總結(jié)是對(duì)自己一段時(shí)間內(nèi)表現(xiàn)的清晰概括，可以幫助我們反思并進(jìn)行有效的改進(jìn)。寫總結(jié)可以參考他人的經(jīng)驗(yàn)和方法，但更重要的是發(fā)展自己的獨(dú)立思考和總結(jié)能力。下面是一些精選的總結(jié)范文，供大家在寫作時(shí)參考和借鑒。
翻譯論文的理論意義篇一
關(guān)鍵詞：主位主位結(jié)構(gòu)主位推進(jìn)主位推進(jìn)模式語(yǔ)篇翻譯
內(nèi)容提要：主位理論應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在四大方面，即主位作為語(yǔ)篇翻譯單位的研究、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究、主位推進(jìn)在語(yǔ)篇翻譯中的作用研究和主位推進(jìn)模式在語(yǔ)篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究。本文在對(duì)不同時(shí)期國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和簡(jiǎn)要評(píng)述的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)實(shí)證性的研究，在描寫譯學(xué)的總體框架下對(duì)英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入細(xì)致的觀察和描寫，基于大型語(yǔ)料來(lái)探討和總結(jié)這種轉(zhuǎn)換規(guī)律。
一、引言
隨著篇章語(yǔ)言學(xué)的興起并引入到翻譯研究中，語(yǔ)篇逐漸成為翻譯實(shí)踐和翻譯研究的關(guān)注點(diǎn)?！爸魑弧弊鳛橐粋€(gè)在語(yǔ)篇的大背景下針對(duì)小句結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述時(shí)的重要概念，被廣泛地應(yīng)用到語(yǔ)篇翻譯研究中。對(duì)不同時(shí)期國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和簡(jiǎn)要的評(píng)述，可以幫助我們對(duì)此有一個(gè)概略性的認(rèn)識(shí)，并啟發(fā)人們對(duì)此作出新的深入思考。主位理論應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
二、主位結(jié)構(gòu)與語(yǔ)篇翻譯研究
根據(jù)布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人馬泰休斯（mathesius）提出的句子實(shí)義切分法，每個(gè)句子都可以從語(yǔ)言交際功能的角度劃分為主位（theme）和述位（rheme）兩個(gè)語(yǔ)義組成部分。后來(lái)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派的代表人物韓禮德（halliday）接受并發(fā)展了這一理論。halliday和thompson均認(rèn)為任何句子或話語(yǔ)從交際功能的角度都可以分為主位和述位兩個(gè)部分?！爸魑皇切【湫畔⒌某霭l(fā)點(diǎn)，是小句所關(guān)心的成分；述位則是對(duì)主位的陳述，是圍繞主位而展開(kāi)的內(nèi)容?！敝魑缓褪鑫粯?gòu)成主位結(jié)構(gòu)，主位結(jié)構(gòu)的基本單位是小句。halliday認(rèn)為主位結(jié)構(gòu)是一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)性語(yǔ)篇特征和語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)性銜接手段之一。方琰、艾曉霞將系統(tǒng)功能語(yǔ)法中的主位結(jié)構(gòu)理論應(yīng)用于漢語(yǔ)研究并探討了漢語(yǔ)語(yǔ)篇中的主位結(jié)構(gòu)。研究主位和主位結(jié)構(gòu)的意義在于了解信息在語(yǔ)句中的分布情況及其體現(xiàn)出的交際功能和句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。事實(shí)上每個(gè)語(yǔ)篇都可以看作是一個(gè)主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的相互銜接和層層推進(jìn)。主位的選擇決定了語(yǔ)篇的信息起點(diǎn)和發(fā)展方向，主位和述位組成適當(dāng)?shù)耐七M(jìn)模式，體現(xiàn)了語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)框架并有效地傳遞語(yǔ)篇的信息。小句主位還具有銜接上下文的作用，作者通過(guò)對(duì)主位成分的選擇引導(dǎo)讀者對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行連貫的解讀。由于翻譯時(shí)兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換通常發(fā)生在小句的層面上，因此主位對(duì)于語(yǔ)篇翻譯中句子的分析、轉(zhuǎn)換和構(gòu)建以及語(yǔ)篇的銜接和連貫都具有重要意義，在翻譯過(guò)程中將其作為翻譯單位應(yīng)具有很強(qiáng)的可操作性。譯者首先通過(guò)主位、述位所包含的已知信息和新信息來(lái)了解源語(yǔ)語(yǔ)篇中句子信息的分布情況，以及它們?cè)谡Z(yǔ)篇中的地位與作用，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換；而且在譯語(yǔ)語(yǔ)篇的構(gòu)建過(guò)程中，選用什么成分充當(dāng)主位會(huì)影響到譯文的句子結(jié)構(gòu)以及上下文的銜接與連貫。徐盛桓最早就主、述位和英漢翻譯問(wèn)題進(jìn)行了探討，認(rèn)為主位、述位的理論有助于更精確地理解原文，指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。楊信彰從主位角度探討了英漢翻譯中的意義等值問(wèn)題，認(rèn)為與英語(yǔ)原文相比，漢語(yǔ)譯文中出現(xiàn)的主位錯(cuò)位會(huì)破壞原文的信息結(jié)構(gòu)，影響原文和譯文之間意義傳遞的效度。劉士聰、余東根據(jù)主/述位切分和翻譯思維的特點(diǎn)，提出以主/述位作為翻譯單位，對(duì)原文進(jìn)行分析和轉(zhuǎn)換。認(rèn)為以主/述位作為翻譯單位，對(duì)譯文句子的構(gòu)建有直接幫助，同時(shí)也注意到了它本身的形式特點(diǎn)及其在語(yǔ)篇中的銜接功能，特別是它在翻譯過(guò)程中的可操作性。然而需要指出的是，以主、述位作為翻譯單位還必須考慮到語(yǔ)篇中信息的層層推進(jìn)和發(fā)展，否則就無(wú)異于以句子作為翻譯單位。由于語(yǔ)篇中小句所承載的信息是不斷地向前推進(jìn)和發(fā)展的，進(jìn)而構(gòu)成段落和篇章，以語(yǔ)篇為視角研究翻譯，就必須考慮到主位推進(jìn)以及由此形成的語(yǔ)篇宏觀組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出語(yǔ)篇的連貫性和動(dòng)態(tài)性，而不能僅僅停留在主、述位的層面上。
三、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究
既然主位和主位結(jié)構(gòu)對(duì)于理解源語(yǔ)語(yǔ)篇和構(gòu)建譯語(yǔ)語(yǔ)篇具有如此重要的意義，英漢翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)如果能夠保留原文的主、述位結(jié)構(gòu)當(dāng)然很好。然而，在實(shí)際的翻譯過(guò)程中不是總能做到，因?yàn)閮煞N語(yǔ)言在句子結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上都有各自的特點(diǎn)，在這種情況下，譯者應(yīng)該尊重不同語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣并進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹魑唤Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。根據(jù)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家李訥和湯普森提出的新的語(yǔ)言類型學(xué)的觀點(diǎn)，英語(yǔ)是主語(yǔ)突出的（subject-prominent）語(yǔ)言，漢語(yǔ)是話題突出的（topic-prominent）語(yǔ)言。作為一種主語(yǔ)突出的語(yǔ)言，英語(yǔ)中的主位在大部分情況下和主語(yǔ)重合?！耙话闱闆r下，除標(biāo)記性主位以外，英語(yǔ)的主位結(jié)構(gòu)和主謂結(jié)構(gòu)具有極高的相關(guān)性。同時(shí)主位與述位的區(qū)別在很大程度上與傳統(tǒng)語(yǔ)法中主語(yǔ)與謂語(yǔ)的區(qū)別相同。”而漢語(yǔ)作為一種話題突出的語(yǔ)言，句子大多不具備像英語(yǔ)中那樣明確的形式結(jié)構(gòu)特征，常常是以意合組織在一起，以話題為中心輔以評(píng)論的句子大量存在?！皾h語(yǔ)句子從本質(zhì)上講是一種以‘話題+評(píng)論’為鋪排格局的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，漢語(yǔ)的主位基本上就是話題?！倍覞h語(yǔ)中的主位不局限于小句，有時(shí)既有小句主位，又有句子主位。英漢語(yǔ)在主位結(jié)構(gòu)上的這種差異是英漢語(yǔ)篇翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中需要慎重考慮的因素，將其應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的相互轉(zhuǎn)換規(guī)律。baker認(rèn)為由于不同語(yǔ)言之間在句法結(jié)構(gòu)上的差異，譯者無(wú)法總能保留原文的主位結(jié)構(gòu)，重要的是譯文要有自身的語(yǔ)篇組織發(fā)展方式并具有連貫性，并且不損害原文的信息結(jié)構(gòu)。她還特別探討了英語(yǔ)中的主位與漢語(yǔ)中的話題之間的關(guān)系以及如何英譯這種“話題+評(píng)論”結(jié)構(gòu)。fawcett認(rèn)為有些語(yǔ)言之間在翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)可以完好地保留主位結(jié)構(gòu)，而在其它一些語(yǔ)言之間卻無(wú)法做到，因此譯者不能盲目復(fù)制原文的主位結(jié)構(gòu)，應(yīng)該知道在譯語(yǔ)中借助何種手段以達(dá)到原文主位結(jié)構(gòu)的語(yǔ)篇效果。ghadessy&gao首次通過(guò)計(jì)量研究方法對(duì)比分析了英語(yǔ)文本中的主位結(jié)構(gòu)與其在漢語(yǔ)譯文中的轉(zhuǎn)換情況，認(rèn)為英漢語(yǔ)篇在翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)主位之間具有較高的相似性。
王桂珍在比較主語(yǔ)、主題和主位的基礎(chǔ)上詳細(xì)討論了漢語(yǔ)句子主題的英譯，認(rèn)為漢語(yǔ)的主題主語(yǔ)句多用轉(zhuǎn)移和補(bǔ)加的方式進(jìn)行英譯，應(yīng)根據(jù)英語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)來(lái)選定句子的主語(yǔ)及語(yǔ)序。李運(yùn)興把“主位”概念應(yīng)用于英漢翻譯研究，描寫發(fā)生在小句主位上的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。并針對(duì)英漢兩種語(yǔ)言在主位結(jié)構(gòu)上的兩大差異，結(jié)合語(yǔ)料探討了英漢互譯中英語(yǔ)主語(yǔ)主位與漢語(yǔ)話題主位之間的相互轉(zhuǎn)換，以及漢語(yǔ)空位主位上的隱性成分在英譯中的顯性化處理，使之成為英語(yǔ)小句中的主語(yǔ)主位。楊明基于“英語(yǔ)是主謂結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言、漢語(yǔ)是注重話題的語(yǔ)言”這一理論基礎(chǔ)，分別討論了英譯漢和漢譯英中的主位與話題。認(rèn)為主位問(wèn)題在英譯漢中往往具體體現(xiàn)在如何把英語(yǔ)中的主語(yǔ)轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)中的話題，在翻譯中需要重新安排主位，確立話題；漢譯英往往具體體現(xiàn)在如何把漢語(yǔ)中的話題模式轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)中的主謂結(jié)構(gòu)模式，同時(shí)相應(yīng)地轉(zhuǎn)換原文與譯文的主位與述位。王俊華認(rèn)為在英漢翻譯中要處理好兩種語(yǔ)言之間的主位、述位轉(zhuǎn)換問(wèn)題，就是要處理好英漢語(yǔ)言中的“主語(yǔ)+謂語(yǔ)”和“話題+評(píng)論”的適當(dāng)轉(zhuǎn)換問(wèn)題。成麗芳認(rèn)為漢譯英時(shí)影響譯文質(zhì)量的重要一步是主語(yǔ)的確定，提出要增強(qiáng)超句意識(shí)、以句群或語(yǔ)段為操作單位、分析主位結(jié)構(gòu)、利用主位推進(jìn)來(lái)恰當(dāng)?shù)剡x擇和確定主語(yǔ)。（說(shuō)明：此節(jié)是在綜述他人的研究，而這些研究者區(qū)分了英語(yǔ)的主位和漢語(yǔ)的話題，故綜述時(shí)只能保留這些術(shù)語(yǔ)。）上述學(xué)者將語(yǔ)篇分析理論中的主位和主位結(jié)構(gòu)應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究，描述了英漢翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中發(fā)生在語(yǔ)篇內(nèi)小句主位上的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，并結(jié)合語(yǔ)料探討了英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。當(dāng)然，這些結(jié)論尚需更多的語(yǔ)料來(lái)印證、改進(jìn)和深化，以期對(duì)翻譯實(shí)踐具有更強(qiáng)的解釋力和理論上的指導(dǎo)。
四、主位推進(jìn)在語(yǔ)篇翻譯中的作用研究
