專業(yè)儒家經(jīng)典心得體會(huì)大全（20篇）

    在總結(jié)中，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足和短板，進(jìn)而進(jìn)行改進(jìn)和提升。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，可以適當(dāng)運(yùn)用修辭手法和文學(xué)表達(dá)技巧，使文章更加生動(dòng)有趣。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀心得體會(huì)，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇一
    學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄是我們了解和體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑。儒家經(jīng)典是中國(guó)古代文化的瑰寶，包含了豐富的人生智慧和道德觀念。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自我，處理人際關(guān)系，思考人生的價(jià)值和目標(biāo)，同時(shí)也能夠?yàn)樯鐣?huì)和諧穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。下面將從四個(gè)方面來(lái)闡述我對(duì)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄的心得體會(huì)。
    第二段：修身篇
    學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄首先讓我明白了修身的重要性。《論語(yǔ)》中有一句經(jīng)典語(yǔ)錄是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！边@句話告訴我們，學(xué)習(xí)并不僅僅是為了取得好成績(jī)或者為了獲得金錢地位，而是為了培養(yǎng)自己的修養(yǎng)和品德。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，我明白了為人處世的道理，學(xué)會(huì)了尊重他人、關(guān)心他人，并且培養(yǎng)了自己的自律和自省的能力。修身成為了我一生追求的目標(biāo)。
    第三段：治家篇
    學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄還讓我深刻體會(huì)到了家庭的重要性?！睹献印分杏芯湓捳f(shuō)：“父母之年，不可不知也。”這句話告訴我們要尊敬父母，孝敬長(zhǎng)輩，家庭是我們成長(zhǎng)的搖籃，是我們無(wú)論在何時(shí)何地都可以依靠的溫暖港灣。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，我明白了家庭和和睦相處的重要性，培養(yǎng)了孝敬和關(guān)愛(ài)他人的品質(zhì)，同時(shí)也意識(shí)到了家庭責(zé)任的重大。只有家庭和睦，社會(huì)才能和諧。
    第四段：治國(guó)篇
    學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄還讓我深刻體會(huì)到了治國(guó)的智慧?！洞髮W(xué)》中有一句話說(shuō)：“修身齊家治國(guó)平天下?！边@句話告訴我們，一個(gè)有能力治理國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要具備優(yōu)秀的品德和家庭管理能力。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，我明白了為政者要懂得尊重他人、關(guān)愛(ài)他人，要善于傾聽(tīng)民意、明辨是非，更要具備智慧和勇氣，才能夠服務(wù)于人民、建設(shè)一個(gè)社會(huì)和諧、繁榮的國(guó)家。
    第五段：社會(huì)篇
    學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄最后讓我體會(huì)到了社會(huì)責(zé)任的重要性。儒家經(jīng)典中有一句話是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@句話告訴我們?nèi)藗儜?yīng)該在追求個(gè)人價(jià)值與目標(biāo)的同時(shí)，也要關(guān)注他人的需求和利益。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，我明白了個(gè)人與社會(huì)是相互依存的關(guān)系，只有站在社會(huì)整體利益的角度思考和行動(dòng)，才能夠?yàn)樯鐣?huì)和諧穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。在今天這個(gè)多元化、復(fù)雜化的社會(huì)中，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄幫助我不斷完善自己的行為準(zhǔn)則，做一個(gè)有責(zé)任感和社會(huì)良知的公民。
    結(jié)尾段：總結(jié)
    通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，我不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，更重要的是在思想和行為上得到了啟發(fā)和提升。修身、治家、治國(guó)、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)成為了我努力的目標(biāo)。儒家經(jīng)典語(yǔ)錄中的豐富智慧讓我從內(nèi)心深處明白了自己的人生方向和價(jià)值追求，讓我更加自信和堅(jiān)定地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。我相信，通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，每個(gè)人都可以從中汲取力量和智慧，成為一個(gè)更有品德、有責(zé)任感、有奉獻(xiàn)心的人。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇二
    儒家經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在中國(guó)社會(huì)中有著深遠(yuǎn)的影響。作為古代思想家的智慧結(jié)晶，儒家經(jīng)典包括《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》等，是儒家學(xué)說(shuō)的重要篇章。通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典的研讀和思考，我收獲了許多心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)儒家經(jīng)典的理解和體會(huì)。
    首先，儒家經(jīng)典深刻闡述了仁愛(ài)的重要性。《論語(yǔ)》中有這樣一句名言：“己所不欲，勿施于人”。這句話告訴我們要待人如己，用心體會(huì)他人的需求和感受。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系日益淡漠，仁愛(ài)之風(fēng)不斷減弱。而儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)理念正是我們需要的。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了人類之間的情感紐帶是多么重要，我們要更加關(guān)注他人的需要，關(guān)懷他人的痛苦，用自己的行動(dòng)去傳遞仁愛(ài)之情。
    其次，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在《大學(xué)》一書(shū)中指出：“修身齊家治國(guó)平天下”。這是一個(gè)全面的修養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身的重要性。一個(gè)人只有修身齊家，才能有能力和責(zé)任來(lái)治國(guó)平天下。通過(guò)儒家經(jīng)典，我了解到一個(gè)人的修養(yǎng)不僅包括道德的修養(yǎng)，還包括文化素養(yǎng)、思維能力和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。只有全面提升自己，才能真正成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
    第三，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)人的重要性。《孟子》中有一句名言：“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，教誨莫善于信”。這告訴我們要注重教育他人，要真誠(chéng)地對(duì)待他們。在現(xiàn)代社會(huì)中，很多人都注重個(gè)人的發(fā)展和利益，忽視了對(duì)他人的教育和幫助。而儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)人理念提醒我們，一個(gè)人的成功應(yīng)該是通過(guò)幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想而實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了養(yǎng)人的過(guò)程不僅是一種責(zé)任，更是一種樂(lè)趣。
    第四，儒家經(jīng)典提倡了自我反省和自我修正的重要性。《中庸》中有一句名言：“君子修身敬天而無(wú)求益”。這告訴我們一個(gè)人要追求內(nèi)在的道德修養(yǎng)，而不是追求外在的功利和利益。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了個(gè)人的修身需要不斷地進(jìn)行自我反省，意識(shí)到自己的缺點(diǎn)和不足，并努力進(jìn)行自我修正。只有不斷地完善自我，才能更好地發(fā)展自己，也才能更好地影響他人。
    最后，儒家經(jīng)典提供了一種人生的指導(dǎo)原則。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了人生最重要的是追求道德上的完善和內(nèi)心的寧?kù)o。人應(yīng)該以仁愛(ài)為基礎(chǔ)，通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，養(yǎng)人教育他人，內(nèi)心反省修正等方式，來(lái)建立一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)。儒家經(jīng)典中提到的一系列理念和智慧為我們提供了一個(gè)人生的指南，告訴我們?nèi)绾芜^(guò)一種有意義有價(jià)值的生活。
    總而言之，通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的研讀和思考，我收獲了很多心得體會(huì)。仁愛(ài)、個(gè)人修養(yǎng)、養(yǎng)人、自我反省和人生指導(dǎo)原則是我從儒家經(jīng)典中學(xué)到的重要理念。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我不僅更加了解和認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，還能夠?qū)⑦@些智慧應(yīng)用到自己的日常生活中。儒家經(jīng)典的思想和觀念對(duì)于當(dāng)今社會(huì)依然有著深遠(yuǎn)的影響，讓我們一起努力將儒家經(jīng)典的智慧推崇和傳承下去。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇三
    在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家經(jīng)典一直被視為人們道德品格修養(yǎng)的重要指導(dǎo)。儒家經(jīng)典包括《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等，這些經(jīng)典所體現(xiàn)的思想和價(jià)值觀念不僅對(duì)于古代社會(huì)有著深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展同樣具有重要意義。近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，并從中汲取智慧和力量。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深感受到儒家經(jīng)典帶給我的啟示和指引。
    首先，《論語(yǔ)》給我最深刻的體會(huì)是關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下的道德倫理教育?？鬃咏陶d弟子時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)的重要性，他認(rèn)為一個(gè)人首先要做到“修身齊家治國(guó)平天下”，孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、注重人與人之間的相互關(guān)系等都是人們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記的道德準(zhǔn)則。這一觀念對(duì)我教育了我，讓我明白了自己的責(zé)任和使命所在，不僅要做好自己的本職工作，更要對(duì)家庭和社會(huì)負(fù)起一份責(zé)任。
    其次，《大學(xué)》給了我對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性的深刻認(rèn)識(shí)?！洞髮W(xué)》中講到“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@句話告訴我，只有不斷追求知識(shí)和學(xué)習(xí)，才能使自己不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。同時(shí)，《大學(xué)》還告訴我，學(xué)習(xí)并不只是為了自己，還要有為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任感和使命感。只有不斷學(xué)習(xí)、積累知識(shí)，并將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐中，才能真正為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
    第三，《中庸》讓我明白了“中和”這一概念的重要性?！吨杏埂犯嬖V我們要做到“非以中和為中”，即要在生活和工作中盡量追求平衡和和諧。人際關(guān)系、職業(yè)發(fā)展、生活品味等各個(gè)方面都需要我們追求適度，保持中庸之道。只有通過(guò)平衡和調(diào)和各種矛盾和沖突，才能使生活更加豐富和有意義。
    第四，《孟子》讓我了解到了“仁”的重要性和它對(duì)于社會(huì)的影響力。孟子講到“仁者愛(ài)人”，在這個(gè)觀念之下，他要求人們要以“仁”為誠(chéng)信的核心，通過(guò)關(guān)愛(ài)他人來(lái)推動(dòng)社會(huì)的和諧與發(fā)展。孟子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，他的理念告訴我，只有充滿愛(ài)心和善意，才能使社會(huì)更加和諧，讓人們相互包容和關(guān)愛(ài)。
    最后，《荀子》讓我對(duì)人性和自律有了更深入的思考?！盾髯印分兄v到“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這句話告訴我，人性本善，但在社會(huì)環(huán)境和個(gè)人修養(yǎng)的影響下，人與人之間會(huì)產(chǎn)生差異。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和修煉，我們可以改變自己，控制自己的欲望，使自己更多地符合道德準(zhǔn)則，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。這些都需要我們自覺(jué)地進(jìn)行自我約束和自我培養(yǎng)。
    綜上所述，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)現(xiàn)代人品格修養(yǎng)的重要啟示。儒家經(jīng)典教誨我們要追求道德修養(yǎng)，不斷努力學(xué)習(xí)，追求平衡和和諧，關(guān)愛(ài)他人，自我約束和自我培養(yǎng)等等。這些都是對(duì)我們個(gè)人和社會(huì)的殷切期望，也是我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該始終牢記的智慧和指引。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我深深感受到其中的價(jià)值和深刻意義，我也愿意將這些智慧和指引付諸于實(shí)踐，為構(gòu)建和諧社會(huì)和提升自己的修養(yǎng)做出積極的貢獻(xiàn)。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇四
    儒家經(jīng)典是古代中國(guó)最重要的文化遺產(chǎn)之一，自古及今在社會(huì)生活中具有極其重要的地位。儒家經(jīng)典包括《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《禮記》等經(jīng)典著作。儒家經(jīng)典是中國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)前的文化發(fā)展和社會(huì)秩序的建設(shè)有重要的影響。因此，研究和理解儒家經(jīng)典思想是非常必要的。
    儒家經(jīng)典思想強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”、“誠(chéng)信”、“孝道”、“公義”等美德。這些美德是高尚、崇高的品質(zhì)，是全人類都應(yīng)當(dāng)具備的普遍價(jià)值。儒家經(jīng)典先后被許多王朝尊為國(guó)教，是中國(guó)文化中不可或缺的部分，儒家經(jīng)典思想是中國(guó)文化精神的重要來(lái)源。因此，儒家經(jīng)典思想的貫通性不僅體現(xiàn)在個(gè)人生活和行為規(guī)范中，也蘊(yùn)含在國(guó)家、社會(huì)和全球生態(tài)發(fā)展的各個(gè)層面。
    第三段：道德修養(yǎng)與實(shí)踐。
    儒家經(jīng)典始終強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)能夠不僅提升個(gè)人的素質(zhì)，同時(shí)也是助力社會(huì)和諧發(fā)展的前提。儒家經(jīng)典思想不僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身之道，同時(shí)也包含隊(duì)伍的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)者的治理。儒家強(qiáng)調(diào)“止于至善”，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐帶來(lái)的回報(bào)，認(rèn)為“善人天下攸攸”，強(qiáng)調(diào)道德可以推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
    第四段：與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)。
    現(xiàn)代社會(huì)中充滿競(jìng)爭(zhēng)和沖突，精神缺乏的情況非常普遍。儒家經(jīng)典思想強(qiáng)調(diào)中庸之道，秉持中庸之道的人不僅在行動(dòng)中具有優(yōu)點(diǎn)，并且在思維模式中也很有成效。儒家經(jīng)典為優(yōu)良的品格提供了一個(gè)完整的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人自律的重要性和社會(huì)互助的價(jià)值，具有現(xiàn)代社會(huì)中非常重要的意義。
    第五段：總結(jié)并提出建議。
    在現(xiàn)代社會(huì)，儒家經(jīng)典思想對(duì)于人們成為合格公民和道德人來(lái)說(shuō)非常重要。不僅如此，儒家經(jīng)典思想對(duì)于整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的各個(gè)層面都有大力推進(jìn)的作用。因此，在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想的過(guò)程中，個(gè)人需要對(duì)其總結(jié)體會(huì)，并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的具體案例將之應(yīng)用至實(shí)際生活中。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，我們也需要倡導(dǎo)中庸之道，發(fā)揚(yáng)友愛(ài)和互相尊重的傳統(tǒng)，共同推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇五
    第一段：引言（100字）
