這本書讓我深刻地體驗到了人性的各種不同面貌。寫讀后感時要注重語言的準(zhǔn)確性和文采的運用，力求用優(yōu)美的語言表達自己的思想和情感。這里有一些經(jīng)典的讀后感范文，讓我們一起來欣賞和學(xué)習(xí)。
十日談讀后感篇一
（一）。
有個女性受訪者，59歲，她說自己是精神病，走到哪里都會被人冤枉，被人趨趕，在她心里，已經(jīng)認(rèn)了這樣的命運，她說：“因為自己有精神病，所以被歧視是應(yīng)該的?！?BR> 那么，難道因為是別人，所以我們就要去歧視？
到那一刻，我想起一句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我們平時容易擁有的快樂，只是很簡單的快樂?。?BR> （二）。
這是我最為感動的一章，這章的主人翁是一個中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說，藝術(shù)是世界上最美的。在訪問的過程中，芳芳曾失聲哭了起來，她說：“自己沒希望了，什么都沒了，自己過得根本不開心，只能用跳舞來醫(yī)學(xué)專用自己，自己沒兒沒女，無父無母，沒了什么都沒了……”
每個人都試過孤獨的滋味，但是她的孤獨人生路是漫長的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福！為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢！
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力？她在這個陌生人面前居然能顯得那麼自在，或者是她也根本感受到了來訪者對她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
十日談讀后感篇二
有個女性受訪者，59歲，她說自己是精神病，走到哪里都會被人冤枉，被人趨趕，在她心里，已經(jīng)認(rèn)了這樣的命運，她說：“因為自己有精神病，所以被歧視是應(yīng)該的?！?BR> 那么，難道因為是別人，所以我們就要去歧視?
到那一刻，我想起一句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我們平時容易擁有的快樂，只是很簡單的快樂啊!
十日談讀后感篇三
家里有很多藏書，第一次翻這本書的時候大概是在初中，當(dāng)時沒有看完。
高中又看了一次，因為文學(xué)常識里常常提到這本書，世界名著，《十日談》云云。
當(dāng)時有個問題總是想不明白，為什么明明她是夫人，怎么又是情人呢?當(dāng)時只知道情人是指心愛的人。不知道塬來情人是個不怎么光彩的角。還是沒有看完，看了一兩篇就很無趣。
也不明白為什么，大概是因為太久沒有看書的緣故，前幾日去圖書館找書看，無意中發(fā)現(xiàn)《十日談》，心想雖然很大一本，但是都是小故事合成，應(yīng)該很容易看完。現(xiàn)在才終于可以知道這本書是說什么的了。雖然至今還是沒有看完，我想應(yīng)該也不會看得完。
總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。
總結(jié)出一句話：歐洲人很多年前就有的這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。
因為美國加拿大的人民也是從歐洲移民過去的，所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)!
當(dāng)然，不是全部人都那樣那個撒!
十日談讀后感篇四
小學(xué)讀的，我很強悍吧，讀的時候只看男歡女愛了，其他的我也讀不懂~又沒接觸過文學(xué)史，年齡又小。
故事很精彩，世間百態(tài)，嬉笑怒罵，跟我能接觸到的小說或者生活面貌很不一樣，沖突轉(zhuǎn)折很多，很有時代風(fēng)貌，而且開始的.楔子給我很美麗的意象，那種n個青年男女帶著桂樹之冠不理外務(wù)的每天聚在一起輪流說故事(我果然是partyanimal)，有種伊甸園一樣原初樸素的美。
后來我爸看到我在看這書大驚，你怎么能看這個呢?
傳統(tǒng)的未接受過正統(tǒng)文青教育的老爹完全視這為色情讀物呀~還好我當(dāng)時不明白。
或許是因為被列在世界名著之中，在少年時代就在書店翻看過，但被里面的過于暴露的性描寫給震撼住了。怎么都很懷疑這本書的價值?，F(xiàn)在又翻開了這本書，覺得它寫的挺好的，最起碼他很會說故事，雖然不能引起人的崇高思想，但字里行間卻流露出作者的匠心獨到。
十日談讀后感篇五
《十日談》是意大利文藝復(fù)興時期主要代表作家卜伽丘的短篇小說集。全書近70萬字。其主要內(nèi)容是抨擊14世紀(jì)意大利的黑暗先是。主題是揭露教會、僧侶的'腐和虛偽。還有很多一部分故事提倡人性、人道，反對禁欲主義，同時也有小部分作品贊揚商人、手工業(yè)者的才干、智慧和進取精神。這些優(yōu)美動人的故事，體現(xiàn)了作者對塵世歡樂的追求和對生活得無比熱愛，既鞭撻了禁欲主義，又揭露了教會上層人士的奸詐和虛偽，閃耀著人文主義的光彩。
這本書說的是1348年，意大利佛羅倫薩發(fā)生了一場大瘟疫，從3月到7月的短短幾個月內(nèi)，就死了十萬多人。有一個禮拜二的早晨，幾個僥幸沒有被瘟疫感染的青年男女（7女3男），在圣馬利亞諾維拉教堂不期而遇，他們相約去郊區(qū)一座別墅居住以躲避這場瘟疫。他們帶著7個男女仆人，每天在這座環(huán)境幽靜、景色宜人的別墅里祈禱、散步、玩耍、唱歌跳舞。為了排憂解悶，在天氣最熱的時候，他們圍坐在蔭涼之處開故事會，約定每人每天講一個故事，10人10天共講了100個故事，所以這本書取名《十日談》。
《十日談》對十六、十七世紀(jì)西歐文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。例如，納法爾《七日談》，賈姆巴蒂斯塔的《五日談》。莎士比亞的《辛白林》和《善始善終》、萊辛的《指著納旦》等都受到其寫作格局和寫作思路的影響。
這本書十天故事中每一天各有一個主旨，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和寫作手法的巧妙。第一天，作者以諷刺的手法描述了上流社會的丑陋和罪惡。像第一則故事的切帕雷洛，一個靠編造假文書發(fā)財?shù)墓C人，最后通過自己的三寸不爛之舌和無恥之心，騙取了神父的信任反而成為了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命運對人們的束縛。像第三則故事開始女郎說的“如果要探明運作弄人這個題目，那真是越談越有話說。第三天，作者認(rèn)為人們可以通過自身的努力、智慧來戰(zhàn)勝命運。像第九則故事中，吉萊塔的命運，雖然自己和心愛的男人節(jié)了婚，但是丈夫不愛她，而是其他女人，吉萊塔卻不屈服命運，利用了騙局使自己懷孕，從而重新贏得了丈夫的心。第四天和第五天，作者強調(diào)了愛情的悲歡。像入獄，情人去世，但是我們看到最后結(jié)局都是大團圓。第六天，強調(diào)了智慧的重要性。像第二則故事奇斯蒂的那句“找阿諾河啊”，第三則故事諾娜夫人的反唇相譏，都是辯論的技巧典范。第七天和第八天，說的是人們之間相互捉弄。第九天沒有固定的主題。第十天則宣揚人們的寬容和忍耐等等。
像第二則故事中基諾十個臭名昭著的殘暴強盜，但是得知院長有胃病時基諾盛情款待并只好了病。院長也非常高興向教皇說情。
值得一提的是，在每個故事的開始作者都有通過十個人的話語表達自己對人生的哲理和思考?？梢哉f是故事的主題思想的最佳歸納。
十日談讀后感篇六
人家畢竟是寫在文藝復(fù)興之前，為的就是披露教會教條的虛偽，歌頌生活的美好，所以包括了大量青年男女愛恨情仇的故事(“愛”和“情”比較多，“恨”和“仇”比較少)。基于那個時代的風(fēng)氣，盡管被當(dāng)時人說成是比較荒淫，可和現(xiàn)在一些小說比起來算還好的了，而且還充滿中世紀(jì)遺留下來的少許歐洲特的美德風(fēng)范，如果是初入世事的年輕人讀，估計會被本書挑逗得心潮澎湃，躍躍欲試啊?！按宋桂B(yǎng)的母鵝，為人歌唱的夜鶯，欲入地獄的魔鬼，滋潤萬物的甘露”，哈哈，真是奇妙的比喻啊。
發(fā)現(xiàn)人類是很有才的，每個時代都有各自時代特的隱語，替害羞的人類遮上不便明言的事物。故事里面出現(xiàn)了大量“出軌”的教士，估計當(dāng)時的教宗氣得半死，人還是人啊，無法克服自身原動力的驅(qū)使。雖然內(nèi)容讓一些保守人士所不齒，可總體風(fēng)格是光明開朗活潑的，比起現(xiàn)代那些內(nèi)心陰暗的恐怖小說，要“健康”多了。
十日談讀后感篇七
我真心認(rèn)為，書中的故事和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化。如果是在考試卷上，我則會這樣回答：這本書通過一個個生動有趣的故事，諷刺了當(dāng)時的神父、修士、修女的道貌岸然，表面純凈實則骯臟的靈魂。但是，僅此一點，恐怕難以成為其著名的完美理由。
于是看序言，才了解，這本書是“在一個個打趣逗笑或男歡女愛的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點，正因如此，《十日談》被評論家譽為‘人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染?！痹瓉?，這才是本書真正值得稱贊的部分。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且，以前我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧，則更是大錯特錯了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
好的東西可以高深，但這樣的特點會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單，讓每個人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以，請不要忽略簡單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡單通俗，智慧機敏，宣揚人道主義精神，批判當(dāng)時教會的丑陋，這些特點的綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
十日談讀后感篇八
近期我讀了一本名著《十日談》，使我受益匪淺。