當(dāng)一組有意義的句子構(gòu)成一個(gè)連貫的語(yǔ)篇時(shí)，小句的主、述位之間會(huì)發(fā)生某種聯(lián)系和變化，并推動(dòng)著語(yǔ)篇的有序發(fā)展，這種聯(lián)系和變化被稱之為主位推進(jìn)(thematicprogression)。捷克語(yǔ)言學(xué)家danes首次提出了“主位推進(jìn)”這一概念，他認(rèn)為“主位推進(jìn)是指語(yǔ)句主位的選擇和排列，它們的相互關(guān)系和領(lǐng)屬層次，以及它們與上一級(jí)語(yǔ)篇單位（如段落、章節(jié)等）的超主位、整個(gè)語(yǔ)篇和情景的關(guān)系”[22]。主位推進(jìn)是語(yǔ)篇的一種重要組織結(jié)構(gòu)，也是語(yǔ)篇銜接與連貫的一種重要手段，而且構(gòu)成語(yǔ)篇中信息傳遞與延伸的重要途徑。每個(gè)語(yǔ)篇都可以看成是一個(gè)主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的銜接與推進(jìn)，“隨著各句主位的向前推進(jìn)，整個(gè)語(yǔ)篇逐步展開(kāi)，直至形成一個(gè)能表達(dá)某一完整意義的整體”。hatim指出主位推進(jìn)是翻譯過(guò)程中解讀語(yǔ)篇、分析語(yǔ)篇組織結(jié)構(gòu)的一個(gè)潛在的有用工具，并把主位推進(jìn)模式與語(yǔ)篇類型（texttype）聯(lián)系起來(lái)。papegaaij&schubert[25]在探討翻譯中的語(yǔ)篇連貫時(shí)指出，恰當(dāng)?shù)闹魑煌七M(jìn)有助于譯文連貫的構(gòu)建。王斌是國(guó)內(nèi)較早通過(guò)主位推進(jìn)來(lái)探討翻譯問(wèn)題的學(xué)者，他指出了主位推進(jìn)在英譯漢中的解構(gòu)功能和在漢譯英中的結(jié)構(gòu)功能。趙小品、胡梅紅以主位推進(jìn)和銜接理論為指導(dǎo)，探討了在以語(yǔ)篇為翻譯單位的漢譯英中，如何從結(jié)構(gòu)層次上和語(yǔ)法詞匯層次上來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)篇的銜接和連貫。認(rèn)為主位推進(jìn)模式構(gòu)成譯文語(yǔ)篇的框架結(jié)構(gòu)，銜接手段則加強(qiáng)語(yǔ)篇語(yǔ)義的聯(lián)系和實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇語(yǔ)義的連貫，在漢譯英中應(yīng)當(dāng)把兩者結(jié)合起來(lái)。以主位推進(jìn)為切入點(diǎn)探討語(yǔ)篇翻譯還應(yīng)該考慮到語(yǔ)篇語(yǔ)義的.連貫。翻譯就是兩種語(yǔ)言之間以語(yǔ)義為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，主、述位的銜接所形成的主位推進(jìn)只是語(yǔ)篇表層的銜接，而語(yǔ)篇的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在語(yǔ)義的連貫上，因此必須把語(yǔ)篇通過(guò)主位推進(jìn)所構(gòu)建的形式上的銜接與語(yǔ)篇的內(nèi)在語(yǔ)義連貫結(jié)合起來(lái)。
五、主位推進(jìn)模式在語(yǔ)篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究
雖然語(yǔ)篇的體裁、類型多種多樣，語(yǔ)篇中的主、述位的銜接千變?nèi)f化，但語(yǔ)篇中的主位推進(jìn)又是有規(guī)律可循的。國(guó)內(nèi)外許多研究者都在探討語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上歸納了各自不同的主位推進(jìn)模式。danes提出了常見(jiàn)的五種主位推進(jìn)模式，目前常見(jiàn)的分類還有：徐盛桓提出的四種主位推進(jìn)模式；黃衍總結(jié)的七種主位推進(jìn)模式；黃國(guó)文歸納的六種主位推進(jìn)模式；胡壯麟提出的三種主位推進(jìn)模式以及朱永生歸納的四種主位推進(jìn)模式。語(yǔ)篇中各句之間主、述位的聯(lián)系和發(fā)展就是基本按照上述幾種基本模式逐步推進(jìn)的。主位推進(jìn)模式是語(yǔ)篇中語(yǔ)言材料的排列組合形式，是語(yǔ)篇中小句匯合成篇的信息流動(dòng)與走向，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇功能的一種重要手段，它不僅可以幫助作者有效地生成語(yǔ)篇，也有助于譯者準(zhǔn)確地解讀語(yǔ)篇。主位推進(jìn)模式體現(xiàn)了語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)框架和整體走向，反映了作者的謀篇方式和交際意圖，是譯者解讀原文和構(gòu)建譯文時(shí)的重要參照，因此是語(yǔ)篇翻譯中需要著重考慮的一個(gè)因素。研究表明，一般情況下譯者都在譯語(yǔ)語(yǔ)篇中較好地保留了源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式，因?yàn)樵诜g實(shí)踐中譯者總是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地參照原文的主位推進(jìn)模式。譯文在主位推進(jìn)模式方面應(yīng)盡量與原文保持一致，當(dāng)然，這并不意味著我們要以犧牲譯語(yǔ)語(yǔ)篇的語(yǔ)義連貫為代價(jià)來(lái)模仿源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式，主位推進(jìn)模式的保留必須以不扭曲譯語(yǔ)語(yǔ)篇為基本前提。
由于英漢兩種語(yǔ)言分屬不同的語(yǔ)系，在句法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上各有自己的特點(diǎn)，這在一定程度上會(huì)影響到語(yǔ)篇翻譯中原文主位推進(jìn)模式的保留。鑒于英漢兩種語(yǔ)言之間的差異，當(dāng)語(yǔ)篇翻譯中無(wú)法直接保留原文的主位推進(jìn)模式時(shí)，應(yīng)在符合譯語(yǔ)規(guī)范的前提下適當(dāng)調(diào)整或重新建構(gòu)譯語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式。ventola探討了英語(yǔ)和德語(yǔ)中的科技語(yǔ)篇在翻譯過(guò)程中主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換情況。hatim&mason認(rèn)為主位推進(jìn)模式總是為特定語(yǔ)篇中的整體修辭意圖服務(wù)的，它作為語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面在譯者構(gòu)建譯文時(shí)有著極為重要的作用。他們還把主位推進(jìn)模式與語(yǔ)篇體裁（genre）聯(lián)系起來(lái)，指出特定的語(yǔ)篇體裁總是傾向于選擇某種特定的主位推進(jìn)模式，譯者應(yīng)該對(duì)此有所了解并設(shè)法在譯文中加以再現(xiàn)。張道振認(rèn)為翻譯中對(duì)原文主位推進(jìn)模式的保留或重建不僅僅是保持譯文銜接和連貫的問(wèn)題。文學(xué)語(yǔ)篇的特殊性使主位推進(jìn)模式也往往承載著原作者的詩(shī)學(xué)意圖和審美傾向，小說(shuō)翻譯中保留原文的主位推進(jìn)模式不僅有利于建構(gòu)相似于原文的連貫?zāi)Ｊ胶蛣?chuàng)造類似原作的藝術(shù)效果，更重要的是要傳達(dá)原作者的詩(shī)學(xué)意圖。劉富麗認(rèn)為在語(yǔ)篇翻譯中，源語(yǔ)語(yǔ)篇句群中各個(gè)小句的主位推進(jìn)模式所體現(xiàn)的語(yǔ)篇目的和整體語(yǔ)篇效果，要求譯者必須在譯文中再現(xiàn)或重建原文的主位推進(jìn)模式以求達(dá)到與原文相近的語(yǔ)篇效果。同時(shí)她認(rèn)為“從嚴(yán)格意義上講在漢語(yǔ)譯文中保留英語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式的可能性并不大，”在無(wú)法保留源語(yǔ)語(yǔ)篇主位推進(jìn)模式的情況下，順應(yīng)譯語(yǔ)的主位推進(jìn)規(guī)范才能構(gòu)建出銜接得當(dāng)、語(yǔ)義連貫的譯文，再現(xiàn)原文信息結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的交際效果。從目前的研究成果可以總結(jié)出英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位推進(jìn)模式的三種轉(zhuǎn)換情況，即在譯語(yǔ)語(yǔ)篇中直接保留、適當(dāng)調(diào)整和重新建構(gòu)源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式。應(yīng)當(dāng)指出，目前將主位推進(jìn)模式應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究中的探討多為理論上的思辨，輔以少量例證，這種經(jīng)驗(yàn)式的研究不利于準(zhǔn)確觀察和有效描述翻譯過(guò)程中實(shí)際發(fā)生的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換規(guī)律。今后還應(yīng)在較大規(guī)模語(yǔ)料的基礎(chǔ)上進(jìn)行更加深入細(xì)致的考察，對(duì)語(yǔ)篇翻譯中主位推進(jìn)模式的調(diào)整和重建的情況進(jìn)一步分類，使之細(xì)化；在對(duì)其進(jìn)行理論上的解釋時(shí)還要考慮到譯者的主體性等因素。
六、發(fā)展趨勢(shì)
盡管將主位理論應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，深化了對(duì)主位理論和英漢翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程的認(rèn)識(shí)，但是不難發(fā)現(xiàn)目前的研究多為經(jīng)驗(yàn)式的，即對(duì)其進(jìn)行理論上的思辨并輔以例證，而缺少實(shí)證性的研究，這不利于基于大型語(yǔ)料來(lái)觀察和總結(jié)翻譯中的普遍規(guī)律。因此，應(yīng)從規(guī)定性的研究轉(zhuǎn)向描寫性的研究，在描寫譯學(xué)的總體框架下對(duì)英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入細(xì)致的全面描寫。首先要合理地選取語(yǔ)料，并且語(yǔ)料的數(shù)量要足夠大以確保觀察的充分性；然后就實(shí)際翻譯文本中發(fā)生的具體轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進(jìn)行全面的統(tǒng)計(jì)和系統(tǒng)的分類并逐一分析，以保證描寫的充分性；最后要在認(rèn)真觀察和充分描寫的基礎(chǔ)上說(shuō)明轉(zhuǎn)換中的規(guī)則現(xiàn)象和不規(guī)則現(xiàn)象，總結(jié)轉(zhuǎn)換規(guī)律，分析轉(zhuǎn)換過(guò)程中的各種制約因素，并從理論上作出闡述，盡量做到解釋的充分性。在充分觀察、描寫和解釋的基礎(chǔ)上深入探討英漢語(yǔ)篇翻譯中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換規(guī)律，并在翻譯實(shí)踐中驗(yàn)證這些規(guī)律，必將大大推動(dòng)這一領(lǐng)域的研究。
翻譯論文的理論意義篇二
內(nèi)容摘要：由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，社會(huì)正在經(jīng)歷著前所未有的變遷?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅是人們搜集信息的工具，而且已經(jīng)作為人類一種新生活方式而存在，影響了人類生存環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系已經(jīng)成為信息時(shí)代的一種重要人際關(guān)系。依戀網(wǎng)絡(luò)，沉溺于網(wǎng)絡(luò)交際，忽視現(xiàn)實(shí)人際交往的現(xiàn)象已引起社會(huì)的普遍關(guān)注。本文從角色理論的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人際關(guān)系進(jìn)行探索，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系建立的過(guò)程、動(dòng)機(jī)及特征。
關(guān)鍵詞：角色理論人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系
角色理論的含義及觀點(diǎn)
角色理論產(chǎn)生于20世紀(jì)20至60年代，是一種試圖從人的社會(huì)角色屬性解釋人的社會(huì)心理與行為的產(chǎn)生、變化的社會(huì)心理學(xué)理論取向，被稱為社會(huì)心理學(xué)從個(gè)人水平的分析過(guò)渡到群體和更高水平的宏觀分析的一個(gè)橋梁，該理論有社會(huì)角色和角色扮演兩個(gè)主要概念。社會(huì)角色指處于一定社會(huì)地位的個(gè)體，依據(jù)社會(huì)客觀期望，借助自己的主觀能力適應(yīng)社會(huì)環(huán)境所表現(xiàn)出的行為模式，包含著社會(huì)客觀期望和個(gè)體的主觀表演。
社會(huì)中的人總是處于一定的社會(huì)位置上；社會(huì)對(duì)處于一定社會(huì)地位上的人有一定的要求，即社會(huì)期望；個(gè)體要依照社會(huì)對(duì)他的要求去履行其義務(wù)、行使該角色所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和權(quán)利，這就是社會(huì)行為；當(dāng)個(gè)體被賦予某一新角色時(shí)，改變的不僅是行為方式，態(tài)度和價(jià)值觀結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生深層變化。人們正是從理解社會(huì)對(duì)角色的期望，按社會(huì)對(duì)該角色的要求去行動(dòng)，成為履行角色責(zé)任和義務(wù)的角色。
人的一生就是不斷扮演各種社會(huì)角色從而實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。角色扮演使人能夠親身實(shí)踐他人角色，體驗(yàn)他人在各種情況下的內(nèi)心情感。只有獲得他人相同或相似的體驗(yàn)，才知道在與別人發(fā)生聯(lián)系時(shí)，應(yīng)該有怎樣的態(tài)度和行動(dòng)。因此，角色扮演技術(shù)在發(fā)展人們的社會(huì)理解能力、改善人際關(guān)系方面有著尤其重要的地位。
網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系建立過(guò)程分析
（一）單方選擇階段
單方選擇階段是網(wǎng)絡(luò)交往的第一階段。這個(gè)階段實(shí)際上只是交往一方產(chǎn)生的沖動(dòng)與愿望，還未形成嚴(yán)格意義上的交流和溝通，是雙方交往的前準(zhǔn)備階段。與現(xiàn)實(shí)人際交往不同之處是由于網(wǎng)絡(luò)交往嚴(yán)重缺少感覺(jué)因素。在單方選擇階段主要依據(jù)網(wǎng)絡(luò)形象、網(wǎng)名、上網(wǎng)頻率等隱含著上網(wǎng)者現(xiàn)實(shí)身份的信息去判斷對(duì)方的角色狀況，選擇交往對(duì)象，帶有很多的偶然性和主觀性。
（二）雙向接觸階段
這個(gè)階段交往雙方有了相互接觸的愿望和動(dòng)機(jī)，在相互介紹自己的過(guò)程中進(jìn)行自我角色定位和他人角色定位。網(wǎng)絡(luò)交往的隱蔽性，使得認(rèn)知圖式在交往中的作用放大，常常憑一種感覺(jué)去放大對(duì)方的優(yōu)缺點(diǎn)，暈輪效應(yīng)明顯。決定能否繼續(xù)交往順利進(jìn)入下一階段的重要影響因素主要有兩方面：上網(wǎng)者能否恰當(dāng)展示自己所扮演的角色的特點(diǎn)，彼此所扮演的角色是否符合自己內(nèi)心已有的認(rèn)知圖式。