    儒家經(jīng)典語(yǔ)錄是中華文明的瑰寶，自古以來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，不僅是傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)人們生活方式和價(jià)值觀的影響。通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我們能夠提升自身修養(yǎng)，塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。
    第二段：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退（200字）
    學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我深刻感受到了學(xué)習(xí)的重要性。就像儒家經(jīng)典中說(shuō)的“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，我們?cè)谀婢持袑W(xué)習(xí)才能更好地成長(zhǎng)。無(wú)論是工作還是生活中，我們都要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷摸索和進(jìn)取。只有這樣，我們才能不斷提高自己的能力，應(yīng)對(duì)社會(huì)變化。
    第三段：仁者愛(ài)人，孝者愛(ài)親（200字）
    儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，注重親情和友情。從中我懂得了仁者愛(ài)人，孝者愛(ài)親，只有把愛(ài)心傳遞給他人，才能收獲更多的愛(ài)和善意。孝敬父母是最基本的儒家要求，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我更加明白孝順父母的重要性。在工作和生活中，我更加注重與人的溝通和交流，尊重他人的感受，以親情和友情來(lái)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
    第四段：實(shí)踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)（300字）
    儒家經(jīng)典語(yǔ)錄中的“實(shí)踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)”深深觸動(dòng)了我。只有將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，才能收獲真正的成果。一個(gè)人的修養(yǎng)和道德水平遠(yuǎn)比技能和能力更為重要。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我懂得了真正的成功并非只來(lái)自技術(shù)或者學(xué)術(shù)，更要深入人心，修身養(yǎng)性。在工作中，我注重提高自己的道德修養(yǎng)，更善于與人合作，持有寬容與和平的心態(tài)。
    第五段：和而不同，共謀發(fā)展（300字）
    儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了“和而不同”的思想，這是一種包容多元的精神。在當(dāng)今世界，我們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困境。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我體會(huì)到了相互理解和尊重的重要性。只有通過(guò)相互合作和共同發(fā)展，我們才能走出困境，取得更大的成就。在團(tuán)隊(duì)合作中，我更加注重尊重他人的意見(jiàn)和建議，充分發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，共同謀求最佳解決方案。
    總結(jié)（100字）
    儒家經(jīng)典語(yǔ)錄思想深邃，對(duì)人們的思維方式和價(jià)值觀有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，我提升了自身的修養(yǎng)，明確了正確的人生觀和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄不僅讓我對(duì)自己有了更深的認(rèn)識(shí)，也讓我在與人相處中更加寬容和謙和。儒家經(jīng)典的思想標(biāo)志著中華文化的獨(dú)特之處，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一寶貴的傳統(tǒng)。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇六
    儒家經(jīng)典是中國(guó)文化傳統(tǒng)中最重要的思想來(lái)源和精神財(cái)富，其教義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，一直影響著中國(guó)人的每一代。儒家經(jīng)典以其豐富的哲學(xué)思想、深刻的道德教導(dǎo)和獨(dú)特的人文關(guān)懷成為世界文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的過(guò)程中，我深深感受到了其偉大的思想內(nèi)涵，也領(lǐng)悟了許多為人處世的道理。
    儒家經(jīng)典的核心是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”五個(gè)基本概念。其中，“仁”是儒家思想的核心。它是指人的本性應(yīng)該是善良的，而且可以通過(guò)修養(yǎng)更好地發(fā)揚(yáng)光大；“義”是指人與人之間的相互關(guān)系，要根據(jù)禮教來(lái)保障一種公正、合理的社會(huì)秩序；“禮”是人的行為規(guī)則，是為了維護(hù)社會(huì)秩序和道德束縛而制定的規(guī)范；“智”指經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧、洞察力等所具有的思想、判斷和操作能力；“信”是指道德信仰和誠(chéng)信，是社會(huì)秩序和和諧共處的關(guān)鍵。
    第二段：儒家經(jīng)典對(duì)道德教化的重要性。
    儒家經(jīng)典以其莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖陆袒笇?dǎo)人們的言行，培養(yǎng)出一代又一代斗爭(zhēng)精神和奉獻(xiàn)精神的優(yōu)秀代表人物。一個(gè)具有良好的道德修養(yǎng)的人，在面對(duì)社會(huì)各種復(fù)雜局面時(shí)，能夠始終遵從“仁、義、禮、智、信”的道德準(zhǔn)則，做到誠(chéng)信、正直、寬容、關(guān)愛(ài)他人、敬業(yè)奉獻(xiàn)等，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
    第三段：儒家經(jīng)典對(duì)管理者的影響。
    對(duì)于管理者而言，儒家經(jīng)典提供了許多管理智慧和管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如《大學(xué)》提出“治國(guó)必先治民，治民必先修身”，提醒管理者要注重個(gè)人修養(yǎng)，要兼顧執(zhí)政和民眾，并注重對(duì)公共利益的服務(wù)與保障?！吨杏埂穭t提醒領(lǐng)導(dǎo)者要在堅(jiān)守中道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)進(jìn)步，達(dá)到穩(wěn)妥可行的目標(biāo)?？傊?，管理者在運(yùn)用儒家經(jīng)典的智慧和思想的同時(shí)，要建立現(xiàn)代化管理理念，在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)理論的指引下，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)才能，推進(jìn)形式各異且充滿變動(dòng)和挑戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)。
    儒家經(jīng)典中的美學(xué)思想對(duì)于文藝創(chuàng)作也有非常重要的啟示?！墩撜Z(yǔ)》中提出“音樂(lè)之聲，男子不坐，言之不怒，美者不厭”，呼吁音樂(lè)要讓人感到愉悅和輕松，如果音樂(lè)的聲音過(guò)于刺耳或過(guò)于單調(diào)，人們會(huì)感到不適，這就是音樂(lè)美感的重要性。我們可以從儒家智慧中感受到文藝的價(jià)值，激發(fā)出文藝的創(chuàng)造力，推動(dòng)文化創(chuàng)新，為我們的文化傳播開(kāi)疆拓土。
    儒家經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)中仍然有著十分重要的地位。金融危機(jī)、全球變暖、公共衛(wèi)生等重大事件時(shí)時(shí)刻刻提出了挑戰(zhàn)，人們的道德水平和文化境界也要面臨著新的考驗(yàn)。儒家思想為現(xiàn)代化社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展提供了深刻的理論思考和解決方法。我們應(yīng)該從儒家經(jīng)典中吸取智慧，將其融入當(dāng)代文明中，不斷推進(jìn)社會(huì)和文化的發(fā)展，共創(chuàng)美好未來(lái)。
    總之，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典要深刻理解其核心概念，了解道德的價(jià)值和影響，領(lǐng)悟儒家的管理經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)儒家美學(xué)思想，將其與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，以更廣闊的視野和高妙的境界去看待和體驗(yàn)儒家經(jīng)典，從而汲取其中的精華，忠誠(chéng)地傳承儒家文化遺產(chǎn)。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇七
    儒家經(jīng)典思想是中華文化的一部分，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍在影響著中國(guó)人的道德觀和行為準(zhǔn)則。儒家經(jīng)典包括《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等，這些著作是中國(guó)古代偉大思想家孔子及其弟子的智慧結(jié)晶。在今天的社會(huì)中，儒家經(jīng)典思想也對(duì)人們的生活和工作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。因此，了解和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想對(duì)我們每個(gè)人都非常重要。
    儒家經(jīng)典思想所強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值是“仁、禮、義、智、信”。其中，“仁”是最為核心和重要的一項(xiàng)，意味著關(guān)注他人、愛(ài)及他人、尊重他人。而“禮”則是指一種跨越個(gè)人、家庭和社會(huì)的道德規(guī)范，是人際關(guān)系的基礎(chǔ)；“義”指嚴(yán)格遵守責(zé)任和義務(wù)；“智”指智慧和學(xué)習(xí)，是支持個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步的基礎(chǔ)；“信”則意味著遵守誠(chéng)實(shí)和正直的原則，是建立信任和實(shí)現(xiàn)成功的關(guān)鍵。這些核心價(jià)值在儒家經(jīng)典思想中有著非常重要的地位。
    通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想，筆者領(lǐng)悟到，一個(gè)人的品質(zhì)和成就不僅僅取決于個(gè)人的自身?xiàng)l件，更重要的是對(duì)情感、人際關(guān)系和社會(huì)價(jià)值的理解和實(shí)踐。仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、正直的品行是推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。在工作和生活中，應(yīng)該遵循這些原則來(lái)與人交往、處理問(wèn)題和決策。同時(shí)，中庸之道也是儒家思想的要點(diǎn)之一，它指的是避免極端，把握中間的原則，是在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持平衡的智慧。因此，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想對(duì)我們每個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都非常重要。
    儒家經(jīng)典思想對(duì)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自古以來(lái)，中國(guó)人就重視家庭、社群和人際關(guān)系，儒家思想給予了這種價(jià)值觀以堅(jiān)實(shí)的支撐。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，比如職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、人際關(guān)系、社會(huì)責(zé)任等。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想，我們不僅可以拓寬見(jiàn)識(shí)、提高思維智慧、發(fā)現(xiàn)生活中的意義；更重要的是，它可以幫助我們?cè)谏鐣?huì)中成就事業(yè)，建立和維護(hù)長(zhǎng)久的關(guān)系。正是這種價(jià)值所在，儒家思想在中國(guó)歷史和文化中扮演了重要的角色。
    第五段：總結(jié)文章主題和個(gè)人感受。
    通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典思想的學(xué)習(xí)和理解，筆者認(rèn)為，它是一種深刻的智慧和價(jià)值觀的體系，為中國(guó)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。深入理解儒家思想，有助于我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)仁愛(ài)、禮儀、正直、誠(chéng)信等核心價(jià)值。更重要的是，這種價(jià)值觀可以應(yīng)用到我們的日常生活和職業(yè)發(fā)展中，使我們?cè)谏鐣?huì)中取得成功，擁有幸福和滿足的生活。因此，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想對(duì)我們每個(gè)人都具有重要的意義。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇八
    儒家經(jīng)典作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于人們的思想觀念和行為規(guī)范具有深遠(yuǎn)而廣泛的影響。作為尋求人倫之道的學(xué)說(shuō)，儒家經(jīng)典深刻地揭示了人的本性和社會(huì)關(guān)系，提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的指南。在閱讀和研究儒家經(jīng)典的過(guò)程中，我收獲了很多，形成了自己的心得體會(huì)。
    首先，儒家經(jīng)典讓我認(rèn)識(shí)到人的本性是善良的?！墩撜Z(yǔ)》中有一句名言：“人之初，性本善?！边@是儒家學(xué)說(shuō)的核心理念之一。無(wú)論我們身處什么樣的環(huán)境，我們都有一種善良、純潔的本性。我們之所以會(huì)做壞事，更多是受到了外界的誘惑和影響。儒家以人性善良為前提，鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)良好的品德和道德，推崇誠(chéng)信、仁愛(ài)和公正等美德。這給我提供了一個(gè)新的思考角度，即在與他人相處的過(guò)程中，我們應(yīng)該注重找到彼此共同的善良，以建立和諧而穩(wěn)定的人際關(guān)系。
    其次，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)了夫妻之間、父子之間、君臣之間和友朋之間的四個(gè)關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的基本組成部分。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，必須建立起這些關(guān)系，并達(dá)到相互尊重和合作的程度?！熬雍投煌?，小人同而不和?！比寮医?jīng)典讓我明白，不同的觀念和意見(jiàn)并不可怕，只要我們能夠互相尊重和包容，就能找到共同的價(jià)值觀和目標(biāo)，建立起和諧的社會(huì)關(guān)系。
    第三，儒家經(jīng)典給我提供了一種準(zhǔn)則，即仁?！睹献印分刑岬剑骸疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！比寮覐?qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和品質(zhì)，認(rèn)為只有具備高尚的品格才能承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。仁是最重要的美德之一，它包含著對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和尊重。儒家經(jīng)典告訴我，只有通過(guò)自身的努力和修養(yǎng)，才能更好地影響他人，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
    此外，儒家經(jīng)典還強(qiáng)調(diào)了教育的重要性?！墩撜Z(yǔ)》中有很多關(guān)于教育的經(jīng)典語(yǔ)錄?？鬃诱J(rèn)為，教育有助于培養(yǎng)人的德行和知識(shí)，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的有效途徑。他強(qiáng)調(diào)了教育者的責(zé)任和義務(wù)，要求教育者身體力行，以身作則，為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。儒家經(jīng)典讓我明白，教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)人的品德和價(jià)值觀的過(guò)程。只有通過(guò)教育，我們才能夠改變自己和改變社會(huì)。
    最后，閱讀和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典讓我深感儒家思想的博大精深。儒家經(jīng)典包含了豐富的思想和智慧，它們涉及了倫理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，具有很高的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我不僅提高了自己的思辨能力，也能更好地理解和應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和問(wèn)題。
    綜上所述，閱讀和研究儒家經(jīng)典是一次深入探索人性、人際關(guān)系和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我明白了人的本性是善良的，人與人之間的關(guān)系至關(guān)重要，仁是核心的價(jià)值觀，教育具有重要的意義。儒家經(jīng)典的智慧和思想讓我更加明確了人生的目標(biāo)和價(jià)值觀，也為我提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和個(gè)人成長(zhǎng)的指南。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇九
    02、與朋友交，言而有信。
    03、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。
    04、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
    05、不患人不知己，患不知人也。
    06、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
    07、溫故而知新，可以為師矣。
    08、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
    09、知之為知之，不知為不知，是知也。
    10、子曰：人而無(wú)信，不知其可也。
    11、子曰：見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。
    12、富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。
    13、子曰：君子喻于義，小人喻于利。
    14、子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也。
    15、子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
    16、子曰：知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)之者。
    17、子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。
    18、子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?
