讀后感是讀完一本書或一篇文章后，對(duì)其中所獲得的所思所感進(jìn)行的總結(jié)和反思。讀后感寫作要從整體上感悟，把握書籍的核心思想和情感。小編為大家整理了幾篇經(jīng)典讀后感，希望能激發(fā)大家對(duì)閱讀的興趣和思考。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇一
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實(shí)中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來(lái)的那些大情懷、大孤獨(dú)。
聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語(yǔ)速不快，沒(méi)有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個(gè)平凡的長(zhǎng)輩向你諄諄教導(dǎo)。認(rèn)真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來(lái)。
我們?cè)诼飞?，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無(wú)比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會(huì)比我們以往任何時(shí)候都更能感到生命的脆弱和生命的強(qiáng)大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘?chǎng)規(guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡(jiǎn)單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場(chǎng)的爭(zhēng)鋒奪利、一爭(zhēng)高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時(shí)候，就真的快樂(lè)充實(shí)嗎？當(dāng)算計(jì)了別人，天天睡覺(jué)都要想著會(huì)不會(huì)別人算計(jì)，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺(jué)就是，我們確實(shí)是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場(chǎng)文化就好比春秋戰(zhàn)國(guó)，每個(gè)諸侯國(guó)都是滿無(wú)仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單就是一個(gè)“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時(shí)，將會(huì)成為一個(gè)多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時(shí)出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時(shí)接到了同一個(gè)指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過(guò)他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩(shī)、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說(shuō)些個(gè)大多人聽不懂的古詩(shī)文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)時(shí)代，隨便找個(gè)智能手機(jī)、隨便一個(gè)搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個(gè)時(shí)代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無(wú)底線的消逝；就像古中國(guó)文明里函谷關(guān)外遠(yuǎn)去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠(yuǎn)的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個(gè)王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長(zhǎng)嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長(zhǎng)存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們?cè)诤醯牟荒苤皇悄切翱萏倮蠘浠桫f”。
我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動(dòng)，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬(wàn)里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個(gè)時(shí)代的文化與精神的盛宴。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇二
縱覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。一、品《論語(yǔ)》，學(xué)治學(xué)柳詒徵先生說(shuō)：“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化！”可見(jiàn)，孔子乃中國(guó)文化之中心也?？鬃拥慕逃悸肥撬膫€(gè)字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品、膽識(shí)、才藝于一身的完美人格。這一點(diǎn)與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育是不謀而合的。
強(qiáng)調(diào)的'是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度?？鬃颖缓笕俗鸪鐬椤叭f(wàn)師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。
學(xué)與思，是人類精神成長(zhǎng)的互相制約的兩個(gè)因素，是學(xué)習(xí)知識(shí)的兩把鑰匙。進(jìn)入知識(shí)寶庫(kù)的每一扇門，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見(jiàn)全豹。
這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
一、就像我們這個(gè)班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。
二、讀《大學(xué)》，學(xué)修身《大學(xué)》這本經(jīng)典就是一本教育我們?nèi)绾翁岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，從而為他人、為家庭、為社會(huì)、為國(guó)家做事的書，簡(jiǎn)稱“齊家、治國(guó)、平天下”。書中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學(xué)校會(huì)用“格物、致知、誠(chéng)意、正心”來(lái)作為學(xué)校的核心思想，其實(shí)這都源于曾子的這本書。
三、學(xué)《中庸》，知進(jìn)退千百年來(lái)，中國(guó)人始終推崇“中庸之道”?？磥?lái)它對(duì)我們生活的影響有多么大了。而我們有很多時(shí)候都誤解了它真正的含義。它所傳達(dá)給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無(wú)論從官場(chǎng)，還是從做人、處事，這簡(jiǎn)直就是放之四海皆準(zhǔn)的一個(gè)道理，真的由衷的佩服子思這個(gè)人物。還有《孟子》《荀子》《道德經(jīng)》，包括兒童們耳熟能詳?shù)摹兜茏右?guī)》、《千字文》輕叩中華傳統(tǒng)的大門，這本書讓我們共享經(jīng)典，引導(dǎo)我們要堅(jiān)持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學(xué)會(huì)孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應(yīng)成為我們的人生態(tài)度。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇三
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編精心整理的中國(guó)文化之旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有人說(shuō)，文化是水，滋養(yǎng)著人類世世代代的精神家園；也有人說(shuō)，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說(shuō)，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國(guó)文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細(xì)細(xì)研讀，認(rèn)真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過(guò)《文化苦旅》一書讓不少人重新認(rèn)識(shí)到文化的重要性，隨著書中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?BR> 《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐厚、見(jiàn)解獨(dú)到而備受萬(wàn)千讀者的喜愛(ài)。他的歷史散文更是別具一格，見(jiàn)常人所未見(jiàn)，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識(shí)的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價(jià)值和史學(xué)意義上的文化價(jià)值?！段幕嗦谩肥亲髡叩囊槐疚幕⑽募闹黝}則是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。暫且不談其書中的文字魅力和寫作手法，僅從此書所表達(dá)的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實(shí)我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應(yīng)該是我們中學(xué)教材中所學(xué)到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書的.開篇之作。當(dāng)我拿起此書，再次讀到這篇經(jīng)典之作時(shí)，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對(duì)民族文化的弘揚(yáng)與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因?yàn)橐蛔４嫱暾牡朗克兊貌辉倨胀ǎ灰蜻@塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場(chǎng)巨大的民族悲劇，看到了在這場(chǎng)悲劇中錯(cuò)步上前的小丑王道士，看到了當(dāng)他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時(shí)，那得意的一笑，也看到了當(dāng)他將珍貴的古文物視作阿諛?lè)畛械亩Y品“虔誠(chéng)地”交到地方官員之手時(shí)，那諂媚的一笑，更看到了當(dāng)他打開石窟之門，將文化寶藏作為私有物品賤賣給“外國(guó)友人”時(shí)，那傻傻的一笑。我們能說(shuō)這所有的罪責(zé)僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國(guó)的大江南北，深思著中國(guó)文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！钡娜庵埃灿小皽\渚波光云彩，小橋流水江村?！钡慕巷L(fēng)光。在欣賞這些旖旎風(fēng)光的同時(shí)，我們也體會(huì)到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化?！弊髡咚坪鯇?duì)這些“廢墟”的描寫情有獨(dú)鐘，他多次寫到了墳，并在敘述中多次插入對(duì)墳的描寫。無(wú)論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬(wàn)人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒(méi)有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義吧！尤其在墳前會(huì)有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無(wú)淚的感覺(jué)縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來(lái)不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過(guò)它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫道“白云飄過(guò)來(lái)了，好像是碰了一下牌坊再飄走的?！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會(huì)到一種難以言語(yǔ)的“苦”。
苦旅，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個(gè)無(wú)休止的邊界中，對(duì)文化的追思和探索是無(wú)休止的。就正如智者所說(shuō)“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。對(duì)文化的思考也當(dāng)如此，多思多想，才會(huì)多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當(dāng)初對(duì)待民族文化的態(tài)度，而應(yīng)著眼于現(xiàn)在，放眼于未來(lái)，在拜金主義與有道德滑坡趨勢(shì)的當(dāng)下，“出淤泥而不染”，保持對(duì)民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇四
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期彼時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)不休民心惶惶隨著外來(lái)勢(shì)力一同入侵的還有外國(guó)的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境情緒低落而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下勢(shì)必容易懷疑自己懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂命。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂道。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問(wèn)題就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好無(wú)深究的意義總的來(lái)講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現(xiàn)在或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
自己。不逃避自己的缺點(diǎn)也不逃避自己的問(wèn)題從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)人若負(fù)重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。
物有本末事有始終知所先后則近道矣。
人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的人如此國(guó)同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國(guó)外。不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說(shuō)弊帚自珍是說(shuō)做自己尊重自己不自尊的人他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人確實(shí)是門學(xué)問(wèn)。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇五
文化無(wú)疑是一個(gè)高頻率使用詞語(yǔ)。但究竟何為文化，少有人能說(shuō)得清楚。再進(jìn)一步講，中國(guó)文化的精神是什么，更是很難說(shuō)清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國(guó)文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問(wèn)題講個(gè)明白。
在世界文化研究史上，曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)文化（culture）與文明（civilization）的詞義之爭(zhēng)。英美學(xué)者在指稱文化時(shí)，常常用文明這個(gè)詞，但是德國(guó)學(xué)者則常常使用文化這個(gè)詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭(zhēng)論，實(shí)則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對(duì)立的傳統(tǒng)：即英美的實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)和德國(guó)的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。在實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的研究者看來(lái)，文化就是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的研究者認(rèn)為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說(shuō)是生活的樣態(tài)，他們認(rèn)為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點(diǎn)。
文化一詞在中國(guó)古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙說(shuō)：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！辈浑y看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過(guò)程，而且是人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來(lái)的過(guò)程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒(méi)有文化的，可文人對(duì)山進(jìn)行贊美寫成優(yōu)美的詩(shī)句，并給人帶來(lái)美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊(yùn)。
此書對(duì)文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一?！睍刑接懼袊?guó)文化精神時(shí)，基本上也是在這個(gè)定義的基礎(chǔ)之上拓展開來(lái)。也許，并不是所有的學(xué)者都贊同這個(gè)定義，可是對(duì)此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會(huì)提出強(qiáng)烈的質(zhì)疑。
任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國(guó)文化精神？這又是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。
此書中，張岱年和他的弟子把中國(guó)文化的基本精神歸納為四點(diǎn)。一是剛健有為，這涵蓋了自強(qiáng)不息與厚德載物兩個(gè)方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。四是天人協(xié)調(diào)，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對(duì)這四種基本精神進(jìn)行重要性的排序，那么天人協(xié)調(diào)的精神，無(wú)疑是至關(guān)重要的。
在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進(jìn)行橫向比較，才能更清晰地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化精神的特質(zhì)。書中認(rèn)為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認(rèn)知方面。中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。
中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀(jì)以后逐漸衰微，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后，有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化嚴(yán)重阻礙了中國(guó)步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認(rèn)為：那就是缺乏實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)。
它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺(jué)輕知解、重關(guān)系輕實(shí)體、重實(shí)用輕理論。這對(duì)于以分析、知解、實(shí)體和公理化體系為特點(diǎn)的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學(xué)的“理學(xué)自然觀”格格不入。
這里要指出，中國(guó)人缺少實(shí)證科學(xué)的傳統(tǒng)，并不意味著中國(guó)就沒(méi)有科學(xué)技術(shù)。比如，當(dāng)前很多人都套用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中醫(yī)藥學(xué)不是科學(xué)，原因是中醫(yī)藥學(xué)不能把病理說(shuō)清楚，中醫(yī)藥學(xué)中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補(bǔ)”等學(xué)說(shuō)，在西醫(yī)科學(xué)中根本就不存在，也沒(méi)有“科學(xué)”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學(xué)在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因?yàn)橹袊?guó)缺少實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)，就徹底否認(rèn)了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。盲從或者貶損中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認(rèn)為，一方面要充分繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國(guó)傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒(méi)有止境的道路，無(wú)論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國(guó)人，永遠(yuǎn)都可以從中汲取力量。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇六
在這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號(hào)。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時(shí)代，也是最蕭條的時(shí)代。誠(chéng)然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來(lái)諸多便利，卻不能帶給我們強(qiáng)大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來(lái)的鄰居，我們都覺(jué)得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說(shuō)是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國(guó)文化的精神》中所說(shuō)，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來(lái)，西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、提倡積極進(jìn)取的精神特點(diǎn)，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，同時(shí)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和追求物質(zhì)利益，也為個(gè)體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠(yuǎn)、甚至社會(huì)關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國(guó)文化的精神》中，許先生嘗試著從中國(guó)傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時(shí)代以來(lái)，中國(guó)人的精神通過(guò)不斷地多元互動(dòng)逐漸形成的圓融境界，有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，或可彌補(bǔ)現(xiàn)代文明的不足。
自古以來(lái)我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為天、地、人有著無(wú)法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動(dòng)，都依據(jù)自然環(huán)境的四時(shí)變化來(lái)安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強(qiáng)調(diào)天和人之間會(huì)在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對(duì)老百姓影響深遠(yuǎn)、做出特別貢獻(xiàn)的真實(shí)人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會(huì)祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來(lái)侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴愃疲坝谐兄Z，也有還愿；有祈求，也有報(bào)酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國(guó)人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨(dú)特見(jiàn)解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)古人對(duì)自然世界的總結(jié)，至今仍可以補(bǔ)充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當(dāng)中想要表達(dá)出的良藥。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇七
《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書是弟弟強(qiáng)烈推薦的，買了較久，書的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書名給人一種距離感，對(duì)于我們來(lái)講，中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)這種問(wèn)題好像深不可及，實(shí)難理解，我們也總是以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深作為中國(guó)文化的代名詞，很少自己主動(dòng)深刻地進(jìn)行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書后，深感自己的無(wú)知和淺薄，不能透徹的理解本書所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說(shuō)一下看這本書的一些感受。
這本書首先從人們口腔期的個(gè)人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動(dòng)作與情緒反應(yīng)這幾個(gè)問(wèn)題所開篇，并且由此舉了很多在國(guó)人中普遍存在的問(wèn)題。
讀完這本書讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來(lái)越強(qiáng)烈，我想是因?yàn)樽髡甙盐覀內(nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情背后深層次的問(wèn)題發(fā)掘出來(lái)后，讓我們認(rèn)清了中國(guó)文化深層的劣根性，當(dāng)自己的丑陋被自己看清后，自己都會(huì)討厭自己，讓我們覺(jué)得是時(shí)候改變了，但我們很少去反思自己存在的問(wèn)題，或者說(shuō)反思的不夠深刻，中國(guó)人對(duì)“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點(diǎn)，所以我們很少去反思自己的行為，因?yàn)橄胍雷约鹤龅膶?duì)不對(duì)，去看下別人便知道了，別人永遠(yuǎn)是評(píng)價(jià)自我的標(biāo)準(zhǔn)，所以便無(wú)法深入的進(jìn)行自我的反思。
更好的認(rèn)識(shí)自己。“人者，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來(lái)總結(jié)中國(guó)人對(duì)人的定義，只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才可以對(duì)任何一方下定義，這就注定了中國(guó)人“個(gè)人”狀態(tài)的不發(fā)達(dá)，而書中講的很多問(wèn)題都與這種不發(fā)達(dá)有關(guān)，中國(guó)歷來(lái)以和為貴，由和氣生財(cái)?shù)仁煺Z(yǔ)中我們就很容易看出，有時(shí)我們會(huì)為別人犧牲個(gè)人，就是為顯示一種友好，以達(dá)到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個(gè)性，有時(shí)甚至到達(dá)委曲求全的地步，不敢表達(dá)個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會(huì)稱許的'傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時(shí)候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠(yuǎn)想著像其他人一樣活著，缺少對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，他讓我更加清楚的認(rèn)識(shí)到，我在這個(gè)文化深層次下的真實(shí)狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠(yuǎn)。
雖然作者整本書都在講每個(gè)現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺(jué)，并沒(méi)有給出解決方案，但作者一針見(jiàn)血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個(gè)醫(yī)生一樣對(duì)病人的病理進(jìn)行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們?cè)撊绾稳プ觥?BR> 從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇八
在中華民族五千年的燦爛文化中，精髓莫過(guò)于國(guó)學(xué);在歲月的長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。
為了使我們感受到國(guó)學(xué)的博大精深，學(xué)校給我們每位同學(xué)送了一份“禮物”——一本《中華文化經(jīng)典教育讀本》。
六年級(jí)的《中華文化經(jīng)典教育讀本》主要收錄了《新古文觀止》和《古體詩(shī)詞》中的名篇。
其中我最喜歡的莫過(guò)于北宋周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。
《愛(ài)蓮說(shuō)》主要表達(dá)了作者無(wú)意于隱逸，也不貪圖榮華富貴，志在堅(jiān)貞不渝地保持君子的操守，既抒發(fā)了感情，又諷刺了世態(tài)。
當(dāng)我讀到“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”時(shí)，我可以感受到作者不贊同當(dāng)一個(gè)用隱逸來(lái)逃避社會(huì)責(zé)任的隱士，也不贊同當(dāng)一個(gè)貪圖榮華富貴的世俗小人，作者只想當(dāng)一個(gè)正直、清高的君子。
當(dāng)我讀到“噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞;蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!”時(shí)，我可以感受到在這個(gè)社會(huì)上大多數(shù)人都貪圖榮華富貴，只有少數(shù)像周敦頤那樣的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。
貪圖榮華富貴的人，就是喜歡“牡丹”的人，他們?yōu)榱嗣闪耸浪字恕?BR> 而像周敦頤那樣的人，即為“愛(ài)蓮者”，他們?yōu)槿藶⒚?，仙風(fēng)道骨，多數(shù)都是思想家、理學(xué)家，他們?yōu)槭浪渍咚荒芰私?，算是人群中的圣人，這多么可嘆啊!
《中華文化經(jīng)典教育讀本》中像《愛(ài)蓮說(shuō)》這樣的名篇比比皆是，這些名篇潛移默化使人變得知書達(dá)理、善良聰慧和樂(lè)觀堅(jiān)定。
《中華文化經(jīng)典教育讀本》，當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典閱讀。
從品讀學(xué)習(xí)中我知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量。
感謝《中華文化經(jīng)典教育讀本》，因?yàn)橛辛怂屛业纳畈辉賳握{(diào)乏味，讓我的心靈受到洗禮，它真是一碗“心靈雞湯”!