《十日談》是一部故事集，但不是普通的匯集故事的作品。薄伽丘采用故事會的形式，別出心裁地以框架結(jié)構(gòu)把這些故事有機地組成一個嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的敘述系統(tǒng)。大瘟疫作為一個引子，借以引出10名男女青年，并點明自然禍害導(dǎo)致社會秩序、人際關(guān)系的墮落，為整部作品涂抹出時代底色。這段引子，作者的開場白、跋，和10名男女在別墅的活動，是一個大框架，巧妙地包容和串連了主人公們講述的100個故事。這100個故事，除了第一天和第9天沒有命題外，8天的故事各在一個共同的主題下展開，使這框架結(jié)構(gòu)渾然一體。而故事中的人物也常常講述故事。這樣，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鮮明地表達作者的情感、觀念，又具有引人入勝的藝術(shù)魅力，龐大而活躍、復(fù)雜而有序。
《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國王的馬夫，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭取幸福的.斗爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。
薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開教會神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個故事里，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時一通胡吹，死后竟被教會封為圣徒。一個猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個個都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“基督教充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個作品定下了基調(diào)。
薄伽丘也不止于對僧侶的個人品質(zhì)進行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達了當(dāng)時的城市平民階級對神權(quán)的不滿。
十日談讀后感篇九
初中的時候看的`，和簡愛那一批書一起看的。這一本和名利場，看的我頗為氣悶。
為什么呢？為什么好人沒有好報？
掩面里面有很多東西還是不適合小的時候看的，當(dāng)然也可能現(xiàn)在的孩子早熟。
現(xiàn)在回想起來，這本書大概就是那些文藝復(fù)興初期的時髦少男少女的床頭讀物吧(個人感覺)，尖酸刻薄，但勝在有趣兒。
十日談讀后感篇十
十日談讀后感，這是薄伽丘的經(jīng)典名著，下面是小編帶來的十日談讀后感，歡迎閱讀!
文藝復(fù)興星期與14世紀(jì)的歐洲，意大利先占其風(fēng)，率先吹起了文興復(fù)興的號角。
意大利作為文藝復(fù)興運動的發(fā)源地，產(chǎn)生了第一批優(yōu)秀的人文主義作家：比如薄伽丘(1313年-1375年)、彼特拉克(1304年-1374年)。
文藝復(fù)興前期，薄伽丘寫下他的代表作《十日談》(約1350年-1353年)。
當(dāng)時正是14世紀(jì)中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。
就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過疏稀地出現(xiàn)在它北部的幾個城市罷了。
封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。
正是在這資本主義才只透露曙光的時期。
因此，《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比，具有非常強烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100 個故事，故名《十日談》。
通過這些故事，薄伽丘揭露教會的黑暗和墮落，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。
可以說，《十日談》是人文主義精神的經(jīng)典之作。
正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。
所以說，但丁是舊時代的結(jié)束者，薄伽丘是新時代的開創(chuàng)者。
二
《十日談》最開始的幾個故事就很具有批判性，對中世紀(jì)天主教會進行了深刻的揭露和諷刺。
之后幾日的故事，通過愛情的描寫，有宣揚了人性的光輝，反對教會的禁欲主義。
下面，我們通過幾個故事來探討《十日談》中的人文主義思想。
“楊諾勸教”(第一天故事第二)：巴黎絲綢商楊諾苦勸一名猶太商人拋棄猶太教，改信基督教。
猶太商人表示，他要到羅馬考察一番再決定是否改教。
然而他在教皇的宮廷又看到什么呢?“從上到下，沒有一個不是寡廉鮮恥……連一點點顧忌、羞恥之心都不存了……教皇、紅衣主教，這些人本該是基督教的支柱和基礎(chǔ)，卻無惡不作……”。
這段故事總結(jié)性地提出了中世紀(jì)天主教會的黑暗與墮落，作為提綱挈領(lǐng)的作用，為全書打下基礎(chǔ)，之后的故事也都是圍繞批判的思想詳細論述的。
“瘸子求醫(yī)”(第二天故事第一)：故事一開始就是鬧哄哄的場面，全城的人都在忙著各種各樣殘疾的人找出來，涌向教堂;原來據(jù)說有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣體，就會百病消除。
人人都在熱切地盼望著奇跡降臨，誰知來了三個賣藝的小丑，說是瘸子求醫(yī)，于是假戲真做，存心讓人上當(dāng)。
眾人憤怒了，那個“瘸子”為此挨了一頓揍，還險些兒送了老命。
這個故事批判了封建教會的蒙昧主義，將宗教狂熱還原為一場荒謬可笑的話劇，清楚地攤開到人們的眼前來。
“裁判官的故事”(第一天故事第六)：有人在酒店里喝醉了酒，隨口說道：他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得。
這話傳到異教裁判所的裁判官的其朵里，立刻成了非同小可的事件。
這神父打聽到說那句戲言的人，又有田地，又有金銀。
這樣好的機會豈能放過，就下一道緊急命令，以嚴(yán)重的罪名把他逮捕了。
他污蔑基督是一個大酒徒，這還了得，足夠構(gòu)成把他送到火刑柱上活活燒死的罪名了。
后來那人托人疏通，還“獻上一大塊‘脂膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。
這樣，才算得到從輕發(fā)落，拘留幾天后被釋放了。
這個故事諷刺了裁判官的敲詐勒索，無孔不入。
“天使出丑”(第四天故事第二)：一個為非作歹的壞蛋，搖身一變，披上一件法衣，居然成了亞爾貝托神父。
“本來是只吃羊的狼、現(xiàn)在竟變成了牧羊人”，而且聲譽日增。
他編造一套神話，把一個頭腦簡單的婦女騙上了手，使她還以為是蒙受加百列天俠的垂愛，不勝光榮之至。
但是這個披著天使外衣的神父的奸計終于敗露，他被當(dāng)作一頭畜生牽到威尼斯廣場去示眾，他成了人人喊打的過街老鼠。
在題材類似的一組故事中，要算這一篇最叫人拍手稱快了。
“可憐的莉莎貝達”(第四天故事第五)：這是小市民階層中的一對苦命鴛鴦的故事。
在那個時代里，一個柔弱的姑娘是沒法掌握自己的命運的，家中的父兄管教著她，統(tǒng)治著她，她的沖破權(quán)勢和金錢觀念的私戀往往落到悲劇性的結(jié)局。
薄伽丘把滿腔同情都傾注在那個失去了愛情就活不下去的姑娘身上。
整個故事就象一首氣氛濃郁、富于浪漫主義色彩的敘情詩，充分展示了那個少女內(nèi)心所經(jīng)歷的焦急、憂慮、悲痛和絕望的癡戀。
“菲莉芭勝訴”(第六天故事第六)：雖從前有一條嚴(yán)酷的法律，婦女犯奸，一律活焚。
美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時，卻神色從容，侃侃而談。
本來是個犯婦，反而成了控訴者，指責(zé)法律對于婦女的不公平。
她不但逃過了懲罰。
而且那條殘酷的法律，經(jīng)過她的指摘，從此作了修改。
這個故事從國家立法的角度接觸到舊社會里男女不平等的現(xiàn)象，這是很有見地的，同情受壓迫的婦女的立場也很明顯。
三
《十日談》是文藝復(fù)興時期反封建主義制度斗爭中的有力武器，同時也是當(dāng)時人文主義思想的典型體現(xiàn)。
不僅如此，薄伽丘的《十日談》以其簡練的文筆，詼諧的語言以及在心理刻畫和性格塑造方面的獨到之處奠定了意大利藝術(shù)散文的基礎(chǔ)，并開辟了歐洲短篇小說的藝術(shù)形式，對以后的西歐現(xiàn)實主義文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。
《十日談》，談盡了野性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。
人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強行違背著——的天性真實地被證明了。
人類真實存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。
那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級趣味。
好人并不能因為讀了壞書而變壞，壞人也并不能因為讀了好書而變好。
同樣，壞人并不能因為他說了好話就變成了好人，別人也不會因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。
好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。
但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。
因為都是人，都有作為人所應(yīng)有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無知。
一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的'憎恨和教訓(xùn)。