    19、子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
    20、子曰：三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?BR>    21、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。
    22、子在川上，曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。
    23、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
    24、子曰：歲寒，然后知松柏之后雕也。
    25、子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
    26、子曰：君子成人之美，不成人之惡。
    27、子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
    28、子曰：君子和而不同，小人同而不和。
    29、子曰：貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。
    30、子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
    31、子曰：己所不欲，勿施于人。
    32、子曰：巧言亂德。小不忍，則亂大謀。
    33、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。
    34、子曰：道不同，不相為謀。
    35、君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。
    36、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
    37、無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。
    38、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
    39、得道者多助，失道者寡助。
    40、生亦我所欲也;義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
    41、養(yǎng)子不教父之過(guò)，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋·司馬光《勸學(xué)文》。
    42、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐·韓愈《師說(shuō)》歷來(lái)求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識(shí)、解答疑難。
    43、雨澤過(guò)潤(rùn)，萬(wàn)物之滅也；情愛(ài)過(guò)義，子孫之災(zāi)也。明·呂坤《呻吟語(yǔ)·禮制》雨水超過(guò)了需要即成萬(wàn)物之災(zāi)害，寵愛(ài)過(guò)頭，這是子孫的災(zāi)難。
    44、為山九仞，功虧一簣?！渡袝?shū)·旅獒》造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。
    45、溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z(yǔ)·為政》溫習(xí)舊知識(shí)能有新收獲，便可以做老師了。
    46、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。
    47、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜。”《論語(yǔ)·子罕》意謂時(shí)光易逝，當(dāng)自強(qiáng)不息。
    48、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也。《荀子·大略》人們對(duì)于文化知識(shí)，要象雕磨玉石那樣精益求精。
    49、少壯不努力，老大徒傷悲。梁·沈約《長(zhǎng)歌行》。
    50、積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》積聚萬(wàn)貫家財(cái)，抵不上讀書(shū)有益。
    51、天下未有不學(xué)而成者也。《中說(shuō)·禮樂(lè)》世界上沒(méi)有不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就能成功的人。
    52、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐·楊炯《王子安集·原序》富貴尤如天上浮云，光陰才是無(wú)價(jià)之寶。
    53、知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿。宋·林逋《省心錄》知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問(wèn)為恥的人常常自滿。
    54、人不可以不學(xué)，猶魚(yú)不可以無(wú)水。宋·陸九淵《《與黃循中》。
    55、勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。宋·朱熹《勸學(xué)文》。
    56、學(xué)無(wú)早晚，但恐始勤終惰。宋·張孝祥《勉過(guò)子讀書(shū)》學(xué)習(xí)無(wú)早晚，只怕開(kāi)始勤奮后來(lái)怠惰。
    57、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T·后集百九》。
    58、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)·述而》。
    59、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z(yǔ)·子張》。
    60、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W(xué)類》膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。
    61、它山之石，可以攻玉?！对?shī)·小雅·鶴鳴》。
    62、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記·中庸》。
    63、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)·為政》懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。
    64、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！墩撜Z(yǔ)·為政》只讀書(shū)而不思考無(wú)所收獲，只空想而不讀書(shū)，也只會(huì)疲憊不堪。
    65、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》。
    66、舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋·蘇軾《送安惇秀才失解西歸》。
    67、問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。清·劉開(kāi)《孟涂文集·問(wèn)說(shuō)》學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，不學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，不問(wèn)就不能增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。
    68、詩(shī)言志,歌永言。《尚書(shū)．舜典》詩(shī)表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。
    69、不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！墩撜Z(yǔ)．季氏》不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不會(huì)說(shuō)話。
    70、萬(wàn)卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩(shī)品．博習(xí)只有積累豐厚學(xué)問(wèn)，才能寫(xiě)出一首好詩(shī)。
    71、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國(guó)維《人間詞話》詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。
    72、文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。三國(guó)．魏．曹丕《典論．論文》文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。
    73、所謂詩(shī)，所謂文，實(shí)國(guó)事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》所謂詩(shī)歌文章，實(shí)際上都與國(guó)事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。
    74、道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z(yǔ)類》道是文章的根，文是道的枝和葉。
    75、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書(shū)看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。
    76、興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。《論語(yǔ)．泰伯》。
    77、同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?、乾》同類的聲音互相應(yīng)和,屬性相同的互相吸引。
    78、天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！盾髯印⒄摱Y天地相合而萬(wàn)物產(chǎn)生，陰陽(yáng)相接而變化發(fā)生。
    79、天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治?！盾髯?、天論天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然與社會(huì)的能力。
    80、天道之常，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者，天之德也：陰者，天之刑也。《春秋繁露、陰陽(yáng)義》自然界的常規(guī)，是一陰一陽(yáng)。陽(yáng)是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。
    81、進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理?！敦懹^政要、征伐》前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。
    82、貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安。《潛夫論、浮侈》貧窮來(lái)自富有，脆弱來(lái)自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來(lái)自太平，兇險(xiǎn)來(lái)自安全。
    83、物極則反。唐、孔穎達(dá)《周易、乾》疏事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。
    84、無(wú)小而不大，無(wú)邊而不中。唐、王勃《釋迦如來(lái)成道記》沒(méi)有細(xì)小就無(wú)所謂巨大，沒(méi)有邊緣就無(wú)所謂中間。
    85、天下之事，不進(jìn)則退，無(wú)一定之理。《近思錄、治體類》天下的事情，不前進(jìn)就會(huì)后退，沒(méi)有靜止不動(dòng)的道理。
    86、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。《論語(yǔ)、衛(wèi)靈公》一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。
    87、愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下第十八》愚笨的人只要勤于思考，也會(huì)有對(duì)的時(shí)候。成語(yǔ)“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。
    88、公生明，偏生暗?！盾髯?、不茍》公正產(chǎn)生明察，偏見(jiàn)產(chǎn)生昏暗。
    89、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐、韓愈《原道》坐在井底看天，說(shuō)天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。
    90、有名而無(wú)實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無(wú)名，則其實(shí)不長(zhǎng)。宋、蘇軾《策別安萬(wàn)民》徒有虛名而無(wú)實(shí)際，其名聲不會(huì)傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會(huì)萎失消亡。
    91、德者事業(yè)之基?！恫烁丁返赖率鞘聵I(yè)的基礎(chǔ)。
    93、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。《尚書(shū)、周官》財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤(rùn)人身，使人心寬體胖。
    94、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》尊敬我的長(zhǎng)輩，繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)我的子女，繼而推廣到愛(ài)護(hù)別人的子女。
    95、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃離婁下》愛(ài)別人的人，別人永遠(yuǎn)愛(ài)他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。
    96、與朋友交，言而有信?！墩撜Z(yǔ)〃學(xué)而》與朋友相交往，說(shuō)話要守信用。
    97、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
    98、德者事業(yè)之基?！恫烁丁返赖率鞘聵I(yè)的基礎(chǔ)。
    99、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤?、坤》做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。
    100、德不孤，必有鄰。《論語(yǔ)、里仁》。
    101、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！渡袝?shū)、周官》講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。
    102、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖?！渡袝?shū)、周官》財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤(rùn)人身，使人心寬體胖。
    103、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跎稀纷鹁次业拈L(zhǎng)輩，繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)我的子女，繼而推廣到愛(ài)護(hù)別人的子女。
    104、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》愛(ài)別人的人，別人永遠(yuǎn)愛(ài)他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。
    105、克己復(fù)禮為仁。《論語(yǔ)·顏淵》約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。
    106、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯印s辱》先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。
    107、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國(guó)策·魏四》別人對(duì)我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對(duì)別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。
    108、愛(ài)而知其惡，憎而知其善?！抖Y記·曲禮上》對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。
    109、與朋友交，言而有信?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》與朋友相交往，說(shuō)話要守信用。
    110、君子以文會(huì)友，以友輔仁?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》君子以文章來(lái)交朋友，以朋友的幫助來(lái)培養(yǎng)自己的仁德。
    111、為世憂樂(lè)者，君子之志也；不為世憂樂(lè)者，小人之志也、《申鑒·雜言上》為國(guó)而憂、為國(guó)而樂(lè)，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。
    112、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢·曹操《步出夏門(mén)行》。
    113、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成美。三國(guó)·蜀·諸葛亮《誡子書(shū)》不學(xué)就不能增加才智，無(wú)志向就不能成學(xué)業(yè)。
    114、博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記·儒行》廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。
    115、臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌妨w慕水中游魚(yú)，不如回家織網(wǎng)。
    117、古之立大事者，不惟有超過(guò)之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋·宋軾《晁錯(cuò)論》古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔之意志。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇十
    儒家經(jīng)典是中國(guó)古代文化的瑰寶，其豐富的哲學(xué)思想對(duì)于中國(guó)社會(huì)和人們的生活有著深遠(yuǎn)的影響。如今，儒家經(jīng)典依然被視為一種寶貴的智慧資源，對(duì)于我們探索人生的價(jià)值和意義具有重要的指導(dǎo)作用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究和思考，我對(duì)于儒家經(jīng)典的經(jīng)心得有了一些體會(huì)。下面，我將從修德格物、敬天愛(ài)人、明辨是非、寬容待人以及批判自我五個(gè)方面展開(kāi)敘述。
    首先，儒家經(jīng)典告訴我們修身齊家治國(guó)平天下?！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“修身齊家治國(guó)平天下”，這是儒家的根本宗旨。儒家注重個(gè)人修養(yǎng)，認(rèn)為只有內(nèi)心修為達(dá)到了一定境界，才能對(duì)家庭和國(guó)家產(chǎn)生積極的影響。因此，我們要從自身做起，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)各種美好的品德和道德，以身作則，影響他人。只有這樣，我們才能有資格去關(guān)心社會(huì)事務(wù)，為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展出一份力量。
    其次，儒家經(jīng)典教導(dǎo)我們要以敬天愛(ài)人為原則。儒家思想強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物之間的和諧關(guān)系?！吨杏埂分姓f(shuō)：“人謂之仁，不獨(dú)親親，親萬(wàn)物”，即不僅要親近親人，還要愛(ài)護(hù)所有的生命。這意味著我們要尊重自然，愛(ài)護(hù)環(huán)境，注重與人和善相處。只有和諧地處理好人與人之間的關(guān)系，才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
    第三，儒家經(jīng)典教導(dǎo)我們要明辨是非，做一個(gè)有道德良知的人?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”就是告誡我們要對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，時(shí)刻審視自己的行為是否符合道德倫理。同時(shí)，儒家還強(qiáng)調(diào)要在不同的場(chǎng)合下保持端正的行為，明辨是非。我們要學(xué)會(huì)遵守法律、尊重他人權(quán)益，并在遇到不公平的事情時(shí)勇敢地堅(jiān)持正義。
    第四，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)寬容待人?！吨杏埂分姓f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”，這告訴我們要以中庸之道對(duì)待他人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，不偏激，不極端，要有包容心和寬廣的胸懷。只有寬容待人，我們才能建立良好的人際關(guān)系，減少?zèng)_突，促進(jìn)和諧。