文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征，濃縮著民族的智慧。
中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的.凝聚力和向心性。
其獨(dú)特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和諧性，從而使中國(guó)成為了一個(gè)能包容多種文化及融合數(shù)十個(gè)民族組成的泱泱大國(guó)。
中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對(duì)東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。
中華文化不僅是中國(guó)的，而且是全人類的。
弘揚(yáng)中華文化、中華精神，無(wú)疑對(duì)人類文明有著深遠(yuǎn)的意義。
在這個(gè)漫長(zhǎng)的暑假，同時(shí)也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細(xì)細(xì)品讀，感觸良多。
中國(guó)是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，知恩圖報(bào)，尊老愛(ài)幼，待人誠(chéng)懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當(dāng)中，置身于做人的倫理大道當(dāng)中。
《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。
它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。
首孝悌，就是說(shuō)做人首先要心中有愛(ài)，要孝敬父母。
百善孝為先。
行孝是為人子的本分，如果一個(gè)人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。
一個(gè)連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會(huì)。
泛愛(ài)眾，而親仁。
有余力，則學(xué)文。
意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。
如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識(shí)充實(shí)自己。
這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來(lái)約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫的。
其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。
就像大樹，只有根扎得牢，樹才會(huì)長(zhǎng)得茂盛。
做人，只有將最基本的道德建立起來(lái)，一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛(ài)的心的人，才會(huì)在今后的生活、工作中立于不敗之地。
《弟子規(guī)》以樸實(shí)、精煉、易懂的語(yǔ)言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽(yáng)光!在我看來(lái)，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇九
指出：“對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要害在‘絕對(duì)’兩個(gè)字，就是唯一的、徹底的、無(wú)條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒(méi)有任何水分的忠誠(chéng)?！边@一重要論述深刻闡明了對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)的內(nèi)在要求、精神實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為全體共產(chǎn)黨員提出了非常高而又非常實(shí)的要求，具有深刻的理論意義和重大實(shí)踐意義。
“絕對(duì)”忠誠(chéng)是忠誠(chéng)的最高境界。真正意義上的忠誠(chéng)，只有真忠誠(chéng)，沒(méi)有假忠誠(chéng);只有實(shí)忠誠(chéng)，沒(méi)有虛忠誠(chéng);只有全忠誠(chéng)，沒(méi)有半忠誠(chéng)。忠誠(chéng)的要害在“絕對(duì)”，那么“絕對(duì)”的要害是什么?“絕對(duì)”的要害是信仰?！疤煜轮恋拢蠛踔摇?。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重個(gè)人操守，強(qiáng)調(diào)君子“忠貞不貳”。歷朝歷代，無(wú)論什么原因，做“貳臣”都倍受鄙視。共產(chǎn)黨員不是封建臣民，共產(chǎn)黨員對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，不是封建愚忠，不是無(wú)知盲從，而是由堅(jiān)定信仰決定的崇高政治品德，這是忠誠(chéng)的最高境界。共產(chǎn)黨員自愿選擇了黨的信仰，牢固樹立了共產(chǎn)主義的理想信念，就必然會(huì)對(duì)黨和人民事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)，鐵骨錚錚，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民利益犧牲一切。19，毛澤東同志在新黨員的入黨誓詞中，第一次加入“永不叛黨”，后載入黨章保留至今，深刻闡明了忠誠(chéng)的底線。“不怕犧牲”和“永不叛黨”是檢驗(yàn)對(duì)黨是否絕對(duì)忠誠(chéng)的試金石。夏明翰、瞿秋白、李白等無(wú)數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，在革命事業(yè)經(jīng)歷挫折時(shí)依然堅(jiān)定理想信念，在生與死抉擇中用生命詮釋了對(duì)黨的絕對(duì)忠誠(chéng)，充分展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人強(qiáng)大的信仰力量和真理力量，閃耀著絕對(duì)忠誠(chéng)的耀眼光芒。信仰的力量是永恒的。信仰的要求是一貫的，也是時(shí)代的、具體的。我們黨之所以要求黨員對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，是因?yàn)槲覀凕h具有高度道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們堅(jiān)信，我們黨的理論和綱領(lǐng)具有真理性和科學(xué)性，堅(jiān)信黨、國(guó)家和人民事業(yè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性和勝利必然性，堅(jiān)信以習(xí)近平同志為核心的黨中央深得全黨同志和全國(guó)人民的衷心愛(ài)戴，堅(jiān)信維護(hù)黨紀(jì)國(guó)法具有正義性。
“絕對(duì)”忠誠(chéng)是新時(shí)代的必然要求。強(qiáng)調(diào):“黨的事業(yè)，人民的事業(yè)，是靠千千萬(wàn)萬(wàn)黨員的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)而不斷鑄就的。”不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力，是我們黨攻堅(jiān)克難、奪取偉大勝利的政治保證。黨的大以來(lái)，我們黨堅(jiān)持把政治建設(shè)擺在首位，全面從嚴(yán)治黨取得顯著成效，但還遠(yuǎn)未到大功告成的時(shí)候?！八拇罂简?yàn)”、“四種危險(xiǎn)”是長(zhǎng)期的、尖銳的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問(wèn)題尚未得到根本解決。沖鋒陷陣、暴風(fēng)驟雨的革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境雖已遠(yuǎn)去，但在新時(shí)代，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命，涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問(wèn)題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)形勢(shì)的復(fù)雜性，都是前所未有的。這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的偉大社會(huì)革命和自我革命，時(shí)刻考驗(yàn)著共產(chǎn)黨員的信仰和忠誠(chéng)。共產(chǎn)黨員只有對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，才能夠真正將始終和黨中央保持高度一致作為重大政治原則來(lái)堅(jiān)守，體現(xiàn)在一言一行;才能真正將全面從嚴(yán)治黨、自覺(jué)履行黨規(guī)黨紀(jì)，貫穿于一點(diǎn)一滴，才能真正將堅(jiān)定的理想信念轉(zhuǎn)化為貫徹中央決策部署的實(shí)際行動(dòng)，奉獻(xiàn)于一生一世，把初心放在心上，把使命扛在肩上，續(xù)寫對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)的嶄新篇章。
在新征程上踐行“絕對(duì)”忠誠(chéng)。新時(shí)代，新征程，新任務(wù)。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，關(guān)鍵要堅(jiān)持真忠誠(chéng)、反對(duì)假忠誠(chéng)，堅(jiān)持實(shí)忠誠(chéng)、反對(duì)虛忠誠(chéng)，堅(jiān)持全忠誠(chéng)、反對(duì)半忠誠(chéng)，自覺(jué)做新時(shí)代經(jīng)得起實(shí)踐和歷史考驗(yàn)的忠誠(chéng)戰(zhàn)士。
堅(jiān)定維護(hù)的核心地位、堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是真忠誠(chéng)、實(shí)忠誠(chéng)、全忠誠(chéng)的首要體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要一輩子聽黨話、跟黨走，始終做到思想上統(tǒng)一、情感上同心、行動(dòng)上同步，堅(jiān)定地同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。
嚴(yán)守黨規(guī)黨紀(jì)是真忠誠(chéng)、實(shí)忠誠(chéng)、全忠誠(chéng)的直接體現(xiàn)。當(dāng)前，我們正處在全面深化改革的緊要關(guān)頭，共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人苦樂(lè)、得失、進(jìn)退的關(guān)系，立黨為公，秉公守紀(jì)，秉公執(zhí)紀(jì)，恪盡職守。決不能因個(gè)人得失犯牢騷病、作選擇題、打小算盤、甚至鋌而走險(xiǎn)、違法亂紀(jì)，真正做到在任何情況下嚴(yán)守黨規(guī)黨紀(jì)，永葆共產(chǎn)黨人忠誠(chéng)可靠的政治本色。
服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命是真忠誠(chéng)、實(shí)忠誠(chéng)、全忠誠(chéng)的根本體現(xiàn)。服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命關(guān)鍵要真抓實(shí)干。不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒(méi)有?！皢酒鸸まr(nóng)千百萬(wàn)，同心干”。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)就是要帶頭實(shí)干，要時(shí)刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨和人民工作。不能把絕對(duì)忠誠(chéng)說(shuō)在嘴上、寫在紙上、掛在墻上，在矛盾面前不敢上、任務(wù)面前不敢沖、責(zé)任面前不敢擔(dān)、歪風(fēng)面前不敢斗。要意氣風(fēng)發(fā)、滿腔熱情，干一行、愛(ài)一行、精一行、干好一行，以實(shí)際行動(dòng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾共同為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十
多次強(qiáng)調(diào)，要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。關(guān)于“兩種革命”的重要論述，是對(duì)我們黨奮斗歷程主題主線的深刻總結(jié)，是對(duì)我們黨永葆先進(jìn)純潔、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代歷史使命制勝機(jī)理的深刻揭示，對(duì)于新時(shí)代推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程具有重大指導(dǎo)意義。我們要結(jié)合黨的大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)革命和自我革命取得的重大成果，深刻理解、倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持關(guān)于“兩種革命”的重要論述精神，不斷把全面從嚴(yán)治黨引向深入。
在全國(guó)組織工作會(huì)議上指出，要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命。同時(shí)，還號(hào)召全黨要以黨的自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命。這是我們黨在深刻總結(jié)黨的建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律以及中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上作出的重大論斷，深刻揭示了“兩種革命”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨的堅(jiān)定意志和決心。
以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向新的勝利的重要經(jīng)驗(yàn)
爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福是近代以來(lái)擺在中國(guó)人民面前的兩大歷史任務(wù)，也是最偉大的社會(huì)革命。在新民主主義革命時(shí)期，我們黨根據(jù)所處的環(huán)境、所擔(dān)負(fù)的任務(wù)以及黨組織的狀況，提出要“建設(shè)一個(gè)全國(guó)范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨”，開啟了黨的建設(shè)“偉大的工程”，堅(jiān)決糾正黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義導(dǎo)致的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤和“左”傾錯(cuò)誤路線，成功解決了在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)、在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)成分占人口絕大多數(shù)的國(guó)度、在農(nóng)村開展武裝斗爭(zhēng)以及同資產(chǎn)階級(jí)又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的特殊環(huán)境中建設(shè)完全鞏固的強(qiáng)大的馬克思主義政黨的艱巨任務(wù)，把黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)引向勝利。
在新中國(guó)成立前后，我們黨根據(jù)社會(huì)特點(diǎn)和黨的自身狀況，適時(shí)向全黨提出要警惕資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈對(duì)黨的攻擊，大力開展反腐蝕斗爭(zhēng)，繼續(xù)加強(qiáng)執(zhí)政黨同人民群眾的密切聯(lián)系，自覺(jué)接受人民群眾的批評(píng)和監(jiān)督，為完成社會(huì)主義革命和開始全面建設(shè)社會(huì)主義提供了根本保障。
黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨在正確總結(jié)國(guó)內(nèi)外無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開啟了改革開放這場(chǎng)新的革命和黨的建設(shè)“新的偉大工程”，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)，旗幟鮮明地提出堅(jiān)持、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)必須加強(qiáng)黨的建設(shè)，要以黨的建設(shè)保障黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)有力，并同一切影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的問(wèn)題作堅(jiān)決的毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，既保證黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，又實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。
歷史證明，堅(jiān)持加強(qiáng)黨的建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)同步推進(jìn)是實(shí)現(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)不斷發(fā)展的根本保障，堅(jiān)持以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的一條成功經(jīng)驗(yàn)。
以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是新時(shí)代黨治國(guó)理政的鮮明特點(diǎn)
辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨。這是歷史的啟示錄，也是時(shí)代的宣言書。
隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)處于全面建成小康社會(huì)決勝階段和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期。在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨沒(méi)有躺在歷史的功勞簿上，沒(méi)有因?yàn)楸葰v史上任何時(shí)期都更接近、更有能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而產(chǎn)生絲毫懈怠，而是以執(zhí)政黨的高度清醒和自覺(jué)積極應(yīng)對(duì)和解決黨內(nèi)存在的突出問(wèn)題，把全面從嚴(yán)治黨作為抓黨的建設(shè)的鮮明主題，并納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。過(guò)去五年多來(lái)，我們黨把抓黨的建設(shè)作為最大政績(jī)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，勇于自我革命，保持戰(zhàn)略定力，打出了一套當(dāng)下改、長(zhǎng)久立的組合拳，不僅使黨在革命性鍛造中更加堅(jiān)強(qiáng)，確保我們黨保持了旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，而且促進(jìn)了黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)雙輪驅(qū)動(dòng)、闊步前進(jìn)，為團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。在這個(gè)偉大的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造性地提出了以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命的重大命題，這是對(duì)黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的精辟總結(jié)，是我們黨在新時(shí)代治國(guó)理政的鮮明特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了我們黨作為執(zhí)政黨勇于進(jìn)行自我革命的巨大勇氣和堅(jiān)定推進(jìn)偉大社會(huì)革命的使命擔(dān)當(dāng)。
以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是開創(chuàng)黨的建設(shè)新的偉大工程新局面的必然要求
歷史啟示我們，把黨建設(shè)成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心是黨的自我革命的目的，也是推進(jìn)偉大社會(huì)革命的前提，黨的自我革命和黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命歷來(lái)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。一方面，黨的自我革命是領(lǐng)導(dǎo)偉大社會(huì)革命的基礎(chǔ)和保證。另一方面，黨的自我革命必須適應(yīng)偉大社會(huì)革命需要來(lái)進(jìn)行，接受偉大社會(huì)革命的檢驗(yàn)。
黨的大以來(lái)，全面從嚴(yán)治黨成效卓著，黨的面貌和氣象發(fā)生了全面深刻、影響深遠(yuǎn)、鼓舞人心的變化。但是，也必須看到，我們黨面臨的“四大考驗(yàn)”、“四種危險(xiǎn)”是長(zhǎng)期的、尖銳的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問(wèn)題尚未得到根本解決，全面從嚴(yán)治黨依然任重道遠(yuǎn)，還遠(yuǎn)未到大功告成的時(shí)候。同時(shí)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問(wèn)題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)形勢(shì)的復(fù)雜性都是前所未有的，決勝全面建成小康社會(huì)的艱巨任務(wù)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命對(duì)我們黨提出了前所未有的新挑戰(zhàn)新要求。堅(jiān)持以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命，要求全黨必須不忘初心使命，大力發(fā)揚(yáng)徹底的自我革命精神，按照政治過(guò)硬、本領(lǐng)高強(qiáng)的要求，自覺(jué)砥礪自我革命意志、增強(qiáng)自我革命定力、提高自我革命能力，不斷增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)，更加自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代黨的歷史使命不懈奮斗。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十一
改革開放這場(chǎng)中國(guó)的第二次革命，不僅深刻改變中國(guó)，也深刻影響世界。在改革開放走到第40個(gè)年頭的今天，我們應(yīng)該如何承前啟后、繼往開來(lái)，以及從什么樣的角度、態(tài)度、力度來(lái)認(rèn)識(shí)和推進(jìn)改革開放，是一個(gè)重大課題。
盡管是有風(fēng)險(xiǎn)的事但不這樣做前進(jìn)就困難了
鄧小平同志最早把改革稱為中國(guó)的第二次革命。在1985年3月28日會(huì)見(jiàn)日本自由民主黨副總裁二階堂進(jìn)時(shí)，他指出：“現(xiàn)在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進(jìn)就困難了。改革是中國(guó)的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風(fēng)險(xiǎn)的事。”
說(shuō)到“革命”，我們并不陌生。曾經(jīng)一個(gè)時(shí)期，“革命”是中國(guó)最流行的政治話語(yǔ)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，革命是以?shī)Z取政權(quán)為目標(biāo)的、一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)。政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，革命是國(guó)家內(nèi)部劇烈的、根本性的、暴力性的變遷。相對(duì)來(lái)講，改革是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層主動(dòng)推動(dòng)的、通常是漸進(jìn)式的社會(huì)政治革新。
但應(yīng)當(dāng)看到，革命有廣義和狹義之分。從狹義上看，革命主要是指社會(huì)革命和政治革命，如中國(guó)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命;從廣義上看，革命泛指某種事物發(fā)生的根本變革，從量變產(chǎn)生質(zhì)變，進(jìn)而引起質(zhì)的飛躍，如科技革命、信息革命等。
鄧小平同志所提出的“改革是中國(guó)的第二次革命”，就是在這個(gè)意義上講的。改革開放是第二次革命，是相對(duì)于第一次革命(新民主主義革命及與之相連的社會(huì)主義革命)而言的，亦即一次新的偉大革命。
這一論斷是鄧小平同志對(duì)改革開放性質(zhì)的精辟概括。重溫這一重要思想，對(duì)于我們繼續(xù)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)定不移地把改革開放進(jìn)行到底，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
不僅是政策選擇而且是制度上的革命
有觀點(diǎn)認(rèn)為，第一次革命屬于制度選擇，改革開放作為第二次革命則屬于政策選擇。這種觀點(diǎn)并不完全正確。
誠(chéng)然，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，而完全不同于以?shī)Z取政權(quán)為目標(biāo)的、一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的革命。它是對(duì)已經(jīng)建立的社會(huì)主義制度的改進(jìn)、變革和鞏固。作為一場(chǎng)新的偉大革命，改革開放是在過(guò)去中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治、社會(huì)革命取得成功以及社會(huì)主義建設(shè)取得成就基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是在社會(huì)主義基本制度基礎(chǔ)上的自我調(diào)整、自我革新、自我提高。
但是，改革不僅僅是對(duì)原有體制作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，在一定程度上也需要革命性變化。例如，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，我們實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。這就是一場(chǎng)深刻的革命。
事實(shí)上，自鄧小平同志提出“改革是中國(guó)的第二次革命”命題后，我們黨往往會(huì)把一些極具重大意義的事情稱為“革命”。黨的大報(bào)告提出，改革開放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命;黨的屆四中全會(huì)把全面推進(jìn)依法治國(guó)界定為“國(guó)家治理領(lǐng)域一場(chǎng)廣泛而深刻的革命”。從全面深化改革到全面推進(jìn)依法治國(guó)，從推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化到國(guó)家治理領(lǐng)域一場(chǎng)廣泛而深刻的革命，是有機(jī)聯(lián)系、層層遞進(jìn)的。其根本目的就是，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度體系。
改革開放作為第二次革命，是量變中有質(zhì)變。從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，“改革是社會(huì)主義制度的自我完善”體現(xiàn)的是量變，“在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革”則意味著量變基礎(chǔ)上的部分質(zhì)變。
特別是，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，從“人治”向法治的轉(zhuǎn)變等，是當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)面臨并將繼續(xù)進(jìn)行的極為深刻的社會(huì)變革和制度變遷。它不僅是政策選擇，而且是制度上的一場(chǎng)革命。正如黨的十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國(guó)家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)大踏步趕上時(shí)代。
啃下硬骨頭必須勇于自我革命
改革開放作為第二次革命，也包含著中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢(shì)。在紀(jì)念改革開放40周年之際，必須把執(zhí)政黨的自我革命提到議事日程上，并以此來(lái)推動(dòng)社會(huì)革命。
勇于自我革命，本質(zhì)上是一種自我犧牲，對(duì)象不是剝削階級(jí)及其代理人，而是執(zhí)政黨和執(zhí)政者自身。一些人總是把希望寄托在外在壓力上，認(rèn)為執(zhí)政者不會(huì)自我革命，只能以壓促變。但馬克思主義認(rèn)為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因起決定性作用。中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，就在于能夠主動(dòng)進(jìn)行自我更新和自我革命。改革開放就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的主動(dòng)抉擇。面向新時(shí)代，我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要勇于自我革命，體現(xiàn)了不變的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