（三）思想感情交流階段
這一階段的交往進(jìn)入到較為深層次的思想感情交流的'人際交往。它從交往雙方產(chǎn)生思想上的第一次共鳴開(kāi)始，由一次相同體驗(yàn)或看法激發(fā)起其他更多的相同體驗(yàn)或看法，在相互激發(fā)的過(guò)程中，交往雙方在認(rèn)知、情感和行為、人生態(tài)度、價(jià)值取向和個(gè)性品質(zhì)等方面都表現(xiàn)出較高的一致性和相容性，都愿意進(jìn)行深層次的表露。人生閱歷、價(jià)值觀、美丑觀、道德觀等因素成為影響能否進(jìn)一步交往的主要因素。
（四）持續(xù)互動(dòng)階段
這一階段的網(wǎng)友關(guān)系已經(jīng)確立，雙方建立了相互信任和親密的感情。彼此會(huì)經(jīng)?；ネń鼪r、互相幫助、時(shí)時(shí)牽掛，成為對(duì)方感情生活中的一部分，有的甚至發(fā)展為網(wǎng)戀或現(xiàn)實(shí)生活中的好友。如果把這種關(guān)系發(fā)展到現(xiàn)實(shí)生活中，較容易成為穩(wěn)固的人際關(guān)系。
網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系建立的動(dòng)機(jī)分析
由于社會(huì)結(jié)構(gòu)及各種道德規(guī)范的存在，在現(xiàn)實(shí)交往中的人際關(guān)系主要以社會(huì)角色關(guān)系為主。人們希望各種社會(huì)角色關(guān)系都變成理想的人際情感關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人際交往正好能滿足人的這種愿望。
（一）尋找友誼和慰藉
由于社會(huì)角色的規(guī)范性，使得人們?yōu)槿颂幨辣仨氼櫦白约旱慕巧榫w不能隨便發(fā)泄。網(wǎng)絡(luò)交際中的角色的社會(huì)性弱化，可以隨心所欲的扮演自己想要的角色，從這些扮演的角色的人際交往中得到友誼，產(chǎn)生滿意感。
（二）釋放情緒并滿足安全的需要
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中彼此沒(méi)有利益沖突，人際關(guān)系以情感為主。而網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和個(gè)性化特點(diǎn)，使得建立親密的人際關(guān)系變得容易又安全。網(wǎng)絡(luò)中的親密人際關(guān)系與現(xiàn)實(shí)的親密人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)相同。現(xiàn)實(shí)中衡量人際關(guān)系的親密程度的主要標(biāo)準(zhǔn)是看彼此知道對(duì)方多少秘密和心事，在生活中互相理解、支持的程度。而網(wǎng)絡(luò)交往很容易達(dá)到彼此袒露自己的深層想法，是基于匿名，威脅和麻煩不大，而又能釋放情緒，一般不是建立在信任上，所以網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系容易破碎。
（三）性本能的推動(dòng)
異性相吸是人的本性。隨心所欲地追求異性是人的本能愿望。在現(xiàn)實(shí)生活中由于自己所扮演的角色的限制，只能做與角色規(guī)范相符合的行為，所以性的本能需求只能由本能的沖動(dòng)變?yōu)橛锌刂频臐M足。而人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界后社會(huì)角色淡化，性本能得到彰顯，人們不再擔(dān)心被人發(fā)現(xiàn)受到懲罰，異性間的交流與挑逗等使交往雙方得到很大的性心理滿足。
（四）尋求幫助以滿足社交需要
一項(xiàng)有關(guān)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶需求的研究中發(fā)現(xiàn)，上網(wǎng)能滿足人的六種需求：實(shí)用需求，希望在網(wǎng)上獲取信息；情趣需求，在網(wǎng)絡(luò)上體驗(yàn)生活中難以體驗(yàn)的快樂(lè)；虛擬需求，以虛擬的角色來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)角色的束縛，建立全新的心理感覺(jué)；合群需求，體驗(yàn)被群體接納或接納他人的心理；展示需求，一種展示自己，自我表達(dá)，發(fā)布觀點(diǎn)，匿名感情交流的需要；代償需求，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)彌補(bǔ)、代償網(wǎng)下所受到的壓抑愿望的需要。
（五）尊重和歸屬的需要
在網(wǎng)絡(luò)交際中，人們不受自己所承擔(dān)的社會(huì)角色、身份、地位的影響，能平等自由地與人交往，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體為個(gè)體達(dá)到交流的需要提供了條件，可以毫無(wú)顧忌地發(fā)表自己的觀點(diǎn)、交流思想、驗(yàn)證自己的看法。有人對(duì)你敞開(kāi)心扉談?wù)撍麕缀醪豢赡芨鷦e人共享的體驗(yàn)，人的自尊和歸屬感得到很大滿足。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交往得到的尊重和理解是現(xiàn)實(shí)生活中很難體會(huì)和獲得的。
（六）扮演自己理想角色的需要
人在自我意識(shí)的形成過(guò)程中，有模仿別人的言行，學(xué)習(xí)榜樣角色的沖動(dòng)，渴望自己成為某一角色。但實(shí)踐各種想要的角色的可能性是很小的。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，人們的這個(gè)愿望可以實(shí)現(xiàn)，極大地刺激了人的角色扮演的積極性。網(wǎng)絡(luò)角色扮演有利有弊，可以通過(guò)角色扮演設(shè)身處地為別人著想，有利于人的社會(huì)化。如果長(zhǎng)期扮演某些角色，嚴(yán)重者會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的角色不分，可能造成人格分裂。
網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系特點(diǎn)分析
角色虛擬易變。在現(xiàn)實(shí)人際交往中，人們的社會(huì)角色、身份是確定的，感知到的人是具體組織或家庭中的一員，責(zé)任和義務(wù)與身份是統(tǒng)一的。在網(wǎng)絡(luò)人際交往中，交往環(huán)境、交往主體等是虛擬的，人們可以扮演不同的角色，責(zé)任和義務(wù)與身份是分離的。人們經(jīng)常選擇多種角色和身份，把理想的自我展示在交往對(duì)方的面前。
角色印象整飾突出。網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)，每一句話、一個(gè)表情都是經(jīng)過(guò)思考后發(fā)出的，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相比，印象整飾突出。對(duì)方暴露的信息很有限，展現(xiàn)的自我現(xiàn)實(shí)成分不多，更容易以偏概全。
角色情趣修養(yǎng)領(lǐng)先。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們相互認(rèn)識(shí)主要是憑借純文本的交流來(lái)進(jìn)行，注意力集中在與對(duì)方談?wù)摰膬?nèi)容上，隨著交往的深入，角色的知識(shí)面、情趣、修養(yǎng)、閱歷等內(nèi)在的素質(zhì)成為影響人際交往的重要因素。
感情純真易露。在網(wǎng)絡(luò)中，由于上網(wǎng)者遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，脫離了社會(huì)角色的要求，揭去了現(xiàn)實(shí)人際交往的面具，以一個(gè)自然人的狀態(tài)與人交往，以虛擬的身份出現(xiàn)，在去社會(huì)化的狀態(tài)下人們可以自由地交友，純真地表達(dá)思想、觀點(diǎn)，不用擔(dān)心被人指責(zé)和鄙視，盡情追求理想的人際關(guān)系，不必刻意控制自己的言行，這是網(wǎng)絡(luò)世界最吸引人之處。
地位平等自由?，F(xiàn)實(shí)世界中人，都處于一定的階層中，每個(gè)人都承擔(dān)著一定的社會(huì)角色，具有一定的地位、責(zé)任和義務(wù)。網(wǎng)絡(luò)世界為人們提供了一種特殊環(huán)境，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)世界中的等級(jí)、階層。在網(wǎng)絡(luò)中只有由于先知或技術(shù)等原因的管理人員。任何一個(gè)上網(wǎng)者稱為管理者，都可以直接參與交流，自由出入。隨心所欲，暢所欲言，個(gè)性得到張揚(yáng)，真實(shí)性也得到了充分的體現(xiàn)，只是要做到道德意義上的自律。
交往開(kāi)放隨意。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種角色規(guī)范的限制，不受時(shí)空的限制，使人與人的交往更具開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的建立與消失都帶有隨意性，穩(wěn)定性很差。給許多動(dòng)了真情的人帶來(lái)無(wú)數(shù)的快樂(lè)和困惑。
翻譯論文的理論意義篇三
幽默帶給人們歡笑,是人類生活不可或缺的一部分.通過(guò)翻譯幽默,來(lái)自不同文化背景、操不同語(yǔ)言的人們互相之間得以分享幽默.好的幽默翻譯,不僅應(yīng)當(dāng)譯文地道,而且能夠準(zhǔn)確地傳遞其中的文化信息,使譯文讀者理解幽默的.內(nèi)涵.本文首先探討了幽默翻譯的目標(biāo),即語(yǔ)用等值,以及關(guān)聯(lián)理論對(duì)幽默翻譯的啟示.并將幽默分成普遍幽默,文化幽默和語(yǔ)言幽默三種情況.通過(guò)分析英漢互譯的幽默實(shí)例,著重論述了注釋和歸化兩種翻譯策略.這兩種策略在幽默翻譯中是可行和值得提倡的.無(wú)論使用哪種方法,使譯文讀者理解幽默內(nèi)涵是幽默翻譯成功的關(guān)鍵.
作者：劉勵(lì)劉珊作者單位：劉勵(lì)(武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)際文化交流學(xué)院,430063)
劉珊(武漢科技學(xué)院外語(yǔ)系,430073)
刊名：中國(guó)科技信息英文刊名：chinascienceandtechnologyinformation年，卷(期)：“”(10)分類號(hào)：h0關(guān)鍵詞：幽默語(yǔ)用等值關(guān)聯(lián)翻譯歸化策略
翻譯論文的理論意義篇四
摘要：當(dāng)前隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，人們的生活水平也在不斷的提升，而人們的生活質(zhì)量也逐漸從物質(zhì)要求向精神層面所發(fā)展。現(xiàn)今旅游也成為人們接觸自然的一種有效的形式，并且也隨之成為一種文化形式，更是人們追求精神需求的重要部分。“旅游文化”和“文化旅游”的概念是不同的，但是其兩者很容易被混淆，并且兩者也應(yīng)該引起一定的重視。文章就通過(guò)對(duì)旅游文化與文化旅游兩方面進(jìn)行分析與研究，從而真正明確兩者概念，從而真正有效的促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：旅游文化；文化旅游；理論與實(shí)踐；問(wèn)題；探究
隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，旅游業(yè)在近年來(lái)也得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，通過(guò)將旅游與文化進(jìn)行有效結(jié)合，不僅能夠讓人們感受到大自然的魅力，并且也能感受到人類發(fā)展的偉大，是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)文明建設(shè)以及不斷發(fā)展的關(guān)鍵。通過(guò)有效的將旅游與文化向結(jié)合的形式，從而真正的發(fā)揮“旅游文化”與“文化旅游”的優(yōu)勢(shì)以及其不同的意義，從而明確“旅游文化”與“文化旅游”的理論，為其良好的實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
一、“旅游文化”與“文化旅游”的概念及領(lǐng)域出現(xiàn)困惑和混淆的現(xiàn)象
對(duì)于我國(guó)的旅游界來(lái)說(shuō)，在對(duì)旅游文化與文化旅游概念進(jìn)行研究時(shí)，很容易將兩者混淆，甚至出現(xiàn)疑惑的現(xiàn)象，這一直是旅游界所重視的部分。對(duì)于“旅游文化”，其是人們一聽(tīng)就非常熟悉的內(nèi)容，但也還是需要進(jìn)行進(jìn)一步研究和探索的概念；而“文化旅游”是近年來(lái)才運(yùn)用開(kāi)來(lái)的名詞，可是其內(nèi)涵與外延還并沒(méi)有得到有效的界定。現(xiàn)今最重要的問(wèn)題就是，其兩者從字面意思上看是非常相似的，但從其內(nèi)在進(jìn)行分析，還是有很大的不同，可是卻有很大人并不能分清楚兩者的區(qū)別。所以對(duì)于這兩個(gè)概念無(wú)論是在理論界還是實(shí)業(yè)界，都是時(shí)常被混淆的概念。只有將兩者概念和理論以及實(shí)踐形式進(jìn)行明確，才能更好的將其優(yōu)勢(shì)與作用發(fā)揮出來(lái)，并真正能夠促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。
二、關(guān)于旅游文化和文化旅游的概念的界定
旅游文化與文化旅游這兩個(gè)詞語(yǔ)在實(shí)際的語(yǔ)境運(yùn)用當(dāng)中很容易會(huì)弄混亂，導(dǎo)致語(yǔ)境意義完全改變。通過(guò)從語(yǔ)言的構(gòu)詞法角度進(jìn)行分析，對(duì)于旅游文化其中的核心詞是文化，那么可以看出旅游文化主要表達(dá)的就是涉及到旅游方面中的文化內(nèi)容，其屬于文化研究的領(lǐng)域范疇。而對(duì)于文化旅游來(lái)說(shuō)，其核心詞在旅游，其主要的含義就是通過(guò)旅游的形式，有效的感受和了解人類文化，從而深刻感受人類在大自然當(dāng)中所留下的文化遺跡等。通過(guò)對(duì)旅游文化與文化旅游的理論角度進(jìn)行分析，是相對(duì)比較簡(jiǎn)單辨別的。可是從實(shí)際角度出發(fā)，在實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中，還是很難將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)，而影響到兩個(gè)詞組的運(yùn)用。并且一些學(xué)者認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中包含旅游產(chǎn)業(yè)，由于文化中所涉及的范圍是比較廣泛的，旅游產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)中的內(nèi)容。可是實(shí)際并不是這樣的，并且對(duì)其進(jìn)行深度分析發(fā)現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)兩者是相互并列的內(nèi)容。首先，對(duì)旅游文化進(jìn)行有效分析。其屬于文化領(lǐng)域范疇內(nèi)的概念，但是對(duì)于旅游來(lái)說(shuō)屬于文化中的限定詞，其展現(xiàn)的是文化行為的表現(xiàn)。在旅游文化概念形成當(dāng)中是要有幾個(gè)元素組成的，其包括旅游主體、旅游媒介以及旅游客體三個(gè)環(huán)節(jié)。在其中所提到的旅游主體屬于旅游文化的研究核心環(huán)節(jié)，也就是旅游者。由此就可以看出旅游文化從實(shí)際角度就是研究旅游者的一種文化體系。其次，對(duì)文化旅游進(jìn)行全面分析。其被歸結(jié)為旅游研究范疇內(nèi)人，主要就是旅游者通過(guò)自身的旅游活動(dòng)形式，以此來(lái)滿足自身對(duì)文化需求。對(duì)于文化旅游來(lái)說(shuō)其展現(xiàn)的是一種經(jīng)歷，旅游者在享受旅游的過(guò)程當(dāng)中，會(huì)打從精神上獲得愉悅心理。由此就可以看出文化旅游注重的是一個(gè)過(guò)程，其表現(xiàn)在旅游者在進(jìn)行旅游過(guò)程中，根據(jù)自身主觀意愿對(duì)旅游文化進(jìn)行有效感知。最后，對(duì)于兩者的密切關(guān)系分析。對(duì)于旅游文化是文化研究范疇，而文化旅游屬于旅游過(guò)程中所感受的文化，可是其兩者概念中的內(nèi)涵以及外延，卻并不是兩個(gè)詞語(yǔ)在不同形式下的簡(jiǎn)單分析或是研究。也可以說(shuō)旅游文化與文化旅游兩者間有著密切聯(lián)系的內(nèi)容。對(duì)于旅游概念自身進(jìn)行分析，屬于人們的一種生活形式，更是展現(xiàn)文化的一種表現(xiàn)。無(wú)論是什么樣的旅游，都會(huì)從中感受到不同的文化。由此可以看出，旅游文化多以人的精神境界進(jìn)行表達(dá)；文化旅游則表現(xiàn)的是旅游參與者，在良好的旅游過(guò)程當(dāng)中，來(lái)對(duì)其文化進(jìn)行理解。