    最后，儒家經(jīng)典告訴我們要批判自我，不斷改進(jìn)自己?！墩撜Z(yǔ)》中孔子說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是告訴我們要時(shí)刻反省自己的言行，不忘初心，不忘學(xué)習(xí)的動(dòng)力，并及時(shí)糾正自己的不足之處。只有勇于批判自己，不斷進(jìn)取，我們才能不斷提高自己，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。
    總而言之，儒家經(jīng)典對(duì)于我們的人生和社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的研究和思考，我體會(huì)到了修德格物、敬天愛(ài)人、明辨是非、寬容待人和批判自我等方面的智慧。希望通過(guò)對(duì)這些智慧的領(lǐng)悟和實(shí)踐，能夠成為一個(gè)更好的人，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇十一
    《弟子規(guī)》是中國(guó)眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動(dòng)中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國(guó)人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個(gè)世紀(jì)，直到今天，全球各國(guó)在面對(duì)生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī)，在用西方文化沒(méi)辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問(wèn)題的一個(gè)良方時(shí)，這一失落將進(jìn)一個(gè)世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識(shí)與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會(huì)效果的個(gè)人，家庭、企業(yè)、組織等的好評(píng)，促使人們對(duì)其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對(duì)國(guó)學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為全民運(yùn)動(dòng)，對(duì)確保個(gè)人身心健康，家庭和諧，社會(huì)和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來(lái)越重要的推動(dòng)作用。
    中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財(cái)；主張張馳有序，陰陽(yáng)平衡，萬(wàn)病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識(shí)）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會(huì)產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭(zhēng)、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動(dòng)作，有序運(yùn)行，避人性之惡，揚(yáng)人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭(zhēng)，多“中”少“爭(zhēng)”。讓種做人行事文化深入每個(gè)人的骨髓，從糼年開(kāi)始，從進(jìn)入某個(gè)組織開(kāi)始，讓這種“和”與“愛(ài)“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個(gè)人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無(wú)為中完成有為。有效主動(dòng)疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭(zhēng)”式的堵的對(duì)抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬(wàn)丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個(gè)人的健康，家庭的和諧，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。
    《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對(duì)社會(huì)活動(dòng)主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動(dòng)、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
    1、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開(kāi)始對(duì)人的教育，并且從日常生活的每一個(gè)小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說(shuō)的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說(shuō)法也十分類同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個(gè)人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。
    2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個(gè)子弟，每一個(gè)人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個(gè)人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序。《弟子規(guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！闭f(shuō)穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個(gè)人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊(duì)）合諧，依規(guī)運(yùn)作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭(zhēng)取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強(qiáng)調(diào)用愛(ài)化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過(guò)能改，歸于無(wú)，倘掩飾，增一事”?！兜茏右?guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛(ài)博愛(ài)的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點(diǎn)很值得完全程式化，無(wú)任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動(dòng)主體，是一個(gè)有感情的動(dòng)物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺(jué)自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問(wèn)題。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。
    3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序，長(zhǎng)糼有別，仁愛(ài)忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛(ài)待人。這一點(diǎn)又對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開(kāi)工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個(gè)人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛(ài)，敬人愛(ài)己，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長(zhǎng)，播撒“愛(ài)”的種子，收獲“和”的果實(shí)。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來(lái)忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開(kāi)有德有才忠誠(chéng)執(zhí)行力強(qiáng)的員工，談?dòng)览m(xù)經(jīng)營(yíng)，只能是無(wú)水之源，無(wú)本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報(bào)怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運(yùn)作，同時(shí)更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個(gè)人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴，以愛(ài)為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛(ài)對(duì)等原則，怨恨對(duì)等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對(duì)員工不敬不愛(ài)，員工對(duì)你不忠不義）。
    4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實(shí)踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見(jiàn)，昧真理?！逼髽I(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來(lái)的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門(mén)決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因?yàn)樗霑r(shí)忽視了國(guó)情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒(méi)關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢(shì)利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來(lái)。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過(guò)五關(guān)斬六將的光榮，只會(huì)成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者，將企業(yè)帶入死胡同。
    5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢(shì)壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大?！薄拔ǖ聦W(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長(zhǎng)官上級(jí)。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭(zhēng)功，不與員工爭(zhēng)利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺(tái)，有德才有得。
    6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運(yùn)行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見(jiàn)未真，即輕言，知未的，即輕傳?！钡缆?tīng)途說(shuō)，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語(yǔ)，用打小報(bào)告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級(jí)甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅(jiān)決制止。無(wú)德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無(wú)敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識(shí)才鑒才體糸，弘揚(yáng)正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛(ài)的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。
    現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無(wú)法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過(guò)死，缺乏人性，人情，過(guò)于冷漠與死板，埋下了對(duì)抗，互不信任與友愛(ài)的種子。而《弟子規(guī)》則以中國(guó)儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭(zhēng)為合作，變紊亂為和諧。以博愛(ài)、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛(ài)為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛(ài)為根，以和為貴?！皭?ài)責(zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無(wú)時(shí)不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。
    國(guó)以人為本，人以德為先，德以孝為根，國(guó)家企業(yè)莫不如此。有和才有愛(ài)，有愛(ài)才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無(wú)敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機(jī)的融合，從無(wú)為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時(shí)注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長(zhǎng)出有中國(guó)特色的管理文化與實(shí)踐碩果，打造有我們自己特色的中國(guó)式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。
    喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國(guó)國(guó)情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國(guó)式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實(shí)踐，便是中國(guó)企業(yè)未來(lái)管理模式發(fā)展的重要方向。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇十二
    大意：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
    大意：古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要先豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。
    3、君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。《大學(xué)》。
    大意：君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人。
    大意；使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定會(huì)謹(jǐn)慎。
    5、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！吨杏埂?。
    大意：天賦予人的品德叫做性，遵循事物本性就叫做道，使人修養(yǎng)遵循道就叫做教。
    6、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂?。
    大意：廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問(wèn)事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。
    7、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！吨杏埂?。
    大意：由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。
    8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。《中庸》。
    大意：對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。
    9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！吨杏埂?。
    大意：好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。
    大意：喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做中；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做和。中，是人人都有的本性；和，是大家遵循的原則。達(dá)到中和的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。
    12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《論語(yǔ)》。
    13、巧言令色，鮮矣仁！《論語(yǔ)》。
    大意：花言巧語(yǔ)、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！
    14、君子務(wù)本，本立而道生?！墩撜Z(yǔ)》。
    大意：君子致力于根本，根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。
    15、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)》。
    大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度。
    16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)》。
    大意：只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惘，無(wú)所收獲；只是思考而不讀書(shū)，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。
    17、君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z(yǔ)》。
    大意：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。
    18、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z(yǔ)》。
    大意：君子看重的是道義，小人看重的是利益。
    19、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)》。
    大意：聰明而喜愛(ài)學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請(qǐng)教，并且不感到恥辱。
    20、三思而后行?！墩撜Z(yǔ)》。
    大意：每件事情都要經(jīng)過(guò)多次考慮，然后才去行動(dòng)。
    21、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！墩撜Z(yǔ)》。
    大意：智慧的人喜愛(ài)水，仁德的人喜愛(ài)山。智慧的人活躍，仁德的人沉靜。智慧的人快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽。
    22、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》。
    大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正。
    23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z(yǔ)》。
    大意：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強(qiáng)使一個(gè)男子漢的志向改變。
    24、歲寒，然后知松柏之后凋也！《論語(yǔ)》。
    大意：如果不是天氣寒冷，就不會(huì)知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最少落葉的。
    25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z(yǔ)》。
    大意：智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。
    26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印?。
    大意：尊敬自己的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的兒女。
    大意：同情心就是施行仁的開(kāi)始；羞恥心就是施行義的開(kāi)始；辭讓心就是施行禮的開(kāi)始；是非心就是智的開(kāi)始。
    大意：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會(huì)先使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。
    29、得道者多助，失道者寡助?！睹献印?。
    大意：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。