何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?，不是荒唐可惡已極嗎?很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實已經(jīng)證明了這一點。
尤其在中國，這類的所謂的經(jīng)驗太多太多，所歷經(jīng)的時間也太久太久了，這是非常慘痛的事。
難道能說這是中國人的幸運而不是不幸的中國人嗎?可恨的是總有人想延長這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。
在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。
今天總算把《十日談》讀完了。
意大利的薄迦丘著。
譯林出版社出版1993年7月第1版。
共787頁+8頁"譯者前言"。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個故事。
重要講的是命運、愛情、教會、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。
中間少不了對宿命的認(rèn)同;對愛情中男歡女愛勇敢描述;對神父們當(dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。
揭穿了社會的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔?，金錢對男人女人的誘惑等。
算起也是六七百年前的事情，和現(xiàn)在的社會上產(chǎn)生的事情也差不離。
但描述和寫出來的總要夸大。
也許這樣才干提起觀看者的興致。
那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會有猖狂的愛情甚至不惜聲譽往偷情。
和那巴奇龍族人的丑態(tài)。
可說是蠢人一堆，智者一團。
只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。
有些故事簡短幾頁，有些故事可以長到幾十頁，或波折或悲痛或簡短或圓滿的結(jié)局。
里面講的人物個性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個性也夠強，請求每次最后一個講故事等。
里面的故事在我讀完后，可能需要一段時光來沉淀，也許不久后我便會忘卻其中的很多情節(jié)，但總會有沉淀。
諸如對美妙愛情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會得到應(yīng)有的處分。
神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。
在那樣的社會背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。
暢言命運的公正與不公。
洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。
很多故事無非最后要到達一個作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語中，寫了自己對此書面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實的。
凡人總要過凡人的生涯，可以居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。
但總歸要回到現(xiàn)實中，接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。
同時也會分析壞人狠毒的一面。
好與壞我們總要面對，仁慈終回要克服邪惡。
癡情總會博得不該有的冷淡。
忠貞有時在愛情眼前顯得無力，友誼在金錢眼前顯得蒼白，命運在現(xiàn)實生涯中顯得卑微。
一切只憑當(dāng)事者的智慧，榮幸的光顧。
一切只憑往天馬行空，才干拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。
沒有誰會成為神仙，只是做好自己而已。
一切回回現(xiàn)實，感恩現(xiàn)實，面對現(xiàn)實，就像《旬日談》的結(jié)尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。
此記寫于2008年，從圖書館辦卡后的第一本書，讀后感有點不符常理沒有記述當(dāng)年的社會背景，也寫得有點亂。
最深的感到就是"現(xiàn)實"。
每個時候都可以是現(xiàn)在。
十日談讀后感篇十一
薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。
當(dāng)時正是14世紀(jì)中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時期。因此，《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比，具有十分強烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》共有一百則故事，來源廣泛，取材于歷史事件、中世紀(jì)傳說、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書》、《馬可波羅游記》等)，傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點于一爐?！妒照劇返囊话賱t故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的性格特征。情節(jié)多姿多彩，貫穿全書的是作為文藝復(fù)興時期文學(xué)核心的人文主義思想，用現(xiàn)實主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫卷。
好人并不能因為讀了壞書而變壞，壞人也并不能因為讀了好書而變好。同樣，壞人并不能因為他說了好話就變成了好人，別人也不會因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的`東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應(yīng)有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別?？捎行┤藚s偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無知。
《十日談》不免會烙上時代的烙印。更何況，所謂人文主義者，就是資產(chǎn)階級思想家。他們雖然反對封建教會，卻并非無神論者，并不反對上帝，也從未否定過基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀點以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產(chǎn)階級自己。所爭取的是資產(chǎn)階級的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級的生活方式(享樂主義、縱欲)。
十日談讀后感篇十二
家里有很多藏書，第一次翻這本書的時候大概是在初中，當(dāng)時沒有看完。
高中又看了一次，因為文學(xué)常識里常常提到這本書，世界名著，《十日談》云云。
當(dāng)時有個問題總是想不明白，為什么明明她是夫人，怎么又是情人呢?當(dāng)時只知道情人是指心愛的人。不知道塬來情人是個不怎么光彩的角。還是沒有看完，看了一兩篇就很無趣。
也不明白為什么，大概是因為太久沒有看書的緣故，前幾日去圖書館找書看，無意中發(fā)現(xiàn)《十日談》，心想雖然很大一本，但是都是小故事合成，應(yīng)該很容易看完?，F(xiàn)在才終于可以知道這本書是說什么的了。雖然至今還是沒有看完，我想應(yīng)該也不會看得完。
總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。
總結(jié)出一句話：歐洲人很多年前就有的這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。
因為美國加拿大的.人民也是從歐洲移民過去的，所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)!
當(dāng)然，不是全部人都那樣那個撒!
十日談讀后感篇十三
盡管這段時間已經(jīng)逐漸習(xí)慣了，讀完一本書之后寫讀后感的習(xí)慣，但是前面僅僅是簡單的總結(jié)而已。我不得不承認(rèn)，我從來沒有如此強烈愿望，寫一篇讀后感。我真的好想把整本書貼到自己博客上，因為我覺得里面的經(jīng)典太多了。簡練而富有哲理，如果把這本書歸結(jié)到勵志類書籍里面，那么這本書是我讀的第一本。感受頗多!
還是按照以往的習(xí)慣，先將在看這本書讓我印象深刻的一些話。
最大的誤區(qū)就在于模仿。
認(rèn)識自己，超越自己。
燈塔不像太陽那樣給世界光和熱，但它總是在人找不到方向時，給人以指導(dǎo)。
懷疑，學(xué)習(xí)，行動，超越。
其實，這些話單獨摘出來可能并沒有放到文章里面更加的令人震撼。我就是在讀這本書的時候，不自覺的就拿起便簽，把他們記了下來。只言片語，這幾句話帶給我的遠沒有書中提到的例子更讓我震撼，這些例子我會在后面講到。
很偶然的機會，碰到了這本書。我當(dāng)時買的時候，因為快遞的原因，我在等的過程中，甚至有些懷疑我是否該買這本書，我是不是沖動了。但我是三本書一起買的，我也沒有太過于計較這么多。
《十日談》整個書十部分，我?guī)缀跏敲刻煲徊糠?，我大部分時間是在賓館里讀的。有早上、有中午、有晚上，甚至是凌晨。不得不說的一句是，遠遠沒有到廢寢忘食的程度，之所以有凌晨是因為我這段時間生活不規(guī)律，有時候半夜才睡，中午才起。我還是一樣的正常生活，吃飯、出去逛街、轉(zhuǎn)商場、在外灘呆到半夜等倒計時···我覺得自己真的還很年輕，我在我生活的圈子里，不管是以前的學(xué)校，還是現(xiàn)在的單位。跟同學(xué)、同事相比較，我是年齡比較小的。可能是從小就跟比自己年齡大一點的伙伴們一起讀書，一起玩的原因。盡管他們比我大個那么三兩歲，跟他們在一起，我甚至覺得我的心態(tài)非常的成熟。當(dāng)然，這是對于外界事物在我心中很難激起波瀾而已，在有些問題的處理上我還是像個孩子。畢竟，二十出頭的年齡，算個半大孩子吧。說這么多，就是想表達，書是很不錯，但我還是按部就班的讀的吧!
