定。
文學研究論文篇八
在中國哲學史學科的發(fā)展史上，張岱年先生的《中國哲學大綱》(以下簡稱《大綱》)無疑是一部奠基之作。中國本無“哲學”一詞，中國哲學這一名稱能否成立在當時爭議頗多。例如，胡適認為，凡對人生切要問題尋求一根本解決的學問都可以叫做哲學。因此，中國哲學的說法可以成立。馮友蘭則認為，哲學本是西方名詞，因此，講中國哲學史的工作就是在中國古代學問中選取與西方哲學相類似的內(nèi)容而敘述之。如果沒有西學的傳入，則哲學這一名稱就完全沒有必要存在。因此，講中國哲學史必須依照西方哲學的標準。自胡適以來，依照西方哲學來治理中國哲學史成為多數(shù)人的共識。
張岱年在寫《大綱》時，首先分析了中國有無哲學的問題。他認為，哲學是一類學問的總稱，西方哲學只是這類學問的一個范例，而非其唯一的范例。凡是討論宇宙人生的思想理論，都可稱作哲學。因此，中國古代的諸子之學、玄學、道學、義理之學都可歸入哲學。張岱年對哲學概念的分析和厘定是深刻的，基本上解決了中國哲學這一名稱能否成立的問題。在此基礎上，張岱年進一步對中國哲學的含義作了分析:中國哲學指中國系的哲學，也指中國人的哲學。前者是在中國本土產(chǎn)生出來的哲學，代表中國人對于宇宙人生的看法。而后者則指在中國的哲學，包括中國系的哲學、西洋系和印度系的哲學。由此，張岱年認為中國佛學是屬于中國人的、印度系的哲學，不在他的論述之內(nèi)。
《大綱》對于中國哲學史學科建設的重大貢獻在于，它開創(chuàng)了以問題為綱敘述中國哲學史的先河。此前，中國哲學史的著作并不鮮見，胡適的《中國哲學史大綱》、馮友蘭的《中國哲學史》就是其中的佼佼者。但二者都是以人物的時代順序為線索敘述的中國哲學史。而《大綱》以問題為線索，把中國哲學的條理系統(tǒng)分為宇宙論、人生論、致知論三個部分。宇宙論又分為本根論和大化論，人生論分為天人關系論、人性論、人生理想論和人生問題論，致知論則分為知論和方法論。而這些小的部分又包含若干“問題”，如本根論包含道論、太極陰陽論、氣論、理氣論、唯心論和多元論，人生理想論包含仁、兼愛、誠及與天為一等；該分法按照中國哲學內(nèi)含的條理，系統(tǒng)地把中國哲學表現(xiàn)出來?！洞缶V》以整個“中國哲學”為研究對象，旨在通過對中國哲學史條理系統(tǒng)的構建，彰顯中國哲學與西方哲學及印度哲學的不同。該書雖然以為區(qū)分哲學與非哲學要以西方哲學為標準，但敘述中國哲學卻始終按照中國哲學固有的發(fā)展脈絡。這正說明張岱年所作的中國哲學史是基于中國本位主義的。
張岱年雖然終生以研究中國哲學為己任，但對于中國哲學的內(nèi)容，則持批判繼承的態(tài)度，即繼承中國哲學中的精華，擯棄中國哲學中的糟粕。在《大綱》中，他以“中國哲學中之活的'與死的”作為結(jié)語來總結(jié)全書，認為中國哲學中有“活的”內(nèi)容，也有“死的”內(nèi)容。前者是現(xiàn)在需要繼承的，而后者則是需要拋棄的。中國哲學中“活的”內(nèi)容包括:宇宙論未嘗分別實在與現(xiàn)象，沒有西方哲學“自然之兩分”之弊；承認宇宙有變易，也有條理；“反復”、“兩一”的學說是非常精湛的思想；其最大貢獻在于人生理想論，即對人我和諧之道的宣示；注重知行合一，致知論承認物之外在與物之可知。所謂“死的”內(nèi)容指中國哲學中有害的、過時的內(nèi)容。中國哲學的宇宙論有尚無薄有的傾向；人生理想有崇天忘人、重內(nèi)遺外、重理忽生、忽略人群一體以及輕視知識的傾向。從張岱年的分析中，我們可以看出，他對于中國哲學所持的態(tài)度既不是文化復古主義，也不是文化虛無主義，而是文化批判繼承主義，即要對中國哲學的內(nèi)容進行具體分析，取其精華，棄其糟粕。
張岱年在《大綱》的自序中曾認為其方法主要有四點:審其基本傾向、析其辭命意謂、察其條理系統(tǒng)、辨其發(fā)展源流。我想這四點不僅是《大綱》的方法，也是《大綱》的宗旨、特點和貢獻。
文學研究論文篇九
這是一個經(jīng)濟的時代,這是一個科技的時代,這是一個“資本”的.時代,這是一個西方強勢文化的時代.經(jīng)濟利益正在成為整個社會成員追求的目標,科技制作正在成為一個時代的時尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強勢文化漂浮在時裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫著“錯把杭州作汴州”的樂章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟浪潮的沖擊下“退場”.在這樣的一個時代,80年代中期蜂擁而入的西方文學批評新方法,被制作成“屠龍之術”操刃于沽名釣譽之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場所也就是不奇怪的了.
作者：傅書華作者單位：太原師范學院刊名：社會科學論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號：c0關鍵詞：
文學研究論文篇十
自20世紀90年代，隨著我國對外文化輸出的文化戰(zhàn)略的實施，以及聯(lián)合國尋求文化多元化的原則的提出，中國典籍英譯才逐漸被國人重視起來，尤其是在典籍翻譯的實踐和理論探索方面，已取得了相當矚目的成績：國家新聞出版總署聯(lián)合湖南人民出版社啟動了《大中華文庫》英譯，國家社科基金于專門設立了中華學術外譯項目，不少知名學者如許淵沖、辜正坤、汪榕培、王宏、傅惠生、王宏印、郭尚興、等也加入典籍英譯的實踐和理論構建當中。中國典籍翻譯研討會也已經(jīng)成功舉辦了7屆。南開大學、四川大學、河南大學等多所高校也相繼招收了中國典籍英譯研究方向的碩士生和博士生。目前，關于中國哲學典籍翻譯理論和實踐方面的碩博論文也逐年增加，但據(jù)作者所掌握的資料，國內(nèi)還沒有中國哲學典籍英譯史方面的專著或論文?？上驳氖?，11月中國首屆翻譯史研究高層論壇由四川大學和西南科技大學聯(lián)合召開，會議集中研討了翻譯史研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，與會學者王宏教授也提到了中國典籍翻譯史的構想。這次翻譯史高層論壇是國內(nèi)翻譯界的一個風向標，它預示著翻譯史研究在我國將被逐漸重視起來。
據(jù)作者目前搜集到的（截止到月）國內(nèi)（包括港、奧、臺）業(yè)已出版的翻譯史方面的專著和論文集共30本左右，其中三本有關西方翻譯史：譚載喜的《西方翻譯簡史》（1991，)，謝天振的《中西翻譯簡史》(2009)(教材），劉軍平的《西方翻譯理論通史》(2009)，其余二十多本都是對中國翻譯史的論述，其中僅有一部――馬祖毅和任榮珍（1997)的《漢籍外譯史》――是中國典籍外譯史的專著，但書中多是對翻譯人物、翻譯活動、翻譯機構、等的歷史事實的客觀羅列，少見對翻譯活動背后的深層原因和譯作的影響等社會文化背景因素的剖析，重史實而輕論述。其實，王佐良先生早在1987年《新時期的翻譯觀》一文中就對翻譯史研究提出了更高的要求：研究譯史，不能僅敘述，要從社會背景和文化交流著眼，要結(jié)合文化（包括語言、思想史、哲人）、社會、歷史，要考察由翻譯引起的大的文化潮流或思想運動。踐行王佐良先生翻譯思想，史論結(jié)合較好的是王克非的《翻譯文化史論》（1997)，這也是目前為止，國內(nèi)出版的唯一一部從翻譯和文化史結(jié)合的角度，詳盡論述了西方著作，包括佛經(jīng)漢譯對于中國社會文化方方面面的意義和影響。
除了翻譯史專著和論文集之外，國內(nèi)（主要是港臺）也有少量與翻譯史相關的博士論文，其中比較突出的是香港嶺南大學王曉云的《翻譯、意識形態(tài)與話語――中國1895―1911k)、辛紅娟的《〈道德經(jīng)〉在英語世界：文本行旅與世界想象》（)、王琰的《漢學視域中的〈論語〉》英譯研究》（2012)、譚曉麗的《和而不同――安樂哲儒學典籍合作英譯研究》(2012);山東大學催瑩輝（2012)的《〈老子〉英譯研究》等。這些著作或論文，要么選擇某一個典籍作個案，研究它在不同歷史時期的翻譯和傳播，要么選擇一個視角，把某一典籍放在哲學的或漢學的背景下考察它的翻譯概況，要么圈定一位有代表性的譯者對典籍的翻譯模式進行探討，都沒有從翻譯史的角度系統(tǒng)地論述。
翻譯史研究已經(jīng)成為目前國內(nèi)外翻譯學術界的一條短線，對尚未建立理論體系的中國典籍英譯研究來說，中國典籍英譯史更是一塊尚未開墾的處女地，相關研究工作亟待展開。
一方面要汲取國內(nèi)外已有的翻譯史研究成果，特別是勒弗維爾、皮姆、王克非等人的文化史和社會學的研究方法，如皮姆在《翻譯史研究方法》（)提出了翻譯史的四條原則：1)翻譯史研究需要解釋譯作為什么會在特定的社會時代和地點出現(xiàn)，及翻譯史應解釋翻譯的社會起因；2)翻譯史研究的主要對象不是譯本，而是作為社會人的譯者；3)翻譯史的重點在于譯者，要圍繞譯者生活及經(jīng)歷的社會環(huán)境展開；4)翻譯史研究應表達、討論或解決我們當前的實際問題。再有就是王克非的翻譯史和文化史相結(jié)合的方法與單純的翻譯史相比，更注重對種種翻譯現(xiàn)象、事件作文化傳播意義上的分析與解釋，而不僅僅是翻譯史實的敘述和鉤沉，即不僅是描述性的，而且是解釋性的?！把芯坎煌幕慕佑|，重要的問題也許不在于它們是沖撞還是契合，而是在于接受一方如何認識、取舍、融合、激發(fā)，這是一個比較與選擇的過程?！保ㄍ蹩朔?，1997:65)。這種翻譯文化史論的研究思路完全可以借鑒到中國哲學典籍英譯史的研究中來，因為中國哲學典籍的英譯史同樣涉及到中西文化的沖突和融合。在翻譯中，我們同樣懷有這樣的困惑^高質(zhì)量的、反應中國哲學典籍原貌的學術型譯本卻沒有暢銷書作家筆下具有現(xiàn)代闡釋傾向的譯本更容易被普通大眾接受。而王克非(1997:6）則提出了對于歷史上的翻譯事實，我們不應僅僅關注其翻譯質(zhì)量的高低，更要看到它在文化交流上發(fā)生的作用和影響，這正是翻譯文化史不同于翻譯史和其他翻譯研究之處?？芍^一語道破玄機，可以幫助我們辯證地看待歷史上各種形態(tài)的哲學典籍英譯本存在的合理性。