    大意：腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治別人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活；這是天下的共同原則。
    31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印?。
    大意：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢(shì)武力不能讓自己屈服變節(jié)，這就是真正的大丈夫。
    大意：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。
    33、玩人喪德，玩物喪志?！渡袝?shū)》。
    大意：玩弄人會(huì)喪失德行，玩弄物會(huì)喪失抱負(fù)。
    34、敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極?！抖Y記》。
    大意：傲慢不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，志向不可自滿，享樂(lè)之情不可無(wú)盡。
    35、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記》。
    大意：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。
    36、差若毫厘，繆以千里?！抖Y記》。
    大意：開(kāi)頭雖然只有毫厘的差別，到后來(lái)卻錯(cuò)到千里那么遠(yuǎn)了。
    37、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！吨芤住?。
    大意：天道剛健，君子以天為法，故而自強(qiáng)不息。大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容載萬(wàn)物。
    38、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！吨芤住?。
    大意：積累善行善德的家族，這個(gè)家族的福報(bào)不會(huì)斷絕，家族的后代也會(huì)享受福報(bào)。常常做不善之事的家族，這個(gè)家族會(huì)經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，甚至連累后代。
    39、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之?！吨芤住?。
    大意：君子以學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，以多問(wèn)來(lái)明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。
    40、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！吨芤住贰?BR>    大意：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。
    41、窮則變，變則通，通則久?！吨芤住贰?BR>    大意：行不通時(shí)就得變，變了之后就會(huì)豁然開(kāi)通，行得通則可以長(zhǎng)久。
    42、天下同歸而殊途，一致而百慮。《周易》。
    大意：天下人要?dú)w同一個(gè)地方，只是道路不同；達(dá)到同一個(gè)目的，只是思慮多種多樣。
    43、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！吨芤住?。
    大意：不積累善行達(dá)不到成名，不積累惡行達(dá)不到滅身。
    44、見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。《周易》。
    大意：見(jiàn)善就向他學(xué)習(xí)，有過(guò)就改。
    45、居上位而不驕，在下位而不憂。《周易》。
    大意：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在低下的位置上不要憂慮。
    46、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住贰?BR>    大意：君子懷才以等待施展的時(shí)機(jī)。
    47、多行不義，必自斃。《春秋左傳》。
    大意：多行不義的事情，必定會(huì)自我招致滅亡。
    48、度德而處之，量力而行之?！洞呵镒髠鳌?。
    大意：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動(dòng)。
    49、人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉?！洞呵镒髠鳌贰?BR>    大意：哪個(gè)人沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤呢？有了過(guò)錯(cuò)但能夠改正，就是最大的好事。
    50、居安思危，思則有備，有備無(wú)患?！洞呵镒髠鳌?。
    大意：處于安樂(lè)的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會(huì)免遭禍患。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇十三
    作為中國(guó)古代文化的重要組成部分，儒家思想在中國(guó)歷史上占據(jù)著重要地位。儒家思想的淵源可以追溯到春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的儒家代表人物孔子提出了“仁者愛(ài)人”的思想，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的關(guān)注和尊重。在漢代，儒家思想得到了廣泛傳播，形成了具有完整理論體系的儒家學(xué)派。儒家思想的核心是“仁”，從道德、禮儀、家庭、政治等多個(gè)方面闡述了仁的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和人們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
    第二段：儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐價(jià)值
    隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家思想不斷被運(yùn)用到社會(huì)生活中。儒家思想的核心概念“仁”強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注人性本身，追求個(gè)人的全面發(fā)展和人際關(guān)系的和諧。在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)中，人們的精神追求也愈發(fā)強(qiáng)烈。儒家思想的實(shí)踐價(jià)值在于，通過(guò)培養(yǎng)人們的個(gè)人素質(zhì)和社會(huì)意識(shí)，幫助人們更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境并做出更好的貢獻(xiàn)。
    第三段：儒家思想對(duì)教育的啟示
    作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家思想對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家思想的教育觀強(qiáng)調(diào)“教育先教人”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的清明、正直、自律等人格品質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和道德觀。這些思想也為當(dāng)今教育事業(yè)提供了借鑒和啟示。
    第四段：儒家思想對(duì)企業(yè)管理的啟示
    在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，企業(yè)的社會(huì)影響力越來(lái)越大。因此，儒家思想也為企業(yè)的管理提供了有益的思路。儒家思想注重人文關(guān)懷和人性成長(zhǎng)，這與企業(yè)管理中強(qiáng)調(diào)的人性化管理有著密切的聯(lián)系。在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，應(yīng)注重員工的情感需求、尊重員工的個(gè)人尊嚴(yán)和人權(quán)，培育和發(fā)展員工的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力，形成一個(gè)積極向上、富有創(chuàng)新精神的企業(yè)文化。
    第五段：結(jié)語(yǔ)
    在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，儒家思想以其獨(dú)特的人文關(guān)懷和哲學(xué)智慧，為我們提供了有益的啟示。儒家思想不僅具有歷史價(jià)值和文化價(jià)值，更是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的一種有益補(bǔ)充和啟示。希望儒家思想的精神能夠得到更加廣泛地傳承和弘揚(yáng)，為中國(guó)的未來(lái)提供有力的支持和指導(dǎo)。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇十四
    1、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?BR>    2、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿為。
    3、己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。
    4、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
    5、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
    6、君子成人之美，不成人之惡。
    7、巧言亂德，小不忍則亂大謀。
    8、正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。
    9、不患人之不己知，患不知人也。
    10、吾日三省吾身。
    11、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
    12、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
    13、君子周而不比，小人比而不周。
    14、知之為知之，不知為不知，是智也。
    15、人而無(wú)信，不知其可。
    16、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
    17、君子喻于義，小人喻于利。
    18、君子訥于言而敏于行。
    19、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
    20、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
    21、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。
    22、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也。
    23、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。
    24、仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣。
    25、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
    26、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
    27、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
    1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
    2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
    3、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
    4、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
    5、不以規(guī)矩，不成方圓。
    6、生于憂患而死于安樂(lè)也。
    7、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
    8、人有不為也，而后可以有為。
    9、其進(jìn)銳者，其退速。
    10、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
    11、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
    12、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
    13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
    14、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。
    15、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
    16、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
    17、仁者無(wú)敵。
    18、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
    19、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。
    20、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
    21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
    22、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
    23、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
    24、賢者在位，能者在職。
    25、尊賢使能，后杰在位。
    26、民為貴，社稷次之，君為輕。
    27、人皆可以為堯舜。
    28、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
    29、禍福無(wú)不自己求之者。
    30、君子不怨天，不尤人。
    31、養(yǎng)心莫善于寡欲。
    32、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
    33、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
    34、恭者不侮人，儉者不奪人。
    35、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
    36、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
    37、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
    38、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？
    39、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
    40、民為貴、社稷次之、君為輕。
    41、不恥不若人，何若人有？
    1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
    2、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》。
    3、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
    4、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
    5、水則載舟，水則覆舟?！盾髯印ね踔啤?。
    6、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。
    7、公生明，偏生暗。
    8、學(xué)無(wú)止境。
    9、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
    10、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。
    11、以善先人者，謂之教。
    12、尊嚴(yán)而憚，可以為師。
    13、良醫(yī)之門(mén)多病人?！盾髯印しㄐ小?。
    14、長(zhǎng)幼有序?！盾髯印ぞ悠?。
    15、怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予?！盾髯印ば奚怼?。
    16、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。
    18、天行有常，不為堯存，不為桀亡。——《荀子·天論》。
    19、目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰?！盾髯印駥W(xué)》。
    20、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇十五
    雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生中華古國(guó)，悠悠五千載；中華文明，綿綿無(wú)千年；中華經(jīng)典，浩浩五千卷。中華經(jīng)典的星空里，群星閃耀。詩(shī)情融花意一體，智慧與激情齊飛。閱讀經(jīng)典就猶如與先哲同行，聆聽(tīng)他們對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)人生的感悟，就會(huì)被那蓉智的思想靈光所感染，比如，《三字經(jīng)》中的凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉的言而有信；恩欲報(bào)，怨欲忘，抱怨短，報(bào)恩長(zhǎng)的廣闊胸襟；《道德經(jīng)》中的道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也的宇宙萬(wàn)物的奧妙??厚德載物、達(dá)濟(jì)天下的廣闊偉略，大道之行，天下為公的社會(huì)理想；其中不僅蘊(yùn)含著崇高的人格魅力和深刻的智慧美，更沉淀著一個(gè)偉大民族不朽的靈魂。毋庸置疑，國(guó)學(xué)經(jīng)典已經(jīng)成為我們民族精神約定俗成的輔助教學(xué)書(shū)，成為一種長(zhǎng)效的民族素質(zhì)滋養(yǎng)濟(jì)，更是當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的模范用書(shū)。
    是這本書(shū)教會(huì)了我何為真誠(chéng)，讓我領(lǐng)略了真誠(chéng)的無(wú)限魅力！以言語(yǔ)溫暖他人也是泛愛(ài)眾。人生有限，可祝福別人的機(jī)會(huì)屈指可數(shù)，利用好自會(huì)喜悅。當(dāng)老師以真誠(chéng)心幫助學(xué)生，昔日視若無(wú)睹的機(jī)會(huì)驟然間變得清晰可見(jiàn)、觸手可摸。方知沒(méi)有哪種職業(yè)會(huì)比國(guó)學(xué)經(jīng)典更有功勞、最愉快，漸漸在享受經(jīng)典。原來(lái)我的生活習(xí)慣不節(jié)儉，現(xiàn)在的習(xí)慣令人贊嘆，這一切佳績(jī)?cè)从凇兜茏右?guī)》潛移默化間教會(huì)學(xué)生逐漸形成高尚的品德、強(qiáng)烈的責(zé)任感，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、團(tuán)結(jié)守信、處處為人著想的待人處世方法，鍥而不舍、善思好學(xué)的態(tài)度。德育和教學(xué)并駕齊驅(qū)，相得益彰。
    我喜歡眼見(jiàn)為實(shí)。一本《弟子規(guī)》讓我明白立身處世接物的道理，耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想中，慶幸圣賢與己如影隨形。懂得經(jīng)典是拿來(lái)做的，不知何時(shí)起贏得了家長(zhǎng)從未有過(guò)的尊敬，只因我請(qǐng)了古圣先賢來(lái)幫我。
    樹(shù)的本是根，人的本是孝。孝是我們做人的根，是我們成長(zhǎng)的根。我們一定要從小做起，把根扎牢，讓世世代代的人都知道做人要孝順父母，尊敬老師，把孝永遠(yuǎn)傳下去。我向善啟孝心的國(guó)學(xué)經(jīng)典致敬，是你為我們?cè)铝苏_做人的深根。雞蛋原理中，因?yàn)殡u蛋是幼小的生命，在破碎的那一刻，我們一定會(huì)心靈傷痛。我們要喚醒和保護(hù)他們那一顆生命同體的仁愛(ài)之心。那是一種很清晰的感覺(jué)——心靈得到了深深的凈化，同時(shí)，又把自己深藏在心底好久都沒(méi)有去關(guān)注的東西給喚醒了。我相信，我們班的每個(gè)同學(xué)，自小就讀過(guò)很多中國(guó)儒家的名句和文章，而且很多都是在課堂上經(jīng)過(guò)老師講解的，深諳其中的道理，印象都應(yīng)該很深刻?？墒沁@些寶貴的東西，在重復(fù)的考試和自我的奮斗中，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，已經(jīng)和那些染塵很久的器皿一樣，被埋沒(méi)了。
    儀一直被當(dāng)做人生的基礎(chǔ)課程而備受重視。在人類邁進(jìn)二十一世紀(jì)的今天，講究禮儀已上升成為一個(gè)國(guó)家或民族進(jìn)步、開(kāi)化與興旺的標(biāo)志。而我們要做社會(huì)的文明人，更需要學(xué)習(xí)和講究禮儀。以平等心對(duì)待別人，干什么事情都不要有很強(qiáng)的優(yōu)越感或自卑感。真是令人自豪，中國(guó)人在幾千年前就領(lǐng)悟到了這個(gè)道理；可是也令我們感覺(jué)有些悲哀，我們趨之若鶩地去搜尋、閱讀那些外國(guó)人士寫(xiě)的成功之道，卻忽視了自己祖宗留下的東西，甚而將它拱手給了別人?？纯船F(xiàn)在國(guó)外越來(lái)越熱鬧的中國(guó)文化研究潮，我們真該反省了。