新時(shí)代改革開放再出發(fā)，關(guān)鍵在于執(zhí)政者要有自我革命和自我犧牲的勇氣。這當(dāng)然很不容易，但舍此就沒(méi)有出路。必須正視的是，改革開放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些關(guān)鍵領(lǐng)域依然不能取得突破、不能啃下硬骨頭，就會(huì)動(dòng)搖民眾對(duì)改革的信心。信心一旦動(dòng)搖，各種混亂思想、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、模糊觀點(diǎn)就會(huì)大行其道、擾亂視聽。
有些人之所以對(duì)改革開放不滿，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏別有用心者，但有一些也是因?yàn)閱?wèn)題和弊端沒(méi)有通過(guò)改革加以有效解決，甚至有些積弊還愈演愈烈、利益固化不斷加劇。簡(jiǎn)言之，就是改革還不夠全面、深化。因此，必須勇于自我革命，必須高舉改革開放旗幟，將改革進(jìn)行到底。
以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，就是要進(jìn)行刀刃向內(nèi)的革命。正像所指出的，要敢于涉深水區(qū)、啃硬骨頭，要以勇于自我革命的氣魄、堅(jiān)忍不拔的毅力推進(jìn)改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，堅(jiān)決沖破思想觀念束縛，堅(jiān)決破除利益固化藩籬，堅(jiān)決清除妨礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙。
總之，我們不能僅僅作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是要站在改革開放是第二次革命的高度上，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑。要敢于拿自己開刀、勇于割自己的肉，以壯士斷腕的勇氣和決心將改革進(jìn)行到底。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十二
《問(wèn)學(xué)》是余秋雨與一些北京大學(xué)學(xué)生談?wù)撝袊?guó)文化的一部著作。
余秋雨是當(dāng)代著名的一位學(xué)者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災(zāi)民的話），在網(wǎng)絡(luò)上頗有爭(zhēng)議，認(rèn)為他是只會(huì)幫助政府說(shuō)話的人；難免影響人們（包括我）對(duì)于他的看法。
他的著作很多，我讀過(guò)的不多。這次在女兒家，倒是認(rèn)真讀了這本《問(wèn)學(xué)》。
總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國(guó)文化的書。
這本書是討論性，主要是余的講解，同時(shí)也有他的十多位年輕學(xué)生的發(fā)言，因此比較活潑輕松；對(duì)于中國(guó)文化這樣一個(gè)宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。
此書在內(nèi)容與觀點(diǎn)上幾個(gè)比較突出的亮點(diǎn)是：
一， ? ?讓人認(rèn)識(shí)到: 在人類各種文明中，文化具有獨(dú)特的、最為永恒的價(jià)值。
人類文明有多方面的內(nèi)容，如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、建筑等等，與所有其他內(nèi)容相比，文化，具有最永恒的價(jià)值。
從《問(wèn)學(xué)》的介紹來(lái)看，文化，包括了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（書法、繪畫、音樂(lè)等）、戲劇等。
《問(wèn)學(xué)》中，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。
對(duì)于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》
對(duì)于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩(shī)歌，諸葛亮的《隆中對(duì)》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。
晚唐主要介紹李商隱和李煜
對(duì)于宋代的介紹主要是宋詞。
元代的介紹主要是關(guān)漢卿、王實(shí)甫
此書對(duì)于明清文化評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為是在文化專制之下的中國(guó)文化整體的衰落
回顧中國(guó)3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠(yuǎn)地發(fā)射光芒的，只是各個(gè)朝代的文化精品。
我認(rèn)為，這是一個(gè)非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價(jià)值的，只是人類的文化。
二，從文化角度對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)
此書論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評(píng)價(jià)，而拋開他們的政治表現(xiàn)。幾個(gè)突出的例子是：
曹操：歷史與小說(shuō)上對(duì)于曹操負(fù)面的評(píng)價(jià)較多。作者從文學(xué)成就上對(duì)于曹操給予極高評(píng)價(jià)。
李煜：作為國(guó)王，表現(xiàn)非常糟糕；最后向趙匡胤請(qǐng)降。但是他的詩(shī)詞達(dá)到極高成就，為后人所永遠(yuǎn)喜愛(ài)。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十三
中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。
學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了“孝”。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。他們?yōu)榱诉@個(gè)家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢？到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個(gè)完整的家，讓我的生活充滿了快樂(lè)、充滿了幸福。
時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠(chéng)心誠(chéng)意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。 第三，我還學(xué)會(huì)了交朋友。傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠(chéng)實(shí)守信，善待他人，與人為善。同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十四
這次要說(shuō)的是《中國(guó)文化概論》這本書，這本書也是我們專業(yè)的專業(yè)書籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個(gè)部分，第一部分是中國(guó)文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說(shuō)明的就是本書的“文化”概念，這個(gè)詞是我們?nèi)祟悓W(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關(guān)于文化的定義是如何。廣義來(lái)說(shuō)文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實(shí)踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個(gè)定義來(lái)看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書也將文化分為三個(gè)方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結(jié)構(gòu)來(lái)看，本書的內(nèi)容其實(shí)采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個(gè)整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯忈尩闹袊?guó)文化是偏向于一種思維方式、價(jià)值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度。然后引申出來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實(shí)際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強(qiáng)不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說(shuō)是和我原來(lái)觀念不一樣的是這里說(shuō)的中國(guó)的人本主義精神，看此書之前我從未將此當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國(guó)文化其實(shí)更重視集體觀念，但是這里說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個(gè)上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來(lái)看還是說(shuō)得通的。中國(guó)文化的思維方式偏重辯證思維、直覺(jué)思維和中和思維，價(jià)值取向偏向：
1、修身齊家治國(guó)平天下的積極進(jìn)??；
2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說(shuō)完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國(guó)文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說(shuō)得不錯(cuò)。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢(shì)，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，追求功名利祿，需要積極進(jìn)取的時(shí)候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時(shí)候有道家的清靜無(wú)為；思考死亡、望及來(lái)生的時(shí)候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)以及在這個(gè)過(guò)程中與西方文化的交流碰撞。其中要說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個(gè)人主義，也有主張聽從內(nèi)心感覺(jué)的人文主義，無(wú)鬼神的唯物主義等，其實(shí)中國(guó)文化中各種觀點(diǎn)和見(jiàn)解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國(guó)文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國(guó)文化主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動(dòng)力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣?，自然與人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來(lái)科學(xué)精神。但在過(guò)度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價(jià)值，這也是中西文化相互借鑒的價(jià)值。然后在思維方式上，中國(guó)文化更為強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國(guó)人帶來(lái)了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對(duì)立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對(duì)罪惡感與災(zāi)難的感悟認(rèn)識(shí)不如西方深切，對(duì)美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國(guó)文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，悲劇都常以“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，詩(shī)歌樂(lè)章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對(duì)立帶給我們的是無(wú)窮進(jìn)展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價(jià)值。
看教材書籍就是內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)非常繁多，因?yàn)樗緛?lái)就是濃縮的文章和觀點(diǎn)了，確實(shí)也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點(diǎn)而論之。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十五
明確指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！蔽覀冎挥袠?gòu)筑好新時(shí)代的中國(guó)精神，才能更好地為廣大人民提供精神指引。
推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要強(qiáng)大的中國(guó)精神
我們可以將“中國(guó)精神”這一概念理解為一個(gè)自覺(jué)的主體性存在，它是中國(guó)文明的精髓體現(xiàn)及由此展開的各種思想、理想和價(jià)值觀;它是自我規(guī)定、自我揚(yáng)棄、自我創(chuàng)造的主體性過(guò)程;也是中國(guó)人自己的本質(zhì)力量、創(chuàng)造能力和獨(dú)特的價(jià)值觀在不同歷史時(shí)期的集中體現(xiàn)。曾多次指出：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。”中國(guó)正處在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)征程中，這不但意味著中國(guó)出現(xiàn)了重大的“歷史性躍遷”，而且也意味著需要有新的時(shí)代精神來(lái)把握“我們的時(shí)代”。
中華民族的偉大復(fù)興需要精神支撐。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)有過(guò)顯赫的輝煌，但近代以來(lái)卻遭受百年困境，陷入歷史低谷。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族結(jié)束了任人宰割的歷史，逐步走上了社會(huì)主義發(fā)展道路。如今，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，這本身就是一部追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的宏大的精神史，是中華民族精神文化發(fā)展史的嶄新階段。集中體現(xiàn)了中華文化的特殊意蘊(yùn)，為中華文化的歷史承續(xù)提供精神保障，為中華民族的生息與自強(qiáng)提供精神保障。
社會(huì)主義的偉大事業(yè)需要精神驅(qū)動(dòng)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。雖然社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)在一定時(shí)間和空間內(nèi)遭受了一定的挫折，但當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是不斷發(fā)展的、開放的，是創(chuàng)新的實(shí)踐，創(chuàng)新無(wú)止境，實(shí)踐也無(wú)止境。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。特別是改革開放40年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域進(jìn)行了艱苦的探索，大大豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論寶庫(kù)，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，這本身就是人類文明與中國(guó)精神相結(jié)合的產(chǎn)物。
中國(guó)智慧和中國(guó)方案需要精神內(nèi)核。隨著各項(xiàng)事業(yè)的向前推進(jìn)，中國(guó)取得了令世人矚目的成績(jī)，已經(jīng)接近了世界舞臺(tái)的中央。之所以能獲得今天的世界地位并成為影響世界發(fā)展進(jìn)程的發(fā)展中國(guó)家，主要得益于我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索與實(shí)踐，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)智慧和中國(guó)方案絕不是單一的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)層面的，思想和精神層面也很重要。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，而時(shí)代精神又是那個(gè)時(shí)代共同的價(jià)值追求。黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值理念和個(gè)人價(jià)值規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家精神、社會(huì)精神和個(gè)人精神的有機(jī)統(tǒng)一，從而構(gòu)筑了民族、社會(huì)、人民三者有機(jī)結(jié)合的價(jià)值設(shè)定所內(nèi)生的中國(guó)精神。
國(guó)家價(jià)值目標(biāo)是立足國(guó)家層面回答“建設(shè)什么樣的國(guó)家”，是國(guó)家意志的集中體現(xiàn)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，這與我國(guó)特有的文化傳統(tǒng)、悠久的歷史、現(xiàn)階段特定的基本國(guó)情密不可分，也是形成國(guó)家精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由來(lái)已久，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我國(guó)人民追求理想國(guó)家制度的愿景;《易·系辭上》中記載的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”等話語(yǔ)則是我國(guó)人民對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)這一美好愿望的訴求?？梢哉f(shuō)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧這一國(guó)家價(jià)值目標(biāo)凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精蘊(yùn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、兼收并蓄與創(chuàng)新發(fā)展，從根本上體現(xiàn)了我們的民族精神和時(shí)代精神，而以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相互作用，共同構(gòu)成中國(guó)精神的核心內(nèi)容。
社會(huì)價(jià)值理念是相對(duì)于個(gè)體價(jià)值而言的，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的對(duì)公共利益或公共事務(wù)的深刻認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)人們美好生活需要的內(nèi)在旨趣。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。社會(huì)價(jià)值從表現(xiàn)形態(tài)上可以表現(xiàn)為制度化、知識(shí)化及精神生活化三種存在形式。社會(huì)價(jià)值的制度化，即通過(guò)制度化的方式約束或規(guī)范全體社會(huì)成員，成為其行動(dòng)的指南。社會(huì)價(jià)值作為中國(guó)價(jià)值的建構(gòu)維度之一，具有鮮明的實(shí)際性與公共性，表達(dá)了我們對(duì)于理想社會(huì)和美好生活的追求。社會(huì)價(jià)值的知識(shí)化必須以深厚的人文歷史與廣大民眾為基礎(chǔ)，只有作為一種系統(tǒng)知識(shí)，透過(guò)社會(huì)大眾的情感認(rèn)同與價(jià)值參與，社會(huì)價(jià)值才能真正歷代相循從而生生不息。社會(huì)價(jià)值的精神生活化是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)行為取向與風(fēng)俗習(xí)慣所表現(xiàn)出的原生態(tài)價(jià)值觀，是一種精神需要。
個(gè)人價(jià)值規(guī)范是社會(huì)生活中個(gè)人的價(jià)值行為選擇及其所反映的品德素養(yǎng)。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)范，也是公民道德規(guī)范的核心內(nèi)容?！叭藷o(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)”，同樣，個(gè)人不立則國(guó)不能強(qiáng)。所以，要實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，首先要強(qiáng)民，培育公民良好的精神狀態(tài)和精神品格。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善就是中國(guó)精神具體形態(tài)的體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)是對(duì)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整、歷史文化等的尊重與維護(hù)，愛(ài)國(guó)精神是何時(shí)何地都無(wú)法割舍的對(duì)祖國(guó)和人民的深沉的愛(ài)，也是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的精神之基;敬業(yè)就是一種視事業(yè)如生命的執(zhí)著情感和奮斗精神，是一種敢于克服困難、敢于拼搏的創(chuàng)新精神;誠(chéng)信是個(gè)體道德規(guī)范的基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基本元素，誠(chéng)信在維護(hù)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中起著決定性作用，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代契約精神;友善是對(duì)他人的友好與善良，是構(gòu)建社會(huì)成員之間和諧相處、美好生活的道德紐帶，是自愛(ài)與他愛(ài)的完美結(jié)合，體現(xiàn)的是一種和美精神。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，共同構(gòu)成中國(guó)精神大廈的基座。
更好構(gòu)筑中國(guó)精神中國(guó)價(jià)值使中國(guó)力量充分彰顯
通過(guò)培育和踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀從而構(gòu)筑好中國(guó)精神，目的是彰顯中國(guó)力量，為人們的精神生活提供有效指引。中國(guó)精神是中國(guó)力量之源，而中國(guó)力量又是中國(guó)精神的彰顯。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程，需要凝聚磅礴之力，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。黨的大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)匯聚了強(qiáng)大的“中國(guó)力量”。中國(guó)力量就是人民的力量、團(tuán)結(jié)的力量、戰(zhàn)勝困難的力量、為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牧α俊?BR> 理想的力量是無(wú)窮的。個(gè)人無(wú)理想與動(dòng)物無(wú)異，社會(huì)無(wú)理想就是一盤散沙，國(guó)家無(wú)理想就純粹是沒(méi)有靈魂的機(jī)器。理想作為一種社會(huì)意識(shí)和精神追求，是人之為人的一種超越能力，具有改變現(xiàn)實(shí)、克服萬(wàn)難、提振人心、升華人格等作用。理想是燈塔，是風(fēng)帆，是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的航船。理想不僅僅是個(gè)人事業(yè)成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是一個(gè)國(guó)家或民族能夠不斷振興騰飛的精神基底。對(duì)理想信念的堅(jiān)守集中體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍遵循，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量在于其廣度和深度的滲透力。一方面，我們要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理等各個(gè)領(lǐng)域之中，不留任何“空白”地帶;另一方面，我們要致力于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入實(shí)際、融入生活、融入人們的內(nèi)心，在感情上認(rèn)同它，在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，才能達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。同時(shí)，價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣需要充足的前提條件，即人們對(duì)其充分認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生情感認(rèn)同，而落腳點(diǎn)在于將其融入人們的日常生活之中，使之得到普遍的施行應(yīng)用，內(nèi)化為社會(huì)成員們自覺(jué)主動(dòng)的行為，成為一種生活習(xí)慣。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十六
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤(rùn)著華夏兒女，為華夏兒女提供了強(qiáng)大的精神養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中，具有廣泛的民族共識(shí)，深厚的群眾基礎(chǔ)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國(guó)屹立于世界民族之林的重要途徑。
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤(rùn)著華夏兒女，為華夏兒女提供了強(qiáng)大的精神養(yǎng)分。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義之一，在于它對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣至關(guān)重要。雖不能收立竿見(jiàn)影之效，但潛移默化，潤(rùn)人心田，德澤后代。
當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)日益嚴(yán)峻，其背后最深層次的競(jìng)爭(zhēng)是在文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中，具有廣泛的民族共識(shí)，深厚的群眾基礎(chǔ)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國(guó)屹立于世界民族之林的重要途徑。
掌握要義。
顧炎武在《日知錄》中說(shuō)“風(fēng)俗者，天下之大事”。構(gòu)建社會(huì)新風(fēng)正氣、匡正世道人心需要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有普通群眾全面深入地學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中蘊(yùn)含的信念、智慧內(nèi)化于血液之中，才能認(rèn)同、尊重、踐行、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更加堅(jiān)定文化自信。然而，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是簡(jiǎn)單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要深入地去了解它的價(jià)值體系、精神實(shí)質(zhì)，否則就難以弄清它的意義所在。
毋庸諱言，對(duì)于普通群眾而言，做到這一點(diǎn)并非易事。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領(lǐng)域文化之間以及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部一直處于不斷發(fā)展融合的過(guò)程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒釋道三家相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，但仔細(xì)考察，先秦時(shí)期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時(shí)期的儒學(xué)在千年演變過(guò)程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)闡發(fā)注釋，先后經(jīng)歷了玄學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、漢學(xué)等不同發(fā)展階段，形成眾多學(xué)派，產(chǎn)生眾多思想觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，真正掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義有一定的難度。
其次，由于語(yǔ)言的障礙，普通群眾閱讀傳統(tǒng)文化的載體——經(jīng)典文獻(xiàn)，已感到困難重重，以至于難以直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，難以直達(dá)古人心靈，難以領(lǐng)略經(jīng)典的風(fēng)采和思想的玄妙。當(dāng)代普通群眾閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊(yùn)含的詞義和哲理很難用現(xiàn)代白話精準(zhǔn)體現(xiàn)，在文白轉(zhuǎn)換之間，經(jīng)典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無(wú)味;二是很大程度上不得不依靠當(dāng)代人的解讀。這種解讀難免會(huì)融入個(gè)人的閱歷、知識(shí)、思想和情趣，如果不能秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，嚴(yán)守原典這條“紅線”，就容易過(guò)度闡釋議論甚至戲謔影射，把“經(jīng)”念歪了。