其次，中國哲學典籍英譯史在具體書寫形式上也要借鑒一般的翻譯史的類型。翻譯史研究有不同的類型：按地域，可以是某一國或地區(qū)的國別史；按時間，可以是翻譯通史或斷代史；按文類，有文學翻譯、哲學翻譯、科技翻譯等；按語言，有籠統(tǒng)的中譯外、歐譯中，也有具體的英譯、法譯等；亦或是兩者或多者的結(jié)合。其中最后一種情況最常見。中國典籍翻譯的通史性研究乃是一部恢弘浩瀚的巨著，不是一蹴而就的，尤其在研究的初始階段，要分國別、分時段、分語種的逐步進行，最后匯總；再者，由于西方語言繁多，文化形態(tài)多樣，僅停留在一般性的研究上并不能突出文本翻譯呈現(xiàn)出的多元化的風格和特點，所以，從一般性研究進入不同國家和語種的翻譯研究，才能真正厘清中國文化外傳的實際文化歷程和特點。
再一方面也需要扎實地做好譯本和史料的搜集和整理工作，同時也借鑒相關學科：比較哲學、文化史、形象學、漢學史等領域已取得的研究成果，分國別、分時段地梳理不同歷史時期的中國哲學典籍英譯本，辯證地分析它們在中西文化交流的背景下所發(fā)揮的積極作用和所存在的局限性，試圖發(fā)現(xiàn)翻譯活動的規(guī)律和所遵從的原則，從而更好地促進中西文化在平等的基礎上互鏡互鑒。
文學研究論文篇十一
兒童文學既然以兒童為主要讀者群，便必然要懷著一顆熱愛兒童的心，鉆進兒童的群中去，在思想情感上他們打成一片，知道他們的愿望，熟悉他們的語言，和他們在一起的時候，仔細地觀察、體驗、研究，分析一切人物、一切環(huán)境，從實際生活中提煉出更高、更強烈、更有集中性、更典型、更有思想的故事來。這樣的作品，必定是有濃厚清新的兒童生活氣息的。。因此，兒童文學與兒童生活極其貼近，兒童在閱讀時，能夠與自身生活經(jīng)驗發(fā)生碰撞，引起情感共鳴。
冰心在其作品集《兒童文學選》中，收錄了大量同學校生活有關的文章。如《小茶碗變成大臉盆》描述沒有恒心、見異思遷和懶惰淘氣的孩子，在老師和同學們的幫助下，改正缺點；在人教版一年級語文教材中《看電視》一課，寫的是一家人看電視時互相謙讓的關愛之情。這是一篇充滿“情”和“趣”的兒童詩，表現(xiàn)了我們一家人對不同電視節(jié)目的態(tài)度，通過充滿音樂性和節(jié)奏感的詩句，把謙讓關愛之情傳達，這些與學生生活極其貼近的場景，自然可以引起學生情感上的共鳴，加上語言的節(jié)奏明快、平易近人，使他們更加了解學校生活，更加融入集體生活。
2、兒童文學對學生高尚情操的培養(yǎng)。
兒童文學的目標，絕不僅僅是為了講述一個新鮮有趣的故事，更多的是將道理融于故事，使小讀者在潛移默化中受到教育。在涉及道德品質(zhì)時，如果直接采用直接講道理的方式，讀者接受的真實程度會受到很多因素的影響和制約，因此，講故事的方式，間接投射出道德要求，更易使讀者――尤其是孩童――接受。以《民國時期小學語文課文選粹》為例，筆者在閱讀后發(fā)現(xiàn)，收錄的諸多作品，都旨在培養(yǎng)學生的道德情操。
3、兒童文學對學生視野的開闊。
讀萬卷書，行萬里路，但是，對于處于人生起步階段的小學生來講，無法行萬里路時，文學作品成為他們了解世界、認識世界的重要橋梁。冰心的諸多兒童作品，都以向小讀者們介紹豐富多彩的世界為目標。其作品集《冰心兒童散文選》，收錄了《走進人民大會堂》《再寄小讀者》等作品，它們?yōu)槲茨苡袡C會邁出家門的小讀者們，展示了北京、意大利、埃及等多國風貌，如埃及，“尼羅河是一位慈祥的老人，他右臂斜倚著人面獅身像，側(cè)臥在地上，旁邊對著一垛高高的麥穗和葡萄”；意大利是南歐一個富有文化而又美麗的國家。在人教版教材中，除了安排了許多介紹中外名勝、各地特有風俗的兒童詩、童話故事外，也安排了對多具有科普性的故事。
綜上所述，兒童文學在小學語文教育中具有重要地位和作用，借助于此，可以進一步幫助小學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，開闊他們的視野。但是，正如冰心所說：“為兒童準備精神食糧的人們，必須精心烹調(diào)，做到端出來的飯菜，在色、香、味上無一不佳。使他們以看見就會引起食欲，欣然舉箸，點滴不遺?！碑攦和膶W家們?yōu)槲覀儨蕚浜昧耸巢?，作為烹調(diào)師的教師，如何將這些食材烹制出一道道美味佳肴，哺育孩童們的身心成長，是值得我們每位教師認真思考和實踐的重要課題。
文學研究論文篇十二
如果把文化看作一個民族的各項活動：物質(zhì)的和精神的，那么哲學是思想的、精神的文化。哲學可以創(chuàng)造文化，代表著文化理想。（成中英，1988:58)可見，哲學是民族文化中的核心部分，而承載著哲學文化的典籍，作為經(jīng)典文本，維系著一個民族得以安生立命的根基。具體到中國哲學典籍，它主要是指周代，尤其是春秋戰(zhàn)國時期形成的元典文本，如后代所稱的《五經(jīng)》、《四書》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《公孫龍子》等，及漢以后相關的子集，同時也包括魏晉南北朝之后傳入中國的佛學典籍。以儒、釋、道三家為主體，兼及其它諸子百家的中國哲學典籍，不僅集中體現(xiàn)了中國文化的核心價值觀，更是全人類共同的寶貴精神財富。因此，中國哲學典籍的英譯是關乎一個民族哲學文化的傳承、交流、發(fā)展的大事，是“讓世界了解中國、讓中國文化參與全球文化交流的一個極好途徑。”（汪榕培，王宏，:3)，進而言之，中國哲學典籍英譯研究可以分為翻譯實踐、翻譯理論和翻譯史三個層面，其中，譯史研究能夠更好地促進中西文化的會通，從而構建“和而不同、相得益彰”的文化多元化的全球文化格局。中國哲學典籍英譯史的研究內(nèi)容方面是對翻譯活動的史實的梳理和描述（翻譯了什么？什么沒有被翻譯？誰在翻譯？如何翻譯？，另一方面總結(jié)不同時期翻譯活動的特征與規(guī)律，再者則是挖掘翻譯史料背后的歷史、社會、文化因素（為什么會是這些人在以這種方式翻譯這些典籍？翻譯的結(jié)果又是什么？，最后，以史為鑒，引發(fā)對中國哲學典籍英譯的原則和方法的思考，但目前國內(nèi)外，對中國哲學典籍英譯的研究多集中在翻譯實踐和理論構建層面，對中國哲學典籍英譯史的研究幾近空白，在全球經(jīng)濟一體化和世界文化多樣化的今天，中國哲學典籍英譯史的研究工作亟待展開。
二、國內(nèi)外中國哲學典籍英譯史研究的現(xiàn)狀。
也不絕如縷。其實，這種對翻譯史研究的忽略不僅局限在典籍英譯當中，“無論在國內(nèi)還是國外，專門記載歷史上的翻譯活動的翻譯史書籍在20世紀前都相當匱乏?！保ɡ畹鲁瑢ёx：vii)[3]翻譯研究一般分為翻譯理論、翻譯實踐和翻譯史三方面。其中，翻譯理論著重對“翻譯的本質(zhì)、翻譯的'標準、翻譯的過程等作理論上的闡釋?！狈g實踐是“分析漢外各種語言的異同，探討翻譯中的理解和表達、包括對譯品的評析?！狈g史則是“對既往翻譯活動的記述，包括翻譯的文獻、翻譯組織機構、翻譯家、翻譯主張、翻譯方法等。”（王克非，:3)[4]翻譯研究的三個方面互為表里，關系密切，只有共同發(fā)展，才能推動整個翻譯學科的全面建設。
即使是現(xiàn)代翻譯學科的建構人霍姆斯，在20世紀70年代規(guī)劃翻譯學科發(fā)展的路線圖中，也只強調(diào)了“翻譯理論”和“描述翻譯”兩個方面，而僅僅在翻譯理論的“部分理論”的分支下對翻譯史以“time―restricted，，的形式稍有提及。國外（以英、法為主）自20世紀60年代，才陸續(xù)出版了二十幾部翻譯史著作，有代表性的學者是斯坦納（sterner，g.1975)、德萊爾和伍茲沃斯（delisle，orth，1995)、韋努蒂（venuti，l.1995)。他們的翻譯史著作多是對翻譯理論和翻譯批評史的論述，少有專門記載翻譯實踐活動的，更鮮有對中西翻譯史的論述。
即使是在中西文化交流的第二個高峰期――17,18世紀，中國文化，通過典籍的翻譯和傳播，對西方文化（啟蒙運動、宗教改革、法國大革命）產(chǎn)生了一定規(guī)模的影響，中國哲學典籍英譯史的研究也未引起重視，有關中國哲學典籍翻譯的研討，散見于國外出版的一些中西文化交流史、中西比較哲學、漢學等著作以及相關的博士論文中，如lundbaek的論文《歐洲最早翻譯的中國史學和哲學典籍》，（1991:29―43);美國漢學家孟德衛(wèi)的《1500―1800:中西方的偉大相遇?(1998：252-272)如:美國漢學家南樂山（)編輯的《波士頓儒家》，安樂哲和郝大維及其他學者合著了近十部相關學術專著，其中代表作有《通過孔子而思》（1987)、《由漢而思：中西文化中的自我、真理和超越性》（1998)、《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學與道家》（1998)、《和而不同：中西哲學的會通》（獨著）（)等。
從某種意義上，西方翻譯史學家對中國哲學典籍英譯史的忽略，豁然彰顯了他們的“西方中心主義”的民族優(yōu)越感，同時也暴露了我國自身缺乏的文化自覺性，沒能夠把自己文化的精華部分很好地翻譯和傳播出去。
文學研究論文篇十三