    人生幸福的根源確實(shí)是愛(ài)和被愛(ài)?？粗约旱募胰撕团笥勋@得了成功，自己同樣地興奮和雀躍。默默地把自己的愛(ài)給予別人，自己的心同樣是溫暖的。而作為被愛(ài)的人，我們更能感受到這一點(diǎn)。最真切的便是撫育我們的父母。只有他們從你一出生，即開(kāi)始擔(dān)當(dāng)兩個(gè)守護(hù)天使的角色?？v使你到了那遙遠(yuǎn)的天邊，他們還是始終不離地關(guān)注著你。你忘乎所以地忘掉了他們，他們卻將你時(shí)時(shí)掛在心頭。每次說(shuō)到父母，正在嬉笑的我都會(huì)心有濡濕，對(duì)他們充滿了愛(ài)敬。
    團(tuán)結(jié)；由于孝，兒女們奮發(fā)學(xué)習(xí),成績(jī)優(yōu)異；由于孝，他們好好做人，不讓媽媽操心等等。就是因?yàn)樽龅搅艘粋€(gè)孝字而一順百順。
    我才開(kāi)始明白，別人沒(méi)有錯(cuò)，所有的錯(cuò)誤都在自己德未修呀。此生最大的幸運(yùn)就是聆聽(tīng)到圣賢教育，然而當(dāng)自己的修養(yǎng)沒(méi)有達(dá)到知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反時(shí)，很有可能出發(fā)的目的是好的，做著做著就偏離方向了。在這個(gè)假期的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)中，我深深感到像我這樣從小好逸惡勞的人，時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成，要改習(xí)氣，立身行道不是一朝一夕能成功的。自己一定要堅(jiān)持改過(guò)向善，做到久自芬芳。
    從小到大，我都在取，到了該予的年紀(jì)時(shí)，還是一事無(wú)成。我希望能為別人做點(diǎn)事，學(xué)習(xí)盡自己的本分做人。國(guó)學(xué)經(jīng)典使我明白做一個(gè)真正的人，一個(gè)大愛(ài)的人，一個(gè)高尚的人。使我們的人生觀、價(jià)值觀都有了很大的轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)經(jīng)典，圣賢滌蕩了我們心靈的污垢，凈化了我們的靈魂,使我們有一種脫胎換骨、再世為人的感覺(jué)。如果把這幾天的學(xué)習(xí)用兩個(gè)字概括，我想會(huì)用這樣兩個(gè)字：感動(dòng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典教我們?cè)鯓有⒕锤改?，怎樣與兄弟姐妹和睦相處，怎樣為人師、為人父、為人母，怎樣和朋友相處，怎樣善待我們身邊的每一個(gè)人甚至每一件物品，讓我們時(shí)時(shí)刻刻都懷著感恩之心。系弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我系努力的將中華文化承傳，成全我們的家庭，成全我們的幸福，誰(shuí)能說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典不是我們生命中的貴人呢？你們用自己的善行義舉實(shí)踐著圣賢的教誨，用自己的一片愛(ài)心去成就他人，為我們做出了表率，相信你們今日種下了福田，種下了善的種子，他日定能開(kāi)出世間最美麗的花朵，結(jié)出累累的善果。
    學(xué)習(xí)經(jīng)典，首先要從自身做起。我們要時(shí)時(shí)懷著一顆感恩之心，包容之心，善待自己也善待他人。與人為善，也與己為善?；匦Ｒ院?，我要積極地向全校師生、推廣力行經(jīng)典的理念，讓全校師生都來(lái)接受經(jīng)典教育，并通過(guò)青年路蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院使全校師生受益一生，來(lái)影響和帶動(dòng)蘭州市經(jīng)典教育的開(kāi)展，讓更多的學(xué)子接受圣賢智慧的教誨，能夠擁有更加健康美好的人生！一個(gè)人對(duì)父母不敬，對(duì)你的性德是最大的損傷，我不騙你，一個(gè)人只要對(duì)父母不孝，整個(gè)業(yè)障絕對(duì)快速現(xiàn)前。國(guó)學(xué)經(jīng)典的道義、情義那厚重的力量生養(yǎng)了我們，我們懂得了自立、自強(qiáng)，奮斗不息，這是我才感到自己曾經(jīng)把父母?jìng)媚敲瓷?，可是父母?duì)兒女的愛(ài)，卻永遠(yuǎn)不會(huì)改變，那是一種最最真摯永恒的愛(ài)。我是在幸福中長(zhǎng)大的孩子，比起父母來(lái)說(shuō)，我簡(jiǎn)直就像金枝玉葉一樣，而父母只是卑微的小草。但是父母這株草，活得有尊嚴(yán)，有志節(jié)，不低頭，也不奢求，非?？鞓?lè)，從小就知道孝順父母，友愛(ài)兄弟，社會(huì)的污染，從來(lái)都沒(méi)有誘惑、動(dòng)搖過(guò)父母。
    學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)。
    中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的誕生，到堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論陣地的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會(huì)頗深。
    學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門(mén)的一個(gè)詞兒，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè)，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。三是努力踐行?！暗茏右?guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說(shuō)話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。言既出，行必果，說(shuō)出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對(duì)學(xué)生們提出的意見(jiàn)建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。
    學(xué)習(xí)《中華傳統(tǒng)文化》心得體會(huì)。
    學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)。
    人生當(dāng)中有很多挑戰(zhàn)，改壞習(xí)慣的過(guò)程是不斷上進(jìn)的，但不是直線上升，而是總會(huì)有很多波折的曲線上升。另外“行有不得，反求諸己”這句話很有道理，當(dāng)我們遇到了挫折或困難，要在自己身上找原因，不要總是怪別人，怨天尤人。在我們平常處事行事的過(guò)程中，別人對(duì)不對(duì)不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確?！案髯該?，天心地寧；各相擇，天翻地覆”，所以在生活中我們應(yīng)該少說(shuō)抱怨的話，多說(shuō)寬容的話；少說(shuō)諷刺的話，多說(shuō)真誠(chéng)的話；少說(shuō)命令的話，多說(shuō)尊重的話；少說(shuō)批評(píng)的話多說(shuō)鼓勵(lì)的話。家里的每個(gè)人，都做好了，那這個(gè)家自然興盛，自然和諧。
    其次百善孝為先，什么是孝？如何行孝?有父母去奉養(yǎng)，有親爹、親娘可以叫，是一種人生的幸福，不能做“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的后悔事。夫孝，德之本也，教之所由生也。
    夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，故天經(jīng)地義乃為孝。并且我們中國(guó)人的孝并非愚孝，舜的故事告訴我們孝敬父母，不能讓父母難受，傷心，“大杖則走，小杖則受”的心靈才是對(duì)父母真正的孝順。
    居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。今之孝者，立身行道，而揚(yáng)名于后世。
    還有禮在人際關(guān)系中的運(yùn)用“鞠躬”之禮，并非在于形式，而真正的是關(guān)乎行禮之人的內(nèi)心是否恭謙，鞠躬之禮就是要告訴自己應(yīng)該常處下，用來(lái)降服自己的傲慢之心。有禮之人，禮可以成為他生命中的助力，而無(wú)禮的人，則是阻力?！岸Y者，敬而已矣”，有禮之人，為人真誠(chéng)，可以得到長(zhǎng)輩的幫助和提攜，因?yàn)槿穗H關(guān)系就像一面鏡子，你對(duì)他笑，他就對(duì)你笑，你對(duì)他不友善，他也不會(huì)對(duì)你好，“而凡人之所以為人也，禮儀也”。弟子規(guī)就是人生的交通規(guī)則，學(xué)弟子規(guī)的每一句，是學(xué)它每一句話后面的存心。在今后的生活和工作中，我更需要努力逐步改掉壞習(xí)氣，培養(yǎng)好習(xí)慣。學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。
    “弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說(shuō)話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是作為職場(chǎng)中的我們。
    做人要懂得感恩。對(duì)一個(gè)人而言，應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上，“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶”“父母教須敬聽(tīng)父母責(zé)須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒(méi)有做到：經(jīng)常會(huì)把工作中的不良情緒帶回家，面對(duì)父母的嘮叨，覺(jué)得很煩；有時(shí)對(duì)父母的牢騷，不能很好的給予勸慰，置之不理??想想自己平日對(duì)父母的關(guān)心太少了。
    從校園已經(jīng)走出來(lái)一段日子了，剛開(kāi)始的時(shí)候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽(tīng)老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過(guò)去的生活中，不去想迎接新的生活；總是抱怨周邊的環(huán)境太過(guò)復(fù)雜，抱怨這個(gè)社會(huì)是多么的世俗，忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實(shí)中。在不遇到問(wèn)題的時(shí)候，充滿自信的對(duì)待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時(shí)候，既沒(méi)有小隱于野的氣魄，更沒(méi)有大隱于市的心境，也只不過(guò)是俗人一個(gè)。所以非常感謝領(lǐng)導(dǎo)們?cè)谖裔葆宓臅r(shí)候給了我機(jī)會(huì)參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提醒自己應(yīng)該如何繼續(xù)以后的人生。自從我自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以后，就越來(lái)越感覺(jué)到這條路越走越寬廣，也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識(shí)的有緣人來(lái)到國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的道路還很漫長(zhǎng)，希望大家都能夠踐行圣。中國(guó)傳統(tǒng)文化給后人留下了浩如煙海的古籍，光輝燦爛的思想，綿亙不絕的歷史，深邃玄奧的智慧。在這個(gè)被西方的風(fēng)俗習(xí)慣及思潮日日侵?jǐn)_的今天，在這個(gè)人人拜金的物欲橫流的今天，在這個(gè)良心大大地被撕咬的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)于我，是一次很大的心靈震撼。
    的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大。
    我覺(jué)得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語(yǔ)和四書(shū)五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考，那些文人墨客的為人之道也早已給我們以證實(shí)。人的道德必然與他的成功與否有著密切的關(guān)系，客觀事實(shí)的規(guī)律是不能人為的改變它的運(yùn)作。我們作為教師，教書(shū)育人的前提，就要讓孩子先學(xué)會(huì)做人，然后再做事，萬(wàn)事德為先，一個(gè)人有了良好的品德，才會(huì)在學(xué)習(xí)和工作中得到大家的肯定和認(rèn)可。因此，我覺(jué)得：現(xiàn)在的中小學(xué)幼兒園也應(yīng)該把這些傳統(tǒng)文化載入課程，不只是停留在表面，而是深入學(xué)習(xí)，真正讓下一代從中悟出些做人做事的道理。同時(shí)作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔(dān)著教書(shū)育人、為人師表的光榮職責(zé)。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。因此在日常生活中，我們要注意自己的一言一行，因?yàn)槟菚?huì)影響到學(xué)生。
    通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，我要把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有價(jià)值的內(nèi)容，用來(lái)把今天的工作做得更好，實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)代價(jià)值。又如，在我們平時(shí)的工作和生活中，難免有不同的沖突，但是對(duì)任何事情，我們要有這樣的心態(tài)，“退一步海闊天空?！币苍S事情就會(huì)是另一種結(jié)果，無(wú)論在家中還是在單位，只要我們每個(gè)人都做到：各自責(zé)，天清地寧。各自從自己身上找到不足，那我們將生活在一片寬闊寧?kù)o的天空下，何樂(lè)而不為？因此，我將從已做起，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化美德！
    中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育學(xué)習(xí)心得。
    中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富，特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)?，F(xiàn)在很努力的在學(xué)校里學(xué)習(xí)這類的東西，傳統(tǒng)文化好像沒(méi)有必要學(xué)習(xí)。但是，傳統(tǒng)文化會(huì)讓你有一種有根的感覺(jué)，特別是在我自己漸漸的明白了一些話的道理明白了那些東西的真正道理。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。同時(shí)我回過(guò)頭去看自己走過(guò)來(lái)的腳步,自己的幼稚可笑的思想。每每讀到那些話又聯(lián)想到自己的過(guò)去,心便有戚戚然,想想自己的思想與行為,更是唏噓不已。自己原來(lái)一直錯(cuò)得那么的厲害。像我們大多數(shù)人每天追逐個(gè)性潮流,沉迷電腦網(wǎng)絡(luò),缺少思考,缺少生活考驗(yàn)，碌碌無(wú)為的一群人才真正是不會(huì)做人!以自我為中心,對(duì)社會(huì),對(duì)學(xué)校,對(duì)他人稍有不滿就大呼天理何在!粗俗的詛咒與漫罵使得我們?cè)缇褪チ艘粋€(gè)人應(yīng)該有的涵養(yǎng)。
    古人沒(méi)有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現(xiàn)在可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì)，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。沒(méi)有了以和為貴的思想,更多的是人類的自大，覺(jué)得自己比他人重要的人也不大可能很好提高自身的素養(yǎng)與水平。這樣我們談何以更高的角度去看待人生,實(shí)現(xiàn)我們每一個(gè)作為社會(huì)人所應(yīng)具備的價(jià)值。假如我們思考問(wèn)題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身于我們大社會(huì),更甚讓我們置于宇宙,我們會(huì)發(fā)覺(jué)自己是多么的卑微。那么,我們就不會(huì)過(guò)多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。
    讀經(jīng)典國(guó)學(xué)要一品再品。
    在浩如煙海的中國(guó)古典著作中，《論語(yǔ)》一直閃耀著特別的光芒。從一開(kāi)始的讀書(shū)明理到把國(guó)學(xué)精髓運(yùn)用到工作、生活實(shí)際，指導(dǎo)其人生觀、價(jià)值觀，發(fā)揮修身養(yǎng)性之功效。再到讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。
    現(xiàn)在的人們面對(duì)著來(lái)自工作生活等方面的壓力，競(jìng)爭(zhēng)越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)適與他人的關(guān)系。當(dāng)打開(kāi)《論語(yǔ)》讀到躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。令人發(fā)省，就如一陣春風(fēng)輕輕拂去你心靈的塵土，教會(huì)你做人的道理。畢竟，這不是一個(gè)人的世界，不管多聰明能干的人，離開(kāi)他人的幫助，是難有建樹(shù)作為的。一個(gè)人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水。
    回望過(guò)去不知道什么才是真真的薄，什么是真真的自厚，原來(lái)是自己一直以來(lái)奢求太多。躬自厚，就是要自己多擔(dān)待，多要求自己去做，不要把什么都推開(kāi)，是自己應(yīng)該去做的就要主動(dòng)做好，主動(dòng)積極向上的態(tài)度才是正理，狹隘和無(wú)知將讓自己失去理智，從而將不如意歸于別人。所以生活中，要嚴(yán)以律己，寬以待人，少指責(zé)，少抱怨，少反悔，就能成功。
    讀到這里的時(shí)候我自身也有所感慨，現(xiàn)在年輕人一味追求“酷”，漠視禮儀，不尊重長(zhǎng)輩，直到踏上了社會(huì)、工作崗位、吃到了苦頭才意識(shí)到了“禮”的重要性。該引起重視，把逞一時(shí)口快的壞習(xí)慣給改改，養(yǎng)成基本的道德素質(zhì)。當(dāng)然體會(huì)不是三言兩語(yǔ)就說(shuō)盡的，只是略舉一例?；ヂ?lián)網(wǎng)，手機(jī)，汽車等現(xiàn)代工具讓我們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越功利?，F(xiàn)代化提高了國(guó)人的生活節(jié)奏，但并沒(méi)有從根本上帶給人們快樂(lè)，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯(cuò)嗎？我想不是，人類要進(jìn)步，社會(huì)要發(fā)展，必定要進(jìn)入現(xiàn)代化。當(dāng)人們的心靈面對(duì)這煩躁的社會(huì)，不知道如何生活了，心中少了那份寧?kù)o與自在。當(dāng)大家只是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，而精神上卻一片荒蕪時(shí)，這是很危險(xiǎn)的事情。是我們?cè)撿o下心來(lái)，研讀下我們圣賢的教誨時(shí)候了。培養(yǎng)我們的‘自德’‘自學(xué)’‘自改’。
    子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易?！边@是孔子教育子貢做人要貧而樂(lè)道，富而好禮的話語(yǔ)。用在當(dāng)下，卻也很合情境。
    曾子這里所講的士，已經(jīng)不是上古時(shí)代的士，而是讀書(shū)人知識(shí)分子的通稱。為什么在古時(shí)候一個(gè)知識(shí)分子要對(duì)國(guó)家社會(huì)挑起那么重的責(zé)任呢？為什么要為歷史、為人生走那么遠(yuǎn)的路？因?yàn)閷?duì)一個(gè)受過(guò)教育的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，這就是他的責(zé)任?；钤诋?dāng)下，這也正是我們現(xiàn)在的人們所流失的。引申到現(xiàn)在的醫(yī)患關(guān)系上，體現(xiàn)的更是淋漓盡致。比如前段時(shí)間播放的電視劇《青年醫(yī)生》里面，一個(gè)60多歲的老先生因腹痛暈倒被120送到急診。初步診斷是肝硬化，主治醫(yī)生認(rèn)為病人很有可能是心臟有問(wèn)題，建議馬上做pc和心肌酶檢查。但是因?yàn)椴∪思覍俸歪t(yī)生因?yàn)榛ハ嗟牟恍湃?，手術(shù)遲遲沒(méi)有做，最后老先生病情突發(fā)經(jīng)搶救無(wú)效去世。一個(gè)本該可以控制的病人最后卻發(fā)生這樣的悲劇，這不得不引起人們的思考。我們的道不可謂不遠(yuǎn)，責(zé)任不可謂不重。但是只有心懷這樣重大的使命，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的“仁”不正是我們當(dāng)初義無(wú)反顧選擇這個(gè)職業(yè)的初衷么？作為醫(yī)生我們要問(wèn)，什么是仁？愛(ài)人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界、愛(ài)天下。儒家的道統(tǒng)精神所在，親親而仁民，仁民而愛(ài)物。由個(gè)人的愛(ài)發(fā)展到愛(ài)別人、愛(ài)世界、乃至愛(ài)物、愛(ài)一切東西。西方文化的愛(ài)，往往流于狹義；仁則是廣義的愛(ài)。所以醫(yī)生，以救世救人作為自己的責(zé)任，這擔(dān)子是挑得非常重的。那么，這個(gè)責(zé)任，在人生的路途上，歷史的道路上，要挑到什么時(shí)候？有沒(méi)有得退休呢？這是沒(méi)有退休的時(shí)候，一直到死為止。要挑起這樣重的擔(dān)子，走這樣遠(yuǎn)的路，就必須要養(yǎng)成偉大的胸襟、恢宏的氣魄和真正的決心、果敢的決斷、深遠(yuǎn)的眼光，以及正確的見(jiàn)解等形成的弘、毅兩個(gè)條件。
    你看這些關(guān)于學(xué)習(xí)，事業(yè)，人生的簡(jiǎn)單而深刻的道理我們祖先早就歸納在國(guó)學(xué)中了，而且到現(xiàn)代業(yè)一樣的適用，不僅現(xiàn)在而且在以后綿長(zhǎng)的歲月里也一樣適用。如果我們不好好珍惜自己的文化，讓這些指導(dǎo)我們?nèi)松恼芾韽奈覀兩磉叞装琢镒?，然后還抱怨生活的不如意，真是怪不了別人。