再次，傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)本身的書寫體例無(wú)疑也增加了理解難度。無(wú)論是儒家的“四書五經(jīng)”還是道家的《道德經(jīng)》，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語(yǔ)錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書的不同篇章，缺少完整清晰的思想體系和內(nèi)在邏輯，閱讀起來(lái)似有霧里看花之感。比如，“仁”是《論語(yǔ)》的核心概念，出現(xiàn)了一百多次。但不同時(shí)間、不同場(chǎng)合、不同對(duì)象，孔子對(duì)“仁”的含義回答不盡一致。如不進(jìn)一步深入研究，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內(nèi)涵。
清代學(xué)者彭端淑在《為學(xué)》中說(shuō)：“人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易也;不學(xué)，則易者亦難矣。”普通群眾學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勤于學(xué)習(xí)是基本規(guī)律，但更要善于學(xué)習(xí)，掌握符合自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，不能同于專家學(xué)者的專業(yè)研究，否則對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化就會(huì)望而卻步，拒之于千里之外，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就只能停留在口號(hào)上。
大處著眼。
“得其大者可以兼其小”。所謂“得其大者”是指掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義。這種核心要義是指長(zhǎng)期以來(lái)被中國(guó)人民、中國(guó)社會(huì)所接受的至今仍然活在我們心中的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化有“大學(xué)”與“小學(xué)”之分。“大學(xué)”也被稱為“德性學(xué)問(wèn)”，重在心性之學(xué)、德行修養(yǎng)、人格塑造;“小學(xué)”也被視為“文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)”，重在考據(jù)，研究文字、訓(xùn)詁和音韻。前者強(qiáng)調(diào)“尊德性”，后者強(qiáng)調(diào)“道問(wèn)學(xué)”。兩者既相互爭(zhēng)辯又共同推進(jìn)中華文化不斷向前發(fā)展。但對(duì)于當(dāng)下普通大眾而言，傳統(tǒng)文化的意義主要在于“大學(xué)”而非“小學(xué)”。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首要側(cè)重于其所蘊(yùn)含的修身養(yǎng)性、立身處世的價(jià)值理念和道德規(guī)范。
化繁為簡(jiǎn)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包涵的內(nèi)容十分廣泛、繁多，但核心在于儒道兩家。學(xué)者夏海在《國(guó)學(xué)要義》中指出，在短時(shí)間內(nèi)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要義，最好的辦法就是學(xué)習(xí)儒道經(jīng)典，研讀儒道概念。抓住了儒道經(jīng)典和概念，就基本建構(gòu)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四梁八柱。經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，是本源，是最有價(jià)值的著作，儒道的基本經(jīng)典有《老子》《莊子》和“四書”;概念是人們的思維對(duì)客觀事物普遍本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和反映，儒道的基本概念包括道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥等。學(xué)習(xí)經(jīng)典要注重原著的學(xué)習(xí)。意大利作家卡爾維諾有句名言，任何一本解釋經(jīng)典的書都比不上原著本身。不讀原著，只讀別人詮釋注解的東西，恐怕皓首窮經(jīng)也難識(shí)傳統(tǒng)文化的真面目。閱讀經(jīng)典可先從閱讀權(quán)威注解版本入手，如楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、陳鼓應(yīng)的《老子古今譯注》等，弄懂經(jīng)典文本含義;再閱讀闡發(fā)經(jīng)典核心要義的權(quán)威通俗學(xué)術(shù)著作，如夏海《論語(yǔ)與人生》《老子與哲學(xué)》，從宏觀上整體上把握經(jīng)典要義;最后再回歸經(jīng)典文本本身，反復(fù)研讀，深化理解，融會(huì)貫通。
把握時(shí)代價(jià)值。
指出，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相容相同，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是簡(jiǎn)單地做古人的傳聲筒，也不是簡(jiǎn)單地照本宣科，更不是以古頌古，尊古薄今，為學(xué)而學(xué)，而是在“取其精華，去其糟粕”“擇其善者而從之，其不善者而去之”的前提下，掌握新時(shí)代賦予傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、合和、大同等思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的內(nèi)涵，要結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，緊扣以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神，作出與時(shí)代相適應(yīng)的新的詮釋。既要掌握其中的歷史基因，不忘本來(lái)，開創(chuàng)未來(lái);又要更好創(chuàng)新，推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十七
在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要把握正確輿論導(dǎo)向，提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論。這一重要論斷，與我們黨長(zhǎng)期形成的新聞思想一脈相承，是做好新時(shí)代黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯目茖W(xué)指南。我們要深刻領(lǐng)悟、努力踐行，特別是要善于從政治上牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，注重政治站位，強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，提高政治能力，切實(shí)履行新使命實(shí)現(xiàn)新作為。
注重政治站位，堅(jiān)持把正確政治方向擺在第一位
“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”是新形勢(shì)下宣傳思想工作的使命任務(wù)。要肩負(fù)起這個(gè)使命任務(wù)，新聞?shì)浾摴ぷ鞅仨殘?jiān)持把政治方向放在首位。
堅(jiān)持黨性原則不動(dòng)搖。黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨。黨的新聞?shì)浾撁襟w的所有工作，都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張、維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，做到愛(ài)黨、護(hù)黨、為黨。要旗幟鮮明地把黨性原則貫徹到新聞?shì)浾撊^(guò)程，以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向?yàn)榉较?、以黨的意志為意志。落實(shí)政治家辦報(bào)方針，在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上自覺(jué)同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。大力宣傳黨的理論和路線方針政策，突出宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，使之成為時(shí)代最強(qiáng)音。
堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^不動(dòng)搖。新聞?dòng)^是新聞?shì)浾摴ぷ鞯撵`魂。馬克思主義新聞?dòng)^是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法在新聞?shì)浾摴ぷ髦械母倔w現(xiàn)，是黨的新聞思想之源和根，是做好黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯摹岸ūP星”。堅(jiān)持黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一，做政策主張的傳播者、時(shí)代風(fēng)云的記錄者、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者、公平正義的守望者。
堅(jiān)持以正面宣傳為主不動(dòng)搖。團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞅仨氉裱幕痉结?。面?duì)新形勢(shì)新情況，我們必須站穩(wěn)政治立場(chǎng)、增強(qiáng)政治定力，始終以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。以壯大主流思想輿論為己任，深入宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，宣傳經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域的重大發(fā)展和先進(jìn)典型，營(yíng)造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛(ài)英雄的濃厚氛圍，更好地強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)
學(xué)習(xí)貫徹在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話精神，最關(guān)鍵的是要把同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致作為新聞隊(duì)伍的基本要求，從嚴(yán)落實(shí)。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在服務(wù)黨和國(guó)家事業(yè)全局中作出更大貢獻(xiàn)。要保持清醒的政治頭腦，保持敏銳的政治觀察力和鑒別力。要堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)，自覺(jué)站在黨和國(guó)家大局上想問(wèn)題、看問(wèn)題。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，把全黨全國(guó)人民士氣鼓起來(lái)、精神振奮起來(lái)，朝著黨中央確定的宏偉目標(biāo)團(tuán)結(jié)一心向前進(jìn)。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在堅(jiān)決維護(hù)黨中央的核心、全黨的核心地位上更加自覺(jué)?！叭f(wàn)山磅礴有主峰”。具有非凡的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)能力、強(qiáng)大的人格魅力，贏得了全黨全軍全國(guó)各族人民的衷心擁護(hù)，贏得了國(guó)際社會(huì)高度贊譽(yù)。新聞工作者要始終做到堅(jiān)決擁護(hù)核心、堅(jiān)決聽從核心、堅(jiān)決維護(hù)核心，確保黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅(jiān)強(qiáng)有力。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在學(xué)懂弄通做實(shí)上下更大功夫。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。新聞工作者一方面要帶著信念學(xué)、帶著感情學(xué)、帶著使命學(xué)，真正做到學(xué)深悟透、融會(huì)貫通、真信篤行。另一方面，要遵循新聞傳播規(guī)律，適應(yīng)對(duì)象化、差異化、分眾化的特點(diǎn)，加強(qiáng)傳播方式手段和話語(yǔ)方式創(chuàng)新，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想講清楚、講明白，讓老百姓聽得懂、能領(lǐng)會(huì)、可落實(shí)。要緊密聯(lián)系百姓身邊發(fā)生的變化，聯(lián)系人們普遍關(guān)注的問(wèn)題，以小見(jiàn)大，寓事于理，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，構(gòu)筑中華民族共同的精神家園。
提高政治能力，在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中千萬(wàn)不能天真、不能大意、不能退縮
黨的新聞?shì)浾摴ぷ魇屈h的一項(xiàng)重要工作，是治國(guó)理政、定國(guó)安邦的大事，是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。強(qiáng)調(diào)，新聞媒體是各種勢(shì)力爭(zhēng)奪的重要陣地，新聞?shì)浾摴ぷ魈幵谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)最前沿。要堅(jiān)持從黨的工作全局出發(fā)把握黨的新聞?shì)浾摴ぷ?，做到思想上高度重視、工作上精?zhǔn)發(fā)力。
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能放。加強(qiáng)和改善黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯念I(lǐng)導(dǎo)，是新聞?shì)浾摴ぷ黜樌】蛋l(fā)展的根本保證，其實(shí)質(zhì)是把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中。必須堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)，鞏固意識(shí)形態(tài)陣地。各級(jí)黨委要增強(qiáng)陣地意識(shí)、管理意識(shí)，把所有媒體都置于黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，都在黨的管理之中。要牢固樹立人才意識(shí)，大興識(shí)才、愛(ài)才、敬才、用才之風(fēng)，讓在理論上、筆頭上、口才上或其他專長(zhǎng)上有“幾把刷子”的人才大批涌現(xiàn)出來(lái)。
亮劍精神不能丟。當(dāng)前，思想輿論領(lǐng)域存在紅色、黑色、灰色“三個(gè)地帶”。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住，決不能丟失;黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要堅(jiān)決管控，大大壓縮其地盤，逐步推動(dòng)其改變顏色;灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，加快使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶，防止其向黑色地帶蛻變。要以戰(zhàn)士的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守陣地敢于出擊，與否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度等錯(cuò)誤言行作不懈斗爭(zhēng)，決不允許一些人造謠生事、渾水摸魚、煽風(fēng)點(diǎn)火、信口雌黃。要正確區(qū)分和處理政治原則問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，無(wú)論處理什么問(wèn)題，要防止簡(jiǎn)單化、片面化。要打好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)攻堅(jiān)戰(zhàn)，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。
糾“四風(fēng)”改文風(fēng)不能松。文風(fēng)體現(xiàn)作風(fēng)、反映黨風(fēng)。“要轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)，俯下身、沉下心，察實(shí)情、說(shuō)實(shí)話、動(dòng)真情，努力推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品?！钡闹匾撌鰹閺V大新聞工作者加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)指明了努力方向。要牢記“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)”，憂患著人民的憂患，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，感動(dòng)著人民的感動(dòng)。要堅(jiān)決糾正“四風(fēng)”，特別是形式主義、官僚主義。要深入調(diào)查研究，練就過(guò)硬腳力、眼力、腦力、筆力，多采寫內(nèi)涵深刻、貼近群眾、感人至深、影響廣泛的優(yōu)秀新聞作品。近年來(lái)，新聞戰(zhàn)線開展的“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)贏得了社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)，為新聞工作者錘煉“腳力、眼力、腦力、筆力”提供了良好平臺(tái)。要持續(xù)運(yùn)用和落實(shí)這一長(zhǎng)效機(jī)制，防止一陣風(fēng)、走過(guò)場(chǎng)。
黨的大以來(lái)，在各種場(chǎng)合的重要講話都樸素深刻、平實(shí)親切、充滿力量，為全黨改進(jìn)文風(fēng)帶了好頭。我們要到火熱的生活一線去，用親身經(jīng)歷講述感動(dòng)社會(huì)的中國(guó)故事。新聞報(bào)道要落實(shí)時(shí)、度、效要求，力求短、實(shí)、新，反對(duì)空話連篇、言之無(wú)物、穿鞋戴帽那一套八股腔調(diào)。特別是要堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性原則，力戒做表面文章、搞上下一般粗、空泛表態(tài)、照搬照抄。要多報(bào)道老百姓的事，多說(shuō)老百姓聽得懂的話，多寫“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的作品。要遵守新聞職業(yè)道德，按要求的那樣，爭(zhēng)當(dāng)政治堅(jiān)定、引領(lǐng)時(shí)代、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良的新聞工作者。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十八
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見(jiàn)證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十九
社會(huì)不只是靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以實(shí)現(xiàn)總體發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是沒(méi)有相應(yīng)的文化發(fā)展，整個(gè)社會(huì)是得不到提升的，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了文化，社會(huì)才能進(jìn)步。我們要把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，只有繼承了傳統(tǒng)文化，才能有本民族的特色。與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征?！吨袊?guó)文化的根本精神》一書的作者樓宇烈，從百年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀開始，為我們講述了中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，傳統(tǒng)文化視野下的人和自然，并且為我們指出了在經(jīng)濟(jì)全球化信息交流更加快捷的現(xiàn)代，中國(guó)的文化軟實(shí)力如何與世界接軌。就像書中說(shuō)的那樣，讀書與做人應(yīng)該寫成讀書等于做人。清初學(xué)者陸隴其說(shuō)過(guò)，讀書做人不是兩件事，將所讀之后，句句落實(shí)到自己身上，便是做人之法，如此方叫得讀書。為了提高自身修養(yǎng)而讀書的人，不見(jiàn)得不重視文章的章句，只是更看重文章內(nèi)在的思想。讀書的第一個(gè)目的是通曉人道，明白事理。通曉人道即要懂得怎樣做人。讓孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是一個(gè)很好的現(xiàn)象?！兜茏右?guī)》中講的都是我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該遵循的言行舉止規(guī)范。讓我很欣喜的是現(xiàn)在很多的幼教中都添加了國(guó)學(xué)課程，而我喜歡讓自己的孩子去參加國(guó)學(xué)課程，并不是為了單純讓孩子去參加那種國(guó)學(xué)的朗朗上口的表演，而是希望這一代可以從少年兒童時(shí)期就開始養(yǎng)成好的習(xí)慣。從我和孩子一起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，我更加覺(jué)得，這并不僅是對(duì)弟子講的，每個(gè)人都應(yīng)該按照書中所講的道理去做，身體力行，日積月累，人的氣質(zhì)會(huì)發(fā)生變化，人格會(huì)不斷地完善。與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。
中國(guó)家庭、社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺(jué)自律，以人為本的中國(guó)文化是中華民族對(duì)人類的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀是：生命是一代一代相延續(xù)的，父母子女、兄弟姐妹這有血脈的聯(lián)系，彼此都是有責(zé)任、義務(wù)的，我們是要自覺(jué)自愿地來(lái)遵守倫理規(guī)則的。中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀是一個(gè)完整的體系。從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再?gòu)募亦l(xiāng)到國(guó)家都是一個(gè)整體。我的父親是南方人，17歲的時(shí)候入伍踏上了北方這一片土地，從此開始了他四十年的軍人生涯，找了一個(gè)北方的媳婦有了我這個(gè)唯一的孩子。因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，父親不能過(guò)年回老家，但是每到年夜飯?jiān)谖覀兗业牟妥郎峡偸菚?huì)有兩道南方特色的菜，紅燒鯉魚和肉餡元宵。當(dāng)時(shí)的我并不理解這兩道菜對(duì)父親意味著什么，直到父親去世后，又到過(guò)年時(shí)，接到來(lái)自南方爺爺奶奶的電話。他們問(wèn)我，過(guò)年有沒(méi)有吃紅燒鯉魚和肉餡元宵時(shí)，我才理解那種心酸，那兩道菜并不僅僅是果腹的食物，那是能夠找到我的根的強(qiáng)烈歸屬感的菜，是我與家鄉(xiāng)親人聯(lián)系的紐帶，讓我深刻地記得我和家鄉(xiāng)是不可分離的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)是建立在珍重自然的基礎(chǔ)上的，自然，即事物的本然狀態(tài)。中國(guó)人的思維方式是從直觀直覺(jué)入手的，中國(guó)文化注重思維方式的本然狀態(tài)。通過(guò)實(shí)踐來(lái)看我們的思想那會(huì)更生動(dòng)，而中醫(yī)就是傳統(tǒng)文化的具體實(shí)踐者。中醫(yī)把人看作一個(gè)整體，而不是僅僅看病的，生命因中正和平而產(chǎn)生，延續(xù)是中醫(yī)最核心的價(jià)值觀、思維方式?！昂陀谛g(shù)數(shù)”即要選擇保養(yǎng)身心的好方法，又要有正確的理念去指導(dǎo)養(yǎng)生。年前的時(shí)候由于上火得了急性扁桃體炎，為了更快地消炎我毫不猶豫地選擇了打吊瓶。期間一個(gè)大學(xué)同學(xué)前來(lái)探望，用她新學(xué)的中醫(yī)知識(shí)給我好好地上了一課。
記得在大學(xué)時(shí)期她體質(zhì)特別差，冬天的時(shí)候手就沒(méi)有暖和過(guò)，最近她迷上了中醫(yī)，并且報(bào)了一個(gè)初級(jí)的中醫(yī)課程班，在認(rèn)認(rèn)真真地從基礎(chǔ)學(xué)起，用她的話說(shuō)調(diào)比治更重要。聽說(shuō)了我的癥狀后立即翻書找到一個(gè)小藥方，我記得特別清楚那個(gè)藥方一共才需要13.9元的藥材，配起來(lái)可以喝三天，關(guān)鍵是喝起來(lái)味道還不錯(cuò)，效果也明顯。她對(duì)我這么輕易地使用抗生素表示了極大的不滿，如果開始依賴抗生素那么人就會(huì)失去自我修復(fù)的能力，正如樓宇烈在書中所說(shuō)，我們的確要相信每一個(gè)生命都有強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，這給了我很大的啟發(fā)?，F(xiàn)在在兒童醫(yī)院里，中醫(yī)兒科的熱度明顯升高，這代表的是人們思想的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛性絹?lái)越多的孩子家長(zhǎng)開始重視從孩子的根本來(lái)調(diào)理治療，而不是簡(jiǎn)單地用抗生素去求快，而且我相信會(huì)有越來(lái)越多的'人更加認(rèn)可我們的中醫(yī)，甚至我們應(yīng)該稱之為國(guó)醫(yī)。
在科技高速發(fā)展的情況下，人文顯得格外重要，因?yàn)槿宋奈幕瞧鹨I(lǐng)作用的，它指明科技文化發(fā)展的方向。如果沒(méi)有人文文化的引領(lǐng)，科技文化就像一匹脫了韁的野馬一樣，不知道往哪個(gè)方向去。因?yàn)橛腥宋奈幕艜?huì)讓我們不至于淪為物質(zhì)生活的奴隸?？萍嘉幕_實(shí)可以改善物質(zhì)生活，但它不能解決精神層面的生活需求。中國(guó)要堅(jiān)持人文文化，并用人文文化來(lái)彌補(bǔ)科技文化的不足、缺失，這對(duì)整個(gè)人類來(lái)講，都是重大的文化貢獻(xiàn)！
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇一
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實(shí)中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來(lái)的那些大情懷、大孤獨(dú)。
聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語(yǔ)速不快，沒(méi)有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個(gè)平凡的長(zhǎng)輩向你諄諄教導(dǎo)。認(rèn)真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來(lái)。
我們?cè)诼飞?，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無(wú)比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會(huì)比我們以往任何時(shí)候都更能感到生命的脆弱和生命的強(qiáng)大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘?chǎng)規(guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡(jiǎn)單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場(chǎng)的爭(zhēng)鋒奪利、一爭(zhēng)高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時(shí)候，就真的快樂(lè)充實(shí)嗎？當(dāng)算計(jì)了別人，天天睡覺(jué)都要想著會(huì)不會(huì)別人算計(jì)，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺(jué)就是，我們確實(shí)是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場(chǎng)文化就好比春秋戰(zhàn)國(guó)，每個(gè)諸侯國(guó)都是滿無(wú)仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單就是一個(gè)“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時(shí)，將會(huì)成為一個(gè)多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時(shí)出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時(shí)接到了同一個(gè)指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過(guò)他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩(shī)、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說(shuō)些個(gè)大多人聽不懂的古詩(shī)文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)時(shí)代，隨便找個(gè)智能手機(jī)、隨便一個(gè)搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個(gè)時(shí)代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無(wú)底線的消逝；就像古中國(guó)文明里函谷關(guān)外遠(yuǎn)去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠(yuǎn)的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個(gè)王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長(zhǎng)嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長(zhǎng)存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們?cè)诤醯牟荒苤皇悄切翱萏倮蠘浠桫f”。