活躍于20世紀30,40年代學術界的食貨派，對近代中國社會經(jīng)濟史研究的興起和發(fā)展具有重要影響。然而，由于這個學派中的學人，人生軌跡或政治理念比較復雜，1949年以后，幾乎無人言及他們的學術。新時期以來，人們逐漸把食貨派的政治理念和他們的學術思想分開，重啟對食貨派的研究，呈現(xiàn)出由冷變熱的趨勢。但從對該學派的相關研究成果看，雖然從多個層面對食貨派進行了探討，但是仍然缺乏對食貨派的靈魂人物陶希圣學術轉(zhuǎn)向的深入分析。筆者認為只有將陶希圣置于中國社會經(jīng)濟史學科發(fā)展的脈絡中，對其學術歷程中的轉(zhuǎn)向進行系統(tǒng)梳理，才能深刻認識鞠清遠、武仙卿、何茲全、曾眷、連士升、沈巨塵等一批青年學子景然相從，迅速形成一支氣象殊異、引人側(cè)目的食貨派的原因。有鑒于此，本文嘗試對中國社會經(jīng)濟史研究的興起與陶希圣的學術轉(zhuǎn)向進行探討，以期推進食貨派的研究。
一、中國社會經(jīng)濟史研究的興起。
中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟史學向近代社會經(jīng)濟史學的學術轉(zhuǎn)型是隨著近代中國社會的變遷和發(fā)展而漸次興起的，是在西方近代歷史學、社會學、經(jīng)濟學等社會科學理論傳入中國以后才形成的。1927年，因國共合作破裂而導致第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗。這次政治大轉(zhuǎn)變激發(fā)了人們對于自己的革命方略的重新考慮，對于中國社會結(jié)構的重新認識。陶希圣指出:“在今日，與其提出解決中國問題的主張，不如對中國社會加以深刻的觀察。要解決問題，須先知問題之所在，中國社會構造是中國目前要解決的一切問題的根源，不認識中國社會構造便不知道中國的問題，不知道中國問題，便無從提出解決中國問題的主張。緒論但是，中國社會乃是過去社會演進的結(jié)果，要研究中國的社會問題，單觀察目前社會是不夠的，所以要深刻認識現(xiàn)實的中國就必然要求人們回顧中國社會歷史發(fā)展的軌跡“這兩個問題都是中國社會運動的苦惱期中，所引起過的。它們同時被提出，又是有一定的社會根據(jù)。當時學者們的一項共識就是:“認清楚過往的來程也正好決定我們未來的方向。于是，各個政治派別及關心現(xiàn)實歷史發(fā)展的人都出來發(fā)表意見了。每位研究者都大膽提出他自己的主張，并各是其是“對于這個上下古今無所不包的社會史問題，在中國、在日本、在蘇聯(lián)，青年人、老年人，實際家、理論家，都曾有過很激烈的爭論。霎時間，探討中國社會性質(zhì)，研究中國社會史的論文論著大量涌現(xiàn)。1931年上海神州出版社創(chuàng)辦《讀書雜志》，在創(chuàng)刊號上特辟“中國社會史論戰(zhàn)”專欄，掀起了中國社會史討論的熱潮。在20世紀20年代末，30年代初遂上演了中國社會性質(zhì)和中國社會史的大論戰(zhàn)。
需要特別指出的是，在由深重的革命要求引發(fā)可貴的探尋中國社會性質(zhì)、中國社會史的過程中，馬克思主義唯物史觀起了關鍵作用。唯物史觀第一次被馬克思應用去研究資本主義社會的組織，其歷史判斷的正確性得到了證實，并在世界范圍內(nèi)廣泛流行。馬克思唯物史觀經(jīng)過李大釗的廣泛介紹，1929年郭沫若“應用馬克思、莫爾甘等的學說，考察中國古代社會的真實情狀，成《中國古代社會研究》一書?！痹摃罢撟C了中國歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來，奴隸制本身后來又轉(zhuǎn)化為封建制。這一論點震動了當時國內(nèi)外的史學界和思想界。它論證了馬克思主義關于人類社會發(fā)展學說是一個普遍的規(guī)律，而中國歷史發(fā)展進程同樣是受這個規(guī)律所制約的。郭沫若的研究是中國社會史研究中一次重大變革，開一代風氣之先。唯物史觀被視為科學解釋人類社會歷史的理論武器，風靡一時，成為一種主流思潮。郭湛波把1927-1934年這一階段的思想特征描述為:“以馬克思‘唯物史觀’為主要思想，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎，以中國社會史為解決中國問題的鎖匙”。學術界普遍運用唯物辯證法，沿著考察社會經(jīng)濟關系的思路來研究中國社會史，顯示出中國史學在新的歷史階段的新氣象。不過，對研究者來說，所面臨的遠非興奮，而是混戰(zhàn)得一團半驀“這幾年來，雖有不少的人用了新的方法來解剖這謎樣的社會，并且曾經(jīng)過了好幾次的所謂‘中國社會史論戰(zhàn)’者，但結(jié)果仍是各說紛紜，莫衷一是，而且各‘持之有故，言之成理’，真有人覺得‘一國三公，吾誰適從’之嘆!
二、學術界對社會史論戰(zhàn)反思的特征。
中國社會經(jīng)濟史研究要繼續(xù)發(fā)展不可能始終與社會史論戰(zhàn)保持交織的狀態(tài)，到了一定階段上，它必然要轉(zhuǎn)向?qū)φ搼?zhàn)的重新審視。當時學術界對論戰(zhàn)進行總結(jié)和反思的過程中呈現(xiàn)出以下幾項重要特征。
其一，對簡單化、公式化運用唯物史觀傾向的反思。唯物史觀對歷史研究具有指導意義，就論戰(zhàn)的主流而言，往往表現(xiàn)于運用馬克思的社會形態(tài)理論研究中國社會史的發(fā)展階段時，否認中國歷史與歐洲歷史的差別和不同，存在嚴重的“簡單化、公式化”傾向。王禮錫指出:“非封建社會即資本主義社會，非資本主義社會即封建社會，中間不容有其他過渡形式的存在。這是何等機械的觀點人們在運用唯物辯證法論證中國歷史的“普遍性”時，缺乏對唯物史觀與中國歷史相結(jié)合的深入探討，很少留意乃至根本抹殺中國社會歷史的特殊性。由于過于強調(diào)歷史發(fā)展的一般性，忽視中國歷史特殊性，在解釋中國社會史的發(fā)展階段時難免不陷入簡單化和公式化運用唯物史觀。郭沫若坦言:“我初期的研究方法，毫無諱言，是犯了公式主義的毛病的。我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套，而我所據(jù)的資料，又是那么有問題的東西”。中國社會經(jīng)濟史本是十分復雜的現(xiàn)象，中國社會史分期能不能簡單地套用歐洲的歷史分期，這是人們必須首要正視的問題。在社會史論戰(zhàn)中，人們吸納唯物史觀理論養(yǎng)料時，不可能總是機械的盲從，它有賴于人們對固有理論方法的能動整合。人們對此的自覺，經(jīng)歷了一個識見的增進與反思的過程。
其二，對社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的不滿。在中國社會史的討論和劇烈的辯論中，因為“大部分只是革命的宣傳家，而缺少真正的學者’，所以學術上的分歧與政治斗一爭互相交錯糾纏在一起。爭論者“你來一拳，我來一腳”。社會史論戰(zhàn)一度陷入謾罵式的政論之中。陶希圣認為當時的風氣是“證據(jù)不足之處，以謾罵補芯”大家都這樣想:你說的便不對，因為是你說的。我說的一定對，因為是我說的?！蠹乙捕歼@樣爭‘我罵你是應當?shù)?，這是無產(chǎn)者的憎恨。你罵我是不應該的，那是小市民的成見?！@樣的論戰(zhàn)，大家(我也是一個)同是在中國史的大門外吶喊。因為論戰(zhàn)的文章多囿于門戶之見而一時謾罵，因私見偏見而流于意氣之爭，甚少有學術研究的價值，被認為是“無結(jié)果而散”。陳嘯江深刻地指出當時之所辯論者，實為名詞之爭，皆未經(jīng)精密研究之價值。其中的原因:1失去學術合作的精神;2為辯護自己的短處，不惜曲解事實，遷就成見;;3為駁斥敵人的論點，不惜將其長處，一筆抹殺。這種因參與討論者的政治立場、背景及現(xiàn)實政治斗一爭的關系而使中國社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的局面，是不利于任何一方的，對學術更是無補。代之而起的是大家要求暫時停止爭論，等把中國歷史材料研究透了，再來一場更有學術性意義的大討論。
其三，在理論與材料關系上，人們開始理直氣壯地倡言史料，重視史料。人們懷著極大的熱情參加中國社會史的討論，這場爭論雖然非常激烈，深度卻遠遠不夠。社會史論戰(zhàn)是一場探本溯源式的社會史辯論，本應依據(jù)豐富的史料，以細致深入的論析為基礎，但論戰(zhàn)的文章不肯在史料上下功夫，只對史實作簡單勾勒，用歷史材料附會唯物史觀的理論。人們逐漸意識到中國古代社會內(nèi)部，特別是復雜性的經(jīng)濟層面，應對各地各民族歷史發(fā)展進行全面系統(tǒng)的實證研究，而不是盲目的套用現(xiàn)有理論。1933年《讀書雜志》?？?，猶如急流迂回，人們紛紛從史料本身來探尋中國社會發(fā)展的道踩無論雜志報紙，大學歷史系以及專門研究機關，多在這方面用功夫了。例如1933年5月國立中山大學史學研究會主編的《現(xiàn)代史學》第1卷第3期出版的“中國經(jīng)濟史研究專號”，刊載的論文多注意到史料的運用。1934年中山大學法學院還成立了中國經(jīng)濟史研究室，主要工作是搜集史料及對材料本身之研究，并不斷縮小研究的對象，進行專題的研究。1934年南京《中國經(jīng)濟》第2卷第9,10期出版的中國經(jīng)濟史研究專號上下兩冊所集的文章關于史料的整理和考證者居多，而泛論社會史公式者極少。此外，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》、《清華學報》等刊物發(fā)表的社會經(jīng)濟史論文也漸漸注意到史料的搜集。而北平的《食貨》半月刊雜志尤其專以“搜集史料”相號召。稽文甫認為社會經(jīng)濟史研究進入了“搜討時期”。