三、對(duì)于旅游文化與文化旅游概念的區(qū)別以及關(guān)聯(lián)分析
1.區(qū)別首先，其兩者的側(cè)重點(diǎn)有一定的不同，由于旅游文化以旅游為限定詞，而文化是核心詞，那么可以看出其側(cè)重點(diǎn)為文化，屬于文化范疇，對(duì)于旅游文化的廣義，其中包含了文化在旅游業(yè)當(dāng)中的不同展現(xiàn)，并且也能表出旅游與文化間關(guān)系。而從其狹義角度進(jìn)行分析，旅游文化所表達(dá)的就是旅游者在活動(dòng)當(dāng)中所引出的文化現(xiàn)象。對(duì)于文化旅游來(lái)說(shuō)，窮核心詞為旅游，而“文化”是限定詞，由此可以看出旅游是其側(cè)重點(diǎn)，屬于旅游活動(dòng)與旅游產(chǎn)品當(dāng)中重要內(nèi)容。其次，兩者研究的重點(diǎn)有所不同，對(duì)于旅游文化的研究來(lái)說(shuō)，其廣義角度，不僅注重旅游活動(dòng)基礎(chǔ)理論的研究，其中就包括旅游活動(dòng)屬性、特征以及影響等問(wèn)題內(nèi)容，而從窮狹義角度分析，其重視的是旅游業(yè)與旅游活動(dòng)當(dāng)中的文化內(nèi)容；而對(duì)于文化旅游的重點(diǎn)研究的內(nèi)容，是旅游活動(dòng)對(duì)象，也就是旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)以及其經(jīng)營(yíng)管理的問(wèn)題研究等，更加重視其文化旅游活動(dòng)特點(diǎn)、管理體制以及文化旅游市場(chǎng)需求特征的研究等內(nèi)容。最后，兩者的學(xué)科歸屬不同，通過(guò)對(duì)我國(guó)現(xiàn)今的學(xué)科劃分體系進(jìn)行分析，旅游文化的主體是旅游社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及倫理學(xué)范疇內(nèi)的，也有部分內(nèi)容是管理學(xué)范疇內(nèi)的部分；而對(duì)于文化旅游來(lái)說(shuō)，其主體是旅游管理學(xué)以及旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃學(xué)當(dāng)中的范疇研究?jī)?nèi)容。而從西方學(xué)術(shù)界角度進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，旅游文化屬于基礎(chǔ)性的學(xué)科，文化旅游則是應(yīng)用性的學(xué)科。2.關(guān)聯(lián)首先，通過(guò)以概念的范疇進(jìn)行分析，旅游文化與文化旅游都是對(duì)當(dāng)前旅游以及文化的結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行全面的研究與分析，其兩者有著一定的交集，就包括文化旅游資源以及趨向文化景觀旅游活動(dòng)的開(kāi)展。其次，對(duì)于旅游文化研究來(lái)說(shuō)，其包含旅游社會(huì)學(xué)、旅游心理學(xué)以及旅游人類學(xué)等非常多的理論與結(jié)論參與到研究當(dāng)中，這對(duì)文化旅游的實(shí)踐以及理論研究都有著極大的作用。并且文化旅游的'發(fā)展和理論研究，也能夠科學(xué)有效的豐富旅游文化的內(nèi)涵，促進(jìn)兩者更好發(fā)展。
四、對(duì)旅游文化與文化旅游實(shí)踐情況進(jìn)行明確
對(duì)于旅游文化和文化旅游，其兩者間是有著很大的聯(lián)系的，其兩者的交集點(diǎn)是對(duì)旅游以及文化間的良好結(jié)合點(diǎn)，以此來(lái)進(jìn)行有效的研究與分析，主要就是對(duì)旅游資源以及文化景觀進(jìn)行分析，從而明確其特點(diǎn)。這樣使得旅游文化更加重視理論的研究，因此可以保障其對(duì)文化旅游起到理論和借鑒的作用與優(yōu)勢(shì)，并且也能夠突顯文化旅游重視實(shí)踐以及豐富旅游文化意義的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)是擁有著上下五千年文明歷史的文化古國(guó)，由此能夠看出中國(guó)的文化歷史是非常悠久和深厚的。這就給我國(guó)當(dāng)前旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)通過(guò)了越來(lái)越多的文化資源和文化優(yōu)勢(shì)，并且我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展方向也要靠著文化優(yōu)勢(shì)來(lái)穩(wěn)定發(fā)展。對(duì)于我國(guó)旅游業(yè)開(kāi)發(fā)狀況進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展還處在起步時(shí)期，我國(guó)屬于新興旅游大國(guó)。由于具有豐富的自然資源以及深厚的文化底蘊(yùn)，給我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)有利的基礎(chǔ)，雖然我國(guó)有很多旅游項(xiàng)目還并沒(méi)有被開(kāi)發(fā)出來(lái)，但是卻已經(jīng)受到世界各地的關(guān)注，而真因?yàn)檫@些現(xiàn)象從中出現(xiàn)很多問(wèn)題。如果將與旅游相關(guān)的不同資源良好的挖掘出來(lái)，并將其與社會(huì)實(shí)踐緊緊地連接在一起，這是一項(xiàng)需要深思的話題。其中就包括不同的旅游產(chǎn)品能夠在真正意義上促進(jìn)旅游業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展；在旅游業(yè)中出現(xiàn)很多旅行團(tuán)服務(wù)，這為旅游者帶來(lái)非常多的便利，但是隨之而來(lái)的就是各種名目收費(fèi)以及游客消費(fèi)產(chǎn)生矛盾等問(wèn)題的出現(xiàn)，會(huì)對(duì)旅游業(yè)發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重影響，這也是一個(gè)需要重視和深度研究的內(nèi)容。對(duì)于旅游地來(lái)說(shuō)，其中不僅包括自然遺產(chǎn)，并且也有當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)，而在進(jìn)行旅游資源的開(kāi)發(fā)時(shí)，如果只是想單純地迎合旅游業(yè)發(fā)展，而對(duì)自然和文化的發(fā)展帶來(lái)影響，這樣會(huì)失去旅游業(yè)發(fā)展的價(jià)值。所以在旅游業(yè)發(fā)展中也要重視當(dāng)?shù)刈匀灰约拔幕谋Ｗo(hù)，只有這樣才能促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
五、結(jié)束語(yǔ)
通過(guò)對(duì)旅游文化與文化旅游兩者的概念進(jìn)行有效分析，發(fā)現(xiàn)其兩者很容易混淆，因此在實(shí)際當(dāng)中必須要對(duì)兩者進(jìn)行明確，并對(duì)兩個(gè)概念進(jìn)行清楚的界定，只要這樣才能將兩者優(yōu)勢(shì)和作用展現(xiàn)出來(lái)，從而科學(xué)有效的促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]盧俊莉.旅游文化與文化旅游：理論與實(shí)踐的若干問(wèn)題[j].河南科技，2013，（14）：237.
作者:米雨單位:四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系
翻譯論文的理論意義篇五
一、結(jié)合育人的思想合理設(shè)計(jì)教學(xué)方案
首先，要結(jié)合語(yǔ)文教材。語(yǔ)文教材是連接教學(xué)和學(xué)生之間的紐帶，在學(xué)生主要接觸的是課本文章的時(shí)期，對(duì)學(xué)生的影響是十分大的。但是傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)語(yǔ)文教材的應(yīng)用過(guò)于重視考試對(duì)課本中的基礎(chǔ)知識(shí)的考察點(diǎn)，而忽視了教材本身對(duì)學(xué)生的教育意義和教材中宣揚(yáng)的人性。教師轉(zhuǎn)變對(duì)教材的關(guān)注的落腳點(diǎn)，看待教材的視角要從學(xué)生的角度來(lái)關(guān)注語(yǔ)文教材。不再單單注重教材文本的知識(shí)點(diǎn)，而是關(guān)注教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)的教育意義。關(guān)注其中的育人意義需要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行深層次的解讀。小學(xué)階段的學(xué)生理解能力有限，如果教師不能夠?qū)φn文進(jìn)行深層次的關(guān)于課文的文化內(nèi)涵和重要的價(jià)值等方面進(jìn)行解讀，學(xué)生對(duì)課本的學(xué)習(xí)也就止步于淺顯的層面。其次，合理的教學(xué)方案還需要對(duì)課堂的受眾即學(xué)生進(jìn)行一定的解讀。教學(xué)方案的設(shè)計(jì)的作用對(duì)象是學(xué)生，如果不能結(jié)合學(xué)生現(xiàn)階段的狀態(tài)和未來(lái)發(fā)展的需要，那么。這要的教學(xué)方案是沒(méi)有任何意義的。對(duì)學(xué)生的解讀主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生整體的心理分析和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的解讀、對(duì)不同個(gè)體的差異性的分析、對(duì)不同個(gè)體的發(fā)展的前途和方向的估計(jì)。
二、教學(xué)活動(dòng)的設(shè)置堅(jiān)持貫徹尊重育人的理念
育人的理念不僅僅是體現(xiàn)在觀念上的更新和教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)的層面，最重要的'是在具體的教學(xué)活動(dòng)之中體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的育人。通過(guò)比較新世紀(jì)對(duì)人才的需求，筆者認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)的設(shè)置對(duì)學(xué)生的主要育人的方面體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新型、主動(dòng)性和人文素養(yǎng)。在教學(xué)活動(dòng)中，可以采取以下的措施：首先，增加情景教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的興趣。傳統(tǒng)的教學(xué)手段沉悶，乏味。小學(xué)生在單一的教學(xué)方式中很統(tǒng)一感到枯燥無(wú)趣而喪失對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，教師如果能在教學(xué)中增加一些創(chuàng)新性的授課方法，不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠讓學(xué)生在情景表演中感受到更深刻的教育意義。例如在學(xué)習(xí)《鋤禾》這首古詩(shī)的時(shí)候，教師可以組織教具來(lái)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)鋤頭、鐮刀等農(nóng)具，并且親自做出鋤草的動(dòng)作來(lái)讓學(xué)生更加真切的體會(huì)到農(nóng)民伯伯的辛苦。其次，從閱讀量的增加上了培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和語(yǔ)言素養(yǎng)。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)時(shí)一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的應(yīng)用才是最重要的。小學(xué)生可以通過(guò)博覽群書來(lái)體會(huì)語(yǔ)文對(duì)自身素質(zhì)提高的教育過(guò)程和在閱讀中獨(dú)特情感和美感的熏陶。最后，為了培養(yǎng)學(xué)生的參與的素質(zhì)，教師在課堂上要多設(shè)計(jì)學(xué)生能參與到教學(xué)中的單元，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。參與感強(qiáng)的教學(xué)單元的設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是讓學(xué)生能夠進(jìn)行獨(dú)立的思考，在自己思考的基礎(chǔ)之上自由大膽的把自己的想法表達(dá)出來(lái)。
三、結(jié)語(yǔ)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，21世紀(jì)的今天對(duì)人才的要求不再局限于的知識(shí)技能的掌握之上，更重要的是人才素質(zhì)的全面的發(fā)展。在小學(xué)教育的基礎(chǔ)教育中，語(yǔ)文作為對(duì)學(xué)生有重大影響力的一門學(xué)科，應(yīng)該在培育方面起著重要的作用。所以語(yǔ)文教育工作者要適應(yīng)新時(shí)代對(duì)語(yǔ)文教育的新要求，不斷探索新型的教學(xué)手段和教育理念，將育人的事業(yè)做得更加出色。
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翻譯論文的理論意義篇六