我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動(dòng)，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬(wàn)里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個(gè)時(shí)代的文化與精神的盛宴。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇二
縱覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。一、品《論語(yǔ)》，學(xué)治學(xué)柳詒徵先生說(shuō)：“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化！”可見(jiàn)，孔子乃中國(guó)文化之中心也?？鬃拥慕逃悸肥撬膫€(gè)字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品、膽識(shí)、才藝于一身的完美人格。這一點(diǎn)與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育是不謀而合的。
強(qiáng)調(diào)的'是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度?？鬃颖缓笕俗鸪鐬椤叭f(wàn)師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。
學(xué)與思，是人類精神成長(zhǎng)的互相制約的兩個(gè)因素，是學(xué)習(xí)知識(shí)的兩把鑰匙。進(jìn)入知識(shí)寶庫(kù)的每一扇門，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見(jiàn)全豹。
這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
一、就像我們這個(gè)班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。
二、讀《大學(xué)》，學(xué)修身《大學(xué)》這本經(jīng)典就是一本教育我們?nèi)绾翁岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，從而為他人、為家庭、為社會(huì)、為國(guó)家做事的書，簡(jiǎn)稱“齊家、治國(guó)、平天下”。書中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學(xué)校會(huì)用“格物、致知、誠(chéng)意、正心”來(lái)作為學(xué)校的核心思想，其實(shí)這都源于曾子的這本書。
三、學(xué)《中庸》，知進(jìn)退千百年來(lái)，中國(guó)人始終推崇“中庸之道”?？磥?lái)它對(duì)我們生活的影響有多么大了。而我們有很多時(shí)候都誤解了它真正的含義。它所傳達(dá)給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無(wú)論從官場(chǎng)，還是從做人、處事，這簡(jiǎn)直就是放之四海皆準(zhǔn)的一個(gè)道理，真的由衷的佩服子思這個(gè)人物。還有《孟子》《荀子》《道德經(jīng)》，包括兒童們耳熟能詳?shù)摹兜茏右?guī)》、《千字文》輕叩中華傳統(tǒng)的大門，這本書讓我們共享經(jīng)典，引導(dǎo)我們要堅(jiān)持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學(xué)會(huì)孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應(yīng)成為我們的人生態(tài)度。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇三
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編精心整理的中國(guó)文化之旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有人說(shuō)，文化是水，滋養(yǎng)著人類世世代代的精神家園；也有人說(shuō)，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說(shuō)，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國(guó)文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細(xì)細(xì)研讀，認(rèn)真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過(guò)《文化苦旅》一書讓不少人重新認(rèn)識(shí)到文化的重要性，隨著書中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?BR> 《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐厚、見(jiàn)解獨(dú)到而備受萬(wàn)千讀者的喜愛(ài)。他的歷史散文更是別具一格，見(jiàn)常人所未見(jiàn)，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識(shí)的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價(jià)值和史學(xué)意義上的文化價(jià)值?！段幕嗦谩肥亲髡叩囊槐疚幕⑽募闹黝}則是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。暫且不談其書中的文字魅力和寫作手法，僅從此書所表達(dá)的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實(shí)我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應(yīng)該是我們中學(xué)教材中所學(xué)到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書的.開篇之作。當(dāng)我拿起此書，再次讀到這篇經(jīng)典之作時(shí)，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對(duì)民族文化的弘揚(yáng)與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因?yàn)橐蛔４嫱暾牡朗克兊貌辉倨胀ǎ灰蜻@塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場(chǎng)巨大的民族悲劇，看到了在這場(chǎng)悲劇中錯(cuò)步上前的小丑王道士，看到了當(dāng)他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時(shí)，那得意的一笑，也看到了當(dāng)他將珍貴的古文物視作阿諛?lè)畛械亩Y品“虔誠(chéng)地”交到地方官員之手時(shí)，那諂媚的一笑，更看到了當(dāng)他打開石窟之門，將文化寶藏作為私有物品賤賣給“外國(guó)友人”時(shí)，那傻傻的一笑。我們能說(shuō)這所有的罪責(zé)僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國(guó)的大江南北，深思著中國(guó)文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！钡娜庵埃灿小皽\渚波光云彩，小橋流水江村?！钡慕巷L(fēng)光。在欣賞這些旖旎風(fēng)光的同時(shí)，我們也體會(huì)到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化?！弊髡咚坪鯇?duì)這些“廢墟”的描寫情有獨(dú)鐘，他多次寫到了墳，并在敘述中多次插入對(duì)墳的描寫。無(wú)論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬(wàn)人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒(méi)有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義吧！尤其在墳前會(huì)有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無(wú)淚的感覺(jué)縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來(lái)不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過(guò)它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫道“白云飄過(guò)來(lái)了，好像是碰了一下牌坊再飄走的?！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會(huì)到一種難以言語(yǔ)的“苦”。
苦旅，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個(gè)無(wú)休止的邊界中，對(duì)文化的追思和探索是無(wú)休止的。就正如智者所說(shuō)“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。對(duì)文化的思考也當(dāng)如此，多思多想，才會(huì)多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當(dāng)初對(duì)待民族文化的態(tài)度，而應(yīng)著眼于現(xiàn)在，放眼于未來(lái)，在拜金主義與有道德滑坡趨勢(shì)的當(dāng)下，“出淤泥而不染”，保持對(duì)民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇四
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期彼時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)不休民心惶惶隨著外來(lái)勢(shì)力一同入侵的還有外國(guó)的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境情緒低落而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下勢(shì)必容易懷疑自己懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂命。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂道。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問(wèn)題就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好無(wú)深究的意義總的來(lái)講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現(xiàn)在或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
自己。不逃避自己的缺點(diǎn)也不逃避自己的問(wèn)題從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)人若負(fù)重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。
物有本末事有始終知所先后則近道矣。
人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的人如此國(guó)同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國(guó)外。不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說(shuō)弊帚自珍是說(shuō)做自己尊重自己不自尊的人他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人確實(shí)是門學(xué)問(wèn)。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇五
文化無(wú)疑是一個(gè)高頻率使用詞語(yǔ)。但究竟何為文化，少有人能說(shuō)得清楚。再進(jìn)一步講，中國(guó)文化的精神是什么，更是很難說(shuō)清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國(guó)文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問(wèn)題講個(gè)明白。
在世界文化研究史上，曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)文化（culture）與文明（civilization）的詞義之爭(zhēng)。英美學(xué)者在指稱文化時(shí)，常常用文明這個(gè)詞，但是德國(guó)學(xué)者則常常使用文化這個(gè)詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭(zhēng)論，實(shí)則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對(duì)立的傳統(tǒng)：即英美的實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)和德國(guó)的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。在實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的研究者看來(lái)，文化就是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的研究者認(rèn)為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說(shuō)是生活的樣態(tài)，他們認(rèn)為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點(diǎn)。
文化一詞在中國(guó)古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙說(shuō)：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！辈浑y看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過(guò)程，而且是人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來(lái)的過(guò)程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒(méi)有文化的，可文人對(duì)山進(jìn)行贊美寫成優(yōu)美的詩(shī)句，并給人帶來(lái)美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊(yùn)。
此書對(duì)文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一?！睍刑接懼袊?guó)文化精神時(shí)，基本上也是在這個(gè)定義的基礎(chǔ)之上拓展開來(lái)。也許，并不是所有的學(xué)者都贊同這個(gè)定義，可是對(duì)此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會(huì)提出強(qiáng)烈的質(zhì)疑。
任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國(guó)文化精神？這又是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。
此書中，張岱年和他的弟子把中國(guó)文化的基本精神歸納為四點(diǎn)。一是剛健有為，這涵蓋了自強(qiáng)不息與厚德載物兩個(gè)方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。四是天人協(xié)調(diào)，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對(duì)這四種基本精神進(jìn)行重要性的排序，那么天人協(xié)調(diào)的精神，無(wú)疑是至關(guān)重要的。
在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進(jìn)行橫向比較，才能更清晰地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化精神的特質(zhì)。書中認(rèn)為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認(rèn)知方面。中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。
中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀(jì)以后逐漸衰微，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后，有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化嚴(yán)重阻礙了中國(guó)步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認(rèn)為：那就是缺乏實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)。
它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺(jué)輕知解、重關(guān)系輕實(shí)體、重實(shí)用輕理論。這對(duì)于以分析、知解、實(shí)體和公理化體系為特點(diǎn)的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學(xué)的“理學(xué)自然觀”格格不入。
這里要指出，中國(guó)人缺少實(shí)證科學(xué)的傳統(tǒng)，并不意味著中國(guó)就沒(méi)有科學(xué)技術(shù)。比如，當(dāng)前很多人都套用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中醫(yī)藥學(xué)不是科學(xué)，原因是中醫(yī)藥學(xué)不能把病理說(shuō)清楚，中醫(yī)藥學(xué)中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補(bǔ)”等學(xué)說(shuō)，在西醫(yī)科學(xué)中根本就不存在，也沒(méi)有“科學(xué)”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學(xué)在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因?yàn)橹袊?guó)缺少實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)，就徹底否認(rèn)了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。盲從或者貶損中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認(rèn)為，一方面要充分繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國(guó)傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒(méi)有止境的道路，無(wú)論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國(guó)人，永遠(yuǎn)都可以從中汲取力量。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇六
在這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號(hào)。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時(shí)代，也是最蕭條的時(shí)代。誠(chéng)然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來(lái)諸多便利，卻不能帶給我們強(qiáng)大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來(lái)的鄰居，我們都覺(jué)得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說(shuō)是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國(guó)文化的精神》中所說(shuō)，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來(lái)，西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、提倡積極進(jìn)取的精神特點(diǎn)，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，同時(shí)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和追求物質(zhì)利益，也為個(gè)體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠(yuǎn)、甚至社會(huì)關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國(guó)文化的精神》中，許先生嘗試著從中國(guó)傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時(shí)代以來(lái)，中國(guó)人的精神通過(guò)不斷地多元互動(dòng)逐漸形成的圓融境界，有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，或可彌補(bǔ)現(xiàn)代文明的不足。
自古以來(lái)我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為天、地、人有著無(wú)法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動(dòng)，都依據(jù)自然環(huán)境的四時(shí)變化來(lái)安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強(qiáng)調(diào)天和人之間會(huì)在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對(duì)老百姓影響深遠(yuǎn)、做出特別貢獻(xiàn)的真實(shí)人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會(huì)祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來(lái)侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴愃疲坝谐兄Z，也有還愿；有祈求，也有報(bào)酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國(guó)人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨(dú)特見(jiàn)解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)古人對(duì)自然世界的總結(jié)，至今仍可以補(bǔ)充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當(dāng)中想要表達(dá)出的良藥。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇七
《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書是弟弟強(qiáng)烈推薦的，買了較久，書的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書名給人一種距離感，對(duì)于我們來(lái)講，中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)這種問(wèn)題好像深不可及，實(shí)難理解，我們也總是以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深作為中國(guó)文化的代名詞，很少自己主動(dòng)深刻地進(jìn)行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書后，深感自己的無(wú)知和淺薄，不能透徹的理解本書所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說(shuō)一下看這本書的一些感受。
這本書首先從人們口腔期的個(gè)人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動(dòng)作與情緒反應(yīng)這幾個(gè)問(wèn)題所開篇，并且由此舉了很多在國(guó)人中普遍存在的問(wèn)題。
讀完這本書讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來(lái)越強(qiáng)烈，我想是因?yàn)樽髡甙盐覀內(nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情背后深層次的問(wèn)題發(fā)掘出來(lái)后，讓我們認(rèn)清了中國(guó)文化深層的劣根性，當(dāng)自己的丑陋被自己看清后，自己都會(huì)討厭自己，讓我們覺(jué)得是時(shí)候改變了，但我們很少去反思自己存在的問(wèn)題，或者說(shuō)反思的不夠深刻，中國(guó)人對(duì)“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點(diǎn)，所以我們很少去反思自己的行為，因?yàn)橄胍雷约鹤龅膶?duì)不對(duì)，去看下別人便知道了，別人永遠(yuǎn)是評(píng)價(jià)自我的標(biāo)準(zhǔn)，所以便無(wú)法深入的進(jìn)行自我的反思。
更好的認(rèn)識(shí)自己。“人者，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來(lái)總結(jié)中國(guó)人對(duì)人的定義，只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才可以對(duì)任何一方下定義，這就注定了中國(guó)人“個(gè)人”狀態(tài)的不發(fā)達(dá)，而書中講的很多問(wèn)題都與這種不發(fā)達(dá)有關(guān)，中國(guó)歷來(lái)以和為貴，由和氣生財(cái)?shù)仁煺Z(yǔ)中我們就很容易看出，有時(shí)我們會(huì)為別人犧牲個(gè)人，就是為顯示一種友好，以達(dá)到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個(gè)性，有時(shí)甚至到達(dá)委曲求全的地步，不敢表達(dá)個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會(huì)稱許的'傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時(shí)候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠(yuǎn)想著像其他人一樣活著，缺少對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，他讓我更加清楚的認(rèn)識(shí)到，我在這個(gè)文化深層次下的真實(shí)狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠(yuǎn)。
雖然作者整本書都在講每個(gè)現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺(jué)，并沒(méi)有給出解決方案，但作者一針見(jiàn)血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個(gè)醫(yī)生一樣對(duì)病人的病理進(jìn)行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們?cè)撊绾稳プ觥?BR> 從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇八
在中華民族五千年的燦爛文化中，精髓莫過(guò)于國(guó)學(xué);在歲月的長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。
為了使我們感受到國(guó)學(xué)的博大精深，學(xué)校給我們每位同學(xué)送了一份“禮物”——一本《中華文化經(jīng)典教育讀本》。
六年級(jí)的《中華文化經(jīng)典教育讀本》主要收錄了《新古文觀止》和《古體詩(shī)詞》中的名篇。
其中我最喜歡的莫過(guò)于北宋周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。
《愛(ài)蓮說(shuō)》主要表達(dá)了作者無(wú)意于隱逸，也不貪圖榮華富貴，志在堅(jiān)貞不渝地保持君子的操守，既抒發(fā)了感情，又諷刺了世態(tài)。
當(dāng)我讀到“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”時(shí)，我可以感受到作者不贊同當(dāng)一個(gè)用隱逸來(lái)逃避社會(huì)責(zé)任的隱士，也不贊同當(dāng)一個(gè)貪圖榮華富貴的世俗小人，作者只想當(dāng)一個(gè)正直、清高的君子。
當(dāng)我讀到“噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞;蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!”時(shí)，我可以感受到在這個(gè)社會(huì)上大多數(shù)人都貪圖榮華富貴，只有少數(shù)像周敦頤那樣的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。
貪圖榮華富貴的人，就是喜歡“牡丹”的人，他們?yōu)榱嗣闪耸浪字恕?BR> 而像周敦頤那樣的人，即為“愛(ài)蓮者”，他們?yōu)槿藶⒚?，仙風(fēng)道骨，多數(shù)都是思想家、理學(xué)家，他們?yōu)槭浪渍咚荒芰私?，算是人群中的圣人，這多么可嘆啊!
《中華文化經(jīng)典教育讀本》中像《愛(ài)蓮說(shuō)》這樣的名篇比比皆是，這些名篇潛移默化使人變得知書達(dá)理、善良聰慧和樂(lè)觀堅(jiān)定。
《中華文化經(jīng)典教育讀本》，當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典閱讀。
從品讀學(xué)習(xí)中我知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量。
感謝《中華文化經(jīng)典教育讀本》，因?yàn)橛辛怂屛业纳畈辉賳握{(diào)乏味，讓我的心靈受到洗禮，它真是一碗“心靈雞湯”!