以上表明，中國社會史論戰(zhàn)之后人們不約而同地把注意力轉(zhuǎn)向史料的搜集整理。當時一些研究機構和大學的學報及其他史學刊物和經(jīng)濟學刊物普遍重視史料，是人們要求回到冷靜的學術探討中來的有力征候，成為推動史學繼續(xù)向前發(fā)展的動力。學術界對史料的高度重視既反映了人們對中國社會經(jīng)濟史的深邃識見，又展現(xiàn)了史學研究向多元選擇的邁越。中國社會經(jīng)濟史研究隨即迎來了更為開闊的局面。其中有三支力量最值得重視:一是以郭沫若、呂振羽等為代表的馬克思主義學者。他們?nèi)匀粓猿忠择R克思唯物主義理論為指導，但主張從史料方面充實建構理論，逐步發(fā)展完善馬克思主義唯物史觀。二是社會調(diào)查所(即后來的“中央研究院”社會科學研究所)的湯象龍、梁方仲等以及和他們有密切聯(lián)系的一批學者。他們非常強調(diào)史料的收集，大力開展中國近代經(jīng)濟史料的收集整編工作。三是以陶希圣為核心的食貨派。應當說，社會史論戰(zhàn)之后中國社會經(jīng)濟史研究中偏向史料的轉(zhuǎn)向最突出的一個重要表征，便是食貨派的崛起。
三、陶希圣的學術轉(zhuǎn)向。
陶希圣是食貨派的領袖，他是由研究法學而轉(zhuǎn)治中國社會經(jīng)濟史的。陶希圣早年在北京大學學習法律，畢業(yè)后在各地高校講授親屬繼承法，旁及民族學，從民族學而理解中國古代社會組織，進而講述中國社會史。這一研究旨趣的轉(zhuǎn)向主要是受時代的革命形勢激發(fā)。陶希圣說:北伐完成后，文化界有一時期對中國社會的本質(zhì)與形態(tài)，發(fā)生爭端。我是研究民法的，因家族與婚姻制度的歷史探討，自然涉及中國社會史的研允‘民國’十七至十九年，參加中國社會史論戰(zhàn)。1927-1928年他在《新生命》月刊上發(fā)表《中國社會到底是什么社會》等系列論文，引起諸多學者的響應和論戰(zhàn)。1929年1月，陶希圣將刊于《新生命》月刊上的論文收集成冊，冠以《中國社會之史的分析》書名出版，提出要“把中國社會史作決算”。叫緒論該書出版后反響甚大，頗為暢銷(后三年間銷了八版、數(shù)萬冊)，有所謂陶希圣打響中國社會史論戰(zhàn)第一炮的說法。隨后又出版《中國社會與中國革命》進一步闡述他關于中國社會史的看法。二書以其斗一爭之文字，“皆尚能流行于社會”。編輯者小引為促進討論走向深入，1930年，陶希圣還收集了當時學者討論中國社會史較有代表性的論著，編成《中國問題之回顧與展望》一書在新生命書局出版。1931年4月，王禮錫、陸屏，清主編的《讀書雜志》第一期上刊登了1931年1月23日朱其華寫給陶希圣的.一封《關于中國的封建制度》的信和1931年1月31日陶希圣的回信。這兩封信的刊登標志著以《讀書雜志》為主要陣地的社會史論戰(zhàn)的開舊本學人關心或參加中國社會史辯論者，稱為陶希圣時代?！霸跀?shù)年以來的中國社會史論戰(zhàn)中，陶希圣先生算是一位有名的大將了”，被學界認為是“最有希望的一位中國社會史的研究者。3991928-1934年間陶希圣還陸續(xù)出版了《法律學之基礎知識》、《革命論之基礎知識》、《中國封建社會史》、《中國社會現(xiàn)象拾》、《辯士與游俠》、《婚姻與家族》、《西漢經(jīng)濟》,《中國政治思想史》等著作。陶希圣的翻譯作品以德國學者奧本海末的《國家論》為重，以及與人合譯了《各國經(jīng)濟卿》、《馬克思經(jīng)濟學說的發(fā)展》、《7時法讀本》等。
在社會史論戰(zhàn)中，批判式的文章大為流行，因陶希圣敢于立論，每為人所攻擊。王禮錫將陶希圣列為“論戰(zhàn)”的五個權威之一，公開號召論戰(zhàn)者對于陶希圣的觀點提出“挑戰(zhàn)”，一時間向陶希圣挑戰(zhàn)和批評的文章著實不少，陶希圣所受到的指責、批評乃至謾罵，可謂慘烈。陶希圣言:“在這文人積習的各張門戶的論爭里，我是最先受罵的一人。每一中國社會史家的開場白，每一中國社會史刊物的發(fā)刊文，首先攻擊的大抵就是我。陶子學術界對陶希圣的批判主要集中在以下幾方面。
(一)唯物史觀之不純與治學的因襲。
與論戰(zhàn)者一樣，陶希圣在運用唯物史觀時為外來解釋框架所支配，研究上流于比附，引起學術界廣泛關注。人們指出陶希圣的每一種主張并不是自己細心研究的結(jié)果，只是隨時隨地抄襲別人學說的結(jié)果。劉光宇認為:陶希圣一向就好利用馬克思主義者的理論來掩護他自己的說教，他自以為是懂得歷史的唯物主義的，其實則只是曲解和利用，并不知道歷史的唯物主義是甚什。王宜昌指出:“陶希圣自己在《中國社會之史的分析》一書的開始就說著他應用什么歸納法、統(tǒng)計法、抽象分析法。這只是從波格達諾夫《經(jīng)濟科學概論》和《社會主義社會學》的書名是這樣，陳望道等譯名《社會意識學大綱》上抄來的所謂經(jīng)驗一元論(即經(jīng)濟批判論)的玄學方法論”《中國封建社會史》和《中國社會與中國革命》兩書中，不少應用奧本海末爾的‘海國，陸國，土地私有權’和‘商業(yè)資本主義’之點。周予同后來深刻地指出，陶希圣在中國社會史論戰(zhàn)中“產(chǎn)量相當豐富”，“但因為陶氏并不是單純的客觀研究的理論家，所以時被不同派系的人所指責”。
(二)邏輯的混亂與觀點的豹變。
(三)史料審視之不嚴。
(四)中國社會史觀點的“歪曲”
因為陶希圣在探討中國社會史時，強調(diào)中國的特殊性，敢立新說，他的觀點遂成為學術界不同學派論爭和筆伐的對象。陶希圣曾總結(jié)人們對自己的學術觀點批評之所在:批評的第一集中點，是士大夫階級的論議。士大夫階級這名詞，有好些個黨派、好些個刊物書籍乃至決議案都正在使用，然而批評卻集中于我?！踔劣腥艘詾檫@是我的“發(fā)明”，或是我的“罪惡”，好像只有一個人使用這個名詞，又好像使用這個名詞便是反革命。批評的第二集中點，是封建制度的論議。我覺得農(nóng)奴制度自戰(zhàn)國時代已經(jīng)分解。如果農(nóng)奴制度才是封建制度的基礎，則中國從此時以后沒有完整的封建制度。如果佃租制度才是封建制度，則中國自戰(zhàn)國到今日才是封建制度。我的意見于此外更著重于商業(yè)資本與農(nóng)村經(jīng)濟的有機關系。中國商業(yè)資本發(fā)達自戰(zhàn)國時期，確曾有分解舊生產(chǎn)方法及孕育舊生產(chǎn)方法使日益進于商品生產(chǎn)的效用。批評的第三集中點，是游民無產(chǎn)者問題的提出。我讀過《德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭》等書之后，深覺游民無產(chǎn)者的問題，在中國應當及時充分討論，打開中國歷史上朝代更換的鎖。
陶希圣既是挑戰(zhàn)者，又是兇猛的應戰(zhàn)者。而對來自各方面的非難，陶希圣在1930-1931年初期寫了一些涉及多方面傾向的短篇隨筆，后輯成《中國社會現(xiàn)象拾零》一書進行應戰(zhàn)“這書中各論文有些是在著者緊張的情緒里寫出來的。著者自感孤獨，對于紛至沓來的評論，感謝或接受或駁覆的工夫都不夠。所以緊張的情緒之中飽含著無上的悲苦。在政治斗一爭尖銳的現(xiàn)代，孤獨的個人是不應當多說話以紊亂各方的論爭戰(zhàn)線的。我明知事情是這樣，也曾屢次起停筆的決意，但一方面有各雜志主編的刺取，他方面又感覺到理論斗一爭的參加，或者有貢獻于理論的進步。于是我終于拿筆，終于大膽去受各方的批評。在中國社會史論戰(zhàn)浪潮中，陶希圣一直處于論戰(zhàn)的中心位置，對論戰(zhàn)的感受實較許多人更為痛切。
1932年，陶希圣深刻地意識到自己對于中國社會經(jīng)濟史的解說失之于空泛籠統(tǒng)，認為豐富的材料才是犀利的戰(zhàn)具，打算少寫文章，多搜集材料。他說:“近來我不想批評，我想多少添一些材料來建立。公式主義者大有反對材料而重視公式的毛病。有人批評我說我是經(jīng)驗主義，因為我重視歷史的記載。又有人批評我說我材料愈多愈弄糊涂了。其實我的糊涂，正是由于材料太少，即理論所依據(jù)的經(jīng)驗太少。如果材料多了，便不至于亂爭盲斗了。用公式來收納材料，這一方法最怕材料多，材料一多則公式主義便會崩潰。歷史上兩個不同的社會形式，供給我們不同的材料。但因公式主義不許我們指出兩者的異點，我們是棄材料而留公式呢?還是棄公式而取材料，重新估定社會進化的途徑?公式主義是前者，我的辦法是后者。這是我四年來見解屢有變動的原因。陶希圣主張拋棄公式主義，下苦功讀書，從材料出發(fā)對中國社會發(fā)達過程進行新的估定。他在通讀中國歷史，對中國史逐朝逐代都細看它一下的過程中，便感覺立論極難了。于是，他提出兩個希望:一、唯物史觀固然和經(jīng)驗一元論不同，但決不抹殺歷史的事實。我希望論中國社會史的人不要為公式而犧牲材料。論戰(zhàn)已有四年之久，現(xiàn)在應當是逐時代詳加考察的時期。我希望有志于此者多多從事于詳細的研究。我四年來犯了冒失的毛病，現(xiàn)已自悔。但我四年前冒失下手發(fā)表論文，是因為那是很少人注意這種研究。現(xiàn)在見解已多，如再以冒失的精神多提意見，反把理論戰(zhàn)線混亂。
以上表明，陶希圣對社會史論戰(zhàn)中從事空泛理論爭論的現(xiàn)象已日益不滿，感覺解決問題應該多從材料入手。在修正自己觀點的同時也對論戰(zhàn)中普遍存在的不重材料分析的公式主義提出了一些批評，表現(xiàn)了陶希圣思想轉(zhuǎn)向的跡象。陶希圣所作的回應是希望得到學術界的認同，也是對自己在社會史論戰(zhàn)中遭受指責、批評的深刻反思。然而，陶希圣的申論并沒有因此而改變論戰(zhàn)的風氣，減少對自己的批判，反而愈演愈烈。論戰(zhàn)中對陶希圣批判的客觀現(xiàn)實令其感到觸目驚心。這給陶希圣心理產(chǎn)生了微妙的影響，在相當長的一段時間內(nèi)陶希圣保持著沉默“陶希圣的沉默是當然的，左派說他是xx派不徹底，右派又說他是左派，在左在右為難之中他只有沉默為最合適，所以他沉默了!