最早對(duì)主述位理論做出貢獻(xiàn)的是布拉格學(xué)派創(chuàng)始人馬泰修斯，他把一個(gè)小句劃分為主位、述位及連位。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文淺析假如給我三天光明中主位。
他認(rèn)為主位是話語(yǔ)的起點(diǎn)，述位是對(duì)主位的解釋及補(bǔ)充，而連位起到把主位和述位連接起來(lái)的作用。此后，韓禮德對(duì)其劃分加以完善，最后提出主位述位理論。本文將對(duì)《假如給我三天光明》的主位及主位推進(jìn)模式的使用加以研究。
主位的分類
主位是話語(yǔ)的起點(diǎn)，往往表達(dá)的是已知信息。根據(jù)主位結(jié)構(gòu)本身的復(fù)雜程度，韓禮德將主位分為以下幾類：?jiǎn)雾?xiàng)主位、復(fù)項(xiàng)主位及句項(xiàng)主位。然而，胡壯麟、朱永生等人在《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)概論》一書中，只把主位分為單項(xiàng)主位和復(fù)項(xiàng)主位，他們認(rèn)為韓禮德所說(shuō)的句項(xiàng)主位在本質(zhì)上也是單項(xiàng)主位，因?yàn)榫漤?xiàng)主位通常只包含概念成分。此外，根據(jù)有無(wú)標(biāo)記性，還可分為有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位。
(一)單項(xiàng)主位
胡壯麟等人認(rèn)為，單項(xiàng)主位是指那些只包含概念成分而不包括人際成分和語(yǔ)篇成分的主位。通常，這些主位由傳統(tǒng)語(yǔ)法中所說(shuō)的名詞詞組、副詞詞組或者介詞短語(yǔ)充當(dāng)，在數(shù)量上可以是一個(gè)或者多個(gè);此外，如前所述，句項(xiàng)主位通常指包含概念成分，所以小句也可以是單項(xiàng)主位。
(二)復(fù)項(xiàng)主位
與單項(xiàng)主位不同，復(fù)項(xiàng)主位通常包含一個(gè)以上的語(yǔ)義成分，即概念成分、語(yǔ)篇成分以及人際成分。其中概念成分指的是主題成分，在句子中必不可少。另外，如果三種成分同時(shí)出現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)中，那么它們的排序如下，語(yǔ)篇成分在前，人際成分次之，概念成分最后。
(三)有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位
判斷有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位的一個(gè)重要的依據(jù)就是看充當(dāng)小句主位的成分是否與傳統(tǒng)語(yǔ)法中所謂的主語(yǔ)一致，如果二者合一，則該主位為無(wú)標(biāo)記主位，反之，則為有標(biāo)記主位。有標(biāo)記主位的使用主要是起到強(qiáng)調(diào)某個(gè)成分的作用。
翻譯論文的理論意義篇七
一、傳播學(xué)與翻譯
在傳播學(xué)領(lǐng)域，所謂傳播即一個(gè)系統(tǒng)通過(guò)操縱可選擇的符號(hào)去影響另一個(gè)系統(tǒng)，這些符號(hào)能夠通過(guò)連接它們的信號(hào)得到傳播，以達(dá)到一種信息的交流和共享。翻譯是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，達(dá)到信息的交流和傳播。因此，傳播學(xué)與翻譯有著共同的特征，即信息的處理和交流。傳播學(xué)關(guān)注的是如何讓信息從信源到達(dá)受眾，以達(dá)到傳播者的目的；翻譯所關(guān)注的是如何將原作者要表達(dá)的信息傳達(dá)給譯文讀者，以達(dá)到譯者的目的，二者有著驚人的相似。典籍英譯顯然具備傳播的特性，只是其傳播過(guò)程更為復(fù)雜些，但并不影響傳播學(xué)理論對(duì)它的指導(dǎo)意義。將傳播學(xué)與典籍英譯研究相結(jié)合本身就是一個(gè)有意義的嘗試，翻譯的傳播學(xué)特征引起學(xué)者們?cè)趥鞑W(xué)視域下關(guān)注和研究翻譯問(wèn)題。然而，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)及文化全球化背景下，中國(guó)優(yōu)秀典籍傳播的相對(duì)滯后與我國(guó)綜合國(guó)力、國(guó)際地位不相符，如何將中華五千年的文化更好的傳播出去是當(dāng)前典籍英譯研究的重中之重。
二、中國(guó)典籍英譯與對(duì)外傳播的意義
“中國(guó)典籍”包含兩個(gè)義項(xiàng)，一是中國(guó)古代重要文獻(xiàn)、書籍；二是法典、制度(汪榕培，:1)。中國(guó)典籍浩瀚淵博，博大精深，匯聚了中華民族數(shù)千年的文化精髓，是全人類共同的精神財(cái)富。典籍英譯是讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)參與全球文化交流的一個(gè)極好途徑，同時(shí)對(duì)提升我國(guó)的文化魅力乃至文化軟實(shí)力大有裨益。當(dāng)今，人們談?wù)撟疃嗟腵是全球化，而全球化不等于西化，不等于美國(guó)化。中華民族是一個(gè)海納百川、好學(xué)上進(jìn)的民族，在漫長(zhǎng)的“西學(xué)東漸”過(guò)程中，我們翻譯并學(xué)習(xí)了大量的西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的文化。我們已成功地“拿來(lái)”西方的文化，現(xiàn)在的關(guān)鍵是把我們自己的文化“送”出去，積極參與到世界文化交流中，讓世界人民更多的了解中華文化，以保持中華民族固有文化身份。
三、傳播學(xué)視角下典籍的對(duì)外傳播
在國(guó)際市場(chǎng)上，如果我們翻譯的東西進(jìn)入不到他們文化的核心部分，那我們的典籍翻譯也就是在閉門造車了。優(yōu)秀的典籍譯本還需要恰當(dāng)?shù)拿浇橥茝V，才能為世界人民了解。為此，中國(guó)要認(rèn)真思考，結(jié)合世界對(duì)中國(guó)的需求和中國(guó)提升自身文化軟實(shí)力的需求，大力拓展對(duì)外傳播渠道，發(fā)揮人力優(yōu)勢(shì)，借助媒體，把我們“和合”的價(jià)值核心體系傳播到世界各地，使之成為國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)同的文化理念。
1.拓展對(duì)外傳播渠道，傳播中國(guó)典籍文化。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)、日新月異的今天，誰(shuí)能掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，關(guān)鍵在于是否能結(jié)合傳播內(nèi)容巧妙利用最新的傳播平臺(tái)、采用先進(jìn)的傳播手段提高國(guó)際傳播能力。當(dāng)下，利用微信、微博等新媒體平臺(tái)加強(qiáng)典籍文化的海外傳播不失為一個(gè)好辦法。設(shè)法在國(guó)外建立新媒介傳播平臺(tái)，有目的地傳播“中國(guó)故事”，從細(xì)微處入手，用細(xì)節(jié)來(lái)打動(dòng)世界，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，從而達(dá)到典籍推介的目的。也可以花重金在國(guó)外電臺(tái)、電視臺(tái)通過(guò)某些欄目推廣中國(guó)典籍文化。借助孔子學(xué)院，以其為載體傳播中國(guó)文化?？鬃訉W(xué)院已得到國(guó)家的大力支持，據(jù)統(tǒng)計(jì)到末世界上已有400多所孔子學(xué)院，分布在100多個(gè)國(guó)家。其教學(xué)方式靈活，受眾面廣包括學(xué)生、政府工作人員、高校教師及家庭主婦等等，其影響力是巨大的，國(guó)家可以先選擇一些經(jīng)典、簡(jiǎn)單的典籍作為孔子學(xué)院的輔助教材，并充分利用孔子學(xué)院的網(wǎng)站、圖書館等循序漸進(jìn)慢慢推廣。
2.適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)需求，推介典籍文化。不同的國(guó)家，文化傳播途徑和方式不同。中國(guó)典籍文化走不出去，很大程度上是中國(guó)不了解國(guó)際市場(chǎng)的出版趨勢(shì)，因此要清楚國(guó)外出版發(fā)行體制的慣行方式，就要融入對(duì)方譬如聘請(qǐng)經(jīng)紀(jì)人、代理機(jī)構(gòu)等的操作流程中，如果我們局限于自己的推廣方式，不融入到他們的傳播體制中，同樣不會(huì)有切實(shí)的傳播效果。組建調(diào)研團(tuán)隊(duì)調(diào)查分析海外市場(chǎng)和海外讀者，調(diào)查和研究典籍翻譯和海外傳播的歷史。根據(jù)不同的讀者需求開(kāi)發(fā)選題及讀本，并且根據(jù)不同體制國(guó)家讀者的閱讀習(xí)慣對(duì)圖書版式、裝幀等進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要環(huán)環(huán)相扣，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的失誤都會(huì)影響對(duì)外傳播效果。要實(shí)施“借帆出?！钡膽?zhàn)略。借助外國(guó)人傳播中國(guó)文化，世界上許多國(guó)家都十分注重利用外國(guó)人來(lái)宣傳本國(guó)文化。如美國(guó)voa、英國(guó)bbc等國(guó)為了向中國(guó)推介其文化都聘用了許多中國(guó)人。日本媒體則大量聘請(qǐng)英美人向歐美推介其自身文化。這種方式宣傳效果好，容易被外國(guó)人接受。中國(guó)文化若想走向世界必須聘請(qǐng)國(guó)外優(yōu)秀人士加入對(duì)外宣傳大潮，讓中國(guó)文化更好的走向世界。也可利用中國(guó)出版社與國(guó)外知名出版社聯(lián)合出版方式來(lái)達(dá)到對(duì)外傳播目的，充分利用國(guó)外的圖書分銷網(wǎng)絡(luò)來(lái)推廣典籍譯作。步步為營(yíng)，慢慢推進(jìn)。在受眾對(duì)象上，先以海外華人華僑為首要受眾，兼及亞洲和亞裔受眾，再推廣至全球。在紙質(zhì)的傳播媒介上，先立足國(guó)外普通報(bào)刊雜志書評(píng)欄，繼而慢慢將精華文章推介到有影響力的專業(yè)報(bào)刊雜志書評(píng)欄。以此，一步步造成“茍日新，日日新，又日新”的局面。同時(shí)，充分估計(jì)政治、歷史、意識(shí)形態(tài)等諸多因素帶來(lái)的困難，兼顧對(duì)方的文化傳統(tǒng)，做到平等融入，既不居高臨下，也不妄自菲薄。
四、結(jié)語(yǔ)
傳播學(xué)視角下的典籍翻譯跳出了僅研究原語(yǔ)和譯語(yǔ)的轉(zhuǎn)化的局限，將翻譯性質(zhì)定性為一種跨文化的信息交流與傳播，以一個(gè)更廣闊的視角看待中國(guó)典籍翻譯，為典籍英譯提供了一個(gè)全新的視角，豐富了典籍英譯研究?jī)?nèi)容。
翻譯論文的理論意義篇八
因?yàn)槊褡逦幕偷赜蛱攸c(diǎn)的不同，中西方文化存在許多差異。文學(xué)作品翻譯是文化融合的重要措施，因?yàn)槲幕尘暗牟煌?，譯者需要從跨文化視角采取合適的翻譯策略，真實(shí)地還原作品的藝術(shù)特色，不斷提升自身的外國(guó)文學(xué)作品鑒賞水平和翻譯能力。
一、跨文化和閱讀文學(xué)作品
在不同環(huán)境下生活的人們對(duì)同一件事的看法會(huì)有所不同，因此不同國(guó)家的人們?cè)谒季S方式上就會(huì)存在差異性。正是因?yàn)樯瞽h(huán)境和思維模式的不同，才會(huì)出現(xiàn)跨文化現(xiàn)象。在多種因素的作用下，各個(gè)國(guó)家的人民在歷史文化的影響中形成了思維定勢(shì)，這種思維定勢(shì)會(huì)影響到人們對(duì)事情的判斷，無(wú)法客觀地去看待問(wèn)題。看問(wèn)題的角度不同也是文化差異的體現(xiàn)，而人們?cè)诮涣髦型鶗?huì)忽視這些差異，因此會(huì)造成很多誤會(huì)。而文學(xué)作品是人們傳遞信息、抒發(fā)感情的一種途徑，展現(xiàn)出人類的生活狀態(tài)，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力推動(dòng)著人類的發(fā)展和進(jìn)步[1]。文學(xué)作品在世界文化交流中的作用日益突出，能夠方便世界人民的跨文化交流。隨著全球化進(jìn)程的加快，大量的西方文學(xué)作品涌入我國(guó)，我國(guó)的人民也開(kāi)始重視西方文學(xué)，在作品翻譯上也取得了一定的進(jìn)展。語(yǔ)言和文字不僅僅是文化傳承的載體，而且蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，因此如何使用準(zhǔn)確的語(yǔ)言進(jìn)行跨文化翻譯是非常關(guān)鍵的。雖然我國(guó)的學(xué)者充分重視跨文化翻譯，但是翻譯質(zhì)量卻有待提高。翻譯不僅僅是字面上的理解，還要對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)和民族風(fēng)情進(jìn)行最大程度的還原，除了語(yǔ)言通順得體，還要兼顧文字的藝術(shù)性和美感。
二、跨文化視角下的外國(guó)文學(xué)作品鑒賞
外國(guó)的很多文學(xué)作品都蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和西方文化，我們可以通過(guò)鑒賞幾部西方文學(xué)作品，來(lái)體味其中的文化內(nèi)涵。例如《阿甘正傳》中，阿甘的媽媽說(shuō)過(guò)：“人生就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一塊是什么味道?！蔽覀冎袊?guó)的觀眾看到這句話可能一時(shí)難以理解，不明白為什么要把人生比作巧克力。這就需要了解西方文化才能領(lǐng)悟，因?yàn)槲鞣降那煽肆σ话愣际嵌畨K左右，每一塊巧克力的味道都不一樣，而且包裝紙也沒(méi)有注明口味，必須親自品嘗才能知道，就像人生需要經(jīng)歷的酸甜苦辣一樣各有其味。這個(gè)比喻用在小說(shuō)中非常貼切形象，也教會(huì)了我們一個(gè)人生道理。再比如海明威的《老人與海》，這是根據(jù)一個(gè)漁夫的經(jīng)歷創(chuàng)作的，主要是講述了一位老漁夫出海捕魚(yú)，在捕完一條大魚(yú)后筋疲力盡，結(jié)果大魚(yú)又被鯊魚(yú)盯上了，于是被迫與鯊魚(yú)搏斗，最后鯊魚(yú)搶走了大魚(yú)，留給老人一副魚(yú)骨。雖然老人失去了大魚(yú)，但他經(jīng)過(guò)努力搏斗保住了自己的性命，這種堅(jiān)忍不拔的意志力值得我們學(xué)習(xí)。作者塑造了一個(gè)身處險(xiǎn)境永不言棄的.老人形象，展現(xiàn)出西方人民所推崇的敢于冒險(xiǎn)的精神。如果沒(méi)有了解西方文化，翻譯人員勢(shì)必?zé)o法通過(guò)文字向人們展現(xiàn)出這些文學(xué)形象的閃光點(diǎn)，也無(wú)法體現(xiàn)出作品的精神內(nèi)核。
三、跨文化視角下的外國(guó)文學(xué)作品翻譯