文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征，濃縮著民族的智慧。
中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的.凝聚力和向心性。
其獨(dú)特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和諧性，從而使中國(guó)成為了一個(gè)能包容多種文化及融合數(shù)十個(gè)民族組成的泱泱大國(guó)。
中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對(duì)東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。
中華文化不僅是中國(guó)的，而且是全人類的。
弘揚(yáng)中華文化、中華精神，無(wú)疑對(duì)人類文明有著深遠(yuǎn)的意義。
在這個(gè)漫長(zhǎng)的暑假，同時(shí)也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細(xì)細(xì)品讀，感觸良多。
中國(guó)是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，知恩圖報(bào)，尊老愛(ài)幼，待人誠(chéng)懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當(dāng)中，置身于做人的倫理大道當(dāng)中。
《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。
它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。
首孝悌，就是說(shuō)做人首先要心中有愛(ài)，要孝敬父母。
百善孝為先。
行孝是為人子的本分，如果一個(gè)人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。
一個(gè)連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會(huì)。
泛愛(ài)眾，而親仁。
有余力，則學(xué)文。
意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。
如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識(shí)充實(shí)自己。
這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來(lái)約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫的。
其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。
就像大樹，只有根扎得牢，樹才會(huì)長(zhǎng)得茂盛。
做人，只有將最基本的道德建立起來(lái)，一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛(ài)的心的人，才會(huì)在今后的生活、工作中立于不敗之地。
《弟子規(guī)》以樸實(shí)、精煉、易懂的語(yǔ)言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽(yáng)光!在我看來(lái)，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇九
指出：“對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要害在‘絕對(duì)’兩個(gè)字，就是唯一的、徹底的、無(wú)條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒(méi)有任何水分的忠誠(chéng)?！边@一重要論述深刻闡明了對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)的內(nèi)在要求、精神實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為全體共產(chǎn)黨員提出了非常高而又非常實(shí)的要求，具有深刻的理論意義和重大實(shí)踐意義。
“絕對(duì)”忠誠(chéng)是忠誠(chéng)的最高境界。真正意義上的忠誠(chéng)，只有真忠誠(chéng)，沒(méi)有假忠誠(chéng);只有實(shí)忠誠(chéng)，沒(méi)有虛忠誠(chéng);只有全忠誠(chéng)，沒(méi)有半忠誠(chéng)。忠誠(chéng)的要害在“絕對(duì)”，那么“絕對(duì)”的要害是什么?“絕對(duì)”的要害是信仰?！疤煜轮恋拢蠛踔摇?。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重個(gè)人操守，強(qiáng)調(diào)君子“忠貞不貳”。歷朝歷代，無(wú)論什么原因，做“貳臣”都倍受鄙視。共產(chǎn)黨員不是封建臣民，共產(chǎn)黨員對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，不是封建愚忠，不是無(wú)知盲從，而是由堅(jiān)定信仰決定的崇高政治品德，這是忠誠(chéng)的最高境界。共產(chǎn)黨員自愿選擇了黨的信仰，牢固樹立了共產(chǎn)主義的理想信念，就必然會(huì)對(duì)黨和人民事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)，鐵骨錚錚，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民利益犧牲一切。19，毛澤東同志在新黨員的入黨誓詞中，第一次加入“永不叛黨”，后載入黨章保留至今，深刻闡明了忠誠(chéng)的底線。“不怕犧牲”和“永不叛黨”是檢驗(yàn)對(duì)黨是否絕對(duì)忠誠(chéng)的試金石。夏明翰、瞿秋白、李白等無(wú)數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，在革命事業(yè)經(jīng)歷挫折時(shí)依然堅(jiān)定理想信念，在生與死抉擇中用生命詮釋了對(duì)黨的絕對(duì)忠誠(chéng)，充分展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人強(qiáng)大的信仰力量和真理力量，閃耀著絕對(duì)忠誠(chéng)的耀眼光芒。信仰的力量是永恒的。信仰的要求是一貫的，也是時(shí)代的、具體的。我們黨之所以要求黨員對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，是因?yàn)槲覀凕h具有高度道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們堅(jiān)信，我們黨的理論和綱領(lǐng)具有真理性和科學(xué)性，堅(jiān)信黨、國(guó)家和人民事業(yè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性和勝利必然性，堅(jiān)信以習(xí)近平同志為核心的黨中央深得全黨同志和全國(guó)人民的衷心愛(ài)戴，堅(jiān)信維護(hù)黨紀(jì)國(guó)法具有正義性。
“絕對(duì)”忠誠(chéng)是新時(shí)代的必然要求。強(qiáng)調(diào):“黨的事業(yè)，人民的事業(yè)，是靠千千萬(wàn)萬(wàn)黨員的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)而不斷鑄就的。”不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力，是我們黨攻堅(jiān)克難、奪取偉大勝利的政治保證。黨的大以來(lái)，我們黨堅(jiān)持把政治建設(shè)擺在首位，全面從嚴(yán)治黨取得顯著成效，但還遠(yuǎn)未到大功告成的時(shí)候?！八拇罂简?yàn)”、“四種危險(xiǎn)”是長(zhǎng)期的、尖銳的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問(wèn)題尚未得到根本解決。沖鋒陷陣、暴風(fēng)驟雨的革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境雖已遠(yuǎn)去，但在新時(shí)代，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命，涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問(wèn)題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)形勢(shì)的復(fù)雜性，都是前所未有的。這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的偉大社會(huì)革命和自我革命，時(shí)刻考驗(yàn)著共產(chǎn)黨員的信仰和忠誠(chéng)。共產(chǎn)黨員只有對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，才能夠真正將始終和黨中央保持高度一致作為重大政治原則來(lái)堅(jiān)守，體現(xiàn)在一言一行;才能真正將全面從嚴(yán)治黨、自覺(jué)履行黨規(guī)黨紀(jì)，貫穿于一點(diǎn)一滴，才能真正將堅(jiān)定的理想信念轉(zhuǎn)化為貫徹中央決策部署的實(shí)際行動(dòng)，奉獻(xiàn)于一生一世，把初心放在心上，把使命扛在肩上，續(xù)寫對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)的嶄新篇章。
在新征程上踐行“絕對(duì)”忠誠(chéng)。新時(shí)代，新征程，新任務(wù)。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，關(guān)鍵要堅(jiān)持真忠誠(chéng)、反對(duì)假忠誠(chéng)，堅(jiān)持實(shí)忠誠(chéng)、反對(duì)虛忠誠(chéng)，堅(jiān)持全忠誠(chéng)、反對(duì)半忠誠(chéng)，自覺(jué)做新時(shí)代經(jīng)得起實(shí)踐和歷史考驗(yàn)的忠誠(chéng)戰(zhàn)士。
堅(jiān)定維護(hù)的核心地位、堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是真忠誠(chéng)、實(shí)忠誠(chéng)、全忠誠(chéng)的首要體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要一輩子聽黨話、跟黨走，始終做到思想上統(tǒng)一、情感上同心、行動(dòng)上同步，堅(jiān)定地同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。
嚴(yán)守黨規(guī)黨紀(jì)是真忠誠(chéng)、實(shí)忠誠(chéng)、全忠誠(chéng)的直接體現(xiàn)。當(dāng)前，我們正處在全面深化改革的緊要關(guān)頭，共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人苦樂(lè)、得失、進(jìn)退的關(guān)系，立黨為公，秉公守紀(jì)，秉公執(zhí)紀(jì)，恪盡職守。決不能因個(gè)人得失犯牢騷病、作選擇題、打小算盤、甚至鋌而走險(xiǎn)、違法亂紀(jì)，真正做到在任何情況下嚴(yán)守黨規(guī)黨紀(jì)，永葆共產(chǎn)黨人忠誠(chéng)可靠的政治本色。
服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命是真忠誠(chéng)、實(shí)忠誠(chéng)、全忠誠(chéng)的根本體現(xiàn)。服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命關(guān)鍵要真抓實(shí)干。不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒(méi)有?！皢酒鸸まr(nóng)千百萬(wàn)，同心干”。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)就是要帶頭實(shí)干，要時(shí)刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨和人民工作。不能把絕對(duì)忠誠(chéng)說(shuō)在嘴上、寫在紙上、掛在墻上，在矛盾面前不敢上、任務(wù)面前不敢沖、責(zé)任面前不敢擔(dān)、歪風(fēng)面前不敢斗。要意氣風(fēng)發(fā)、滿腔熱情，干一行、愛(ài)一行、精一行、干好一行，以實(shí)際行動(dòng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾共同為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十
多次強(qiáng)調(diào)，要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。關(guān)于“兩種革命”的重要論述，是對(duì)我們黨奮斗歷程主題主線的深刻總結(jié)，是對(duì)我們黨永葆先進(jìn)純潔、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代歷史使命制勝機(jī)理的深刻揭示，對(duì)于新時(shí)代推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程具有重大指導(dǎo)意義。我們要結(jié)合黨的大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)革命和自我革命取得的重大成果，深刻理解、倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持關(guān)于“兩種革命”的重要論述精神，不斷把全面從嚴(yán)治黨引向深入。
在全國(guó)組織工作會(huì)議上指出，要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命。同時(shí)，還號(hào)召全黨要以黨的自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命。這是我們黨在深刻總結(jié)黨的建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律以及中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上作出的重大論斷，深刻揭示了“兩種革命”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨的堅(jiān)定意志和決心。
以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向新的勝利的重要經(jīng)驗(yàn)
爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福是近代以來(lái)擺在中國(guó)人民面前的兩大歷史任務(wù)，也是最偉大的社會(huì)革命。在新民主主義革命時(shí)期，我們黨根據(jù)所處的環(huán)境、所擔(dān)負(fù)的任務(wù)以及黨組織的狀況，提出要“建設(shè)一個(gè)全國(guó)范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨”，開啟了黨的建設(shè)“偉大的工程”，堅(jiān)決糾正黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義導(dǎo)致的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤和“左”傾錯(cuò)誤路線，成功解決了在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)、在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)成分占人口絕大多數(shù)的國(guó)度、在農(nóng)村開展武裝斗爭(zhēng)以及同資產(chǎn)階級(jí)又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的特殊環(huán)境中建設(shè)完全鞏固的強(qiáng)大的馬克思主義政黨的艱巨任務(wù)，把黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)引向勝利。
在新中國(guó)成立前后，我們黨根據(jù)社會(huì)特點(diǎn)和黨的自身狀況，適時(shí)向全黨提出要警惕資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈對(duì)黨的攻擊，大力開展反腐蝕斗爭(zhēng)，繼續(xù)加強(qiáng)執(zhí)政黨同人民群眾的密切聯(lián)系，自覺(jué)接受人民群眾的批評(píng)和監(jiān)督，為完成社會(huì)主義革命和開始全面建設(shè)社會(huì)主義提供了根本保障。
黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨在正確總結(jié)國(guó)內(nèi)外無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開啟了改革開放這場(chǎng)新的革命和黨的建設(shè)“新的偉大工程”，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)，旗幟鮮明地提出堅(jiān)持、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)必須加強(qiáng)黨的建設(shè)，要以黨的建設(shè)保障黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)有力，并同一切影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的問(wèn)題作堅(jiān)決的毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，既保證黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，又實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。
歷史證明，堅(jiān)持加強(qiáng)黨的建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)同步推進(jìn)是實(shí)現(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)不斷發(fā)展的根本保障，堅(jiān)持以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的一條成功經(jīng)驗(yàn)。
以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是新時(shí)代黨治國(guó)理政的鮮明特點(diǎn)
辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨。這是歷史的啟示錄，也是時(shí)代的宣言書。
隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)處于全面建成小康社會(huì)決勝階段和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期。在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨沒(méi)有躺在歷史的功勞簿上，沒(méi)有因?yàn)楸葰v史上任何時(shí)期都更接近、更有能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而產(chǎn)生絲毫懈怠，而是以執(zhí)政黨的高度清醒和自覺(jué)積極應(yīng)對(duì)和解決黨內(nèi)存在的突出問(wèn)題，把全面從嚴(yán)治黨作為抓黨的建設(shè)的鮮明主題，并納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。過(guò)去五年多來(lái)，我們黨把抓黨的建設(shè)作為最大政績(jī)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，勇于自我革命，保持戰(zhàn)略定力，打出了一套當(dāng)下改、長(zhǎng)久立的組合拳，不僅使黨在革命性鍛造中更加堅(jiān)強(qiáng)，確保我們黨保持了旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，而且促進(jìn)了黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)雙輪驅(qū)動(dòng)、闊步前進(jìn)，為團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。在這個(gè)偉大的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造性地提出了以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命的重大命題，這是對(duì)黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的精辟總結(jié)，是我們黨在新時(shí)代治國(guó)理政的鮮明特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了我們黨作為執(zhí)政黨勇于進(jìn)行自我革命的巨大勇氣和堅(jiān)定推進(jìn)偉大社會(huì)革命的使命擔(dān)當(dāng)。
以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是開創(chuàng)黨的建設(shè)新的偉大工程新局面的必然要求
歷史啟示我們，把黨建設(shè)成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心是黨的自我革命的目的，也是推進(jìn)偉大社會(huì)革命的前提，黨的自我革命和黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命歷來(lái)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。一方面，黨的自我革命是領(lǐng)導(dǎo)偉大社會(huì)革命的基礎(chǔ)和保證。另一方面，黨的自我革命必須適應(yīng)偉大社會(huì)革命需要來(lái)進(jìn)行，接受偉大社會(huì)革命的檢驗(yàn)。
黨的大以來(lái)，全面從嚴(yán)治黨成效卓著，黨的面貌和氣象發(fā)生了全面深刻、影響深遠(yuǎn)、鼓舞人心的變化。但是，也必須看到，我們黨面臨的“四大考驗(yàn)”、“四種危險(xiǎn)”是長(zhǎng)期的、尖銳的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問(wèn)題尚未得到根本解決，全面從嚴(yán)治黨依然任重道遠(yuǎn)，還遠(yuǎn)未到大功告成的時(shí)候。同時(shí)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問(wèn)題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)形勢(shì)的復(fù)雜性都是前所未有的，決勝全面建成小康社會(huì)的艱巨任務(wù)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命對(duì)我們黨提出了前所未有的新挑戰(zhàn)新要求。堅(jiān)持以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命，要求全黨必須不忘初心使命，大力發(fā)揚(yáng)徹底的自我革命精神，按照政治過(guò)硬、本領(lǐng)高強(qiáng)的要求，自覺(jué)砥礪自我革命意志、增強(qiáng)自我革命定力、提高自我革命能力，不斷增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)，更加自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代黨的歷史使命不懈奮斗。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十一
改革開放這場(chǎng)中國(guó)的第二次革命，不僅深刻改變中國(guó)，也深刻影響世界。在改革開放走到第40個(gè)年頭的今天，我們應(yīng)該如何承前啟后、繼往開來(lái)，以及從什么樣的角度、態(tài)度、力度來(lái)認(rèn)識(shí)和推進(jìn)改革開放，是一個(gè)重大課題。
盡管是有風(fēng)險(xiǎn)的事但不這樣做前進(jìn)就困難了
鄧小平同志最早把改革稱為中國(guó)的第二次革命。在1985年3月28日會(huì)見(jiàn)日本自由民主黨副總裁二階堂進(jìn)時(shí)，他指出：“現(xiàn)在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進(jìn)就困難了。改革是中國(guó)的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風(fēng)險(xiǎn)的事。”
說(shuō)到“革命”，我們并不陌生。曾經(jīng)一個(gè)時(shí)期，“革命”是中國(guó)最流行的政治話語(yǔ)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，革命是以?shī)Z取政權(quán)為目標(biāo)的、一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)。政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，革命是國(guó)家內(nèi)部劇烈的、根本性的、暴力性的變遷。相對(duì)來(lái)講，改革是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層主動(dòng)推動(dòng)的、通常是漸進(jìn)式的社會(huì)政治革新。
但應(yīng)當(dāng)看到，革命有廣義和狹義之分。從狹義上看，革命主要是指社會(huì)革命和政治革命，如中國(guó)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命;從廣義上看，革命泛指某種事物發(fā)生的根本變革，從量變產(chǎn)生質(zhì)變，進(jìn)而引起質(zhì)的飛躍，如科技革命、信息革命等。
鄧小平同志所提出的“改革是中國(guó)的第二次革命”，就是在這個(gè)意義上講的。改革開放是第二次革命，是相對(duì)于第一次革命(新民主主義革命及與之相連的社會(huì)主義革命)而言的，亦即一次新的偉大革命。
這一論斷是鄧小平同志對(duì)改革開放性質(zhì)的精辟概括。重溫這一重要思想，對(duì)于我們繼續(xù)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)定不移地把改革開放進(jìn)行到底，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
不僅是政策選擇而且是制度上的革命
有觀點(diǎn)認(rèn)為，第一次革命屬于制度選擇，改革開放作為第二次革命則屬于政策選擇。這種觀點(diǎn)并不完全正確。
誠(chéng)然，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，而完全不同于以?shī)Z取政權(quán)為目標(biāo)的、一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的革命。它是對(duì)已經(jīng)建立的社會(huì)主義制度的改進(jìn)、變革和鞏固。作為一場(chǎng)新的偉大革命，改革開放是在過(guò)去中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治、社會(huì)革命取得成功以及社會(huì)主義建設(shè)取得成就基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是在社會(huì)主義基本制度基礎(chǔ)上的自我調(diào)整、自我革新、自我提高。
但是，改革不僅僅是對(duì)原有體制作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，在一定程度上也需要革命性變化。例如，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，我們實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。這就是一場(chǎng)深刻的革命。
事實(shí)上，自鄧小平同志提出“改革是中國(guó)的第二次革命”命題后，我們黨往往會(huì)把一些極具重大意義的事情稱為“革命”。黨的大報(bào)告提出，改革開放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命;黨的屆四中全會(huì)把全面推進(jìn)依法治國(guó)界定為“國(guó)家治理領(lǐng)域一場(chǎng)廣泛而深刻的革命”。從全面深化改革到全面推進(jìn)依法治國(guó)，從推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化到國(guó)家治理領(lǐng)域一場(chǎng)廣泛而深刻的革命，是有機(jī)聯(lián)系、層層遞進(jìn)的。其根本目的就是，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度體系。
改革開放作為第二次革命，是量變中有質(zhì)變。從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，“改革是社會(huì)主義制度的自我完善”體現(xiàn)的是量變，“在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革”則意味著量變基礎(chǔ)上的部分質(zhì)變。
特別是，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，從“人治”向法治的轉(zhuǎn)變等，是當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)面臨并將繼續(xù)進(jìn)行的極為深刻的社會(huì)變革和制度變遷。它不僅是政策選擇，而且是制度上的一場(chǎng)革命。正如黨的十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國(guó)家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)大踏步趕上時(shí)代。
啃下硬骨頭必須勇于自我革命
改革開放作為第二次革命，也包含著中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢(shì)。在紀(jì)念改革開放40周年之際，必須把執(zhí)政黨的自我革命提到議事日程上，并以此來(lái)推動(dòng)社會(huì)革命。