中國社會經(jīng)濟史研究何以前行?這是縈繞在陶希圣腦際最發(fā)人深思的問題。自己的缺點和不足，是回護、斗一爭，還是坦然面對，重整待發(fā)?陶希圣選擇了后者。1933年上海新生命書局出版《中國社會史叢書》的《刊行緣起》一文成為陶希圣學術轉(zhuǎn)向的誓詞:我們的誓愿是:可用十倍的勞力在中國史料里去找出一點一滴的木材，不愿用半分的工夫去翻譯歐洲史學家的半句宇來，在沙上建堂皇的樓閣。我們的誓愿是:多找具體的現(xiàn)象少談抽象的名詞。;《附言》這段話明確地表明陶希圣已決意和當時一般的社會史論戰(zhàn)者劃清界限，開始逐漸把研究的重心轉(zhuǎn)向史料收集和專題研究上來。這一叢書計劃準備收羅以下的編著:通論中國社會全部或一時代的變化過程的;對中國時代或問題作特殊研究的史料的收集?！陡窖浴诽障Ｊハ群缶幮＝M織出版《中國社會史叢書》六部:劉道元《兩宋田賦制度》、《中國中古時期的田賦制度》、全漢異《中國行會制度史》、鞠清遠《唐宋官私工業(yè)》、曾眷《中國古代社會》(上)、陳嘯江《兩漢經(jīng)濟史》。這些著作一改以前只作空洞論列的情形，注意材料的搜集，著重通過經(jīng)濟要素和社會組織的深入考察來探討中國社會史的發(fā)展。如果說論戰(zhàn)中的著作對中國社會史的敘述限于史料的不豐富而顯得薄弱，在這套叢書中得到很大的加強，史料更加豐富，內(nèi)容更為充實，更具學術價值。這套叢書在某種程度上反映了中國社會史研究已經(jīng)漸漸跨過粗略籠統(tǒng)的“概說”階段，力求較為精確地描述中國社會史的發(fā)展全貌。
為了迅速擺脫中國社會經(jīng)濟史研究陷入政論的狀況，擴大史料的搜集，改變學術界忽視史料的局面，陶希圣擬創(chuàng)辦一種“中國社會史專攻刊物’—《食貨》半月刊。1934年11月14日，陶希圣在北平《晨報·社會研究周刊》發(fā)布《(食貨半月刊)宣言》，闡述了《食貨》半月刊的研究旨趣與籌建食貨學會，開展學術活動的方法:“一、凡是中國經(jīng)濟社會史料，足夠提出一個問題或足夠解答一個問題，整理成文不論宇數(shù)，都可在這里發(fā)表。二、多舉事實，少發(fā)空論，不謾罵，更絕對不做政論。三、凡是愿意或正在做一個時代的社會經(jīng)濟狀況的研究，或特定問題的研究，都可任意做食貨學會的會員。四、食貨學會的會員對中國經(jīng)濟史料的收集及研究如能分工進行，使工作不致重復，那是最希望的事情。如此，會員應當隨時分配工作交換成績。”網(wǎng)至此，陶希圣決定全身心投入到《食貨》半月刊的創(chuàng)辦和食貨學會的籌建當中去，倡導搜集史料，倡言學術的合作，培植學界新人，學術界的一場“食貨運動”便由此浸浸而起。
文學研究論文篇十四
中國文學批評史研究發(fā)端于20世紀20年代。1927年，陳鐘凡的《中國文學批評史》作為“文學叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學批評史著作，標志著中國文學批評史學科的誕生。到了30、40年代，中國文學批評史研究迎來了第一個高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學者的文學批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學批評史學科的發(fā)展基礎，使得中國文學批評史成為了一門真正的獨立學科。對于中國文學批評史學科的發(fā)展，其中貢獻最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學批評史》。
郭著《中國文學批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務印書館出版;下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作;因為他的材料與方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實為中國文學批評史學科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學批評史這門學科而言，其初創(chuàng)時期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學只是史料學”，強調(diào)“凡能直接研究材料，便進步”，一種學問“能擴張他研究的材料便進步”。這里他所說的史料學由兩個不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎和出發(fā)點。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點是擴大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的?！贝顺浞终f明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論?！钡菍τ谥袊膶W批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當時擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要;(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話;(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂;(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實際上是一種資料摘抄;(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關評論資料。這五項工作相互聯(lián)系，總起來則構成一個豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果。《宋詩話輯佚》和《宋詩話考》等便是其中最杰出的資料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個特點是：在整理、考訂材料時盡量貼近古人，做到根底無易其固;同時在分析、解釋時又不失個人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學理論，重在說明而不重在批評?！傊蚁朐诠湃说睦碚撝虚g，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學批評史》來看，其實有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時間而循序前進的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標準的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機結(jié)合。應該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應具有的基本原則和科學態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個歷史時期材料的羅列史，而應成為一部建立在材料整理基礎之上的理論闡釋史。正如德國解釋學大師伽達默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關系，在這種關系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在。一種名副其實的解釋學必須在理解本身中顯示歷史的實在性?！惫B虞的中國文學批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價值與意義進行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關系上，郭紹虞恰當?shù)刈龅搅硕叩挠袡C統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個顯著特點是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學理論的發(fā)展演變。郭紹虞認為：“文學批評又常與學術思想發(fā)生相互連帶的關系，因此，中國的文學批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景。”以這個方法為基礎，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
文學研究論文篇十五
中國文學史上存在著抒情傳統(tǒng)已經(jīng)不是某位學者的新發(fā)現(xiàn)或者杜撰，而是眾所周知并且得到認同的一般知識。這從中國文學史的發(fā)展狀況就可以達到論證。中國文學史上存在著抒情傳統(tǒng)最初是陳世驤先生在美國的一次演講上提出的，但是隨著近年來文學史學的發(fā)展，學術界對此又有了新的認識和反思，慢慢地從研究中國文學史上是否存在抒情傳統(tǒng)到對此做出研究，而且進行概括，探討抒情傳統(tǒng)的規(guī)律等。
我認為中國文學史上的確存在著抒情傳統(tǒng)，卻并不是唯一的，應該還存在著批評性的抒情傳統(tǒng)，二者相互補充，相輔相益。所以目前要做的不是將中國存在著文學抒情傳統(tǒng)這一理論推翻，而是深入研究中國文學史的抒情史，并且研究兩種傳統(tǒng)之間的關系，用中國文學批評性傳統(tǒng)去補充和充實單一的抒情傳統(tǒng)說，從而使中國文學史的抒情史發(fā)展趨于完整。
一、談論中國文學的“抒情傳統(tǒng)”。
從我國文學史上學者的許多觀點來看，中國文學中存在著抒情傳統(tǒng)，含義是非常豐富的，涉及到作評論、風格論、批評論以及其他的方面，但是關鍵是文學以情志為核心和以抒情言志為創(chuàng)作宗旨觀點的抒情傳統(tǒng)。
翻開一本中國文學批評史或者參考資料，就會看到一些古老的文學抒情的文言，比如，“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”等等。中國文學史上關于文學起源和性質(zhì)的經(jīng)典性與核心性言論，決定了文學創(chuàng)作的情感思路、對創(chuàng)作過程的看法，也決定了文學價值判斷的準則、文學發(fā)展的意義等等。隨著后來歷代的發(fā)展，文學家在此基礎上以此為軸心進行了闡述或者批評。其實文學創(chuàng)作的本質(zhì)是寫心，即要以抒發(fā)人的內(nèi)心情感為主導，而外物或者事象只是使人產(chǎn)生感性和借以表達感性的前因和工具，表達內(nèi)心情感依然是處于主導的位置。在文學創(chuàng)作中學者也并不是一味地不知道敘述，既客觀地將身邊的事物或者身外的景象進行描述，主要是由于上述的主導理論的影響，只能將敘事放在為抒情服務的地位，認為在文學表達中只有抒發(fā)主觀的情感，才是抒情的本分工作，也是其寫作的價值和意義所在，而對于其他的描述手段，即使描述得再妙筆生花，也不能夠體現(xiàn)文學抒情的主導理論。
二、“中國抒情傳統(tǒng)”的學術譜系以及國內(nèi)的研究現(xiàn)狀。
從歷史性的研究角度分析中國抒情傳統(tǒng)的敘述譜系可以總結(jié)為三個階段：
第一階段，在20世紀上半期，在西方文學理念的影響下，傳統(tǒng)的文學觀念發(fā)生了巨大的變化，逐漸向西方的“純文學”觀念靠攏，并且想要以此試圖從整個層面上規(guī)定中國文學主潮，其中以梁啟超為代表的情感中心論逐漸顯現(xiàn)出抒情傳統(tǒng)的端倪；還有的學者以跨文類視野初步梳理表現(xiàn)出中國文學抒情體系的嘗試，更有學者將這種抒情傳統(tǒng)從美學的角度闡述其中的文學藝術精神，從不同程度上觸及到了“中國抒情傳統(tǒng)”研究的理論研究基礎和研究方法，并以此視為“抒情傳統(tǒng)”的理論淵源。
第二階段應該是中國抒情傳統(tǒng)理論的提出，發(fā)生在20世紀的60到70年代。以陳世驤為代表的文學家以文類為基點，正式提出了“中國抒情傳統(tǒng)”的議題。