文學(xué)作品的翻譯不是簡(jiǎn)單地直譯，而是對(duì)西方語(yǔ)言進(jìn)行再創(chuàng)造。優(yōu)秀的翻譯作品既能夠做到尊重西方文化和民族精神，又能體現(xiàn)出本國(guó)語(yǔ)言的豐富底蘊(yùn)這樣才是最佳的翻譯效果[2]。例如莎士比亞的《威尼斯商人》塑造了一個(gè)唯利是圖的小人——夏洛克，這個(gè)形象深入人心，因此，之后有許多作家都用夏洛克來(lái)代指嗜錢如命的小人，翻譯時(shí)看到這個(gè)名字就不能直接翻譯成人名?！豆防滋亍肥巧勘葋喌牧硪徊烤拮鳎渲小皌obeornottobe，thatisaquestion”成為人們經(jīng)常引用的經(jīng)典臺(tái)詞，tobe其實(shí)是動(dòng)詞不定式表達(dá)法，具體意思也有好幾種，如存在、做自己，如果沒(méi)有深入研究文章內(nèi)容，可能一時(shí)無(wú)法準(zhǔn)確翻譯出來(lái)，目前公認(rèn)的翻譯是存在。“生存還是毀滅，這是個(gè)問(wèn)題”，如此翻譯，就能深刻地體現(xiàn)出主人公內(nèi)心的掙扎、不甘心和對(duì)死亡的恐懼等矛盾心理。再比如《富蘭克林自傳》中有“gringdingwheel”這個(gè)詞組，如果直譯成砂輪，就與文章內(nèi)容毫無(wú)關(guān)系，綜合上下文考慮，可以譯成“上當(dāng)”。這個(gè)譯法是有據(jù)可循的，因?yàn)榭偨y(tǒng)富蘭克林小時(shí)候在用砂輪磨東西時(shí)，有一個(gè)陌生男人來(lái)訪，希望富蘭克林能幫他磨斧頭，磨好后那個(gè)男人就走了，沒(méi)有感謝也沒(méi)有報(bào)酬，小富蘭克林覺(jué)得很受傷，意識(shí)到自己被騙了。因此西方文學(xué)會(huì)用gringdingwheel代指上當(dāng)。如若不知道這個(gè)典故，就無(wú)法準(zhǔn)確翻譯文章，反而會(huì)鬧笑話，因此，了解西方文化對(duì)于翻譯人員來(lái)說(shuō)是非常重要的。
四、結(jié)語(yǔ)
因?yàn)槲幕町?，中西方交流始終存在障礙，這也是阻撓全球化的一個(gè)因素。因此，在翻譯西方作品時(shí)，我們要不斷學(xué)習(xí)西方文化和翻譯技巧，憑借扎實(shí)的語(yǔ)言功底去展現(xiàn)西方文化的內(nèi)涵，用最精準(zhǔn)的語(yǔ)言向國(guó)人傳播外國(guó)文化。深入研究外國(guó)文化，尊重文化差異，除了能夠豐富自身知識(shí)以外，也可以促進(jìn)世界文化的融合。
參考文獻(xiàn)：
翻譯論文的理論意義篇九
摘要：此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過(guò)西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來(lái)慶祝，隨著英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)西方有了越來(lái)越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹(shù)，并相互分發(fā)禮物。
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ);教學(xué)
英語(yǔ)是世界上最多國(guó)家使用的官方語(yǔ)言，是世界上最廣泛的第二語(yǔ)言，是擁有著世界第三位的母語(yǔ)使用者，僅次于漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)，作為一種國(guó)際語(yǔ)言，英語(yǔ)對(duì)世界各國(guó)的影響舉足輕重。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界格局發(fā)生了極大的變化，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)和平成為大部分國(guó)家追求的目標(biāo)，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，科技創(chuàng)新迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)而言，這既是千載難逢的機(jī)遇，也是利弊共存的挑戰(zhàn)，如果中國(guó)想順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)，提高本國(guó)的影響力與國(guó)際地位，那么學(xué)會(huì)英語(yǔ)這種國(guó)際語(yǔ)言就顯得特別的重要。同時(shí)，對(duì)于國(guó)人來(lái)講，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)對(duì)自己自身素質(zhì)的提高、未來(lái)的就業(yè)等也有著至關(guān)重要的作用。所以我國(guó)比較重視英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，從小學(xué)到大學(xué)都設(shè)有英語(yǔ)這一科目，基于比較文學(xué)與英語(yǔ)都有十分重要的影響。千年的人類文化的發(fā)展歷史向世人彰顯著一個(gè)道理，那就是各民族的文化都不是孤立存在的，在文化的發(fā)展過(guò)程中有著驚人的相似之處，同時(shí)各民族的文化在交往過(guò)程中互相滲透、相互影響，在發(fā)展過(guò)程中因?yàn)橛兄巴鈦?lái)的新因素”的加入而呈現(xiàn)不同的內(nèi)容，所以不同的文化都是處于不同的交流對(duì)話中的。文學(xué)作為文化的一部分也是這樣，與其他國(guó)家的文化交流對(duì)話，相互影響，自身的發(fā)展離不開(kāi)“外來(lái)因素”的影響，不同民族、不同國(guó)家的文學(xué)都會(huì)在人們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在人的意識(shí)中產(chǎn)生比較，產(chǎn)生影響。
一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言現(xiàn)象
比較文學(xué)一詞最早出現(xiàn)于名字為《比較文學(xué)教程》的一本書，作者是法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯，但是這本書里并沒(méi)有提及這門學(xué)科的方法與理論，讓這一術(shù)語(yǔ)真正流行起來(lái)的是一名法國(guó)的文學(xué)批評(píng)家同時(shí)也是一名歷史學(xué)家，他叫維爾曼，曾多次在自己的講課過(guò)程中和著作中使用“比較文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，為比較文學(xué)的發(fā)展做出來(lái)重要的貢獻(xiàn)，后人為了紀(jì)念他，稱其為“比較文學(xué)之父”。比較文學(xué)作為一門學(xué)科興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在19世紀(jì)的70年代以后，比較文學(xué)在歐美各國(guó)都有了很大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的發(fā)展中心是法國(guó)。比較文學(xué)不僅在西方有著悠久的歷史，在我國(guó)的清朝末期，梁?jiǎn)⒊壬桶盐覈?guó)的黃公度的長(zhǎng)篇詩(shī)歌與西方的史詩(shī)進(jìn)行比較，類似這樣的比較蘇曼殊與王鐘棋等人都做過(guò)，雖有的比較膚淺，但是還是足以說(shuō)明比較文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中已經(jīng)有了開(kāi)端。而正式的比較文學(xué)大約是20世紀(jì)30年代初期在中國(guó)出現(xiàn)的，朱自清、錢鐘書等人的著作中都出現(xiàn)許多中西文學(xué)比較的內(nèi)容，很有見(jiàn)地，尤其是錢鐘書先生的《管錐編》在世界引起了廣泛的影響，被全世界的學(xué)者認(rèn)可，認(rèn)為是比較文學(xué)史上的大事。通過(guò)以上的介紹可以看到比較文學(xué)在世界文學(xué)上有著較大的影響。在目前中國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，由于學(xué)生的英語(yǔ)水平相對(duì)較好，所以老師會(huì)大部分使用英語(yǔ)教學(xué)，遇到十分難以理解的內(nèi)容會(huì)使用母語(yǔ)也就是漢語(yǔ)來(lái)加以解釋。眾所周知，英語(yǔ)屬于第一大語(yǔ)種印歐語(yǔ)系，而漢語(yǔ)屬于僅次于印歐語(yǔ)系的漢藏語(yǔ)系，二者間有著很大的不同，例如，英語(yǔ)是屈折語(yǔ)體，詞內(nèi)有著專門表示語(yǔ)法意義的內(nèi)部曲折變化，而漢語(yǔ)則與之相反，沒(méi)有專門表示語(yǔ)法意義的內(nèi)部的附加成分。
雖然兩種語(yǔ)言有很大的差別，看上去沒(méi)有多大的關(guān)系，但是在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言作為一種社會(huì)交際和溝通的工具，并不是孤立存在的，隨著中西之間的不斷交流和發(fā)展，語(yǔ)言自身也隨之而變化，伴隨著中國(guó)走向世界的步伐，英語(yǔ)和漢語(yǔ)有更多的接觸，在各自的發(fā)展中，不斷自我發(fā)展的同時(shí)也不斷吸收彼此所需要的因素完善自我的發(fā)展。例如詞匯發(fā)面，茶文化是指飲茶過(guò)程中形成的文化特征，包括茶道、茶精神、茶藝等，一直都是中國(guó)文化中的瑰寶，16世紀(jì)茶被葡萄牙人從我國(guó)的澳門帶進(jìn)歐洲并在16世紀(jì)末進(jìn)入了英語(yǔ)，tea這個(gè)詞是閩南語(yǔ)的音譯，而閩南語(yǔ)起源于福建的泉州，而福建又是著名的烏龍茶的故鄉(xiāng)，有著一千多年的茶文化歷史。自從tea被英語(yǔ)借用后，茶逐漸被英國(guó)人喜愛(ài)，許多貴族為了彰顯自己的文雅，會(huì)在家中特辟茶室，而且此后以tea為詞根，構(gòu)成了許多的復(fù)合詞，如綠茶是greentea，紅茶是blacktea等，我國(guó)的名茶也越來(lái)越多地被英語(yǔ)借用，功夫茶為congou，武夷紅茶為bohea等。文化間的影響是相互的，明末清初時(shí)期，我國(guó)與西方國(guó)家的交往逐漸增多，西方文化對(duì)中國(guó)的影響也加深，一些有志之士將大量的英語(yǔ)詞匯引進(jìn)漢語(yǔ)中，而在“五四”時(shí)期形成的翻譯外國(guó)文學(xué)的風(fēng)潮也引進(jìn)大量的英語(yǔ)詞匯，20世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放，使得中國(guó)的大門全面打開(kāi)，西方文化在語(yǔ)言的交流過(guò)程中不斷對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響，涌進(jìn)大量的英語(yǔ)詞匯。漢語(yǔ)中的一些詞匯也是源于英語(yǔ)，吸收了他們的音譯或意譯，如英語(yǔ)中的sofe被譯為沙發(fā)，typhoon譯為臺(tái)風(fēng)。借用一些外來(lái)詞匯有些時(shí)候會(huì)讓言語(yǔ)表達(dá)得更加清楚，起到簡(jiǎn)練語(yǔ)言的作用。例如現(xiàn)在在電視中人們會(huì)經(jīng)?？吹绞澜绺鲊?guó)領(lǐng)導(dǎo)人在召開(kāi)會(huì)議時(shí)圍圓桌而坐，這被叫做圓桌會(huì)議，“圓桌會(huì)議”一詞就是借自英語(yǔ)“roundtableconfence”，是指圍繞圓桌召開(kāi)的會(huì)議，大家圍繞桌子而坐，沒(méi)有上下級(jí)、主次等分別，人人平等，來(lái)源于英語(yǔ)民間故事《亞瑟王傳奇》，故事中的亞瑟王為了讓自己的手下不產(chǎn)生尊卑感，相互之間不要有等級(jí)方面的矛盾，所以每次召開(kāi)會(huì)議時(shí)就讓所有的武士坐在圓桌的周圍，彰顯人人平等，所以提到圓桌會(huì)議人們就明白了這是一種平等交流、對(duì)話協(xié)商的會(huì)議。對(duì)英語(yǔ)詞匯的借用一定程度上豐富了中華民族的精神文化生活。
除去一些詞匯的借用，學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生們也會(huì)發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)和漢語(yǔ)的詞匯，習(xí)語(yǔ)在形式和意義上非常相似，甚至有些詞匯與習(xí)語(yǔ)可以說(shuō)是完全的相似。例如漢語(yǔ)中的“有其父，必有其子”，英語(yǔ)中為“l(fā)ikefatherlikeson”，漢語(yǔ)中形容人多嘴的長(zhǎng)舌，英語(yǔ)中為“alongtongue”等，英漢中這種現(xiàn)象不勝枚舉。剛才舉的例子都是形態(tài)和意義上十分相似的，有些詞就是英漢的直接翻譯。通過(guò)上面的描述可以看到，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的母語(yǔ)一定程度對(duì)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)英語(yǔ)有著很大的幫助，英漢的對(duì)比會(huì)使得學(xué)生在理解英語(yǔ)的基礎(chǔ)上加快對(duì)英語(yǔ)的記憶。
二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化現(xiàn)象
眾所周知，世界上有不同的國(guó)家、不同的語(yǔ)言、不同的文化，語(yǔ)言與文化相互依存、相互影響，一方面語(yǔ)言是重要的文化載體，另一方面文化也制約著語(yǔ)言的發(fā)展。語(yǔ)言是文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也可以說(shuō)語(yǔ)言是一種比較特殊的文化現(xiàn)象，二者都隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。由于語(yǔ)言與文化的特殊關(guān)系，通過(guò)學(xué)習(xí)不同國(guó)家的語(yǔ)言可以了解到不同的文化。改革開(kāi)放政策的實(shí)施，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，以及國(guó)際影響力的不斷增強(qiáng)，使得越來(lái)越多的外國(guó)人對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了濃厚的興趣，許多外國(guó)人和跨國(guó)企業(yè)來(lái)到中國(guó)，為使學(xué)生可以適應(yīng)這種國(guó)際化的潮流，大學(xué)對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)有了更高的要求。在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，以英語(yǔ)為載體的西方文化也傳入中國(guó)。西方的飲食文化對(duì)中國(guó)人有著深遠(yuǎn)的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)飲食比較注重食物的色、香、味、形，而西方對(duì)于這方面往往是忽略的，他們比較注重營(yíng)養(yǎng)的搭配，如果營(yíng)養(yǎng)充足可以不計(jì)較食物的單一、味道的貧乏等。近些年來(lái)中國(guó)人也開(kāi)始從營(yíng)養(yǎng)方面出發(fā)來(lái)考慮自己的飲食，學(xué)著合理科學(xué)地搭配食物，滿足身體需求的營(yíng)養(yǎng)。其實(shí)西方飲食文化的傳入一個(gè)最直觀的現(xiàn)象就是中國(guó)的大部分城市中都有肯德基的連鎖店，以肯德基為代表的快餐文化在中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，好多的學(xué)生以吃漢堡薯?xiàng)l為時(shí)尚。西餐廳越開(kāi)越多，拿著刀叉切牛排、舉著高腳杯品紅酒成為都市生活的潮流。