勇于自我革命，本質(zhì)上是一種自我犧牲，對(duì)象不是剝削階級(jí)及其代理人，而是執(zhí)政黨和執(zhí)政者自身。一些人總是把希望寄托在外在壓力上，認(rèn)為執(zhí)政者不會(huì)自我革命，只能以壓促變。但馬克思主義認(rèn)為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因起決定性作用。中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，就在于能夠主動(dòng)進(jìn)行自我更新和自我革命。改革開放就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的主動(dòng)抉擇。面向新時(shí)代，我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要勇于自我革命，體現(xiàn)了不變的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
新時(shí)代改革開放再出發(fā)，關(guān)鍵在于執(zhí)政者要有自我革命和自我犧牲的勇氣。這當(dāng)然很不容易，但舍此就沒(méi)有出路。必須正視的是，改革開放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些關(guān)鍵領(lǐng)域依然不能取得突破、不能啃下硬骨頭，就會(huì)動(dòng)搖民眾對(duì)改革的信心。信心一旦動(dòng)搖，各種混亂思想、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、模糊觀點(diǎn)就會(huì)大行其道、擾亂視聽。
有些人之所以對(duì)改革開放不滿，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏別有用心者，但有一些也是因?yàn)閱?wèn)題和弊端沒(méi)有通過(guò)改革加以有效解決，甚至有些積弊還愈演愈烈、利益固化不斷加劇。簡(jiǎn)言之，就是改革還不夠全面、深化。因此，必須勇于自我革命，必須高舉改革開放旗幟，將改革進(jìn)行到底。
以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，就是要進(jìn)行刀刃向內(nèi)的革命。正像所指出的，要敢于涉深水區(qū)、啃硬骨頭，要以勇于自我革命的氣魄、堅(jiān)忍不拔的毅力推進(jìn)改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，堅(jiān)決沖破思想觀念束縛，堅(jiān)決破除利益固化藩籬，堅(jiān)決清除妨礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙。
總之，我們不能僅僅作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是要站在改革開放是第二次革命的高度上，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑。要敢于拿自己開刀、勇于割自己的肉，以壯士斷腕的勇氣和決心將改革進(jìn)行到底。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十二
《問(wèn)學(xué)》是余秋雨與一些北京大學(xué)學(xué)生談?wù)撝袊?guó)文化的一部著作。
余秋雨是當(dāng)代著名的一位學(xué)者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災(zāi)民的話），在網(wǎng)絡(luò)上頗有爭(zhēng)議，認(rèn)為他是只會(huì)幫助政府說(shuō)話的人；難免影響人們（包括我）對(duì)于他的看法。
他的著作很多，我讀過(guò)的不多。這次在女兒家，倒是認(rèn)真讀了這本《問(wèn)學(xué)》。
總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國(guó)文化的書。
這本書是討論性，主要是余的講解，同時(shí)也有他的十多位年輕學(xué)生的發(fā)言，因此比較活潑輕松；對(duì)于中國(guó)文化這樣一個(gè)宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。
此書在內(nèi)容與觀點(diǎn)上幾個(gè)比較突出的亮點(diǎn)是：
一， ? ?讓人認(rèn)識(shí)到: 在人類各種文明中，文化具有獨(dú)特的、最為永恒的價(jià)值。
人類文明有多方面的內(nèi)容，如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、建筑等等，與所有其他內(nèi)容相比，文化，具有最永恒的價(jià)值。
從《問(wèn)學(xué)》的介紹來(lái)看，文化，包括了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（書法、繪畫、音樂(lè)等）、戲劇等。
《問(wèn)學(xué)》中，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。
對(duì)于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》
對(duì)于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩(shī)歌，諸葛亮的《隆中對(duì)》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。
晚唐主要介紹李商隱和李煜
對(duì)于宋代的介紹主要是宋詞。
元代的介紹主要是關(guān)漢卿、王實(shí)甫
此書對(duì)于明清文化評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為是在文化專制之下的中國(guó)文化整體的衰落
回顧中國(guó)3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠(yuǎn)地發(fā)射光芒的，只是各個(gè)朝代的文化精品。
我認(rèn)為，這是一個(gè)非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價(jià)值的，只是人類的文化。
二，從文化角度對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)
此書論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評(píng)價(jià)，而拋開他們的政治表現(xiàn)。幾個(gè)突出的例子是：
曹操：歷史與小說(shuō)上對(duì)于曹操負(fù)面的評(píng)價(jià)較多。作者從文學(xué)成就上對(duì)于曹操給予極高評(píng)價(jià)。
李煜：作為國(guó)王，表現(xiàn)非常糟糕；最后向趙匡胤請(qǐng)降。但是他的詩(shī)詞達(dá)到極高成就，為后人所永遠(yuǎn)喜愛(ài)。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十三
中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。
學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了“孝”。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。他們?yōu)榱诉@個(gè)家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢？到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個(gè)完整的家，讓我的生活充滿了快樂(lè)、充滿了幸福。
時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠(chéng)心誠(chéng)意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。 第三，我還學(xué)會(huì)了交朋友。傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠(chéng)實(shí)守信，善待他人，與人為善。同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十四
這次要說(shuō)的是《中國(guó)文化概論》這本書，這本書也是我們專業(yè)的專業(yè)書籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個(gè)部分，第一部分是中國(guó)文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說(shuō)明的就是本書的“文化”概念，這個(gè)詞是我們?nèi)祟悓W(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關(guān)于文化的定義是如何。廣義來(lái)說(shuō)文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實(shí)踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個(gè)定義來(lái)看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書也將文化分為三個(gè)方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結(jié)構(gòu)來(lái)看，本書的內(nèi)容其實(shí)采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個(gè)整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯忈尩闹袊?guó)文化是偏向于一種思維方式、價(jià)值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度。然后引申出來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實(shí)際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強(qiáng)不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說(shuō)是和我原來(lái)觀念不一樣的是這里說(shuō)的中國(guó)的人本主義精神，看此書之前我從未將此當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國(guó)文化其實(shí)更重視集體觀念，但是這里說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個(gè)上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來(lái)看還是說(shuō)得通的。中國(guó)文化的思維方式偏重辯證思維、直覺(jué)思維和中和思維，價(jià)值取向偏向：
1、修身齊家治國(guó)平天下的積極進(jìn)??；
2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說(shuō)完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國(guó)文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說(shuō)得不錯(cuò)。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢(shì)，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，追求功名利祿，需要積極進(jìn)取的時(shí)候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時(shí)候有道家的清靜無(wú)為；思考死亡、望及來(lái)生的時(shí)候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)以及在這個(gè)過(guò)程中與西方文化的交流碰撞。其中要說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個(gè)人主義，也有主張聽從內(nèi)心感覺(jué)的人文主義，無(wú)鬼神的唯物主義等，其實(shí)中國(guó)文化中各種觀點(diǎn)和見(jiàn)解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國(guó)文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國(guó)文化主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動(dòng)力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣?，自然與人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來(lái)科學(xué)精神。但在過(guò)度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價(jià)值，這也是中西文化相互借鑒的價(jià)值。然后在思維方式上，中國(guó)文化更為強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國(guó)人帶來(lái)了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對(duì)立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對(duì)罪惡感與災(zāi)難的感悟認(rèn)識(shí)不如西方深切，對(duì)美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國(guó)文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，悲劇都常以“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，詩(shī)歌樂(lè)章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對(duì)立帶給我們的是無(wú)窮進(jìn)展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價(jià)值。
看教材書籍就是內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)非常繁多，因?yàn)樗緛?lái)就是濃縮的文章和觀點(diǎn)了，確實(shí)也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點(diǎn)而論之。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十五
明確指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！蔽覀冎挥袠?gòu)筑好新時(shí)代的中國(guó)精神，才能更好地為廣大人民提供精神指引。
推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要強(qiáng)大的中國(guó)精神
我們可以將“中國(guó)精神”這一概念理解為一個(gè)自覺(jué)的主體性存在，它是中國(guó)文明的精髓體現(xiàn)及由此展開的各種思想、理想和價(jià)值觀;它是自我規(guī)定、自我揚(yáng)棄、自我創(chuàng)造的主體性過(guò)程;也是中國(guó)人自己的本質(zhì)力量、創(chuàng)造能力和獨(dú)特的價(jià)值觀在不同歷史時(shí)期的集中體現(xiàn)。曾多次指出：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。”中國(guó)正處在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)征程中，這不但意味著中國(guó)出現(xiàn)了重大的“歷史性躍遷”，而且也意味著需要有新的時(shí)代精神來(lái)把握“我們的時(shí)代”。
中華民族的偉大復(fù)興需要精神支撐。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)有過(guò)顯赫的輝煌，但近代以來(lái)卻遭受百年困境，陷入歷史低谷。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族結(jié)束了任人宰割的歷史，逐步走上了社會(huì)主義發(fā)展道路。如今，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，這本身就是一部追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的宏大的精神史，是中華民族精神文化發(fā)展史的嶄新階段。集中體現(xiàn)了中華文化的特殊意蘊(yùn)，為中華文化的歷史承續(xù)提供精神保障，為中華民族的生息與自強(qiáng)提供精神保障。
社會(huì)主義的偉大事業(yè)需要精神驅(qū)動(dòng)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。雖然社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)在一定時(shí)間和空間內(nèi)遭受了一定的挫折，但當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是不斷發(fā)展的、開放的，是創(chuàng)新的實(shí)踐，創(chuàng)新無(wú)止境，實(shí)踐也無(wú)止境。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。特別是改革開放40年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域進(jìn)行了艱苦的探索，大大豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論寶庫(kù)，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，這本身就是人類文明與中國(guó)精神相結(jié)合的產(chǎn)物。
中國(guó)智慧和中國(guó)方案需要精神內(nèi)核。隨著各項(xiàng)事業(yè)的向前推進(jìn)，中國(guó)取得了令世人矚目的成績(jī)，已經(jīng)接近了世界舞臺(tái)的中央。之所以能獲得今天的世界地位并成為影響世界發(fā)展進(jìn)程的發(fā)展中國(guó)家，主要得益于我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索與實(shí)踐，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)智慧和中國(guó)方案絕不是單一的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)層面的，思想和精神層面也很重要。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，而時(shí)代精神又是那個(gè)時(shí)代共同的價(jià)值追求。黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值理念和個(gè)人價(jià)值規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家精神、社會(huì)精神和個(gè)人精神的有機(jī)統(tǒng)一，從而構(gòu)筑了民族、社會(huì)、人民三者有機(jī)結(jié)合的價(jià)值設(shè)定所內(nèi)生的中國(guó)精神。
國(guó)家價(jià)值目標(biāo)是立足國(guó)家層面回答“建設(shè)什么樣的國(guó)家”，是國(guó)家意志的集中體現(xiàn)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，這與我國(guó)特有的文化傳統(tǒng)、悠久的歷史、現(xiàn)階段特定的基本國(guó)情密不可分，也是形成國(guó)家精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由來(lái)已久，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我國(guó)人民追求理想國(guó)家制度的愿景;《易·系辭上》中記載的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”等話語(yǔ)則是我國(guó)人民對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)這一美好愿望的訴求?？梢哉f(shuō)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧這一國(guó)家價(jià)值目標(biāo)凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精蘊(yùn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、兼收并蓄與創(chuàng)新發(fā)展，從根本上體現(xiàn)了我們的民族精神和時(shí)代精神，而以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相互作用，共同構(gòu)成中國(guó)精神的核心內(nèi)容。
社會(huì)價(jià)值理念是相對(duì)于個(gè)體價(jià)值而言的，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的對(duì)公共利益或公共事務(wù)的深刻認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)人們美好生活需要的內(nèi)在旨趣。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。社會(huì)價(jià)值從表現(xiàn)形態(tài)上可以表現(xiàn)為制度化、知識(shí)化及精神生活化三種存在形式。社會(huì)價(jià)值的制度化，即通過(guò)制度化的方式約束或規(guī)范全體社會(huì)成員，成為其行動(dòng)的指南。社會(huì)價(jià)值作為中國(guó)價(jià)值的建構(gòu)維度之一，具有鮮明的實(shí)際性與公共性，表達(dá)了我們對(duì)于理想社會(huì)和美好生活的追求。社會(huì)價(jià)值的知識(shí)化必須以深厚的人文歷史與廣大民眾為基礎(chǔ)，只有作為一種系統(tǒng)知識(shí)，透過(guò)社會(huì)大眾的情感認(rèn)同與價(jià)值參與，社會(huì)價(jià)值才能真正歷代相循從而生生不息。社會(huì)價(jià)值的精神生活化是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)行為取向與風(fēng)俗習(xí)慣所表現(xiàn)出的原生態(tài)價(jià)值觀，是一種精神需要。
個(gè)人價(jià)值規(guī)范是社會(huì)生活中個(gè)人的價(jià)值行為選擇及其所反映的品德素養(yǎng)。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)范，也是公民道德規(guī)范的核心內(nèi)容?！叭藷o(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)”，同樣，個(gè)人不立則國(guó)不能強(qiáng)。所以，要實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，首先要強(qiáng)民，培育公民良好的精神狀態(tài)和精神品格。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善就是中國(guó)精神具體形態(tài)的體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)是對(duì)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整、歷史文化等的尊重與維護(hù)，愛(ài)國(guó)精神是何時(shí)何地都無(wú)法割舍的對(duì)祖國(guó)和人民的深沉的愛(ài)，也是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的精神之基;敬業(yè)就是一種視事業(yè)如生命的執(zhí)著情感和奮斗精神，是一種敢于克服困難、敢于拼搏的創(chuàng)新精神;誠(chéng)信是個(gè)體道德規(guī)范的基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基本元素，誠(chéng)信在維護(hù)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中起著決定性作用，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代契約精神;友善是對(duì)他人的友好與善良，是構(gòu)建社會(huì)成員之間和諧相處、美好生活的道德紐帶，是自愛(ài)與他愛(ài)的完美結(jié)合，體現(xiàn)的是一種和美精神。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，共同構(gòu)成中國(guó)精神大廈的基座。
更好構(gòu)筑中國(guó)精神中國(guó)價(jià)值使中國(guó)力量充分彰顯
通過(guò)培育和踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀從而構(gòu)筑好中國(guó)精神，目的是彰顯中國(guó)力量，為人們的精神生活提供有效指引。中國(guó)精神是中國(guó)力量之源，而中國(guó)力量又是中國(guó)精神的彰顯。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程，需要凝聚磅礴之力，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。黨的大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)匯聚了強(qiáng)大的“中國(guó)力量”。中國(guó)力量就是人民的力量、團(tuán)結(jié)的力量、戰(zhàn)勝困難的力量、為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牧α俊?BR> 理想的力量是無(wú)窮的。個(gè)人無(wú)理想與動(dòng)物無(wú)異，社會(huì)無(wú)理想就是一盤散沙，國(guó)家無(wú)理想就純粹是沒(méi)有靈魂的機(jī)器。理想作為一種社會(huì)意識(shí)和精神追求，是人之為人的一種超越能力，具有改變現(xiàn)實(shí)、克服萬(wàn)難、提振人心、升華人格等作用。理想是燈塔，是風(fēng)帆，是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的航船。理想不僅僅是個(gè)人事業(yè)成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是一個(gè)國(guó)家或民族能夠不斷振興騰飛的精神基底。對(duì)理想信念的堅(jiān)守集中體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍遵循，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量在于其廣度和深度的滲透力。一方面，我們要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理等各個(gè)領(lǐng)域之中，不留任何“空白”地帶;另一方面，我們要致力于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入實(shí)際、融入生活、融入人們的內(nèi)心，在感情上認(rèn)同它，在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，才能達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。同時(shí)，價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣需要充足的前提條件，即人們對(duì)其充分認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生情感認(rèn)同，而落腳點(diǎn)在于將其融入人們的日常生活之中，使之得到普遍的施行應(yīng)用，內(nèi)化為社會(huì)成員們自覺(jué)主動(dòng)的行為，成為一種生活習(xí)慣。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十六
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤(rùn)著華夏兒女，為華夏兒女提供了強(qiáng)大的精神養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中，具有廣泛的民族共識(shí)，深厚的群眾基礎(chǔ)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國(guó)屹立于世界民族之林的重要途徑。
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤(rùn)著華夏兒女，為華夏兒女提供了強(qiáng)大的精神養(yǎng)分。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義之一，在于它對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣至關(guān)重要。雖不能收立竿見(jiàn)影之效，但潛移默化，潤(rùn)人心田，德澤后代。
當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)日益嚴(yán)峻，其背后最深層次的競(jìng)爭(zhēng)是在文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中，具有廣泛的民族共識(shí)，深厚的群眾基礎(chǔ)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國(guó)屹立于世界民族之林的重要途徑。
掌握要義。