十日談讀后感篇十四
第一，對天主教會腐敗實質(zhì)的尖銳諷刺和大膽揭露。
中世紀(jì)的西歐，天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上。
在經(jīng)濟方面，天主教會是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國土地的1/3，甚至更多。
教會通過地產(chǎn)的收入、向民眾征收“什一稅”、兜售“贖罪券”，搜刮錢財;在政治方面，一方面天主教建立了等級森嚴(yán)的教階制度，羅馬教皇高高在上，下面有紅衣主教、大主教、主教、神父等。
另一方面教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會不斷地干涉各國的政治權(quán)力;在思想文化領(lǐng)域，教會占據(jù)著意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
它壟斷所有的教育、文化和輿論機構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱;在社會生活方面，中世紀(jì)西歐的天主教國家?guī)缀跞巳诵沤?，都是天主教徒，一個人從生到死都離不開教會。
《十日談》中，開篇就是對天主教會丑惡面目的揭露。
第一天故事之二，講的是巴黎人詹諾托力勸猶太好友亞伯拉罕皈依天主教。
亞伯拉罕堅持要去一趟羅馬，“去看看那些稱之為天主在世間的代言人，了解一下他和親如兄弟的.紅衣主教們的生活方式”。
巴黎人擔(dān)心好友一旦親眼目睹了羅馬教廷的腐敗，他之前所做的一切努力都將白費，便想盡辦法不讓猶太人去。
可最終亞伯拉罕還是去了。
猶太人發(fā)現(xiàn)，這群人“從上到下，全都是些寡廉鮮恥之徒，不但縱欲無度，甚至有違常理，耽溺男風(fēng)，而且毫無羞恥之心”，以至于“雞孌童當(dāng)?shù)溃蛑麄兊钠焯枮樗麨椤薄?BR> 當(dāng)所有人都認(rèn)為猶太人亞伯拉罕必定不會皈依天主教時，結(jié)局卻出乎所有人意料。
原因是雖然羅馬只不過是個“藏污納垢的大染缸，天主教反而日益發(fā)揚光大”，“一定是有圣靈在給它做支柱和基石，使得天主教比其他宗教更加神圣”，因此他竟下了決心，到教堂去接受基督教的洗禮了。
第二，對封建教會的蒙昧主義進行批判。
那么，何謂蒙昧主義呢?在這里我援引兩種解釋。
馬克思主義的觀點是：是一種反理性、反科學(xué)的唯心主義思潮，是神秘主義的表現(xiàn)形式之一。
它否認(rèn)人類理性的認(rèn)識能力，反對科學(xué)知識，宣揚不可知論和宗教信仰主義、神秘主義，認(rèn)為人類在原始的“自然階段”一直是”自由的、健康的、誠實的和快樂的”，由于人類社會的文明和文化的進步使人類墮落了，從而成為社會各種罪惡的根源。
主張整個人類歷史應(yīng)倒退回去，回復(fù)到人類原始的蒙昧狀態(tài)。
蒙昧主義的目的在于使人民陷于愚昧無知的狀態(tài)，以便于反動統(tǒng)治者為所欲為，維護和鞏固其反動統(tǒng)治;辭海里的解釋為：一種反理性、反科學(xué)的唯心主義思潮。
認(rèn)為人類社會的各種罪惡都是文明與科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，因而主張人類社會應(yīng)回復(fù)到原始的蒙昧狀態(tài)。
它或宣揚不可知論，或宣揚信仰主義、神秘主義，是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民群眾的一種工具，以使人民群眾陷于蒙昧無知的狀態(tài)。
從這兩種無太大差別的解釋中我們可以看出，所謂蒙昧主義，其實質(zhì)就是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。
當(dāng)然，這里我講的并不是現(xiàn)代蒙昧主義，現(xiàn)代蒙昧主義的意義是與其有所差別的。
十日談讀后感篇十五
好的東西可以高深，但這樣的特點會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單，讓每個人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以，請不要忽略簡單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡單通俗，智慧機敏，宣揚人道主義精神，批判當(dāng)時教會的丑陋，這些特點的綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神――由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且，我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧,同城床友交友網(wǎng)，則更是大錯特錯了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的`人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
于是看序言，才了解，這本書是"在一個個打趣逗笑或男歡女的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點，正因如此，《十日談》被家譽為’人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染。"原來，這才是本書真正值得稱贊的部分。
我真心認(rèn)為，書中的和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化,碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會這樣回答:這本書通過一個個生動有趣的故事，諷刺了當(dāng)時的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實則骯臟的。但是，僅此一點，恐怕難以成為其著名的完美理由。
十日談讀后感篇十六
好的東西可以高深，但這樣的特點會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單，讓每個人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以，請不要忽略簡單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡單通俗，智慧機敏，宣揚人道主義精神，批判當(dāng)時教會的丑陋，這些特點的`綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神dd由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且，我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧,同城床友交友網(wǎng)，則更是大錯特錯了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
于是看序言，才了解，這本書是“在一個個打趣逗笑或男歡女的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點，正因如此，《十日談》被家譽為’人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染?！痹瓉?，這才是本書真正值得稱贊的部分。
我真心認(rèn)為，書中的和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化,碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會這樣回答:這本書通過一個個生動有趣的故事，諷刺了當(dāng)時的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實則骯臟的。但是，僅此一點，恐怕難以成為其著名的完美理由。
十日談讀后感篇十七
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部不好看的小說。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
仔細想想，作者生活的那個時代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險寫出來一定是非常不容易的。就如同，牛頓對重力的思考，如此偉大對現(xiàn)代人看來卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價值。
如此，十日談的.確可稱上經(jīng)典。因為從里面，我們看到了對權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對美好生活和愛情的歌頌。至于作者對道德和愛情沖突的理解，只能說，見仁見智罷了。
另，建議讀者找一本好的譯本來看。據(jù)說作者的語言十分有特，可惜我讀的版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實在可惜。
十日談讀后感篇十八
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復(fù)興”時期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說的開山之作。也是我在“阿巴達”上完整讀完的第一本書。
但這本書給我最強烈的印象就是兩個字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的`，但“救夫責(zé)妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯，可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴(yán)地維護自己的私通之權(quán)。因為這些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時，最終以敬而遠之而結(jié)束。我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對這種文字過敏，它對我的作用也如同對木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當(dāng)時正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對不公，也沒有什么不合理的。在當(dāng)今的中國社會，也有類似的現(xiàn)狀。“蘆笛”的那位無聊阿彭拋出的“道德虛偽論”，想必是讀了《十日談》而發(fā)的。
然而，到了第九、第十天的故事，格調(diào)又突變?yōu)榉驒?quán)無過，婦道有理，而且在全書終結(jié)之時，又借末任“國王”之口，聲稱那些猥褻的故事是用來考驗聽眾的意志，這顯然是在教會壓力下的言不由衷。
限于個人趣味，還是更喜歡書中與愛情關(guān)系不大的少數(shù)故事，例如“歹徒升天”中那個惡棍在臨終懺悔時的可笑的做作，再如第六天的“機智故事系列”。
我還注意到書中有兩個故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的，前者表現(xiàn)了他的明智，后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀(jì)末敵手的說法提供了證明。
十日談讀后感篇十九
這個寒假，我看了一本叫《十日談》的世界文學(xué)名著。這本書讓我的寒假生活又增添了些趣味，讓我不再感到無聊。當(dāng)翻開它時，就會有一種神奇的力量吸引你繼續(xù)讀下去。
這本書以當(dāng)時的佛羅倫薩瘟疫大流行為背景，講述了十個青年男女，為躲避災(zāi)難，逃到城外居住了十幾天，其中的十天，他們每人每天講一個故事來消遣，共講了一百個故事。這些故事涉及上至國王。貴族。教士，下至商人。手工業(yè)者。農(nóng)民等各階層社會人物，敘述語言生動活潑，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在這本書中旗幟鮮明地反對封建主義。提倡人文主義。他抨擊了虛偽丑惡的封建社會，揭露了貴族官僚的罪惡。
這本書的每一個故事都很精彩，但我覺得其中的一個叫《懺悔》的故事讓我印象最深刻。
這個故事是講一個無惡不作的壞蛋，臨死前做了一番假懺悔，騙得神父的信任。神父向人們宣傳壞蛋的.懺悔，結(jié)果，壞蛋成了圣徒。這個故事既揭示了當(dāng)時社會的丑惡，又告訴了我一個道理：不管你做過什么樣的壞事，只要你能改正錯誤，不再干壞事，是一定可以讓別人對你有好的評價的。
其次就是一個叫《畫慷慨》的故事。這個故事主要講一位貴力木先生用一句話諷刺了吝嗇鬼，使他成為了大方的人。這個故事告訴了我：遇事要想合適的方法來解決，這樣才能做到事倍功半。
十日談這本書里寫的故事既生活化有形象化。不僅可以增長知識還可以陶冶情操，這真是一本好書呀!