此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過(guò)西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來(lái)慶祝，隨著英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)西方有了越來(lái)越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹(shù)，并相互分發(fā)禮物?？创虑橥环譃槎?，西方文化的進(jìn)入雖然一定程度上沖擊了中華文化，但正是由于西方文化的傳入，我們也發(fā)現(xiàn)了中華文化的精華和不足之處，開(kāi)始加大對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，例如各地方經(jīng)常舉行文藝匯演，學(xué)校也經(jīng)常舉辦與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，電視上出現(xiàn)許多介紹各地歷史文化的節(jié)目以及許多各地美食的紀(jì)錄片等。所以說(shuō)西方文化的傳入促進(jìn)了中華文化的弘揚(yáng)，它對(duì)我國(guó)文化的影響并不是絕對(duì)的，在接受影響的同時(shí)也在保護(hù)和弘揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)文化。在大學(xué)英語(yǔ)的課堂上，學(xué)生不僅會(huì)在學(xué)習(xí)中感受到英語(yǔ)和漢語(yǔ)語(yǔ)言上的相互影響，同時(shí)通過(guò)英語(yǔ)文章的閱讀會(huì)了解到文化間的差異，通過(guò)對(duì)東西文化的比較能夠更加清楚中華文化的魅力。比較文學(xué)作為一種跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)言、跨民族的文學(xué)研究，要求不同文化之間相互理解、相互尊重、相互包容，大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)就充分地體現(xiàn)了這種理解、尊重、包容以及影響。
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翻譯論文的理論意義篇十
[摘要]弗雷格在其殘篇《論邏輯的普遍性》中探討了思想的普遍性問(wèn)題，他引入了帶有單個(gè)字母的輔助語(yǔ)言作為研究普遍性思想的橋梁，普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析及其真值條件是弗雷格未完成的內(nèi)容。普遍性思想的構(gòu)成部分都是不滿足的;普遍性思想的真值條件可以通過(guò)理解不同層次概念之間的關(guān)系而直接把握，一階量化理論是理解弗雷格殘篇的關(guān)鍵。
[關(guān)鍵詞]弗雷格;普遍性思想;變?cè)?量化理論
從19開(kāi)始，現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人弗雷格在“邏輯研究”這一標(biāo)題下發(fā)表了一系列論文:《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》[1]。除此以外，殘篇《論邏輯的普遍性》(1923年之后)也處于這一標(biāo)題之下。依照馮友蘭先生“接著講”的提法，筆者希望在詳細(xì)解讀殘篇的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他文獻(xiàn)把弗雷格沒(méi)有表述完整的關(guān)于思想普遍性的輪廓勾勒出來(lái)。
一、處于“邏輯研究”標(biāo)題下的《論邏輯的普遍性》殘篇
《論邏輯的普遍性》與邏輯標(biāo)題下的前3篇文章《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》在思想上是一脈相承的。在殘篇開(kāi)頭部分，弗雷格提出“普遍性的本質(zhì)是什么呢?由于我們這里涉及規(guī)律，而規(guī)律是思想，因此這里只涉及思想的普遍性”[2]。在探討了思想、思想的否定和復(fù)合思想之后，研究思想的性質(zhì)也就成了順理成章的事情。
(一)普遍性問(wèn)題的引入
弗雷格在研究復(fù)合思想時(shí)已經(jīng)提出了思想的普遍性問(wèn)題。在《復(fù)合思想》一文中談到第六種復(fù)合思想時(shí)，弗雷格解釋了他在文章中提出的一個(gè)主張:雖然句子的涵義總是一個(gè)思想，但“一個(gè)復(fù)合句并非總表達(dá)一個(gè)復(fù)合思想”[2]。他舉了如下2個(gè)復(fù)合句的例子。
(1)“如果約翰是兇手，那么他是罪犯”;
(2)“如果某人是兇手，那么他是罪犯”。
顯然，在第一個(gè)復(fù)合句中，條件句“約翰是兇手”和結(jié)果句“他是罪犯”都表達(dá)了思想，它們組合起來(lái)表達(dá)了一個(gè)假言復(fù)合思想。
但對(duì)于第二個(gè)復(fù)合句，情況則不同。先看它的條件句“某人是兇手”，由于這個(gè)句子含有一個(gè)不表示任何東西的組成成分“某人”，因此該條件句不表達(dá)思想。同樣地，在結(jié)果句中，“他”與第一個(gè)復(fù)合句中的“他”顯然不同，后者表示的是“約翰”這個(gè)個(gè)體，而前者的“他”不是專名，不指示任何確定的個(gè)體，因而該結(jié)果句實(shí)際上也不表達(dá)思想。盡管如此，由它們組合而成的復(fù)合句卻可以表達(dá)思想，即“‘某人’和‘他’相互暗示，這種相互暗示通過(guò)聯(lián)結(jié)詞‘如果……，那么……’的聯(lián)結(jié)，使它們共同表達(dá)一個(gè)思想”[2]。
通過(guò)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于作為第一個(gè)復(fù)合句涵義的假言復(fù)合思想，我們可以從中區(qū)分出3種思想:條件句表達(dá)的單稱思想、結(jié)果句表達(dá)的單稱思想以及由二者所構(gòu)造出的假言復(fù)合思想。而假言復(fù)合思想只是一種特殊(單稱)的思想，它與普遍性思想有著質(zhì)的區(qū)別。對(duì)于第二個(gè)復(fù)合句，它的組成部分不能單獨(dú)表達(dá)思想，即不能單獨(dú)以一個(gè)思想作為其涵義，只有把這個(gè)復(fù)合句作為一個(gè)整體時(shí)，它才表達(dá)了一個(gè)思想。但在弗雷格看來(lái)，恰恰是這種不表達(dá)復(fù)合思想的假言復(fù)合句能夠表達(dá)普遍性的思想，正是這種假言復(fù)合句結(jié)構(gòu)中的不定指部分隱藏著普遍性的表達(dá)。
(二)如何考察思想的普遍性
既然研究思想的性質(zhì)，理所當(dāng)然把思想作為考察的對(duì)象。而問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有想象的那么簡(jiǎn)單:一方面，只有感官可感覺(jué)的東西才能成為我們考察的對(duì)象;另一方面，雖然思想是客觀的，但是它卻并不是感官可感覺(jué)的。這樣在思想與我們考察的對(duì)象之間似乎存在著一道不可跨越的鴻溝。
弗雷格認(rèn)為“語(yǔ)言似乎能夠開(kāi)辟一條出路，因?yàn)橐环矫嬲Z(yǔ)言是感官可感覺(jué)的，另一方面語(yǔ)句表達(dá)思想，……因此我們可以希望能夠?qū)⒄Z(yǔ)言用作從可感覺(jué)的東西到不可感覺(jué)的東西之間的橋梁”[2]。然而語(yǔ)言和思想畢竟是不同的東西，它們之間不存在一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此“我們不能忽視語(yǔ)言的東西的領(lǐng)域和思想的東西的領(lǐng)域之間深深的鴻溝，由于這一鴻溝，這兩個(gè)領(lǐng)域之間的互相對(duì)應(yīng)受到某種限制”[2]。這使得弗雷格在選擇把何種語(yǔ)言作為考察思想的橋梁時(shí)態(tài)度十分審慎，他首先對(duì)能夠表達(dá)普遍性思想的句子進(jìn)行了分析，具體如下。
(3)“所有人都是要死的”;
(4)“每個(gè)人都是要死的”;
(5)“如果某物是一個(gè)人，那么它是要死的”。
雖然(3)至(5)都可以表達(dá)普遍性思想，但是在弗雷格看來(lái)，帶有“所有”和“每個(gè)”這樣的表達(dá)式不適合在所有出現(xiàn)普遍性的地方都使用，因?yàn)椴⒎敲織l規(guī)律都能以這種形式表述。關(guān)于其中的原因，弗雷格在《邏輯導(dǎo)論》中討論“普遍性”時(shí)給出了分析，如下面的2個(gè)句子。
(6)“所有事物是與自身相等的”;
(7)“月亮是與自身相等的”。
其中(6)表達(dá)普遍思想，(7)表達(dá)單稱思想。
“‘所有事物’一詞在這里處于專名‘月亮’位置，但它本身確實(shí)不是專名，不表示對(duì)象，而只用來(lái)賦予這個(gè)句子內(nèi)容的普遍性”[2]。
如果將(7)改寫為“月亮是與月亮相等的”不會(huì)改變思想，因此，“一個(gè)專名在句子的一個(gè)位置上還是多個(gè)位置上出現(xiàn)，是不重要的”[2]。但是將(6)改寫為“所有事物是與所有事物相等的”這個(gè)句子卻不會(huì)產(chǎn)生預(yù)想的涵義。也就是說(shuō)在向普遍性過(guò)渡時(shí)，自然語(yǔ)言中不允許“所有事物”一詞在兩個(gè)位置上出現(xiàn)。這就暴露了自然語(yǔ)言的某些缺陷，因此弗雷格要構(gòu)造出一種輔助語(yǔ)言，用以實(shí)現(xiàn)表達(dá)普遍性思想的目的。
對(duì)于句子(5)，在弗雷格看來(lái)“我們有在其他情況下幾乎也是必不可少的假言句子結(jié)構(gòu)的形式和句子的不定指部分‘某物’，‘它’;正是在這種結(jié)構(gòu)和部分中隱藏著普遍性的表達(dá)”[2]。為了使這種表達(dá)普遍性的形式能處理更加復(fù)雜的情況，弗雷格將其改寫為算術(shù)的表達(dá)方式，即用字母表示不定指部分，具體如下。
(8)“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的?！备ダ赘駨?qiáng)調(diào)這里形狀相同的字母相互暗示。
這種吸收了單個(gè)字母作為不定指部分的語(yǔ)言被弗雷格稱為“輔助語(yǔ)言”，正是這種語(yǔ)言充當(dāng)了從可感的東西到不可感的東西的橋梁。
對(duì)于輔助語(yǔ)言的組成成分，弗雷格指出“它包括兩種不同的組成部分:構(gòu)詞成分和單個(gè)字母。前者相應(yīng)于口頭語(yǔ)言的詞，后者意謂不確定的東西。
……我們的輔助語(yǔ)言的本質(zhì)在于形狀相同的專名表示相同的對(duì)象”[2]?？梢?jiàn)輔助語(yǔ)言中正是包含了形如“a”的單個(gè)字母(弗雷格也將其稱為不定指字母)，才使輔助語(yǔ)言具有了表達(dá)普遍性思想的強(qiáng)大力量。我們用“a”代替(6)中的“所有事物”，得到:(9)“a與a相等”。
這是一個(gè)數(shù)學(xué)規(guī)律，它顯然表達(dá)了一個(gè)普遍性思想。
當(dāng)我們用形狀相同的專名代替形狀相同的不定指字母時(shí)，又可以從普遍思想過(guò)渡到特殊思想。
如我們用“拿破侖”這個(gè)專名來(lái)代替(8)中的不定指字母“a”時(shí)，得到:(10)“如果拿破侖是一個(gè)人，那么拿破侖是要死的”。
這個(gè)句子是一個(gè)表達(dá)了假言復(fù)合思想的假言復(fù)合句，其中“拿破侖是一個(gè)人”與“拿破侖是要死的”這兩個(gè)組成部分分別表達(dá)了一個(gè)單稱思想。
弗雷格有著很強(qiáng)的層次觀念，在有了帶不定指字母的輔助語(yǔ)言之后，他又提出了描述語(yǔ)言，以此作為討論輔助語(yǔ)言的工具，其實(shí)他的這種描述語(yǔ)言就是“通常書寫或印刷的德語(yǔ)”，也就是自然語(yǔ)言。
輔助語(yǔ)言與描述語(yǔ)言的關(guān)系相當(dāng)于對(duì)象語(yǔ)言與元語(yǔ)言的關(guān)系。在文本中我們需要區(qū)分這兩種語(yǔ)言，前者是帶有不定指字母的，后者則沒(méi)有。弗雷格用引號(hào)把輔助語(yǔ)言的句子括起來(lái)，并且，輔助語(yǔ)言的句子是沒(méi)有斷定力的，它雖然能夠表達(dá)思想，但不能認(rèn)為它所表達(dá)的思想就是真的。
在殘篇《論邏輯的普遍性》的最后一段，弗雷格改造了德語(yǔ)語(yǔ)法，使得“如果拿破侖是一個(gè)人，那么拿破侖是要死的”這個(gè)假言復(fù)合句中的構(gòu)成句子與其表達(dá)的思想在形式上是一致的。
以上便是弗雷格的殘篇———《論邏輯的普遍性》的主要內(nèi)容，顯然，這些篇幅對(duì)于討論思想的普遍性是不夠的，充其量只能說(shuō)是完成了對(duì)思想普遍性考察的準(zhǔn)備工作，而具體的考察工作尚未展開(kāi)。
筆者將依據(jù)弗雷格的其它文獻(xiàn)材料，對(duì)其中的關(guān)于普遍性的想法給予一種弗雷格式的解讀。
二、基于《論邏輯的普遍性》論思想的普遍性筆者認(rèn)為在殘篇的未完成部分中，弗雷格將會(huì)討論以下2部分內(nèi)容:
(1)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析。
我們已經(jīng)知道弗雷格把輔助語(yǔ)言作為其考察思想的橋梁，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析，我們便能達(dá)到對(duì)普遍性思想結(jié)構(gòu)分析的目的。弗雷格用以表達(dá)普遍性思想的方式有2種:簡(jiǎn)單句和假言復(fù)合句(在本文以下部分中，前者簡(jiǎn)稱為普遍的簡(jiǎn)單句，后者簡(jiǎn)稱為普遍的假言復(fù)合句)，它們所對(duì)應(yīng)的普遍性思想是不同的。通過(guò)對(duì)這2種表達(dá)方式的分析，我們能夠更加清楚地理解普遍性思想的結(jié)構(gòu)，這顯然應(yīng)該成為弗雷格要完成的首要內(nèi)容。(2)普遍性思想的真值條件?！罢妗笔歉ダ赘襁壿嬔芯克_(dá)到的目標(biāo)，“正像‘美’這個(gè)詞為美學(xué)，‘善’這個(gè)詞為倫理學(xué)指引方向一樣，‘真’這個(gè)詞為邏輯指引方向。盡管所有科學(xué)都以‘真’為目標(biāo)，邏輯卻以完全不同的方式研究‘真’”[2]。對(duì)于如何研究“真”，弗雷格表示“我稱思想為某種能借以考慮真的東西”[2]?！斑壿嬔芯俊睒?biāo)題下的前3篇文章都討論了相應(yīng)思想的真值條件，相應(yīng)地，確定普遍性思想的真值條件是弗雷格殘篇的另一個(gè)應(yīng)有之義。
(一)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析
一個(gè)句子的涵義(sinn)是思想，意謂(bedeu-tung)是真值，句子與其相應(yīng)思想的真值是一樣的，這是弗雷格哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的觀點(diǎn)。我們首先考慮最簡(jiǎn)單的情況，即單稱句的情況。弗雷格對(duì)此有著清晰的論述:“最簡(jiǎn)單的情況是一個(gè)思想有一個(gè)獨(dú)立的部分和一個(gè)不滿足的部分組成。
我們也可以稱不滿足的部分為謂述部分。如果整個(gè)句子應(yīng)該有一個(gè)意謂，即一個(gè)真值，則這些部分一定同樣均有一個(gè)意謂。我們稱獨(dú)立部分的意謂為對(duì)象，稱需要補(bǔ)充的部分，即不滿足的或謂述的部分為概念?！盵3]我們將弗雷格關(guān)于單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂的對(duì)應(yīng)關(guān)系總結(jié)為表1。
表1單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對(duì)應(yīng)關(guān)系表我們結(jié)合表1分析一個(gè)普遍的簡(jiǎn)單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂。