顧炎武在《日知錄》中說(shuō)“風(fēng)俗者，天下之大事”。構(gòu)建社會(huì)新風(fēng)正氣、匡正世道人心需要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有普通群眾全面深入地學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中蘊(yùn)含的信念、智慧內(nèi)化于血液之中，才能認(rèn)同、尊重、踐行、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更加堅(jiān)定文化自信。然而，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是簡(jiǎn)單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要深入地去了解它的價(jià)值體系、精神實(shí)質(zhì)，否則就難以弄清它的意義所在。
毋庸諱言，對(duì)于普通群眾而言，做到這一點(diǎn)并非易事。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領(lǐng)域文化之間以及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部一直處于不斷發(fā)展融合的過(guò)程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒釋道三家相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，但仔細(xì)考察，先秦時(shí)期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時(shí)期的儒學(xué)在千年演變過(guò)程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)闡發(fā)注釋，先后經(jīng)歷了玄學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、漢學(xué)等不同發(fā)展階段，形成眾多學(xué)派，產(chǎn)生眾多思想觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，真正掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義有一定的難度。
其次，由于語(yǔ)言的障礙，普通群眾閱讀傳統(tǒng)文化的載體——經(jīng)典文獻(xiàn)，已感到困難重重，以至于難以直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，難以直達(dá)古人心靈，難以領(lǐng)略經(jīng)典的風(fēng)采和思想的玄妙。當(dāng)代普通群眾閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊(yùn)含的詞義和哲理很難用現(xiàn)代白話精準(zhǔn)體現(xiàn)，在文白轉(zhuǎn)換之間，經(jīng)典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無(wú)味;二是很大程度上不得不依靠當(dāng)代人的解讀。這種解讀難免會(huì)融入個(gè)人的閱歷、知識(shí)、思想和情趣，如果不能秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，嚴(yán)守原典這條“紅線”，就容易過(guò)度闡釋議論甚至戲謔影射，把“經(jīng)”念歪了。
再次，傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)本身的書寫體例無(wú)疑也增加了理解難度。無(wú)論是儒家的“四書五經(jīng)”還是道家的《道德經(jīng)》，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語(yǔ)錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書的不同篇章，缺少完整清晰的思想體系和內(nèi)在邏輯，閱讀起來(lái)似有霧里看花之感。比如，“仁”是《論語(yǔ)》的核心概念，出現(xiàn)了一百多次。但不同時(shí)間、不同場(chǎng)合、不同對(duì)象，孔子對(duì)“仁”的含義回答不盡一致。如不進(jìn)一步深入研究，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內(nèi)涵。
清代學(xué)者彭端淑在《為學(xué)》中說(shuō)：“人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易也;不學(xué)，則易者亦難矣。”普通群眾學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勤于學(xué)習(xí)是基本規(guī)律，但更要善于學(xué)習(xí)，掌握符合自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，不能同于專家學(xué)者的專業(yè)研究，否則對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化就會(huì)望而卻步，拒之于千里之外，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就只能停留在口號(hào)上。
大處著眼。
“得其大者可以兼其小”。所謂“得其大者”是指掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義。這種核心要義是指長(zhǎng)期以來(lái)被中國(guó)人民、中國(guó)社會(huì)所接受的至今仍然活在我們心中的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化有“大學(xué)”與“小學(xué)”之分。“大學(xué)”也被稱為“德性學(xué)問(wèn)”，重在心性之學(xué)、德行修養(yǎng)、人格塑造;“小學(xué)”也被視為“文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)”，重在考據(jù)，研究文字、訓(xùn)詁和音韻。前者強(qiáng)調(diào)“尊德性”，后者強(qiáng)調(diào)“道問(wèn)學(xué)”。兩者既相互爭(zhēng)辯又共同推進(jìn)中華文化不斷向前發(fā)展。但對(duì)于當(dāng)下普通大眾而言，傳統(tǒng)文化的意義主要在于“大學(xué)”而非“小學(xué)”。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首要側(cè)重于其所蘊(yùn)含的修身養(yǎng)性、立身處世的價(jià)值理念和道德規(guī)范。
化繁為簡(jiǎn)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包涵的內(nèi)容十分廣泛、繁多，但核心在于儒道兩家。學(xué)者夏海在《國(guó)學(xué)要義》中指出，在短時(shí)間內(nèi)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要義，最好的辦法就是學(xué)習(xí)儒道經(jīng)典，研讀儒道概念。抓住了儒道經(jīng)典和概念，就基本建構(gòu)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四梁八柱。經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，是本源，是最有價(jià)值的著作，儒道的基本經(jīng)典有《老子》《莊子》和“四書”;概念是人們的思維對(duì)客觀事物普遍本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和反映，儒道的基本概念包括道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥等。學(xué)習(xí)經(jīng)典要注重原著的學(xué)習(xí)。意大利作家卡爾維諾有句名言，任何一本解釋經(jīng)典的書都比不上原著本身。不讀原著，只讀別人詮釋注解的東西，恐怕皓首窮經(jīng)也難識(shí)傳統(tǒng)文化的真面目。閱讀經(jīng)典可先從閱讀權(quán)威注解版本入手，如楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、陳鼓應(yīng)的《老子古今譯注》等，弄懂經(jīng)典文本含義;再閱讀闡發(fā)經(jīng)典核心要義的權(quán)威通俗學(xué)術(shù)著作，如夏海《論語(yǔ)與人生》《老子與哲學(xué)》，從宏觀上整體上把握經(jīng)典要義;最后再回歸經(jīng)典文本本身，反復(fù)研讀，深化理解，融會(huì)貫通。
把握時(shí)代價(jià)值。
指出，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相容相同，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是簡(jiǎn)單地做古人的傳聲筒，也不是簡(jiǎn)單地照本宣科，更不是以古頌古，尊古薄今，為學(xué)而學(xué)，而是在“取其精華，去其糟粕”“擇其善者而從之，其不善者而去之”的前提下，掌握新時(shí)代賦予傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、合和、大同等思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的內(nèi)涵，要結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，緊扣以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神，作出與時(shí)代相適應(yīng)的新的詮釋。既要掌握其中的歷史基因，不忘本來(lái)，開創(chuàng)未來(lái);又要更好創(chuàng)新，推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十七
在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要把握正確輿論導(dǎo)向，提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論。這一重要論斷，與我們黨長(zhǎng)期形成的新聞思想一脈相承，是做好新時(shí)代黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯目茖W(xué)指南。我們要深刻領(lǐng)悟、努力踐行，特別是要善于從政治上牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，注重政治站位，強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，提高政治能力，切實(shí)履行新使命實(shí)現(xiàn)新作為。
注重政治站位，堅(jiān)持把正確政治方向擺在第一位
“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”是新形勢(shì)下宣傳思想工作的使命任務(wù)。要肩負(fù)起這個(gè)使命任務(wù)，新聞?shì)浾摴ぷ鞅仨殘?jiān)持把政治方向放在首位。
堅(jiān)持黨性原則不動(dòng)搖。黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨。黨的新聞?shì)浾撁襟w的所有工作，都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張、維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，做到愛(ài)黨、護(hù)黨、為黨。要旗幟鮮明地把黨性原則貫徹到新聞?shì)浾撊^(guò)程，以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向?yàn)榉较?、以黨的意志為意志。落實(shí)政治家辦報(bào)方針，在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上自覺(jué)同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。大力宣傳黨的理論和路線方針政策，突出宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，使之成為時(shí)代最強(qiáng)音。
堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^不動(dòng)搖。新聞?dòng)^是新聞?shì)浾摴ぷ鞯撵`魂。馬克思主義新聞?dòng)^是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法在新聞?shì)浾摴ぷ髦械母倔w現(xiàn)，是黨的新聞思想之源和根，是做好黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯摹岸ūP星”。堅(jiān)持黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一，做政策主張的傳播者、時(shí)代風(fēng)云的記錄者、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者、公平正義的守望者。
堅(jiān)持以正面宣傳為主不動(dòng)搖。團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞅仨氉裱幕痉结?。面?duì)新形勢(shì)新情況，我們必須站穩(wěn)政治立場(chǎng)、增強(qiáng)政治定力，始終以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。以壯大主流思想輿論為己任，深入宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，宣傳經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域的重大發(fā)展和先進(jìn)典型，營(yíng)造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛(ài)英雄的濃厚氛圍，更好地強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)
學(xué)習(xí)貫徹在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話精神，最關(guān)鍵的是要把同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致作為新聞隊(duì)伍的基本要求，從嚴(yán)落實(shí)。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在服務(wù)黨和國(guó)家事業(yè)全局中作出更大貢獻(xiàn)。要保持清醒的政治頭腦，保持敏銳的政治觀察力和鑒別力。要堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)，自覺(jué)站在黨和國(guó)家大局上想問(wèn)題、看問(wèn)題。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，把全黨全國(guó)人民士氣鼓起來(lái)、精神振奮起來(lái)，朝著黨中央確定的宏偉目標(biāo)團(tuán)結(jié)一心向前進(jìn)。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在堅(jiān)決維護(hù)黨中央的核心、全黨的核心地位上更加自覺(jué)?！叭f(wàn)山磅礴有主峰”。具有非凡的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)能力、強(qiáng)大的人格魅力，贏得了全黨全軍全國(guó)各族人民的衷心擁護(hù)，贏得了國(guó)際社會(huì)高度贊譽(yù)。新聞工作者要始終做到堅(jiān)決擁護(hù)核心、堅(jiān)決聽從核心、堅(jiān)決維護(hù)核心，確保黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅(jiān)強(qiáng)有力。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在學(xué)懂弄通做實(shí)上下更大功夫。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。新聞工作者一方面要帶著信念學(xué)、帶著感情學(xué)、帶著使命學(xué)，真正做到學(xué)深悟透、融會(huì)貫通、真信篤行。另一方面，要遵循新聞傳播規(guī)律，適應(yīng)對(duì)象化、差異化、分眾化的特點(diǎn)，加強(qiáng)傳播方式手段和話語(yǔ)方式創(chuàng)新，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想講清楚、講明白，讓老百姓聽得懂、能領(lǐng)會(huì)、可落實(shí)。要緊密聯(lián)系百姓身邊發(fā)生的變化，聯(lián)系人們普遍關(guān)注的問(wèn)題，以小見(jiàn)大，寓事于理，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，構(gòu)筑中華民族共同的精神家園。
提高政治能力，在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中千萬(wàn)不能天真、不能大意、不能退縮
黨的新聞?shì)浾摴ぷ魇屈h的一項(xiàng)重要工作，是治國(guó)理政、定國(guó)安邦的大事，是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。強(qiáng)調(diào)，新聞媒體是各種勢(shì)力爭(zhēng)奪的重要陣地，新聞?shì)浾摴ぷ魈幵谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)最前沿。要堅(jiān)持從黨的工作全局出發(fā)把握黨的新聞?shì)浾摴ぷ?，做到思想上高度重視、工作上精?zhǔn)發(fā)力。
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能放。加強(qiáng)和改善黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯念I(lǐng)導(dǎo)，是新聞?shì)浾摴ぷ黜樌】蛋l(fā)展的根本保證，其實(shí)質(zhì)是把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中。必須堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)，鞏固意識(shí)形態(tài)陣地。各級(jí)黨委要增強(qiáng)陣地意識(shí)、管理意識(shí)，把所有媒體都置于黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，都在黨的管理之中。要牢固樹立人才意識(shí)，大興識(shí)才、愛(ài)才、敬才、用才之風(fēng)，讓在理論上、筆頭上、口才上或其他專長(zhǎng)上有“幾把刷子”的人才大批涌現(xiàn)出來(lái)。
亮劍精神不能丟。當(dāng)前，思想輿論領(lǐng)域存在紅色、黑色、灰色“三個(gè)地帶”。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住，決不能丟失;黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要堅(jiān)決管控，大大壓縮其地盤，逐步推動(dòng)其改變顏色;灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，加快使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶，防止其向黑色地帶蛻變。要以戰(zhàn)士的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守陣地敢于出擊，與否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度等錯(cuò)誤言行作不懈斗爭(zhēng)，決不允許一些人造謠生事、渾水摸魚、煽風(fēng)點(diǎn)火、信口雌黃。要正確區(qū)分和處理政治原則問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，無(wú)論處理什么問(wèn)題，要防止簡(jiǎn)單化、片面化。要打好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)攻堅(jiān)戰(zhàn)，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。
糾“四風(fēng)”改文風(fēng)不能松。文風(fēng)體現(xiàn)作風(fēng)、反映黨風(fēng)。“要轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)，俯下身、沉下心，察實(shí)情、說(shuō)實(shí)話、動(dòng)真情，努力推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品?！钡闹匾撌鰹閺V大新聞工作者加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)指明了努力方向。要牢記“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)”，憂患著人民的憂患，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，感動(dòng)著人民的感動(dòng)。要堅(jiān)決糾正“四風(fēng)”，特別是形式主義、官僚主義。要深入調(diào)查研究，練就過(guò)硬腳力、眼力、腦力、筆力，多采寫內(nèi)涵深刻、貼近群眾、感人至深、影響廣泛的優(yōu)秀新聞作品。近年來(lái)，新聞戰(zhàn)線開展的“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)贏得了社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)，為新聞工作者錘煉“腳力、眼力、腦力、筆力”提供了良好平臺(tái)。要持續(xù)運(yùn)用和落實(shí)這一長(zhǎng)效機(jī)制，防止一陣風(fēng)、走過(guò)場(chǎng)。
黨的大以來(lái)，在各種場(chǎng)合的重要講話都樸素深刻、平實(shí)親切、充滿力量，為全黨改進(jìn)文風(fēng)帶了好頭。我們要到火熱的生活一線去，用親身經(jīng)歷講述感動(dòng)社會(huì)的中國(guó)故事。新聞報(bào)道要落實(shí)時(shí)、度、效要求，力求短、實(shí)、新，反對(duì)空話連篇、言之無(wú)物、穿鞋戴帽那一套八股腔調(diào)。特別是要堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性原則，力戒做表面文章、搞上下一般粗、空泛表態(tài)、照搬照抄。要多報(bào)道老百姓的事，多說(shuō)老百姓聽得懂的話，多寫“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的作品。要遵守新聞職業(yè)道德，按要求的那樣，爭(zhēng)當(dāng)政治堅(jiān)定、引領(lǐng)時(shí)代、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良的新聞工作者。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十八
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見(jiàn)證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
從中醫(yī)看中國(guó)文化讀后感篇十九
社會(huì)不只是靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以實(shí)現(xiàn)總體發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是沒(méi)有相應(yīng)的文化發(fā)展，整個(gè)社會(huì)是得不到提升的，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了文化，社會(huì)才能進(jìn)步。我們要把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，只有繼承了傳統(tǒng)文化，才能有本民族的特色。與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征?！吨袊?guó)文化的根本精神》一書的作者樓宇烈，從百年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀開始，為我們講述了中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，傳統(tǒng)文化視野下的人和自然，并且為我們指出了在經(jīng)濟(jì)全球化信息交流更加快捷的現(xiàn)代，中國(guó)的文化軟實(shí)力如何與世界接軌。就像書中說(shuō)的那樣，讀書與做人應(yīng)該寫成讀書等于做人。清初學(xué)者陸隴其說(shuō)過(guò)，讀書做人不是兩件事，將所讀之后，句句落實(shí)到自己身上，便是做人之法，如此方叫得讀書。為了提高自身修養(yǎng)而讀書的人，不見(jiàn)得不重視文章的章句，只是更看重文章內(nèi)在的思想。讀書的第一個(gè)目的是通曉人道，明白事理。通曉人道即要懂得怎樣做人。讓孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是一個(gè)很好的現(xiàn)象?！兜茏右?guī)》中講的都是我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該遵循的言行舉止規(guī)范。讓我很欣喜的是現(xiàn)在很多的幼教中都添加了國(guó)學(xué)課程，而我喜歡讓自己的孩子去參加國(guó)學(xué)課程，并不是為了單純讓孩子去參加那種國(guó)學(xué)的朗朗上口的表演，而是希望這一代可以從少年兒童時(shí)期就開始養(yǎng)成好的習(xí)慣。從我和孩子一起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，我更加覺(jué)得，這并不僅是對(duì)弟子講的，每個(gè)人都應(yīng)該按照書中所講的道理去做，身體力行，日積月累，人的氣質(zhì)會(huì)發(fā)生變化，人格會(huì)不斷地完善。與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。
中國(guó)家庭、社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺(jué)自律，以人為本的中國(guó)文化是中華民族對(duì)人類的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀是：生命是一代一代相延續(xù)的，父母子女、兄弟姐妹這有血脈的聯(lián)系，彼此都是有責(zé)任、義務(wù)的，我們是要自覺(jué)自愿地來(lái)遵守倫理規(guī)則的。中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀是一個(gè)完整的體系。從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再?gòu)募亦l(xiāng)到國(guó)家都是一個(gè)整體。我的父親是南方人，17歲的時(shí)候入伍踏上了北方這一片土地，從此開始了他四十年的軍人生涯，找了一個(gè)北方的媳婦有了我這個(gè)唯一的孩子。因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，父親不能過(guò)年回老家，但是每到年夜飯?jiān)谖覀兗业牟妥郎峡偸菚?huì)有兩道南方特色的菜，紅燒鯉魚和肉餡元宵。當(dāng)時(shí)的我并不理解這兩道菜對(duì)父親意味著什么，直到父親去世后，又到過(guò)年時(shí)，接到來(lái)自南方爺爺奶奶的電話。他們問(wèn)我，過(guò)年有沒(méi)有吃紅燒鯉魚和肉餡元宵時(shí)，我才理解那種心酸，那兩道菜并不僅僅是果腹的食物，那是能夠找到我的根的強(qiáng)烈歸屬感的菜，是我與家鄉(xiāng)親人聯(lián)系的紐帶，讓我深刻地記得我和家鄉(xiāng)是不可分離的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)是建立在珍重自然的基礎(chǔ)上的，自然，即事物的本然狀態(tài)。中國(guó)人的思維方式是從直觀直覺(jué)入手的，中國(guó)文化注重思維方式的本然狀態(tài)。通過(guò)實(shí)踐來(lái)看我們的思想那會(huì)更生動(dòng)，而中醫(yī)就是傳統(tǒng)文化的具體實(shí)踐者。中醫(yī)把人看作一個(gè)整體，而不是僅僅看病的，生命因中正和平而產(chǎn)生，延續(xù)是中醫(yī)最核心的價(jià)值觀、思維方式?！昂陀谛g(shù)數(shù)”即要選擇保養(yǎng)身心的好方法，又要有正確的理念去指導(dǎo)養(yǎng)生。年前的時(shí)候由于上火得了急性扁桃體炎，為了更快地消炎我毫不猶豫地選擇了打吊瓶。期間一個(gè)大學(xué)同學(xué)前來(lái)探望，用她新學(xué)的中醫(yī)知識(shí)給我好好地上了一課。
記得在大學(xué)時(shí)期她體質(zhì)特別差，冬天的時(shí)候手就沒(méi)有暖和過(guò)，最近她迷上了中醫(yī)，并且報(bào)了一個(gè)初級(jí)的中醫(yī)課程班，在認(rèn)認(rèn)真真地從基礎(chǔ)學(xué)起，用她的話說(shuō)調(diào)比治更重要。聽說(shuō)了我的癥狀后立即翻書找到一個(gè)小藥方，我記得特別清楚那個(gè)藥方一共才需要13.9元的藥材，配起來(lái)可以喝三天，關(guān)鍵是喝起來(lái)味道還不錯(cuò)，效果也明顯。她對(duì)我這么輕易地使用抗生素表示了極大的不滿，如果開始依賴抗生素那么人就會(huì)失去自我修復(fù)的能力，正如樓宇烈在書中所說(shuō)，我們的確要相信每一個(gè)生命都有強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，這給了我很大的啟發(fā)?，F(xiàn)在在兒童醫(yī)院里，中醫(yī)兒科的熱度明顯升高，這代表的是人們思想的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛性絹?lái)越多的孩子家長(zhǎng)開始重視從孩子的根本來(lái)調(diào)理治療，而不是簡(jiǎn)單地用抗生素去求快，而且我相信會(huì)有越來(lái)越多的'人更加認(rèn)可我們的中醫(yī)，甚至我們應(yīng)該稱之為國(guó)醫(yī)。
在科技高速發(fā)展的情況下，人文顯得格外重要，因?yàn)槿宋奈幕瞧鹨I(lǐng)作用的，它指明科技文化發(fā)展的方向。如果沒(méi)有人文文化的引領(lǐng)，科技文化就像一匹脫了韁的野馬一樣，不知道往哪個(gè)方向去。因?yàn)橛腥宋奈幕艜?huì)讓我們不至于淪為物質(zhì)生活的奴隸?？萍嘉幕_實(shí)可以改善物質(zhì)生活，但它不能解決精神層面的生活需求。中國(guó)要堅(jiān)持人文文化，并用人文文化來(lái)彌補(bǔ)科技文化的不足、缺失，這對(duì)整個(gè)人類來(lái)講，都是重大的文化貢獻(xiàn)！