    出自《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！边@句話中的“躬自厚”是“躬自厚責(zé)”的省略，意思是，在日常生活中要多責(zé)備自己少責(zé)備別人，就能遠(yuǎn)離別人的怨恨。
    出自《論語(yǔ)述而》德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改，是吾憂也?！?BR>    出自《孟子》的《盡心章句上》。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。釋義：親愛(ài)親人而仁愛(ài)百姓，仁愛(ài)百姓而愛(ài)惜萬(wàn)物。
    學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)心得體會(huì)防疫科。
    近日參加了中心組關(guān)于國(guó)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，感覺(jué)受益匪淺。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。國(guó)學(xué)不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的證明，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量?，F(xiàn)根據(jù)個(gè)人學(xué)習(xí)情況談點(diǎn)體會(huì)：
    一、國(guó)學(xué)使人提高素養(yǎng)。
    二、國(guó)學(xué)為人指明方向。
    父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待??在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
    三、國(guó)學(xué)教人學(xué)會(huì)做人做事。
    忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)。
    忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)。
    （一）三嚴(yán)三實(shí)和忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)從修身、用權(quán)、律己、謀事、創(chuàng)業(yè)、做人、黨性7個(gè)角度對(duì)干部提出要求，既為行為定向，又為為官指路，既針對(duì)道德問(wèn)題，又針砭為政時(shí)弊，是對(duì)新常態(tài)下為官?gòu)恼鞒龅男碌目茖W(xué)概況。地稅系統(tǒng)作為國(guó)家重要的經(jīng)濟(jì)職能部門(mén)，作風(fēng)成效事關(guān)稅收工作基礎(chǔ)、地稅部門(mén)形象、地稅事業(yè)發(fā)展。各級(jí)地稅干部必須認(rèn)真領(lǐng)會(huì)三嚴(yán)三實(shí)和忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)纳羁虄?nèi)涵和具體要求，把三嚴(yán)三實(shí)和忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)作為修身做人的基本遵循、作為為官用權(quán)的警世箴言、作為干事創(chuàng)業(yè)的行為準(zhǔn)則，以修身增強(qiáng)黨性、以慎行管好權(quán)力、以守紀(jì)保持形象、以忠誠(chéng)捍衛(wèi)法律、以干凈為人處事、以擔(dān)當(dāng)忠于職守，推動(dòng)作風(fēng)建設(shè)新要求落地生根。
    為官?gòu)恼藓蒙怼?BR>    一是修身立志，加強(qiáng)政治素養(yǎng)。要常補(bǔ)理想信念之鈣,鈣足才能骨頭硬，骨頭硬才能經(jīng)得起考驗(yàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭參與理想信念、道德情操、行為規(guī)范教育活動(dòng)，通過(guò)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想武裝頭腦，時(shí)刻保持政治上的堅(jiān)定，做到講政治方向、講政治理念、講政治品格、講政治紀(jì)律和講政治原則。
    二是修身立能，提高行政效能。領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化執(zhí)政意識(shí)、深化執(zhí)政理念、改進(jìn)執(zhí)政方式，堅(jiān)持務(wù)實(shí)謀發(fā)展、實(shí)干創(chuàng)佳績(jī)、服務(wù)比貢獻(xiàn)、自律樹(shù)形象，登高一步學(xué)習(xí)、想深一步定位、望遠(yuǎn)一步發(fā)展，努力增強(qiáng)決策能力和執(zhí)政能力。
    四是修身立德，養(yǎng)成良好品行?？鬃尤寮业赖陆?jīng)典主張從自省、克己、忠恕、慎獨(dú)、中庸、立行六個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，更需要以嚴(yán)以修身、反省自新、陶冶品行、涵養(yǎng)道德來(lái)進(jìn)行自我教育、自我改造、自我提升，從而養(yǎng)成對(duì)黨忠誠(chéng)、做人干凈、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠返?，更好地服?wù)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。
    為官?gòu)恼煤脵?quán)。
    一是要嚴(yán)以用權(quán)，堅(jiān)持用權(quán)為民、心存敬畏、手握戒尺，按規(guī)則、按制度行使權(quán)利，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，任何時(shí)候都不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私。當(dāng)擁有權(quán)利時(shí)，要時(shí)刻想著責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；當(dāng)行使權(quán)力時(shí)，要時(shí)刻想著黨的宗旨。在其位要謀其事、履其職、盡其責(zé)，真正為人民掌好權(quán)、用好權(quán)。
    三是要畏于用權(quán)。權(quán)力在握，重任在肩，應(yīng)有誠(chéng)惶誠(chéng)恐、如履薄冰、如臨深淵之感和審慎態(tài)度。正如古人所講：凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止。因此，我們要時(shí)刻想著手中的權(quán)力是人民賦予的，經(jīng)常以黨紀(jì)法紀(jì)為鏡、看廉潔自律硬不硬，以群眾疾苦為鏡、看服務(wù)意識(shí)牢不牢，以群眾評(píng)判為鏡、看工作作風(fēng)實(shí)不實(shí)。通過(guò)常思法紀(jì)威嚴(yán)、常想群眾評(píng)價(jià)、常慮輿論監(jiān)督，主動(dòng)懸一把利劍、揮一支鞭子、套一個(gè)緊箍咒,去貪婪多畏懼，心懷敬畏，廉潔自律。
    為官?gòu)恼珊檬隆?BR>    一是要把心思集中在真干事上。領(lǐng)導(dǎo)干部要端正工作態(tài)度，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，提高工作效率，鞏固工作成果，在提高貫徹力、執(zhí)行力、落實(shí)力、創(chuàng)造力上下功夫，把心思凝聚在干事業(yè)上，把精力集中在促發(fā)展上，把力量投入到抓落實(shí)中，敢抓敢管，敢作敢為，忠于職守，盡職履職，確保各項(xiàng)工作高效有序推進(jìn)。
    二是要把責(zé)任體現(xiàn)在干實(shí)事上，要樹(shù)立無(wú)功就是過(guò)、平庸就是錯(cuò)的思想，以為國(guó)聚財(cái)、為民收稅的宗旨觀念，不進(jìn)則退、慢進(jìn)亦退的憂患觀念，前有標(biāo)兵、后有追兵的競(jìng)爭(zhēng)觀念，敢于擔(dān)當(dāng)，為民盡責(zé)，敢于動(dòng)真碰硬、真抓實(shí)干，著力解決群眾最關(guān)心、最期盼、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，為人民謀好利益、多辦好事、多辦實(shí)事，以實(shí)績(jī)贏得群眾的口碑。
    三是要把能力體現(xiàn)在干成事上。想干事是事業(yè)心、責(zé)任心的體現(xiàn)，能干事是履職必備的能力，干成事、不出事是對(duì)施政結(jié)果和工作業(yè)績(jī)的考量。領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要有想干事的意識(shí)、敢干事的作風(fēng)、會(huì)干事的本領(lǐng)，更必須有干成事的行動(dòng)和效果，要定一件、干一件，干一件、成一件，做到不以事小而不為、不以事雜而亂為、不以事急而盲為、不以事難而怕為，以實(shí)效謀發(fā)展。
    忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)。
    （二）一、忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)是領(lǐng)導(dǎo)干部的核心素養(yǎng)。
    辦好中國(guó)的事情關(guān)鍵在黨，首先在黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。領(lǐng)導(dǎo)干部素養(yǎng)是多方面的，貫穿其中最重要的內(nèi)容，可以集中到忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)這三個(gè)方面。忠誠(chéng)，就是心中有黨、對(duì)黨忠誠(chéng)，保持了忠誠(chéng)，關(guān)鍵時(shí)刻才能靠得住；干凈，就是清正廉潔、一塵不染，做到了干凈，才能贏得群眾認(rèn)可；擔(dān)當(dāng)，就是牢記責(zé)任、恪盡職守，敢擔(dān)當(dāng)、善擔(dān)當(dāng)，才能完成黨和人民賦予的使命。忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)，內(nèi)含著正確政治方向、政治立場(chǎng)，內(nèi)含著高尚精神境界、道德操守，內(nèi)含著強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)、進(jìn)取精神，是領(lǐng)導(dǎo)干部理應(yīng)具備的人格、品格、風(fēng)格。忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)，與好干部二十字標(biāo)準(zhǔn)、三嚴(yán)三實(shí)和四有要求內(nèi)在一致，對(duì)于鍛造黨的執(zhí)政骨干隊(duì)伍具有重要意義。
    強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部做到忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性?，F(xiàn)在大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部政治上是可靠的、作風(fēng)上也是好的，同時(shí)要看到，一些人對(duì)黨不忠、為政不廉、為官不為的現(xiàn)象還比較突出。有的信仰信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義心存疑慮，甚至求神拜佛、迷信西方；有的與黨和人民離心離德，把黨的宗旨、群眾利益拋在腦后，信奉個(gè)人主義、拜金主義；有的臺(tái)上一套、臺(tái)下一套，成了表里不一的兩面人;有的熱衷于潛規(guī)則、小圈子,搞團(tuán)團(tuán)伙伙、親親疏疏；有的無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法，搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易、權(quán)權(quán)交易；還有的渾渾噩噩、無(wú)所作為，碰到難題繞著走，等等。這些現(xiàn)象和問(wèn)題如果任其發(fā)展，就會(huì)像病毒一樣侵害黨的肌體。強(qiáng)化忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)，已成為加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)的緊迫任務(wù)。忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)，相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一。忠誠(chéng)是為政之魂，干凈是立身之本，擔(dān)當(dāng)是成事之要，三者猶如鼎之三足、缺一不可，共同鑄就著共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)范，共同詮釋著領(lǐng)導(dǎo)干部的政治本色，共同支撐著黨的事業(yè)的健康發(fā)展。現(xiàn)在，我們黨正在協(xié)調(diào)推進(jìn)四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，肩負(fù)的任務(wù)艱巨繁重，需要攻克的難題也很多。同時(shí)，面臨的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境也十分復(fù)雜，政治考驗(yàn)增多，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)增多。所有這些，都迫切需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷胱杂X(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，切實(shí)貫穿到改造主觀世界之中，更好地為黨分憂、為國(guó)奉獻(xiàn)、為民謀利。
    二、永葆對(duì)黨忠誠(chéng)的政治品格。
    干部一定要把堅(jiān)定理想信念作為安身立命的主心骨，作為修身立業(yè)的壓艙石。要堅(jiān)持思想建黨這個(gè)傳家寶，注重理論素養(yǎng)這個(gè)必修課，深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，深入學(xué)習(xí)鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，從思想深處解決好信仰信念問(wèn)題?？倳?shū)記系列重要講話是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是指導(dǎo)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的鮮活的馬克思主義，貫穿著革命理想高于天的紅線，體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人永不動(dòng)搖信仰的品格。要把深入學(xué)習(xí)貫徹總書(shū)記系列重要講話精神作為重大政治任務(wù)，更好地補(bǔ)精神之鈣,固思想之元，守為政之本，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。
    對(duì)黨忠誠(chéng)，還要忠誠(chéng)黨的宗旨、忠誠(chéng)人民。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，共產(chǎn)黨人最大的愛(ài)就是愛(ài)人民，最大的追求就是實(shí)現(xiàn)人民幸福?？h委書(shū)記的好榜樣焦裕祿，心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒(méi)有他自己,以對(duì)人民的無(wú)限忠誠(chéng)鑄就了精神上的永恒；草鞋書(shū)記楊善洲，捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去,用自己的生命為大涼山百姓留下了一片綠野；一心為民的好縣長(zhǎng)高德榮，把不忘根、不忘本作為人生信條，長(zhǎng)期堅(jiān)守在條件艱苦的獨(dú)龍江畔，一心撲在群眾脫貧致富上。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)當(dāng)像焦裕祿、楊善洲、高德榮那樣，把人民放在心中最高位置，牢記自己是人民的公仆而不是主人，是人民的勤務(wù)員而不是父母官,以人民憂樂(lè)為憂樂(lè)，以人民甘苦為甘苦，切實(shí)解決好為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)的問(wèn)題。感情體現(xiàn)立場(chǎng)，深入群眾才能有深厚的群眾感情?，F(xiàn)在，有的領(lǐng)導(dǎo)干部忘了自己的根在哪里、本在哪里，只愿盯上級(jí)傍大款,不愿見(jiàn)群眾，甚至害怕群眾。還有的奉行實(shí)用主義，把干群之間的魚(yú)水關(guān)系搞成蛙水關(guān)系，需要的時(shí)候就跳進(jìn)水中，不需要的時(shí)候就像青蛙一樣跳到岸上。這些都是很不正常的現(xiàn)象。領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹(shù)立馬克思主義群眾觀點(diǎn)，切實(shí)增進(jìn)對(duì)群眾的感情，不能只在大樓里講群眾、口頭上談群眾，而要深入到最基層，近距離接觸群眾，同群眾坐在一條板凳上。只有對(duì)群眾掏出了真心、傾注了真情，做到民有所呼我有所應(yīng)、民有所需我有所為，才能拆除心的圍墻、架起心的橋梁。
    對(duì)黨忠誠(chéng)，還要忠誠(chéng)黨的組織。我們黨是以民主集中制為原則建立起來(lái)的政治組織，不是松散的俱樂(lè)部。每一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員、第一職責(zé)是為黨工作。能否做到這一點(diǎn)，是對(duì)黨員干部黨性的重要考驗(yàn)，是對(duì)黨忠誠(chéng)度的重要檢驗(yàn)。要牢固樹(shù)立紀(jì)律意識(shí)和規(guī)矩意識(shí)，特別要把政治紀(jì)律和政治規(guī)矩?cái)[在首位，做政治上的明白人.要堅(jiān)定自覺(jué)地在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威，堅(jiān)決維護(hù)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，任何時(shí)候任何情況下都要與黨同心同德，決不允許陽(yáng)奉陰違、自行其是。要嚴(yán)格遵守組織紀(jì)律、服從組織決定，決不搞非組織活動(dòng)，決不搞拉幫結(jié)派。對(duì)黨忠誠(chéng)不是抽象的而是具體的，具體到對(duì)黨組織所有的紀(jì)律、規(guī)矩都要不折不扣、老老實(shí)實(shí)地執(zhí)行，沒(méi)有什么可以隱瞞的。如果重要決策、重要事項(xiàng)不請(qǐng)示，如果個(gè)人和家庭的重要事項(xiàng)不報(bào)告，如果在個(gè)人檔案上搞假年齡、假學(xué)歷、假履歷，這樣的干部哪里還談得上對(duì)黨忠誠(chéng)？又怎么值得黨組織信任？社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，作為共產(chǎn)黨的干部，更要帶頭講誠(chéng)信，做到光明磊落、行為有矩、誠(chéng)實(shí)做人，該請(qǐng)示的必須請(qǐng)示，該報(bào)告的必須報(bào)告。
    三、堅(jiān)守個(gè)人干凈的為官底線。
    為政清廉是黨的性質(zhì)的根本體現(xiàn)，是我們黨贏得民心的重要法寶。當(dāng)年斯諾訪問(wèn)延安，贊嘆我們黨的領(lǐng)袖廉潔奉公、勤儉樸素的作風(fēng)，稱之為東方魔力、興國(guó)之光.今天，堅(jiān)持清正廉潔，依然是領(lǐng)導(dǎo)干部必須守好的基本底線?，F(xiàn)在，黨員干部面臨的最大考驗(yàn)不是槍彈而是糖彈,不是生與死、血與火，而是名與利、得與失。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要算清廉政這本賬，切實(shí)增強(qiáng)思想上的免疫力、黨紀(jì)國(guó)法的執(zhí)行力、為官用權(quán)的約束力，清清白白做人、干干凈凈干事、坦坦蕩蕩為官。思想上一塵不染，行動(dòng)上才能一身正氣。一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。怎樣才能管住自己、戰(zhàn)勝自己？關(guān)鍵是筑牢思想防線，做到自警自律、慎獨(dú)慎微。一個(gè)干部，自己的病自己知道，解決自己的問(wèn)題首先要靠自己。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大，就在于能夠自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，能夠自己拿起手術(shù)刀革除自己身上的毒瘤。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷錘煉黨性、磨煉心性，常思律己之益、常思放縱之害，認(rèn)清欲望的背后是陷阱，明白貪婪的盡頭是毀滅，從而勒緊心中的緊箍咒.要經(jīng)常對(duì)照三嚴(yán)三實(shí)要求檢視自己，對(duì)照先進(jìn)典型之鏡反思自己，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)和清除思想上的灰塵和污漬，始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地。厲行黨紀(jì)國(guó)法，既是對(duì)黨和人民事業(yè)的負(fù)責(zé)，也是個(gè)人干凈的重要保障。不念綱紀(jì)、不守法度，廉政上必然出問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)增強(qiáng)法治意識(shí)，心中高懸法律的明鏡，手中緊握法律的戒尺，筑牢廉潔從政的法治屏障。要深刻認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)關(guān)鍵少數(shù)在全面依法治國(guó)中的關(guān)鍵作用，自覺(jué)做尊法學(xué)法守法用法的模范。要習(xí)慣于在法律約束下作決策，在制度籠子里辦事情，嚴(yán)格按照法定職責(zé)、法定權(quán)限、法定程序，公開(kāi)透明地履行職責(zé)。尤其是涉及人財(cái)物的管理，涉及項(xiàng)目審批、土地開(kāi)發(fā)、工程建設(shè)等腐敗易發(fā)多發(fā)領(lǐng)域，更要嚴(yán)格依法依規(guī)辦事，不能視制度為無(wú)物、視程序?yàn)閮簯?，不能搞違規(guī)操作、徇私枉法。