第三階段，則發(fā)生在70年代末到90年代初的北美古典文學研究界，以美國普林斯頓大學的高友工為代表的抒情美學為例。其言論的特別之處是從審美活動的主客觀關系為基礎，分別從抒情主體和客觀對象兩方面構造了中國抒情傳統(tǒng)之美學體系，在其中融入的結(jié)構主義詩學理論等西方形式文論的成果，更加體現(xiàn)了時代和地域的特色。
第四階段，則是在海外的中國抒情傳統(tǒng)理論在臺灣得到了接受和拓展，而且此議題在高友工返回臺灣后就薪火不斷，其中以蔡英俊的情境交融為代表。這種中國抒情傳統(tǒng)理論顯著地影響了臺灣的文化觀念和文藝創(chuàng)作，說明了抒情傳統(tǒng)的理論參與到文化實踐的種種跡象。
但是發(fā)展現(xiàn)狀是國內(nèi)的學術界對海外華人的這一發(fā)現(xiàn)并沒有給予足夠的重視，而且論文方面比較有限。以陳亞林為代表的《從形式角度切入挖掘中國抒情美學》是在國內(nèi)能夠找到的第一篇專門針對抒情傳統(tǒng)進行闡述的專題研究，雖然比較深入地分析了海外華人的美學理論中的“形式”方法論，最終的結(jié)論還是回歸到國內(nèi)的形式美學得到認可的方法論上面，沒有注意到海外學者的理論與下方文學批評性之間的密切關系。香港的學者陳慧英曾經(jīng)發(fā)表過一篇《抒情傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會》的文章，通過抒情傳統(tǒng)理論對中國的現(xiàn)代抒情散文和詩歌進行了闡發(fā)，試圖將抒情傳統(tǒng)的歷史脈絡引入到中國新聞學傳統(tǒng)中，此后也有學者對這一方面進行了深入的研究和開拓。綜上所述，這些研究仍然只是觸及到了抒情傳統(tǒng)的個別理論，并未形成傳統(tǒng)的介紹和總結(jié)，而且只是停留在對理論的解析和研究上，無法將抒情傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展等放入到特定的歷史語境中進行考察，得到更加深入的認識和反思。
1、“詩言志”。
在中國人的傳統(tǒng)觀念中，詩是最能代表文學的樣式。在對“文學”這一概念下定義時，究竟是以東方的抒情詩的角度為出發(fā)點，還是以西方的戲劇為出發(fā)點，這無疑表現(xiàn)了各種文學批評體系的差異的根本原因。因此，中國的文學批評體系就是以抒情詩為出發(fā)點建立起來的，對“文學”下定義，可以就“詩是什么”進行參考。
對于“詩是什么”的下定義方法，在中國傳統(tǒng)的就某一事物或者某一現(xiàn)象進行下定義時，大多不言其本體，而是說明其作用。比如在《尚書》中對詩的解釋就是“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”，并沒有從詩是什么的角度進行下定義，而是從詩有何用的角度來回答詩是用來表達志意的。再有一種解釋就是來自于訓詁學上的解釋，從字源學的角度來分析某一概念的形成與演變，古代中國中先是在訓詁學上找出某一個字的原型和原音，從音和形上求得其意義，從而得出原字與孳乳字之間的關系。通過這兩種途徑考查得出，“詩”與“志”都是聯(lián)系到一起的。可以進行這樣的解釋，只要稍作感受，就能將某種感受停留在人的心中，而這樣表達的就是“志”，也就是心中的“詩”。換言之，把心中的感受用語言表達出來，就是“言志”。因此，對詩的定義就是從詩的功能與作用來考查的。從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，人們已經(jīng)認識到，詩就是由發(fā)自內(nèi)心的情感和表現(xiàn)外在的語言文字的高度融合。這一概念在中國的文學批評史上也奠定了牢固的基礎。以《詩大序》為代表，就是“詩”與“志”融合在了一起，而且其中也表現(xiàn)出了詩歌的跡象，詩與音樂、舞蹈也是緊密相連的，因此，促進了早期詩歌的發(fā)展，而且奠定了中國文學史上批評抒情性傳統(tǒng)的基礎。從研究中表明，情是詩的本質(zhì)，情又是詩發(fā)生的動因以及詩的內(nèi)容的基本構成。
第一部古典的詩歌評論專著是鐘嶸的《詩品》，作者進一步強調(diào)了情在文學中的重要性。其中指出，詩的本質(zhì)是人的本質(zhì)的外化，一篇作品中必須存在著生命之氣，才能算作一篇好的文章。從這個意義上來講，文學的抒情本質(zhì)來自于人的生命的本質(zhì)，與人的生命本質(zhì)密切相連。
2、“有情天地間，多感是詩人”。
給文學家下定義，在中國文學的批評傳統(tǒng)中可以追問成什么是詩人。在古代漢人的看法中，詩人首先是敏感和多愁善感的，能夠體會到常人所不能感受到的情感是作為詩人最基本的素質(zhì)。當有所感時并不一定就會立刻寫成詩，而是經(jīng)過一定的沉淀，經(jīng)過感性和理性的雙重沖擊之后達到“積”；積慢慢地達到滿，到那時一旦寫出內(nèi)心的情感就會如決堤的江河之水源源不斷。用幾句詩來表達，就是“胸中本有詩，偶然感觸，遂一涌而出”。
而詩人又分大詩人和小詩人，這種區(qū)別就在于詩人的感知高度的不同。大詩人的作品中給人一種視野開闊、境界高遠和流露出一種偉大的孤獨之感，讀者能夠隨著詩的境界進入一種高遠開闊的世界中去。
3、“問人間情是何物，直教人生死相許”。
文學以“情”為產(chǎn)生的基礎，文學家又以“多情”為代表素質(zhì)，那么文學中的情就可以用“問世間情是何物，直教人生死相許”。
在中國文學批評傳統(tǒng)要求下，文學作品中缺少不了兩個字，即真與正。而要達到這兩種境界，要做到兩點：首先，詩人的內(nèi)心要是內(nèi)斂的，純凈和純化，詩人表達出的“志”才是“赤子之心”。其次，做到了“真”，有一顆“赤子之心”，才能做到“正”。成功的'詩人往往有著真正的性情，其精神力是貫穿于國家的，以天下、國家的悲情滲透進自身的悲歡，帶著這種悲歡之情用詩的本體將其表達出來。好像是詩人感動了讀者，實則是詩人將這種內(nèi)心無法排除的悲歡滲透進了讀者的精神中。偉大的詩人將自身的個性完全泯滅掉，所以說偉大的詩人的個性便是具有社會性。這是中國文學批評傳統(tǒng)中的根本思想之一。
4、“觀文者披文以入情”。
在中國文學批評的理論和實踐中也十分重視“情”這一因素。在最初的文學概念中對文學批評表達成“說詩”?！扒椤蓖俏膶W創(chuàng)作的原動力，而文學批評的對象和目的也是“情”。被譽為“無韻之《離騷》”的偉大作品，司馬遷的《史記》，其中流露出了作者讀書時的姿態(tài)。當過了數(shù)千年的歷史沉淀之后，當我們讀到文章時依然能夠讀懂字里行間作者一聲聲沉重的嘆息和悲傷的眼淚，站在讀者的位置上不知不覺之間依然會為作者嘆息和流淚。這就是抒情批評的魅力。
根據(jù)王濟說的“文生于情，情生于文”，前者說的是文學的創(chuàng)作，后者說的則是文學的閱讀、欣賞以及批評，“情”溝通了創(chuàng)作和批評之間的橋梁。
四、總結(jié)。
我們從理論批評到實際批評再到批評文體三方面展開對中國文學批評傳統(tǒng)的研究，得出中國文學批評的抒情性傳統(tǒng)是不可忽略的問題，其余傳統(tǒng)的抒情相互補充、共同進步、共同發(fā)展。發(fā)展到了20世紀，隨著西方文學的涌入，傳統(tǒng)文學發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學研究走上了另外的途徑。研究小說更加注重小說的情節(jié)和結(jié)構等方面的問題；而研究戲劇也更加注重人物沖突和對白等；研究抒情詩也會更加地注重主題和題材以及句式和韻律等。中國文學研究走上了一條新的崇尚思辨和強調(diào)分析的道路。現(xiàn)代人與古人的聯(lián)想方式和思維習慣有很大的差別，因此，傳統(tǒng)的批評又要做一定的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。抒情性的批評傳統(tǒng)研究絕不僅僅是煽情或者濫情，其傳達出來的是對整個作品的整體把握，來自于作者在作品的實際體驗中所獲得的完整的印象和感受。從文學研究的角度來看，抒情性批評的前景是光明的，雖然暫時處于低潮，但是相信文學會通過感動人、激發(fā)人的共鳴和同情，逐漸地恢復活力。
文學研究論文篇十六
摘要:漢語言文學,是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個基礎上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。
關鍵詞:漢語言文學;真善美;修養(yǎng)
一、漢語言文學的追求
漢語言文學的追求,其實就是文學的追求,文學是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學所追求的,我們中國的文學自然也會去追求。漢語言文學比其它文學類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學形成了其特有的形式以及風格特征,但是和世界文學一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應社會,反應人的內(nèi)心世界。文學是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強烈追求。不管文學還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學所追求的真,可以分為兩個方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學作品的時候,多以客觀生活為基礎,來寫作自己的文學作品?？陀^的真不僅對客觀環(huán)境進行如實的描寫,也對客觀人物的境遇進行如實描寫。客觀的真,既是文學作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時,進行真實的描寫。文學作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務求真實而寫作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯,都求真實的表達出來。內(nèi)在的真,就是文學作品人物內(nèi)心的真。
文學追求真實,而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的,有的時候文學作品中只有一個主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學作品,但是不會存在全描寫惡的文學作品,惡不能獨立成材,只有善可以。
3、追求美。文學不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學最外在的表現(xiàn),美既是文學,文學既是美。
二、漢語言文學與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學的追求一樣,文學的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學能夠提高人的修養(yǎng)。文學,是至真至善至美的天地,只要進入到文學的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強,不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個道理。
2、漢語言文學能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細致的修正。文學,因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠的課題,其歷史源遠流長。而文學正好對這個課題進行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進行合理合情的概說,在這個基礎上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學能夠指導人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進行模仿,而文學則能很好的指導人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學是世界文學的代表,是中國長達5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。