十日談讀后感篇一
（一）。
有個女性受訪者，59歲，她說自己是精神病，走到哪里都會被人冤枉，被人趨趕，在她心里，已經(jīng)認(rèn)了這樣的命運，她說：“因為自己有精神病，所以被歧視是應(yīng)該的?！?BR> 那么，難道因為是別人，所以我們就要去歧視？
到那一刻，我想起一句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我們平時容易擁有的快樂，只是很簡單的快樂?。?BR> （二）。
這是我最為感動的一章，這章的主人翁是一個中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說，藝術(shù)是世界上最美的。在訪問的過程中，芳芳曾失聲哭了起來，她說：“自己沒希望了，什么都沒了，自己過得根本不開心，只能用跳舞來醫(yī)學(xué)專用自己，自己沒兒沒女，無父無母，沒了什么都沒了……”
每個人都試過孤獨的滋味，但是她的孤獨人生路是漫長的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福！為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢！
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力？她在這個陌生人面前居然能顯得那麼自在，或者是她也根本感受到了來訪者對她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
十日談讀后感篇二
有個女性受訪者，59歲，她說自己是精神病，走到哪里都會被人冤枉，被人趨趕，在她心里，已經(jīng)認(rèn)了這樣的命運，她說：“因為自己有精神病，所以被歧視是應(yīng)該的?！?BR> 那么，難道因為是別人，所以我們就要去歧視?
到那一刻，我想起一句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我們平時容易擁有的快樂，只是很簡單的快樂啊!
十日談讀后感篇三
家里有很多藏書，第一次翻這本書的時候大概是在初中，當(dāng)時沒有看完。
高中又看了一次，因為文學(xué)常識里常常提到這本書，世界名著，《十日談》云云。
當(dāng)時有個問題總是想不明白，為什么明明她是夫人，怎么又是情人呢?當(dāng)時只知道情人是指心愛的人。不知道塬來情人是個不怎么光彩的角。還是沒有看完，看了一兩篇就很無趣。
也不明白為什么，大概是因為太久沒有看書的緣故，前幾日去圖書館找書看，無意中發(fā)現(xiàn)《十日談》，心想雖然很大一本，但是都是小故事合成，應(yīng)該很容易看完。現(xiàn)在才終于可以知道這本書是說什么的了。雖然至今還是沒有看完，我想應(yīng)該也不會看得完。
總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。
總結(jié)出一句話：歐洲人很多年前就有的這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。
因為美國加拿大的人民也是從歐洲移民過去的，所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)!
當(dāng)然，不是全部人都那樣那個撒!
十日談讀后感篇四
小學(xué)讀的，我很強悍吧，讀的時候只看男歡女愛了，其他的我也讀不懂~又沒接觸過文學(xué)史，年齡又小。
故事很精彩，世間百態(tài)，嬉笑怒罵，跟我能接觸到的小說或者生活面貌很不一樣，沖突轉(zhuǎn)折很多，很有時代風(fēng)貌，而且開始的.楔子給我很美麗的意象，那種n個青年男女帶著桂樹之冠不理外務(wù)的每天聚在一起輪流說故事(我果然是partyanimal)，有種伊甸園一樣原初樸素的美。
后來我爸看到我在看這書大驚，你怎么能看這個呢?
傳統(tǒng)的未接受過正統(tǒng)文青教育的老爹完全視這為色情讀物呀~還好我當(dāng)時不明白。
或許是因為被列在世界名著之中，在少年時代就在書店翻看過，但被里面的過于暴露的性描寫給震撼住了。怎么都很懷疑這本書的價值?，F(xiàn)在又翻開了這本書，覺得它寫的挺好的，最起碼他很會說故事，雖然不能引起人的崇高思想，但字里行間卻流露出作者的匠心獨到。
十日談讀后感篇五
《十日談》是意大利文藝復(fù)興時期主要代表作家卜伽丘的短篇小說集。全書近70萬字。其主要內(nèi)容是抨擊14世紀(jì)意大利的黑暗先是。主題是揭露教會、僧侶的'腐和虛偽。還有很多一部分故事提倡人性、人道，反對禁欲主義，同時也有小部分作品贊揚商人、手工業(yè)者的才干、智慧和進取精神。這些優(yōu)美動人的故事，體現(xiàn)了作者對塵世歡樂的追求和對生活得無比熱愛，既鞭撻了禁欲主義，又揭露了教會上層人士的奸詐和虛偽，閃耀著人文主義的光彩。
這本書說的是1348年，意大利佛羅倫薩發(fā)生了一場大瘟疫，從3月到7月的短短幾個月內(nèi)，就死了十萬多人。有一個禮拜二的早晨，幾個僥幸沒有被瘟疫感染的青年男女（7女3男），在圣馬利亞諾維拉教堂不期而遇，他們相約去郊區(qū)一座別墅居住以躲避這場瘟疫。他們帶著7個男女仆人，每天在這座環(huán)境幽靜、景色宜人的別墅里祈禱、散步、玩耍、唱歌跳舞。為了排憂解悶，在天氣最熱的時候，他們圍坐在蔭涼之處開故事會，約定每人每天講一個故事，10人10天共講了100個故事，所以這本書取名《十日談》。
《十日談》對十六、十七世紀(jì)西歐文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。例如，納法爾《七日談》，賈姆巴蒂斯塔的《五日談》。莎士比亞的《辛白林》和《善始善終》、萊辛的《指著納旦》等都受到其寫作格局和寫作思路的影響。
這本書十天故事中每一天各有一個主旨，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和寫作手法的巧妙。第一天，作者以諷刺的手法描述了上流社會的丑陋和罪惡。像第一則故事的切帕雷洛，一個靠編造假文書發(fā)財?shù)墓C人，最后通過自己的三寸不爛之舌和無恥之心，騙取了神父的信任反而成為了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命運對人們的束縛。像第三則故事開始女郎說的“如果要探明運作弄人這個題目，那真是越談越有話說。第三天，作者認(rèn)為人們可以通過自身的努力、智慧來戰(zhàn)勝命運。像第九則故事中，吉萊塔的命運，雖然自己和心愛的男人節(jié)了婚，但是丈夫不愛她，而是其他女人，吉萊塔卻不屈服命運，利用了騙局使自己懷孕，從而重新贏得了丈夫的心。第四天和第五天，作者強調(diào)了愛情的悲歡。像入獄，情人去世，但是我們看到最后結(jié)局都是大團圓。第六天，強調(diào)了智慧的重要性。像第二則故事奇斯蒂的那句“找阿諾河啊”，第三則故事諾娜夫人的反唇相譏，都是辯論的技巧典范。第七天和第八天，說的是人們之間相互捉弄。第九天沒有固定的主題。第十天則宣揚人們的寬容和忍耐等等。
像第二則故事中基諾十個臭名昭著的殘暴強盜，但是得知院長有胃病時基諾盛情款待并只好了病。院長也非常高興向教皇說情。
值得一提的是，在每個故事的開始作者都有通過十個人的話語表達自己對人生的哲理和思考?？梢哉f是故事的主題思想的最佳歸納。
十日談讀后感篇六
人家畢竟是寫在文藝復(fù)興之前，為的就是披露教會教條的虛偽，歌頌生活的美好，所以包括了大量青年男女愛恨情仇的故事(“愛”和“情”比較多，“恨”和“仇”比較少)。基于那個時代的風(fēng)氣，盡管被當(dāng)時人說成是比較荒淫，可和現(xiàn)在一些小說比起來算還好的了，而且還充滿中世紀(jì)遺留下來的少許歐洲特的美德風(fēng)范，如果是初入世事的年輕人讀，估計會被本書挑逗得心潮澎湃，躍躍欲試啊?！按宋桂B(yǎng)的母鵝，為人歌唱的夜鶯，欲入地獄的魔鬼，滋潤萬物的甘露”，哈哈，真是奇妙的比喻啊。
發(fā)現(xiàn)人類是很有才的，每個時代都有各自時代特的隱語，替害羞的人類遮上不便明言的事物。故事里面出現(xiàn)了大量“出軌”的教士，估計當(dāng)時的教宗氣得半死，人還是人啊，無法克服自身原動力的驅(qū)使。雖然內(nèi)容讓一些保守人士所不齒，可總體風(fēng)格是光明開朗活潑的，比起現(xiàn)代那些內(nèi)心陰暗的恐怖小說，要“健康”多了。
十日談讀后感篇七
我真心認(rèn)為，書中的故事和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化。如果是在考試卷上，我則會這樣回答：這本書通過一個個生動有趣的故事，諷刺了當(dāng)時的神父、修士、修女的道貌岸然，表面純凈實則骯臟的靈魂。但是，僅此一點，恐怕難以成為其著名的完美理由。
于是看序言，才了解，這本書是“在一個個打趣逗笑或男歡女愛的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點，正因如此，《十日談》被評論家譽為‘人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染?！痹瓉?，這才是本書真正值得稱贊的部分。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且，以前我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧，則更是大錯特錯了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
好的東西可以高深，但這樣的特點會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單，讓每個人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以，請不要忽略簡單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡單通俗，智慧機敏，宣揚人道主義精神，批判當(dāng)時教會的丑陋，這些特點的綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
十日談讀后感篇八
近期我讀了一本名著《十日談》，使我受益匪淺。