    領(lǐng)導(dǎo)干部能不能做到個(gè)人干凈，最經(jīng)常的檢驗(yàn)就是能不能正確對(duì)待和行使權(quán)力?，F(xiàn)實(shí)中，一些人權(quán)力觀扭曲，奉行有權(quán)不用、過(guò)期作廢，一朝權(quán)在手、便把令來(lái)行，用手中權(quán)力給自己謀私利。我們黨一再?gòu)?qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力來(lái)自人民，必須用之于人民、服務(wù)于人民。這就要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立正確的權(quán)力觀，堅(jiān)持為民用權(quán)、秉公用權(quán)、依法用權(quán)、廉潔用權(quán)，不能擅自濫用，不能被家人利用，不能給朋友借用，也不能搞交易使用。一些不法商人拉攏領(lǐng)導(dǎo)干部，往往不是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部本人有多大魅力，而是因?yàn)槭种杏锌梢宰屗麄兡怖l(fā)財(cái)?shù)臋?quán)力；一些人向領(lǐng)導(dǎo)干部討好、獻(xiàn)媚，實(shí)際上也是奔著領(lǐng)導(dǎo)手中的權(quán)力而來(lái)的。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要牢記人情里面有原則、交往之中有紀(jì)律，決不能飄飄然、昏昏然，在別人圍獵中掉進(jìn)圈套。領(lǐng)導(dǎo)干部在管住自己的同時(shí)，還要管好自己的親屬和身邊工作人員，防止別有用心的人在他們身上打開(kāi)缺口。
    四、強(qiáng)化敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)。
    領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)著重要職務(wù)，有職就有責(zé)，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇十六
    儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，被譽(yù)為“大中華文化的骨干”。儒家思想是指從孔子開(kāi)始，發(fā)展起來(lái)的一種倫理思想和社會(huì)哲學(xué)。儒家文化的核心價(jià)值在于推崇以人為本的道德倫理觀念，提倡中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，以及對(duì)社會(huì)關(guān)系的探討。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，儒家文化對(duì)人民的思維、行為、政治與經(jīng)濟(jì)生活均起著深刻的影響。
    第二段：儒家所提倡的道德觀念
    儒家推崇的道德觀念有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家的道德理念含義豐富，但是一個(gè)核心概念是“仁愛(ài)”。在儒家的經(jīng)典《大學(xué)》中就有表示：“大學(xué)之道，在明明德。”也就是說(shuō)，一個(gè)德行高尚的人，他的品德應(yīng)該是能夠充滿了仁愛(ài)和真正的正義感。也就是說(shuō)，儒家所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，要求人們互相尊重、和諧相處，關(guān)心他人、寬厚待人，這些道德規(guī)范是現(xiàn)代人類社會(huì)所追求的價(jià)值觀念，具有普遍性和時(shí)代性的特征。
    第三段：儒家社會(huì)思想的品德
    儒家社會(huì)思想倡導(dǎo)的品德，是讓個(gè)人與家庭、社會(huì)、國(guó)家之間形成緊密的銜接和聯(lián)系。一個(gè)人如果具備了儒家所提出的品德，那么不僅能夠?yàn)樗募彝プ龊檬拢瑫r(shí)也可以為社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展做出很大的貢獻(xiàn)。儒家倡導(dǎo)的品德包括誠(chéng)實(shí)守信、孝道、忠誠(chéng)、仁愛(ài)等，在生活中，我們也需要遵循這些品德，向它們看齊，這樣我們才能在日常生活中實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)不息、馭物成勢(shì)”。
    第四段：儒家思想對(duì)我們的啟示
    作為現(xiàn)代人，雖然時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了千千萬(wàn)萬(wàn)次的流轉(zhuǎn)，儒家文化仍發(fā)揚(yáng)和光大著，它的思想逐漸形成了中國(guó)人的道德理念，而這些道德理念同樣能夠啟迪我們的生活。我們可以從儒家思想中，學(xué)習(xí)到我們應(yīng)該有怎樣積極、陽(yáng)光的肯定心態(tài)，我們應(yīng)該追求的是讓自己更加自信、更加自強(qiáng)，我們可以從儒家思想中找到自己的信仰和信念，更好地規(guī)劃自己的生命。
    第五段：總結(jié)
    總之，儒家思想傳承著中華傳統(tǒng)文化的精神，它所倡導(dǎo)的道德，是中國(guó)人民傳統(tǒng)文化的重要特征之一。正因?yàn)槿绱?，儒家文化一直肩?fù)著中華文明的重要使命：引領(lǐng)我們走向美好、幸福、和諧的生活。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這方面的儒家文化路上可以說(shuō)有很長(zhǎng)的路要走，需要多方面的努力，也需要我們對(duì)這方面的傳承有著更多的尊重。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇十七
    1、君子成人之美，不成人之惡。
    2、巧言亂德，小不忍則亂大謀。
    3、正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。
    4、不患人之不己知，患不知人也。
    5、吾日三省吾身。
    6、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
    7、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
    8、君子周而不比，小人比而不周。
    9、知之為知之，不知為不知，是智也。
    10、人而無(wú)信，不知其可。
    11、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?BR>    12、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿為。
    13、己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。
    14、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
    15、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。
    16、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
    17、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
    18、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
    19、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
    20、不以規(guī)矩，不成方圓。
    21、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
    22、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
    23、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
    24、君子喻于義，小人喻于利。
    25、君子訥于言而敏于行。
    26、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
    27、生于憂患而死于安樂(lè)也。
    28、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也。
    29、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。
    30、仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣。
    31、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
    32、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
    33、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
    34、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。
    35、人有不為也，而后可以有為。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇十八
    儒家思想作為中國(guó)古代文化的重要組成部分，深深地影響了中國(guó)人的思維方式和行為準(zhǔn)則。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家心得，我對(duì)人與人之間的關(guān)系、修身養(yǎng)性等方面有了新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。以下是我對(duì)學(xué)習(xí)儒家心得的五個(gè)主要體會(huì)。
    首先，學(xué)儒家思想讓我深刻認(rèn)識(shí)到人與人之間的重要關(guān)系。儒家思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，它認(rèn)為個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展依賴于人們之間的和睦相處。在我的學(xué)習(xí)中，我意識(shí)到與人為善，互相尊重和理解是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。我積極地與同學(xué)和老師溝通交流，互相幫助和支持，不僅促進(jìn)了我在學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，還提高了我的人際交往能力。
    其次，學(xué)儒家思想讓我明白了修身養(yǎng)性的重要性。儒家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良好的品德和道德修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我完善和人格的和諧發(fā)展。在實(shí)踐中，我努力培養(yǎng)自己的自律性和容忍心，對(duì)待各種困難和挫折都能保持樂(lè)觀積極的態(tài)度。同時(shí)，我也注重培養(yǎng)自己的修養(yǎng)，如讀書(shū)、彈琴、練習(xí)書(shū)法等。通過(guò)這些修身養(yǎng)性的活動(dòng)，我逐漸塑造了一個(gè)更加自信、謙遜和有愛(ài)心的自己。
    第三，學(xué)習(xí)儒家心得讓我認(rèn)識(shí)到仁、義、禮的重要性。儒家思想認(rèn)為仁者愛(ài)人，義者行義，禮者和諧。通過(guò)學(xué)習(xí)仁義禮，我明白了待人處事的基本原則和準(zhǔn)則。我盡力去幫助別人，關(guān)心他人的需求和感受，并努力維護(hù)公平正義。在道德和倫理方面，我始終堅(jiān)持秉持著良好的道德準(zhǔn)則，這不僅讓我得到了他人的尊重和信任，也使我內(nèi)心得到了極大地滿足和安慰。
    第四，學(xué)習(xí)儒家思想讓我改變了對(duì)教育的看法。儒家思想非常重視教育的作用和意義，它認(rèn)為教育對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都具有重要的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家思想，我明白了教育不僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)人格和品德的過(guò)程。在我的學(xué)習(xí)中，我不僅注重學(xué)科的學(xué)習(xí)，更注重培養(yǎng)自己的審美能力、創(chuàng)造力和思考力。我努力培養(yǎng)自己的自主學(xué)習(xí)能力和對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)，使教育成為一種積極的行為。
    最后，學(xué)習(xí)儒家心得讓我感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它承載著幾千年的智慧和真理。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家心得，我認(rèn)識(shí)到了自己是作為一個(gè)中國(guó)人所擁有的豐富文化遺產(chǎn)。我深感自豪和自信，同時(shí)也更加珍惜自己的文化傳統(tǒng)。我知道只有通過(guò)學(xué)習(xí)和繼承，我們才能夠保持自身文化的獨(dú)特性和活力。
    總而言之，學(xué)習(xí)儒家心得讓我對(duì)人際關(guān)系、修身養(yǎng)性、仁義禮、教育以及中國(guó)傳統(tǒng)文化有了深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中仍然具有重要的指導(dǎo)意義和應(yīng)用價(jià)值，它對(duì)我們個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的和諧發(fā)展都有著重要的影響。我將會(huì)通過(guò)繼續(xù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷豐富自己對(duì)于儒家思想的理解和應(yīng)用，以成為一個(gè)更好的人。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇十九
    作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，儒家思想在中國(guó)歷史上占據(jù)著重要的地位。各位儒家先賢們的豐功偉績(jī)不僅對(duì)中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也為后代留下了珍貴的財(cái)富。在我國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)中，儒家思想仍然具有極其重要的意義。在這里，我將分享一些我對(duì)儒家思想的心得和體會(huì)。
    一、自律是成功的基礎(chǔ)
    儒家思想中最關(guān)鍵的一部分就是 “自律”?！白月伞?是一種價(jià)值觀，指的是通過(guò)自我約束、遵循道德規(guī)范和自己制定的標(biāo)準(zhǔn)去生活。據(jù)我所知，對(duì)于儒家思想來(lái)說(shuō)，自律是成功的基礎(chǔ)。自律可以使人在做任何事情時(shí)有原則和底線，防止自己沉迷于某些事情而偏離正軌，避免自己麻痹大意。
    二、 尊重他人是建立和諧社會(huì)的前提
    孟子強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)倫理，即人與人之間要相互尊重、互相關(guān)心。這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中尤其重要。尊重他人有助于建立和諧、和睦的社會(huì)關(guān)系。在儒家的觀念中，人們應(yīng)該關(guān)心其他人的利益，努力維護(hù)社會(huì)正義和公平。這反過(guò)來(lái)又會(huì)建立起一種相互依賴和相互信任的良好關(guān)系，從而使整個(gè)社會(huì)更加和諧。
    三、重視教育可以改變你和社會(huì)的命運(yùn)
    儒家思想強(qiáng)調(diào)教育的重要性，教育的目的是為了提高一個(gè)人的道德素養(yǎng)，同時(shí)也是為了讓他在社會(huì)中扮演更重要的角色。只有在接受良好的教育，接受準(zhǔn)確的使命啟示和指導(dǎo)下，一個(gè)人才能成為一名有品格、有道德、有責(zé)任感的公民，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生更加積極的影響。因此，我相信，如果我們重視教育并積極學(xué)習(xí)，我們可以改變我們個(gè)人和社會(huì)的命運(yùn)。
    四、天行有常，循環(huán)不息
    儒家信仰中，有一種被稱為“天道”的理念?！柑斓馈褂^念認(rèn)為，天行有常、循環(huán)不息，這也是世間一切事物的最本原規(guī)則。人們應(yīng)該遵循這種規(guī)則，才能夠達(dá)到他們的“性”所追求的完美狀態(tài)。更進(jìn)一步說(shuō)，我們應(yīng)該通過(guò)自學(xué)天道，了解它的運(yùn)行規(guī)則，并按照這些規(guī)則去生活。惟有如此，才能夠得到“天道”的善意以及保持每個(gè)人的精神清醒。
    五、盡己所能，不負(fù)使命
    最后，我認(rèn)為儒家思想告訴我們，每個(gè)人都有他自己的使命，即使只是一個(gè)普通的勞動(dòng)者。我們都有責(zé)任去承擔(dān)我們的使命，而且要盡力去實(shí)現(xiàn)它。只有去盡我們的力量去完成自己的使命，我們才能獲得“成就感”。無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于社會(huì)，在這種情況下都會(huì)受益匪淺。
    綜上所述，我對(duì)儒家思想的理解是：“自律”是成功的基礎(chǔ)，“尊重他人”是建立和諧社會(huì)的前提，“重視教育”可以改變你和社會(huì)的命運(yùn)，“天行有?！笔侨松淖畋驹?guī)則，“盡己所能，不負(fù)使命”則體現(xiàn)了每個(gè)人要承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任。這些都是我們應(yīng)該深入領(lǐng)會(huì)的價(jià)值觀。我希望我們可以在現(xiàn)代社會(huì)中更好地應(yīng)用并繼承這些傳統(tǒng)的儒家思想，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和為社會(huì)的繁榮發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
    儒家經(jīng)典心得體會(huì)篇二十
    儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深深影響了我國(guó)的社會(huì)風(fēng)尚和人們的思想觀念。作為一名現(xiàn)代青年，我通過(guò)學(xué)習(xí)儒家思想，深感其智慧與價(jià)值。儒家思想注重個(gè)體的修養(yǎng)和社會(huì)的和諧，強(qiáng)調(diào)道德與倫理的重要性，這些理念在我日常的學(xué)習(xí)和生活中都得到了體現(xiàn)。下面就讓我來(lái)分享一下我對(duì)于學(xué)習(xí)儒家思想的體會(huì)和心得。
    首先，儒家思想教會(huì)了我對(duì)人的尊重與關(guān)懷。在儒家的倫理觀念中，人與人之間應(yīng)該和諧相處，互相尊重。這種尊重并不僅僅是指對(duì)他人的禮貌和禮儀，更重要的是對(duì)他人的真誠(chéng)關(guān)懷。在我與他人的交往中，我時(shí)刻牢記儒家所教導(dǎo)的“以誠(chéng)待人”的原則，我努力做到對(duì)每一個(gè)人都抱著真誠(chéng)的態(tài)度去對(duì)待，尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)利。在學(xué)校里，我與同學(xué)們一起分享學(xué)習(xí)資源，共同進(jìn)步；在家庭中，我與父母親春節(jié)宴席上，我主動(dòng)為爺爺?shù)共?，為奶奶遞菜，這些小事可能微不足道，但卻能表達(dá)出我對(duì)他人的關(guān)心和尊重之心。
    其次，儒家思想教會(huì)了我追求卓越與完善。作為一名學(xué)子，我時(shí)刻關(guān)注著學(xué)業(yè)的發(fā)展和自身的進(jìn)步。而儒家思想強(qiáng)調(diào)的“修身齊家治國(guó)平天下”理念，使我有了更高的追求。我時(shí)常反思自己的過(guò)去，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力求不斷完善自己。在學(xué)習(xí)上，我努力遵循儒家思想的修身之道，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；在家庭中，我努力做到孝順父母，關(guān)心家庭的幸福和和諧；在社會(huì)中，我積極參與公益活動(dòng)，為社會(huì)做出一份貢獻(xiàn)。這些努力不僅讓我取得了好成績(jī)，更讓我感到心靈的滿足和成就感。
    再次，儒家思想使我充滿了人文關(guān)懷。儒家思想強(qiáng)調(diào)人的生活要有情感與感性的投入，要關(guān)注他人的需求和痛苦。我飽讀儒家經(jīng)典，感受到了文化的溫暖和智慧。儒家思想中的“仁者愛(ài)人”的理念，激勵(lì)著我去實(shí)踐著仁愛(ài)。在校園中，我關(guān)心貧困生的學(xué)習(xí)和生活，積極幫助他們，讓他們感受到社會(huì)的溫暖；在社會(huì)中，我參加公益活動(dòng)，如植樹(shù)義工，幫助環(huán)衛(wèi)工人清掃垃圾等等。我通過(guò)這些行動(dòng)，讓自己更加具有情感投入和人文關(guān)懷的精神，豐富了自己的人生。
    最后，儒家思想啟迪了我對(duì)于孝道的理解與實(shí)踐。作為一名中國(guó)人，尊敬與孝敬父母是我們的傳統(tǒng)美德。而儒家思想進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了孝道的重要性以及孝敬父母的方法。我始終記得儒家思想中所提倡的“以孝治國(guó)”的理念，我盡力做到了孝敬父母的責(zé)任。我每天都和父母一起吃飯，陪他們聊天，盡量滿足他們的生活需求。不僅如此，我還積極參與家庭生活，給予父母更多的支持和關(guān)懷。這種把儒家思想貫徹到日常生活的實(shí)踐，讓我找到了與父母更加和諧相處的方法，也加深了我對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考與理解。
    學(xué)習(xí)儒家思想是一種智慧的積累與體驗(yàn)的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家思想，我發(fā)現(xiàn)自己變得更加成熟、穩(wěn)重、關(guān)懷他人。我明白了人與人之間的關(guān)系需要建立在尊重與關(guān)懷的基礎(chǔ)上，追求卓越和完善是一種責(zé)任和使命，對(duì)人文關(guān)懷的投入是一種修行，而孝道是我們文化的根基。儒家思想是我人生道路上的指引和燈塔，它讓我更加深切地感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和智慧之美。我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家思想，將其應(yīng)用到自己的生活中，為建設(shè)一個(gè)和諧、包容的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。