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文學研究論文篇十七
近三十年來中國社會史研究的復興與拓展受眾多因素的影響，其中師承與交游、視角與時空的轉(zhuǎn)換無疑起了非常重要的作用。社會史倡導整體史，對社會史研究進行反思，不僅要從學術內(nèi)在脈絡出發(fā)，還應該分析支撐學術發(fā)展的外在理路。
要深入地理解近三十年來的中國社會史研究，使社會史研究邁上新的臺階，從視角與時空的轉(zhuǎn)換，師承與交游入手進行一些具體的探索未嘗不能尋找到一些有效的途徑。對社會史進行整體評述，或是對其中某些領域的回顧與展望時，這些因素時不時會被提及，不過，如何辯證地理解其積極與消極的方面，仍有進一步反思的空間。本文即用社會史的視角探討近三十年來的社會史研究，考察影響社會史研究的內(nèi)外因素，并以此為切入點理解近三十年的學術轉(zhuǎn)型。
一、視角：對象與面相。
中國社會史研究的復興得益于研究視角轉(zhuǎn)換。1902年，梁啟超發(fā)表了《新史學》等文，倡導歷史研究由上層社會轉(zhuǎn)向下層，由政治史轉(zhuǎn)向文化史。20世紀前半期，社會史在史學變革的旗幟下逐漸發(fā)展起來。20世紀50至80年代，社會史一度沉寂。文革之后，思想得到解放的學者們開始轉(zhuǎn)換視角，提倡研究民間的、社會的、普通民眾的歷史。研究視角的下移，發(fā)現(xiàn)了無限豐富的社會史研究課題，促使了社會史的繁榮。社會史復興之初的理論分歧之一為社會史究竟是歷史學的一個分支學科，還是一種新的視角。
其實兩種主張之間存在關聯(lián)：視角的轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)了一個新領域，這個領域逐漸發(fā)展成為歷史學的一個分支學科。
視角轉(zhuǎn)換不僅從上而下，也有上下互動、社會與思想的互動。社會史內(nèi)部的一些具體研究方向，如社會文化史等便強調(diào)研究視角的互動。社會史研究在視角上強調(diào)貼近社會下層看歷史。下層之所以稱之為下層，它一定相對于上層而言，民間社會的方方面面之所以存在也是相對于國家、政府、政治而言。社會史研究又以整體史為目標，僅僅聚焦下層、聚焦民間社會如何稱得上是整體史？于是學者開始提出，社會史研究的視角要在上下層之間移動，揭示國家與民間社會之間的互動。1980年代后期，劉志琴、李長莉等學者不滿足于文化史、思想史的精英化、文本化取向，提出要貼近社會下層看歷史；他們也不滿足于社會史所描述的客觀社會結(jié)構與社會生活，認為要注意隱蔽在人們社會行為背后的精神因素。劉志琴、李長莉等先生提倡用社會文化史的視角研究歷史上人們的社會生活方式與思想觀念之間的互動。
經(jīng)過學者們的不懈努力，社會文化史已經(jīng)成為近代史研究領域中一個引人注目的研究熱點。
通過不同視角觀察同一個研究對象，常呈現(xiàn)出橫看成嶺側(cè)成峰的豐富面相。商會史研究中很明顯地能觀察到視角的多次轉(zhuǎn)換對該領域的推動。1980年代初期，中國大陸的商會史研究開始興起之時，中國史學界基本上還處于革命史研究視角的籠罩之下。章開沅等學者不再抽象地爭論近代革命的性質(zhì)，而是轉(zhuǎn)換視角，試圖通過商會尋找到資產(chǎn)階級，繼而考察商會在中國革命中的政治態(tài)度和動向，以判斷革命的性質(zhì)。引入了商會后，資產(chǎn)階級及資產(chǎn)階級革命的討論建立在具體社會組織基礎之上，使革命史落在實處。1980年代后期，在中國學術界興起了研究現(xiàn)代化理論的熱潮，馬敏、朱英等學者從革命史研究視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化視角來觀察商會。這使研究者們從政治作用之外開始更多地注意商會的社會屬性、角色定位、組織結(jié)構、功能作用和現(xiàn)代性等問題，較之僅僅強調(diào)商會的階級屬性是一大進步。
1990年代，商會史的本土探索過程中恰逢”公共領域“與”市民社會“理論以及運用該理論進行研究的海外中國學傳入中國，馬敏、朱英等學者又以”市民社會“的視角展開商會史研究，把商會作為”市民社會“的一個組成部分予以分析。
革命史視角下觀察了商會在革命中的作用；現(xiàn)代化視角下商會本身作為社會組織得到重視，并將之置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷的脈絡里予以觀察；”市民社會“視角下注意到商會是眾多社會組織的一個，并以之為切入點討論了它們所構成社會的特質(zhì)，以及這樣的社會與國家的關系。商會史研究的軌跡先從政治史走向社會史，又從社會史的角度重新審視政治史，推動了史學研究的不斷深化。
視角轉(zhuǎn)換能發(fā)現(xiàn)新的研究對象，產(chǎn)生新的研究領域，形成新的理論和方法，豐富了我們對歷史的認識。發(fā)掘新視角，是學術創(chuàng)新之源。視角猶如生命，常有草創(chuàng)、應用、擴展、新意遞減的過程。視角的生命歷程在研究中常常經(jīng)由時間的延伸，空間的伸縮而完成。
二、時空：結(jié)構與變遷。
社會變遷是社會史研究的主題。社會變遷的研究需要拉長時段進行分析。另外，研究者入手可能針對某個時間段的對象進行研究，取得一些成果后，對該時段再展開研究的空間不大，于是不得不轉(zhuǎn)移陣地，研究同一對象的前后時段。時間序列是可前可后的，但囿于資料等因素，社會史研究中往往是時段下限往后延伸的居多。社會史研究時段的后移不僅表現(xiàn)為個人的選擇，學界作為一個整體也存在這種趨勢。
1980年代社會史復興時，尚看不出太多的厚今薄古。經(jīng)過二三十年的發(fā)展，近代社會史研究已經(jīng)蔚為大觀。年，由中國社會科學院近代史研究所社會史研究中心發(fā)起、聯(lián)合全國各高校及研究機構舉辦了首屆近代社會史會議。十年里，從青島到烏魯木齊，從貴陽到蘇州，從襄陽到保定，共舉辦了6屆中國近代社會史國際學術研討會。每次都有來自海內(nèi)外的學者逾百人參加，已經(jīng)形成中國近代社會史領域研究者定期交流最新成果的常設平臺。近代社會史研究的興盛由此可見一斑。
近幾年，社會史研究時段的后移還有一個新趨向：不僅抗戰(zhàn)時期的社會史研究較為活躍，當代社會史的研究也開始大幅推進。如首都師范大學中國近現(xiàn)代社會文化研究中心，研究范圍向建國后擴展，對建國早期婚姻家庭變遷進行研究，取得了系列成果。又如山西大學對集體化時代的研究等，都反映了這種”時段后延“趨向。
中國地域廣闊，社會史研究中常見地域空間的伸縮。有的研究城市，有的研究鄉(xiāng)村，還有的研究城鄉(xiāng)。各類主題下又分為江南、華南、華北、東北、西南、西北等大區(qū)域；還有分省研究，如河南、山東、廣西、山西等等；一省之下再分為閩北、閩南等地理空間；甚至研究范圍可縮小為某一個或幾個村莊。
城市史研究中地域空間的伸縮尤為明顯。
1990至1993年上海、天津、重慶、武漢四個城市研究團隊相繼出版了《近代上海城市研究》、《近代天津城市史》、《近代重慶城市史》和《近代武漢城市史》四部著作。
1990年代初，有關學者開始考慮擴大研究范圍，將近代城市史研究從個案研究的層次提升到區(qū)域研究的層次。對東南沿海、華北、長江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體進行研究。年，上海社會科學院學者出版了《東南沿海城市與中國近代化》；年，《長江沿江城市與中國近代化》出版。
空間的伸縮不僅體現(xiàn)在研究范圍的擴大，而且還在于空間的縮小。城市史研究細化、深化的另一個策略是將城市劃分為不同的小空間，用顯微鏡式的手段來觀察分析。王笛將觀察的對象聚焦于茶館等空間。
”上海城市社會生活史叢書“就包括數(shù)本以空間為維度的專著，如關于公共活動場所茶館、飯店、旅社、浴室、廣場、菜場、公園、影劇院、書場、游樂場、跑馬場、跑狗場、賭場和校園生活的研究。水利社會史研究中，學者們對諸如閩臺、太湖流域、兩湖流域、關中及山西等區(qū)域水利工程的組織與管理、用水規(guī)則與水利習俗、水利糾紛的發(fā)生與解決等方面進行了探討。災荒、慈善史的研究學者按照行政區(qū)域、地理單位研究了各個地方的災荒與救濟。
社會史研究中對研究對象的時間段做前后延伸便于觀察其變遷，對空間進行伸縮有利于分析其多樣性及普適性。視角創(chuàng)新屬于少數(shù)作品，大量跟進的研究未必有多少視角方面的創(chuàng)新，不過，它在時空上伸縮增加了更多的案例，能使某種視角得到驗證、修正和傳播，并成為常識，普及之功不可抹殺。
三、師承：團隊與基地。
新視角的產(chǎn)生及實踐往往依賴師承關系和交游。師承、交游等有力地推動了社會史研究。學術變遷中的師承由來已久，也被研究者廣泛關注。
論者多從薪火相傳的角度觀察，也有學者從學術行業(yè)生態(tài)的視角加以討論，本文主要從學者代際更替、團隊建設等方面關注師承對社會史研究的影響。
文革前有所成就或獲得一定學術、行政地位的學者，1980年代重新進行學術研究，成為1980年代以來社會史研究的第一代學者。他們大多二三十年代出生，此時已經(jīng)五六十歲，年紀已經(jīng)不輕，加之學術或行政工作繁重，他們對社會史等新領域的研究可能存在種種設想，投入繁重學術研究的時間和精力卻難以保證。一些老師開始帶著學生進入社會史研究領域。第一代學者的早期學生四五十年代生人居多，也有部分六十年代生人，許多具體課題主要由這批學生協(xié)助完成，可以把他們看著第二代學者。第二代學者引領、甚至籠罩了這三十年的社會史研究，三十年社會史研究一定程度上可以說是他們的學術成長史。第二代學者多在1990年代推出代表作，獲得學術聲譽與學術地位，并開始招收研究生。其前期的研究生多為六七十年代生人，他們可以稱為第三代學者。
第三代學者細化了第二代學者的研究領域，把研究對象在時間在上前后延伸，在空間上不斷伸縮，內(nèi)容上也更加具體、細致。
前輩學者對后輩的影響，往往在于指明學術方向，發(fā)現(xiàn)一些新的研究領域。正是師生的配合，一些設想才能變成實實在在的學術研究，一些領域才能得到深入、細致的研究。章開沅先生”有一個深夜忽發(fā)奇想，覺得自己的一生好像一只忙忙碌碌的老雞，成天到處啄啄扒扒，如發(fā)現(xiàn)什么谷粒、昆蟲之類，便招呼小雞前來'會餐'.“”小雞“可以泛指后輩學者，但實際上多為自己的學生。
有時導師要幫助學生確定研究題目，老師發(fā)現(xiàn)學術富礦后，自然而然就會想到將此作為學生的研究選題。同時，學生了解導師的學術興趣、熟悉導師的研究意圖，可以很好地遵照導師的要求完成各種課題，導師也信任自己的學生。章開沅先生1980年在蘇州市檔案館勘察蘇州商會檔案的史料價值，1991年在耶魯大學神學院圖書館檢閱中國教會大學史檔案的收藏狀況，都為后輩學者的學術成長起了導引作用，開辟了商會史研究、教會大學史研究等新領域。
1980年代初，傅衣凌先生主持”明清福建社會經(jīng)濟史研究“,帶著研究生和年輕老師收集了很多民間文獻，其學生鄭振滿等先生利用這些資料開始了鄉(xiāng)村社會史的研究。師承關系有助于培養(yǎng)學術人才。1930年代，顧頡剛先生通過教學，學術指導以及辦《禹貢》講座等培養(yǎng)了譚其驤、侯仁之、史念海等歷史地理學者；1980年代，后者分別推動復旦大學、北京大學、陜西師范大學等處成為歷史地理研究的中心。
以復旦大學為例，1980年初，葛劍雄先生即幫助譚其驤先生處理日常的工作，隨其參加學術會議、工作會議，承擔了《國家地圖集·歷史地圖集》、《肇域志》整理等重點項目的工作。1978年以前，葛劍雄先生與歷史地理學界毫無接觸，通過幾年的工作，對學術界的狀況相當熟悉；畢業(yè)后就開了課，擔任了有關課題組的負責人。
在譚其驤、侯仁之、史念海等學者的用心培養(yǎng)下，其弟子們及再傳弟子紛紛成長為人口史、移民史、環(huán)境史、生態(tài)史、醫(yī)療疾病史等方面的專家。