《十日談》是一部故事集，但不是普通的匯集故事的作品。薄伽丘采用故事會的形式，別出心裁地以框架結(jié)構(gòu)把這些故事有機地組成一個嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的敘述系統(tǒng)。大瘟疫作為一個引子，借以引出10名男女青年，并點明自然禍害導(dǎo)致社會秩序、人際關(guān)系的墮落，為整部作品涂抹出時代底色。這段引子，作者的開場白、跋，和10名男女在別墅的活動，是一個大框架，巧妙地包容和串連了主人公們講述的100個故事。這100個故事，除了第一天和第9天沒有命題外，8天的故事各在一個共同的主題下展開，使這框架結(jié)構(gòu)渾然一體。而故事中的人物也常常講述故事。這樣，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鮮明地表達作者的情感、觀念，又具有引人入勝的藝術(shù)魅力，龐大而活躍、復(fù)雜而有序。
《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國王的馬夫，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭取幸福的.斗爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。
薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開教會神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個故事里，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時一通胡吹，死后竟被教會封為圣徒。一個猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個個都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“基督教充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個作品定下了基調(diào)。
薄伽丘也不止于對僧侶的個人品質(zhì)進行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達了當(dāng)時的城市平民階級對神權(quán)的不滿。
十日談讀后感篇九
初中的時候看的`，和簡愛那一批書一起看的。這一本和名利場，看的我頗為氣悶。
為什么呢？為什么好人沒有好報？
掩面里面有很多東西還是不適合小的時候看的，當(dāng)然也可能現(xiàn)在的孩子早熟。
現(xiàn)在回想起來，這本書大概就是那些文藝復(fù)興初期的時髦少男少女的床頭讀物吧(個人感覺)，尖酸刻薄，但勝在有趣兒。
十日談讀后感篇十
十日談讀后感，這是薄伽丘的經(jīng)典名著，下面是小編帶來的十日談讀后感，歡迎閱讀!
文藝復(fù)興星期與14世紀(jì)的歐洲，意大利先占其風(fēng)，率先吹起了文興復(fù)興的號角。
意大利作為文藝復(fù)興運動的發(fā)源地，產(chǎn)生了第一批優(yōu)秀的人文主義作家：比如薄伽丘(1313年-1375年)、彼特拉克(1304年-1374年)。
文藝復(fù)興前期，薄伽丘寫下他的代表作《十日談》(約1350年-1353年)。
當(dāng)時正是14世紀(jì)中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。
就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過疏稀地出現(xiàn)在它北部的幾個城市罷了。
封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。
正是在這資本主義才只透露曙光的時期。
因此，《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比，具有非常強烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100 個故事，故名《十日談》。
通過這些故事，薄伽丘揭露教會的黑暗和墮落，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。
可以說，《十日談》是人文主義精神的經(jīng)典之作。
正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。
所以說，但丁是舊時代的結(jié)束者，薄伽丘是新時代的開創(chuàng)者。
二
《十日談》最開始的幾個故事就很具有批判性，對中世紀(jì)天主教會進行了深刻的揭露和諷刺。
之后幾日的故事，通過愛情的描寫，有宣揚了人性的光輝，反對教會的禁欲主義。
下面，我們通過幾個故事來探討《十日談》中的人文主義思想。
“楊諾勸教”(第一天故事第二)：巴黎絲綢商楊諾苦勸一名猶太商人拋棄猶太教，改信基督教。
猶太商人表示，他要到羅馬考察一番再決定是否改教。
然而他在教皇的宮廷又看到什么呢?“從上到下，沒有一個不是寡廉鮮恥……連一點點顧忌、羞恥之心都不存了……教皇、紅衣主教，這些人本該是基督教的支柱和基礎(chǔ)，卻無惡不作……”。
這段故事總結(jié)性地提出了中世紀(jì)天主教會的黑暗與墮落，作為提綱挈領(lǐng)的作用，為全書打下基礎(chǔ)，之后的故事也都是圍繞批判的思想詳細論述的。
“瘸子求醫(yī)”(第二天故事第一)：故事一開始就是鬧哄哄的場面，全城的人都在忙著各種各樣殘疾的人找出來，涌向教堂;原來據(jù)說有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣體，就會百病消除。
人人都在熱切地盼望著奇跡降臨，誰知來了三個賣藝的小丑，說是瘸子求醫(yī)，于是假戲真做，存心讓人上當(dāng)。
眾人憤怒了，那個“瘸子”為此挨了一頓揍，還險些兒送了老命。
這個故事批判了封建教會的蒙昧主義，將宗教狂熱還原為一場荒謬可笑的話劇，清楚地攤開到人們的眼前來。
“裁判官的故事”(第一天故事第六)：有人在酒店里喝醉了酒，隨口說道：他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得。
這話傳到異教裁判所的裁判官的其朵里，立刻成了非同小可的事件。
這神父打聽到說那句戲言的人，又有田地，又有金銀。
這樣好的機會豈能放過，就下一道緊急命令，以嚴(yán)重的罪名把他逮捕了。
他污蔑基督是一個大酒徒，這還了得，足夠構(gòu)成把他送到火刑柱上活活燒死的罪名了。
后來那人托人疏通，還“獻上一大塊‘脂膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。
這樣，才算得到從輕發(fā)落，拘留幾天后被釋放了。
這個故事諷刺了裁判官的敲詐勒索，無孔不入。
“天使出丑”(第四天故事第二)：一個為非作歹的壞蛋，搖身一變，披上一件法衣，居然成了亞爾貝托神父。
“本來是只吃羊的狼、現(xiàn)在竟變成了牧羊人”，而且聲譽日增。
他編造一套神話，把一個頭腦簡單的婦女騙上了手，使她還以為是蒙受加百列天俠的垂愛，不勝光榮之至。
但是這個披著天使外衣的神父的奸計終于敗露，他被當(dāng)作一頭畜生牽到威尼斯廣場去示眾，他成了人人喊打的過街老鼠。
在題材類似的一組故事中，要算這一篇最叫人拍手稱快了。
“可憐的莉莎貝達”(第四天故事第五)：這是小市民階層中的一對苦命鴛鴦的故事。
在那個時代里，一個柔弱的姑娘是沒法掌握自己的命運的，家中的父兄管教著她，統(tǒng)治著她，她的沖破權(quán)勢和金錢觀念的私戀往往落到悲劇性的結(jié)局。
薄伽丘把滿腔同情都傾注在那個失去了愛情就活不下去的姑娘身上。
整個故事就象一首氣氛濃郁、富于浪漫主義色彩的敘情詩，充分展示了那個少女內(nèi)心所經(jīng)歷的焦急、憂慮、悲痛和絕望的癡戀。
“菲莉芭勝訴”(第六天故事第六)：雖從前有一條嚴(yán)酷的法律，婦女犯奸，一律活焚。
美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時，卻神色從容，侃侃而談。
本來是個犯婦，反而成了控訴者，指責(zé)法律對于婦女的不公平。
她不但逃過了懲罰。
而且那條殘酷的法律，經(jīng)過她的指摘，從此作了修改。
這個故事從國家立法的角度接觸到舊社會里男女不平等的現(xiàn)象，這是很有見地的，同情受壓迫的婦女的立場也很明顯。
三
《十日談》是文藝復(fù)興時期反封建主義制度斗爭中的有力武器，同時也是當(dāng)時人文主義思想的典型體現(xiàn)。
不僅如此，薄伽丘的《十日談》以其簡練的文筆，詼諧的語言以及在心理刻畫和性格塑造方面的獨到之處奠定了意大利藝術(shù)散文的基礎(chǔ)，并開辟了歐洲短篇小說的藝術(shù)形式，對以后的西歐現(xiàn)實主義文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。
《十日談》，談盡了野性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。
人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強行違背著——的天性真實地被證明了。
人類真實存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。
那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級趣味。
好人并不能因為讀了壞書而變壞，壞人也并不能因為讀了好書而變好。
同樣，壞人并不能因為他說了好話就變成了好人，別人也不會因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。
好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。
但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。
因為都是人，都有作為人所應(yīng)有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無知。
一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的'憎恨和教訓(xùn)。
何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?，不是荒唐可惡已極嗎?很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實已經(jīng)證明了這一點。
尤其在中國，這類的所謂的經(jīng)驗太多太多，所歷經(jīng)的時間也太久太久了，這是非常慘痛的事。
難道能說這是中國人的幸運而不是不幸的中國人嗎?可恨的是總有人想延長這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。
在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。
今天總算把《十日談》讀完了。
意大利的薄迦丘著。
譯林出版社出版1993年7月第1版。
共787頁+8頁"譯者前言"。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個故事。
重要講的是命運、愛情、教會、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。
中間少不了對宿命的認(rèn)同;對愛情中男歡女愛勇敢描述;對神父們當(dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。
揭穿了社會的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔?，金錢對男人女人的誘惑等。
算起也是六七百年前的事情，和現(xiàn)在的社會上產(chǎn)生的事情也差不離。
但描述和寫出來的總要夸大。
也許這樣才干提起觀看者的興致。
那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會有猖狂的愛情甚至不惜聲譽往偷情。
和那巴奇龍族人的丑態(tài)。
可說是蠢人一堆，智者一團。
只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。
有些故事簡短幾頁，有些故事可以長到幾十頁，或波折或悲痛或簡短或圓滿的結(jié)局。
里面講的人物個性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個性也夠強，請求每次最后一個講故事等。
里面的故事在我讀完后，可能需要一段時光來沉淀，也許不久后我便會忘卻其中的很多情節(jié)，但總會有沉淀。
諸如對美妙愛情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會得到應(yīng)有的處分。
神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。
在那樣的社會背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。
暢言命運的公正與不公。
洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。
很多故事無非最后要到達一個作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語中，寫了自己對此書面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實的。
凡人總要過凡人的生涯，可以居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。
但總歸要回到現(xiàn)實中，接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。
同時也會分析壞人狠毒的一面。
好與壞我們總要面對，仁慈終回要克服邪惡。
癡情總會博得不該有的冷淡。
忠貞有時在愛情眼前顯得無力，友誼在金錢眼前顯得蒼白，命運在現(xiàn)實生涯中顯得卑微。
一切只憑當(dāng)事者的智慧，榮幸的光顧。
一切只憑往天馬行空，才干拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。
沒有誰會成為神仙，只是做好自己而已。
一切回回現(xiàn)實，感恩現(xiàn)實，面對現(xiàn)實，就像《旬日談》的結(jié)尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。
此記寫于2008年，從圖書館辦卡后的第一本書，讀后感有點不符常理沒有記述當(dāng)年的社會背景，也寫得有點亂。
最深的感到就是"現(xiàn)實"。
每個時候都可以是現(xiàn)在。
十日談讀后感篇十一
薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。
當(dāng)時正是14世紀(jì)中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時期。因此，《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比，具有十分強烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》共有一百則故事，來源廣泛，取材于歷史事件、中世紀(jì)傳說、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書》、《馬可波羅游記》等)，傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點于一爐?！妒照劇返囊话賱t故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的性格特征。情節(jié)多姿多彩，貫穿全書的是作為文藝復(fù)興時期文學(xué)核心的人文主義思想，用現(xiàn)實主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫卷。
好人并不能因為讀了壞書而變壞，壞人也并不能因為讀了好書而變好。同樣，壞人并不能因為他說了好話就變成了好人，別人也不會因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的`東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應(yīng)有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別?？捎行┤藚s偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無知。
《十日談》不免會烙上時代的烙印。更何況，所謂人文主義者，就是資產(chǎn)階級思想家。他們雖然反對封建教會，卻并非無神論者，并不反對上帝，也從未否定過基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀點以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產(chǎn)階級自己。所爭取的是資產(chǎn)階級的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級的生活方式(享樂主義、縱欲)。
十日談讀后感篇十二
家里有很多藏書，第一次翻這本書的時候大概是在初中，當(dāng)時沒有看完。
高中又看了一次，因為文學(xué)常識里常常提到這本書，世界名著，《十日談》云云。
當(dāng)時有個問題總是想不明白，為什么明明她是夫人，怎么又是情人呢?當(dāng)時只知道情人是指心愛的人。不知道塬來情人是個不怎么光彩的角。還是沒有看完，看了一兩篇就很無趣。
也不明白為什么，大概是因為太久沒有看書的緣故，前幾日去圖書館找書看，無意中發(fā)現(xiàn)《十日談》，心想雖然很大一本，但是都是小故事合成，應(yīng)該很容易看完?，F(xiàn)在才終于可以知道這本書是說什么的了。雖然至今還是沒有看完，我想應(yīng)該也不會看得完。
總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。
總結(jié)出一句話：歐洲人很多年前就有的這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。
因為美國加拿大的.人民也是從歐洲移民過去的，所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)!
當(dāng)然，不是全部人都那樣那個撒!
十日談讀后感篇十三
盡管這段時間已經(jīng)逐漸習(xí)慣了，讀完一本書之后寫讀后感的習(xí)慣，但是前面僅僅是簡單的總結(jié)而已。我不得不承認(rèn)，我從來沒有如此強烈愿望，寫一篇讀后感。我真的好想把整本書貼到自己博客上，因為我覺得里面的經(jīng)典太多了。簡練而富有哲理，如果把這本書歸結(jié)到勵志類書籍里面，那么這本書是我讀的第一本。感受頗多!
還是按照以往的習(xí)慣，先將在看這本書讓我印象深刻的一些話。
最大的誤區(qū)就在于模仿。
認(rèn)識自己，超越自己。
燈塔不像太陽那樣給世界光和熱，但它總是在人找不到方向時，給人以指導(dǎo)。
懷疑，學(xué)習(xí)，行動，超越。
其實，這些話單獨摘出來可能并沒有放到文章里面更加的令人震撼。我就是在讀這本書的時候，不自覺的就拿起便簽，把他們記了下來。只言片語，這幾句話帶給我的遠沒有書中提到的例子更讓我震撼，這些例子我會在后面講到。
很偶然的機會，碰到了這本書。我當(dāng)時買的時候，因為快遞的原因，我在等的過程中，甚至有些懷疑我是否該買這本書，我是不是沖動了。但我是三本書一起買的，我也沒有太過于計較這么多。
《十日談》整個書十部分，我?guī)缀跏敲刻煲徊糠?，我大部分時間是在賓館里讀的。有早上、有中午、有晚上，甚至是凌晨。不得不說的一句是，遠遠沒有到廢寢忘食的程度，之所以有凌晨是因為我這段時間生活不規(guī)律，有時候半夜才睡，中午才起。我還是一樣的正常生活，吃飯、出去逛街、轉(zhuǎn)商場、在外灘呆到半夜等倒計時···我覺得自己真的還很年輕，我在我生活的圈子里，不管是以前的學(xué)校，還是現(xiàn)在的單位。跟同學(xué)、同事相比較，我是年齡比較小的。可能是從小就跟比自己年齡大一點的伙伴們一起讀書，一起玩的原因。盡管他們比我大個那么三兩歲，跟他們在一起，我甚至覺得我的心態(tài)非常的成熟。當(dāng)然，這是對于外界事物在我心中很難激起波瀾而已，在有些問題的處理上我還是像個孩子。畢竟，二十出頭的年齡，算個半大孩子吧。說這么多，就是想表達，書是很不錯，但我還是按部就班的讀的吧!