學術研究可以單打獨斗，往往也需要團隊作戰(zhàn)。具有學術聲譽、社會資源和行政資源的研究團隊往往會組建研究所或研究中心。各類歷史研究所、歷史地理研究中心、歷史人類學研究中心、社會史研究中心往往由老師創(chuàng)辦，弟子及再傳弟子為骨干。它們以團隊力量爭取國家和學校的各種支持，設計并完成各項課題，推動學術交流，加強對青年學生和教師的培訓。老師為一展宏圖，需要學生們鼎力相助，而學生們借助老師搭建的平臺，快速成長。師承關系是建立研究團隊的重要基礎。這些研究所、研究中心成為社會史研究的重要基地。社會史從邊緣走向?qū)W術主流，乃至成為一些地方學術的中心，研究所、研究中心無疑是重要的推手，而師生幾代人協(xié)力合作是推手的力量所在。
四、交游：應和與碰撞。
現(xiàn)代交通、通訊、出版業(yè)的不斷發(fā)展，學術經(jīng)費的增加，學術活動自由度的提高，為學人交游提供了越來越多的便利條件。
社會史的復興有本土的內(nèi)在探索，也有域外的影響。學人交游既有國內(nèi)不同地域、不同學科之間的交流，也有國際間的合作，國內(nèi)外的交流往往又交叉發(fā)生影響。中山大學陳春聲、劉志偉和廈門大學的鄭振滿等先生的交游對學術的影響就是很好的案例。
陳春聲、劉志偉和鄭振滿等先生的交游可溯源到到傅衣凌和梁方仲先生。鄭振滿先生1982年師從傅衣凌先生攻讀研究生。梁方仲先生1952年后一直任教于中山大學歷史系，湯明檖先生長期任其學術助手。劉志偉先生1980年隨湯明檖先生讀碩士。陳春聲先生1982年隨湯明檖先生讀碩士，1986年師從傅衣凌先生讀博士。
1984年，加拿大學者丁荷生先生到廈門大學做博士論文，鄭振滿先生就經(jīng)常與他一起跑田野，到各處看儀式，收集文獻資料。1985年前后劉志偉與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等先生相識。此時，蕭鳳霞先生已經(jīng)開始與劉志偉、陳春聲等先生合作，在華南珠江三角洲等地區(qū)從事田野調(diào)查。劉志偉與科大衛(wèi)先生比較緊密的合作是到了1988年后開始的。1991年前后，蕭鳳霞先生在香港募到一筆捐款，她請香港中文大學人類學系的陳其南先生牽頭主持一個項目，并建議陳其南與劉志偉先生商談有關事宜。他們最終策劃了”華南研究計劃".大陸由劉志偉先生負責，他找了廈門大學的陳支平、鄭振滿，廣東的陳春聲、羅一星等先生。香港中文大學的陳其南，香港科技大學的蔡志祥，美國耶魯大學的蕭鳳霞，牛津大學的科大衛(wèi)等先生共同完成該計劃。1993年陳其南離開香港中文大學，該計劃在制度運作的層次上便實際終止了，但該計劃聚集起來的研究群體在此后有了更加密切的合作交流。在這些學者的推動下，年成立中山大學歷史人類學研究中心，年創(chuàng)辦《歷史人類學學刊》，2003年開始連續(xù)舉辦歷史人類學研討班，數(shù)十項歷史人類學研究項目得以進行。正是學者的交游使歷史人類學研究在華南蔚然成風，而這股風還從華南吹向全國各地。
鄭振滿與丁荷生，劉志偉、陳春聲與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等人的合作也許具有偶然性，而長期合作則有必然性。憑傅衣凌、梁方仲及湯明檖等先生的學術聲望，丁荷生、蕭鳳霞等先生去廈門大學、中山大學尋找合作伙伴，很可能會想到傅衣凌、梁方仲、湯明檖等學者，此時他們身邊的弟子剛好有鄭振滿、劉志偉、陳春聲等人，丁荷生與鄭振滿等人的合作就順理成章了。中山大學和廈門大學素有研究社會經(jīng)濟史的傳統(tǒng)，其領軍人物傅衣凌與梁方仲等先生的學術聲望和學術交往也對鄭振滿與劉志偉等人的合作起到或多或少的作用。陳春聲既是湯明檖先生的學生，又是傅衣凌先生的弟子使閩粵兩個研究團隊之間的合作有了更多的契機。
鄭振滿與丁荷生等人初次接觸并不意味著他們將長期合作，而事實上此后他們有長達數(shù)十年的合作，這可能基于共同的學術興趣，共同的學術認知和學科、知識的互補。鄭振滿、劉志偉等人都意識到，一種比較有深度的觀察和比較有高度的認識，不是一個人可以做出來的，一定要跟朋友們、同行們有很多的交流；一些對歷史的新認識往往是在許多的討論、爭論中激發(fā)出來的，而不是靠一個人的智力苦思冥想出來的。
他們各自有不同的學科和知識背景，如蕭鳳霞等學者是人類學家，而劉志偉等學者是歷史學家，即便是劉志偉與鄭振滿等學者同為歷史學家，他們的知識儲備、關注的主題也不完全一樣，對歷史的見識更不會人人一樣。研究對象一樣，并不妨礙他們做出不同的解讀，從而避免了同質(zhì)性研究，也使他們在爭論中和諧相處了幾十年。
除了私人交往，學會等組織、學術講座、座談會、學術會議和期刊等都成為學人交游的重要平臺。如1986年召開了第一屆中國社會史研討會，該研討會每兩年召開一次，至今已經(jīng)召開了15屆。中國社會史研討會常常由十幾二十個學術單位協(xié)辦，參會學者多在一百人以上。研討會極大地促進了社會史學者的交游，各具特色的會議主題一定程度上引領了社會史的研究。
研究團隊和個人的交游過程中，共同的學術興趣，共同的學術認知使學者們互為知己，一唱百和，以團隊的力量凸顯某種方法、某些領域的'魅力；學科、知識的互補使學者們發(fā)生爭執(zhí)、爭論，碰撞中閃現(xiàn)思想的火花。
五、反思。
近三十年來中國社會史研究的復興與拓展離不開研究視角的轉(zhuǎn)換，循此發(fā)現(xiàn)了歷史研究的新對象，認識了歷史的新面相。新視角的學術價值需要通過一定數(shù)量的實證研究來展示。新視角的發(fā)現(xiàn)者或者運用者在拓展研究領域時最常用策略的是時間上的前后延伸，空間上的伸縮。這些研究可以證實或證偽新視角，也可以運用同一視角觀察不同對象以增進對歷史的認識。中國社會史研究的復興與拓展歸根到底由歷史學者來完成。
師承關系和交游常形成一個研究團隊。研究團隊中既有同聲應和，也有互相碰撞，它使新的學術方法、學術理念和學術觀點得以產(chǎn)生和傳播。視角與時空、師承與交游，推動了社會史，乃至整個史學以及其他學科的發(fā)展。視角與時空、師承與交游，對近三十年來中國社會史研究的復興與拓展產(chǎn)生了積極的作用，然而也需對此進行反思。
首先，合理對待視角的多樣性與整體性。任何視角觀察到的歷史都是眾多面相之一，無論哪種新視角都存在盲點，局限在所難免。社會史研究追求整體史，就需要多視角。研究者要意識到以自己的視角替代、遮蔽其他視角，或者惟我獨尊，貶斥其他視角均非上策。當滿目的多樣性視角，混亂得以致不能發(fā)現(xiàn)整體性時，社會史追求整體史的夢想也將破滅。當每個地方得出一個地域性特征，學者又將如何尋找到共同的話題，如何溝通、交流學術？把各具特色的碎片拼成一幅幅整體性十足的畫卷，應當成為社會史研究的目標。
其次，適度把握新視角與個案研究的關系。
新視角與各個時空中個案研究之間存在悖論：一方面，新視角的運用、傳播，必須依靠實證研究方面量的積累，否則不斷更新視角，打一槍換一個旗號，琳瑯滿目的新視角、新結(jié)論會令人目不暇接，甚至無所適從，而且更為重要的是該視角的解釋力又何以體現(xiàn)；另一方面，用同一視角觀察同一對象，或者多個對象，隨著使用頻率的增加，適用領域的增加，影響力越來越大，但同時其理論方面的新意會逐漸遞減，后來的一些研究成果并不能增加新的面相，往往只是為該視角添加新證據(jù)、新注腳，甚至傷害到該視角本身的價值。研究者發(fā)揮特長，各安本分，做好學術分工，有助于適度地運用新視角進行實證研究。發(fā)掘新視角能力較強的學者，做出一些示范性的實證研究后，集中精力開拓新視角，有利于引領社會史研究邁上更高的臺階。發(fā)掘新視角能力不強的學者，努力把某些視角琢磨透，做些精致的實證研究以貢獻于學術界，而不是熱衷于填補時空中的空白，增加地方史掌故。時空中的空白填不勝填，而且有些歷史畫卷中需要留白，花無窮之精力和金錢進行畫蛇添足，將整個歷史畫面填得滿滿的反失畫卷之美。
第三，尋找新的學術生長點。研究團隊中第一代學者是某些領域某些視角的開創(chuàng)者，第二代學者使該領域該視角研究走向成熟，第三代學者涉足該領域該視角時，該領域該視角往往已經(jīng)進入新意衰減期。隨著第一代學者的淡出和第二代學者的榮退，第三代學者已經(jīng)或者即將占據(jù)某些學術、行政的要津。第一、第二代學者的追隨者可能需要選擇固守舊陣地，還是用新視角觀察舊領域，抑或開拓新領域新視角。有的團隊比較成功地找到了新的學術生長點，如南開大學馮爾康、常建華等先生在宗族史等領域取得較大成績，余新忠等學者又開啟了醫(yī)療社會史、環(huán)境史。一些學術單位為了防止學術上的近親繁殖，為了避免學術成果的同質(zhì)性，也采取了種種措施。然而也有不少團隊的第三代學者沒有尋找到新的具有高辨識度的學術生長點。
第四，提高研究成果的識別度。現(xiàn)在與三十年前的學術環(huán)境已經(jīng)大有區(qū)別。三十年來積累的研究視角不勝枚舉，開拓的研究領域幾乎是應有盡有，得出的結(jié)論五花八門，現(xiàn)在很難尋找到學界沒有運用的視角，沒有耕耘的領域，沒有得出的結(jié)論。在各種因素的刺激下，學術成果海量增加，眾聲喧嘩里一項成果的價值要被人認識、發(fā)現(xiàn)變得十分困難，成果要產(chǎn)生廣泛影響力，形成一呼百應的局面更是難上加難。現(xiàn)在資訊發(fā)達，只要發(fā)現(xiàn)一個新視角、新領域、新材料，后繼者常常如蝗蟲撲面，瞬間演繹完所有的變化，將所謂的新意蠶食殆盡。第三代學者恐怕不得不思考如何提高成果辨識度，如何在激烈而短促的競爭節(jié)奏中突破重圍而占有一席之地。如果學者個人或團體能夠取得高辨識度的成果，無疑是對社會史研究的推動，也將引領社會史研究登上新的高度。
上述幾點反思是當今社會史研究無法回避而又亟待解決的。個人的稟賦，知識結(jié)構與閱歷，所處團隊與交游圈的層次各異，切入解決該問題的路徑不一，答案還在未來的探索之路上。
文學研究論文篇十八
思維與理論都是認識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認識整個物質(zhì)世界。
一、對立統(tǒng)一。
物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對立統(tǒng)一性所概括。
物質(zhì)的對立統(tǒng)一分質(zhì)的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時存在、同時變化的，只是認識的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中不隨時間的持續(xù)而改變的性質(zhì)。基本性質(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標準?；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|(zhì)是一個不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，隨時間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對立的原因。對某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當我們給某一具體物質(zhì)定義的時候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。在某一類物質(zhì)中，不同的.物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對立統(tǒng)一性就很強。在這種很強的對立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。
統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎；沒有特殊性質(zhì)的對立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對立性導致這一物質(zhì)所擁有的同一個宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎；如果沒有這若干個微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因為它是最微觀的空間，當然是暫時的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立，對立統(tǒng)一是在同一的基礎之上的對立統(tǒng)一。
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