十日談讀后感篇十四
第一，對天主教會腐敗實質(zhì)的尖銳諷刺和大膽揭露。
中世紀(jì)的西歐，天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上。
在經(jīng)濟方面，天主教會是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國土地的1/3，甚至更多。
教會通過地產(chǎn)的收入、向民眾征收“什一稅”、兜售“贖罪券”，搜刮錢財;在政治方面，一方面天主教建立了等級森嚴(yán)的教階制度，羅馬教皇高高在上，下面有紅衣主教、大主教、主教、神父等。
另一方面教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會不斷地干涉各國的政治權(quán)力;在思想文化領(lǐng)域，教會占據(jù)著意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
它壟斷所有的教育、文化和輿論機構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱;在社會生活方面，中世紀(jì)西歐的天主教國家?guī)缀跞巳诵沤?，都是天主教徒，一個人從生到死都離不開教會。
《十日談》中，開篇就是對天主教會丑惡面目的揭露。
第一天故事之二，講的是巴黎人詹諾托力勸猶太好友亞伯拉罕皈依天主教。
亞伯拉罕堅持要去一趟羅馬，“去看看那些稱之為天主在世間的代言人，了解一下他和親如兄弟的.紅衣主教們的生活方式”。
巴黎人擔(dān)心好友一旦親眼目睹了羅馬教廷的腐敗，他之前所做的一切努力都將白費，便想盡辦法不讓猶太人去。
可最終亞伯拉罕還是去了。
猶太人發(fā)現(xiàn)，這群人“從上到下，全都是些寡廉鮮恥之徒，不但縱欲無度，甚至有違常理，耽溺男風(fēng)，而且毫無羞恥之心”，以至于“雞孌童當(dāng)?shù)溃蛑麄兊钠焯枮樗麨椤薄?BR> 當(dāng)所有人都認(rèn)為猶太人亞伯拉罕必定不會皈依天主教時，結(jié)局卻出乎所有人意料。
原因是雖然羅馬只不過是個“藏污納垢的大染缸，天主教反而日益發(fā)揚光大”，“一定是有圣靈在給它做支柱和基石，使得天主教比其他宗教更加神圣”，因此他竟下了決心，到教堂去接受基督教的洗禮了。
第二，對封建教會的蒙昧主義進行批判。
那么，何謂蒙昧主義呢?在這里我援引兩種解釋。
馬克思主義的觀點是：是一種反理性、反科學(xué)的唯心主義思潮，是神秘主義的表現(xiàn)形式之一。
它否認(rèn)人類理性的認(rèn)識能力，反對科學(xué)知識，宣揚不可知論和宗教信仰主義、神秘主義，認(rèn)為人類在原始的“自然階段”一直是”自由的、健康的、誠實的和快樂的”，由于人類社會的文明和文化的進步使人類墮落了，從而成為社會各種罪惡的根源。
主張整個人類歷史應(yīng)倒退回去，回復(fù)到人類原始的蒙昧狀態(tài)。
蒙昧主義的目的在于使人民陷于愚昧無知的狀態(tài)，以便于反動統(tǒng)治者為所欲為，維護和鞏固其反動統(tǒng)治;辭海里的解釋為：一種反理性、反科學(xué)的唯心主義思潮。
認(rèn)為人類社會的各種罪惡都是文明與科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，因而主張人類社會應(yīng)回復(fù)到原始的蒙昧狀態(tài)。
它或宣揚不可知論，或宣揚信仰主義、神秘主義，是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民群眾的一種工具，以使人民群眾陷于蒙昧無知的狀態(tài)。
從這兩種無太大差別的解釋中我們可以看出，所謂蒙昧主義，其實質(zhì)就是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。
當(dāng)然，這里我講的并不是現(xiàn)代蒙昧主義，現(xiàn)代蒙昧主義的意義是與其有所差別的。
十日談讀后感篇十五
好的東西可以高深，但這樣的特點會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單，讓每個人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以，請不要忽略簡單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡單通俗，智慧機敏，宣揚人道主義精神，批判當(dāng)時教會的丑陋，這些特點的綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神――由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且，我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧,同城床友交友網(wǎng)，則更是大錯特錯了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的`人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
于是看序言，才了解，這本書是"在一個個打趣逗笑或男歡女的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點，正因如此，《十日談》被家譽為’人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染。"原來，這才是本書真正值得稱贊的部分。
我真心認(rèn)為，書中的和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化,碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會這樣回答:這本書通過一個個生動有趣的故事，諷刺了當(dāng)時的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實則骯臟的。但是，僅此一點，恐怕難以成為其著名的完美理由。
十日談讀后感篇十六
好的東西可以高深，但這樣的特點會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單，讓每個人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以，請不要忽略簡單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡單通俗，智慧機敏，宣揚人道主義精神，批判當(dāng)時教會的丑陋，這些特點的`綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神dd由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且，我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧,同城床友交友網(wǎng)，則更是大錯特錯了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
于是看序言，才了解，這本書是“在一個個打趣逗笑或男歡女的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點，正因如此，《十日談》被家譽為’人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染?！痹瓉?，這才是本書真正值得稱贊的部分。
我真心認(rèn)為，書中的和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化,碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會這樣回答:這本書通過一個個生動有趣的故事，諷刺了當(dāng)時的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實則骯臟的。但是，僅此一點，恐怕難以成為其著名的完美理由。
十日談讀后感篇十七
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部不好看的小說。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
仔細想想，作者生活的那個時代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險寫出來一定是非常不容易的。就如同，牛頓對重力的思考，如此偉大對現(xiàn)代人看來卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價值。
如此，十日談的.確可稱上經(jīng)典。因為從里面，我們看到了對權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對美好生活和愛情的歌頌。至于作者對道德和愛情沖突的理解，只能說，見仁見智罷了。
另，建議讀者找一本好的譯本來看。據(jù)說作者的語言十分有特，可惜我讀的版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實在可惜。
十日談讀后感篇十八
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復(fù)興”時期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說的開山之作。也是我在“阿巴達”上完整讀完的第一本書。
但這本書給我最強烈的印象就是兩個字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的`，但“救夫責(zé)妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯，可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴(yán)地維護自己的私通之權(quán)。因為這些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時，最終以敬而遠之而結(jié)束。我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對這種文字過敏，它對我的作用也如同對木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當(dāng)時正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對不公，也沒有什么不合理的。在當(dāng)今的中國社會，也有類似的現(xiàn)狀。“蘆笛”的那位無聊阿彭拋出的“道德虛偽論”，想必是讀了《十日談》而發(fā)的。
然而，到了第九、第十天的故事，格調(diào)又突變?yōu)榉驒?quán)無過，婦道有理，而且在全書終結(jié)之時，又借末任“國王”之口，聲稱那些猥褻的故事是用來考驗聽眾的意志，這顯然是在教會壓力下的言不由衷。
限于個人趣味，還是更喜歡書中與愛情關(guān)系不大的少數(shù)故事，例如“歹徒升天”中那個惡棍在臨終懺悔時的可笑的做作，再如第六天的“機智故事系列”。
我還注意到書中有兩個故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的，前者表現(xiàn)了他的明智，后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀(jì)末敵手的說法提供了證明。
十日談讀后感篇十九
這個寒假，我看了一本叫《十日談》的世界文學(xué)名著。這本書讓我的寒假生活又增添了些趣味，讓我不再感到無聊。當(dāng)翻開它時，就會有一種神奇的力量吸引你繼續(xù)讀下去。
這本書以當(dāng)時的佛羅倫薩瘟疫大流行為背景，講述了十個青年男女，為躲避災(zāi)難，逃到城外居住了十幾天，其中的十天，他們每人每天講一個故事來消遣，共講了一百個故事。這些故事涉及上至國王。貴族。教士，下至商人。手工業(yè)者。農(nóng)民等各階層社會人物，敘述語言生動活潑，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在這本書中旗幟鮮明地反對封建主義。提倡人文主義。他抨擊了虛偽丑惡的封建社會，揭露了貴族官僚的罪惡。
這本書的每一個故事都很精彩，但我覺得其中的一個叫《懺悔》的故事讓我印象最深刻。
這個故事是講一個無惡不作的壞蛋，臨死前做了一番假懺悔，騙得神父的信任。神父向人們宣傳壞蛋的.懺悔，結(jié)果，壞蛋成了圣徒。這個故事既揭示了當(dāng)時社會的丑惡，又告訴了我一個道理：不管你做過什么樣的壞事，只要你能改正錯誤，不再干壞事，是一定可以讓別人對你有好的評價的。
其次就是一個叫《畫慷慨》的故事。這個故事主要講一位貴力木先生用一句話諷刺了吝嗇鬼，使他成為了大方的人。這個故事告訴了我：遇事要想合適的方法來解決，這樣才能做到事倍功半。
十日談這本書里寫的故事既生活化有形象化。不僅可以增長知識還可以陶冶情操，這真是一本好書呀!