對(duì)于表達(dá)普遍性思想的簡(jiǎn)單句，我們可以不失一般性地選用同一律，即輔助語(yǔ)言句“a與自身等同”所表達(dá)的思想。顯然這個(gè)簡(jiǎn)單句在構(gòu)成形式上與單稱句(如“蘇格拉底與自身等同”)有所差別，前者在專名的位置上出現(xiàn)了一個(gè)不定指部分，由此我們可以把普遍的簡(jiǎn)單句的構(gòu)成形式表示為不定指部分與謂詞的組合。
在輔助語(yǔ)言中，不定指字母“a”用來(lái)表示不確定的對(duì)象，正是這個(gè)不定指的“a”使得句子整體的內(nèi)容獲得了普遍性。因此，在涵義層面上，不定指部分和謂詞相應(yīng)地對(duì)應(yīng)于該句子所表達(dá)思想的一個(gè)不滿足部分。為什么兩個(gè)不滿足的思想部分能夠組成一個(gè)完整的思想?這需要進(jìn)入到意謂層面的分析。
弗雷格在《函數(shù)和概念》中提到，一個(gè)普遍的簡(jiǎn)單句中省去謂詞便得到了一個(gè)以謂詞作為變?cè)牡诙痈拍畋磉_(dá)式[2]，這個(gè)第二層概念就是該句中不定指部分的意謂，因?yàn)樵摼渲兄挥兄^詞和不定指字母這兩個(gè)組成部分。在普遍的簡(jiǎn)單句所表達(dá)的普遍性思想中的兩個(gè)不滿足部分其實(shí)是有等級(jí)之分的，相對(duì)于作為不定指部分涵義的不滿足的思想部分，作為謂詞涵義的不滿足的思想部分其實(shí)是相對(duì)滿足的。
我們可以把普遍的簡(jiǎn)單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對(duì)應(yīng)關(guān)系用表2表示。
對(duì)于表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句，情況則復(fù)雜一些。
一個(gè)表達(dá)普遍思想的假言復(fù)合句，如“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的”由3個(gè)部分組成:“a是一個(gè)人”，“a是要死的”和“如果……，那么……”。
弗雷格將前兩個(gè)部分稱為“準(zhǔn)句子”，最后一個(gè)部分稱為“聯(lián)結(jié)詞”。
在弗雷格看來(lái)，盡管準(zhǔn)句子“a是一個(gè)人”在語(yǔ)法上具有句子的形式，但是它又不是一個(gè)思想的表達(dá)式，不表達(dá)真思想，也不表達(dá)假思想。因?yàn)椤啊產(chǎn)’既不應(yīng)作為一個(gè)專名表示一個(gè)對(duì)象，也不應(yīng)賦予這個(gè)部分以內(nèi)容的普遍性，它對(duì)這部分根本沒(méi)有用，對(duì)于譬如賦予這部分一種涵義沒(méi)有任何幫助”[2]。
另一準(zhǔn)句子“a是要死的”也是如此。但是準(zhǔn)句子可以是一個(gè)句子結(jié)構(gòu)的一部分，這個(gè)句子結(jié)構(gòu)表達(dá)一個(gè)思想，因而應(yīng)該被稱為一個(gè)真正的句子。顯然“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的”這個(gè)假言復(fù)合句的涵義是一個(gè)普遍性思想?！癮”這個(gè)字母將內(nèi)容的普遍性賦予整體，而不是賦予部分句子。但是這種賦予過(guò)程需要其它因素的介入，2個(gè)準(zhǔn)句子的直接組合不會(huì)產(chǎn)生普遍性思想。
從語(yǔ)法形式上看，表達(dá)普遍性的復(fù)合句子似乎只比準(zhǔn)句子的直接組合多了一些諸如“如果……，那么……”這樣的東西。弗雷格把這些東西稱為“思想聯(lián)結(jié)劑”或“思想構(gòu)造者”。弗雷格認(rèn)為正是有了思想的聯(lián)結(jié)劑，這些思想的不滿足部分和字母a的涵義結(jié)合起來(lái)，才表達(dá)了一個(gè)完整的思想。沒(méi)有這些思想構(gòu)造者，2個(gè)完整的思想部分同樣不能相互結(jié)合。
我們可以把表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句子的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對(duì)應(yīng)關(guān)系用表3表示。
表3中聯(lián)結(jié)詞“如果……，那么……”沒(méi)有意謂，這不難理解，弗雷格承認(rèn)有的符號(hào)是沒(méi)有意謂的，但是它總是有涵義。我們可以從表2和表3中看到，普遍句子的構(gòu)成部分在意謂層面上只對(duì)應(yīng)了不同的概念，也就是說(shuō)句子的真值是由概念之間的關(guān)系決定的。
(二)普遍性思想的真值條件
弗雷格認(rèn)為對(duì)于一個(gè)單稱思想，“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無(wú)論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個(gè)真的思想”[3]。由此達(dá)米特得出一個(gè)結(jié)論:普遍性思想是真的，當(dāng)且僅當(dāng)我們用任一專名去替換不定指部分所得到的句子或復(fù)合句總是真的，換句話說(shuō)，如果從普遍性思想中得到的所有特殊思想都是真的，“它們結(jié)合在一起是真的”[4]。對(duì)于達(dá)米特的這種觀點(diǎn)，我們不能把它理解為一個(gè)表達(dá)普遍性思想的句子的“真”是出于所有由之而來(lái)的特殊句的“真”的合取，因?yàn)槲覀儗?shí)際上無(wú)法進(jìn)行一個(gè)無(wú)限合取過(guò)程以確定普遍句子的真值。但是在很多種情況下，我們并不需要進(jìn)行無(wú)限合取就能夠知道一些普遍句子的真值，進(jìn)而相應(yīng)地知道一些普遍性思想的真值。如對(duì)于“a與a等同”這樣一個(gè)普遍性思想，我們并不需要進(jìn)行無(wú)限合取，就可以直接地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)普遍性思想的真值。
實(shí)際上，理解普遍句的真值條件的關(guān)鍵在于理解弗雷格關(guān)于概念與對(duì)象的思想。弗雷格在《函數(shù)和概念》一文中提出了“一個(gè)概念是一個(gè)其值總是一個(gè)真值的函數(shù)”這一重要主張[2]。如同函數(shù)是不滿足的，需要變?cè)@個(gè)完整的東西來(lái)加以填充以產(chǎn)生一個(gè)函數(shù)值一樣，概念也是不滿足的，要用完整的東西來(lái)補(bǔ)充它。弗雷格認(rèn)為對(duì)象是完整的，可以補(bǔ)充概念，而概念一旦得到對(duì)象的補(bǔ)充，就產(chǎn)生一個(gè)真值[2]。如對(duì)于“x是中國(guó)的首都”這個(gè)概念，如果我們用“北京”來(lái)填充它，所得到的值為真;如果用“上?！眮?lái)填充它，所得到的值則為假。弗雷格的這種思想對(duì)于單稱句顯然是適用的，但是對(duì)于表達(dá)普遍性思想的簡(jiǎn)單句或者假言復(fù)合句又如何呢?在這些句子的意謂層面上出現(xiàn)的不是對(duì)象與概念，而是概念與概念。同樣地，筆者認(rèn)為，普遍性思想的真值條件其實(shí)就是理解不同概念之間的'關(guān)系。
弗雷格對(duì)概念等級(jí)的區(qū)分使得我們能夠把握普遍的簡(jiǎn)單句的真值條件，“一個(gè)普遍的簡(jiǎn)單句中省去了謂詞便得到了一個(gè)以概念作為變?cè)牡诙痈拍畋磉_(dá)式”[2]。類似于對(duì)象處于概念之下，概念也可以處于概念之下，但是前一個(gè)概念必須在層級(jí)上低于后者，這樣才能作為變?cè)獊?lái)補(bǔ)充后者。弗雷格把對(duì)象與概念的關(guān)系稱為“第一層關(guān)系”，把第一層概念與第二層概念的關(guān)系稱為“第二層關(guān)系”。對(duì)于“蘇格拉底與自身等同”這個(gè)句子，我們知道它的真值，這表明我們理解了第一層關(guān)系，當(dāng)然也理解了“與自身等同”這個(gè)第一層概念。因此，根據(jù)概念的值由對(duì)象決定的觀點(diǎn)，當(dāng)我們把“與自身等同”這個(gè)概念當(dāng)作一個(gè)變?cè)幱诓欢ㄖ缸帜杆庵^的一個(gè)第二層概念之下時(shí)，我們就知道了普遍句的真值，也就知道了“與自身等同”這個(gè)普遍性思想是真的。
在弗雷格看來(lái)，一個(gè)表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句的真值條件表現(xiàn)為概念與概念之間的另一種關(guān)系，即一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念(概念的包含關(guān)系)。但是這種關(guān)系實(shí)際上還是一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念之下這種第二層關(guān)系的變形。一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念表示的是，如果說(shuō)“f下屬于g”，實(shí)際上是說(shuō)“對(duì)于所有的事物x而言，如果x處于f之下，那么x也處于g之下”[3]。因此筆者認(rèn)為，普遍的假言復(fù)合句的真值條件是被我們當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)加以把握。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了概念之間的下屬關(guān)系時(shí)，我們也便能夠認(rèn)識(shí)到該假言復(fù)合句的真值。
三、從一階量化理論的角度看普遍性
縱觀弗雷格的思想普遍性理論，不難發(fā)現(xiàn)弗雷格很重視表達(dá)普遍性句子中的不定指部分，認(rèn)為其隱含著普遍性的表達(dá)。弗雷格的這種觀點(diǎn)與其著名的《概念文字》是密切相關(guān)的，“概念文字”是弗雷格分析思想普遍性的基礎(chǔ)?！案拍钗淖帧笔且浑A邏輯的雛形，因此一階量化理論將會(huì)使我們更清楚地理解弗雷格的普遍性理論。
一階邏輯表達(dá)普遍性的方式是對(duì)一個(gè)非空的個(gè)體域進(jìn)行全稱量化，而個(gè)體域中的元素是個(gè)體，在語(yǔ)言上表現(xiàn)出來(lái)是個(gè)體詞，包括常元和變?cè)?。全稱量化的實(shí)質(zhì)是用全稱量詞對(duì)全體變?cè)M(jìn)行約束，使之成為約束變?cè)?。這是對(duì)一階量化理論的一個(gè)簡(jiǎn)單描述。
《概念文字》發(fā)表于1879年，它對(duì)弗雷格關(guān)于思想普遍性的理解有著重要影響。弗雷格對(duì)不定指字母的理解實(shí)際上隱含著一種全稱量化思想。
弗雷格對(duì)于普遍性思想的形成有一段重要的論述:“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無(wú)論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個(gè)真的思想?！盵3]“完整的部分發(fā)生變化”表明的是用變?cè)獊?lái)替代常元，因?yàn)槿绻皇怯昧硗庖粋€(gè)常元，如“約翰”來(lái)替換“蘇格拉底”所得到的新句子———“約翰是有死的”所表達(dá)的思想將不會(huì)是“部分是真的，部分是假的”。并且，因?yàn)檫@個(gè)新思想“部分是真的，部分是假的”，所以這個(gè)變?cè)翘幵谝欢ǖ姆秶械?，用一階邏輯的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)就是這個(gè)變?cè)潜患s束的。
如果該變?cè)亲杂勺冊(cè)捎陂_(kāi)語(yǔ)句沒(méi)有確定的真值，在弗雷格處處著眼于句子的真的情況下，這種情形顯然是要被排除掉的。因此得到的新思想用一階語(yǔ)言來(lái)表示就是衳f(x)，即假言復(fù)合句中“a”將普遍性賦予了句子整體所表達(dá)的內(nèi)容。所謂“字母a將內(nèi)容的普遍性賦予整個(gè)句子”，實(shí)際上是對(duì)a的范圍的界定，也就是一階邏輯中量詞轄域的表述。弗雷格對(duì)于普遍性的論述實(shí)際上是對(duì)全稱量詞的詳細(xì)說(shuō)明。弗雷格認(rèn)為一個(gè)普遍性句子中量詞的轄域應(yīng)該包括整個(gè)句子，所以表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句中的準(zhǔn)條件句和準(zhǔn)結(jié)果句并不表達(dá)一個(gè)普遍性思想。
弗雷格對(duì)于量詞的分析，突破了自然語(yǔ)言中語(yǔ)法的束縛。自然語(yǔ)言中，通常是以“所有”，“每一個(gè)”這樣的語(yǔ)言表示全稱量詞。根據(jù)我們?cè)诘谝徊糠值恼撌?，弗雷格認(rèn)為“所有事物”一詞并不表示對(duì)象，而只用來(lái)賦予這個(gè)句子內(nèi)容的普遍性。這表明弗雷格將句子的內(nèi)容看作一個(gè)整體，把量詞看作對(duì)整個(gè)句子內(nèi)容的斷定，即把量詞看作與句子內(nèi)容不同的東西。即他把句子內(nèi)容看作一個(gè)層次的東西，而把量詞看作高一個(gè)層次的東西。這實(shí)際上就是弗雷格在《概念文字》中建立一階謂詞時(shí)所包含的思想。這種關(guān)于量詞的思想完全突破了自然語(yǔ)言的束縛，揭示了語(yǔ)言中的量詞是更高一層的概念。
另外，個(gè)體域非空是一階量化的一個(gè)前提條件，弗雷格也指出“如果并非所有事物都屬于虛構(gòu)范圍，那么至關(guān)重要的就是有這樣的對(duì)象。否則根本不能談?wù)撍枷氲恼妗盵5]。
翻譯論文的理論意義篇十一
[論文摘要]大學(xué)生就業(yè)的形勢(shì)非常嚴(yán)峻，怎樣提高大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越成為大家關(guān)注的問(wèn)題。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是解決就業(yè)的良好途徑，中外很多學(xué)者研究大學(xué)生創(chuàng)業(yè)問(wèn)題，但是他們大多集中于研究大學(xué)生如何創(chuàng)業(yè)，而具體介紹大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的相關(guān)理論少之又少。文章試從創(chuàng)業(yè)理論角度論述大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的相關(guān)問(wèn)題。
[論文關(guān)鍵詞]創(chuàng)業(yè)；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)理論
一、創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵
何為創(chuàng)業(yè)?顧名思義，創(chuàng)業(yè)就是創(chuàng)立事業(yè)。創(chuàng)業(yè)在《辭?！分薪o出的定義是“創(chuàng)立基業(yè)”。理論界對(duì)“創(chuàng)業(yè)”這一概念具有代表性的表述有：羅伯特?榮斯戴特認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)創(chuàng)造增長(zhǎng)的財(cái)富的動(dòng)態(tài)過(guò)程。霍華德?h?斯蒂文森認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)人不管是獨(dú)立的還是在一個(gè)組織內(nèi)部――追蹤和捕獲機(jī)會(huì)的過(guò)程，這一過(guò)程與其當(dāng)時(shí)控制的資源無(wú)關(guān)。并進(jìn)一步指出，創(chuàng)業(yè)可由六個(gè)方面的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來(lái)理解：發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、戰(zhàn)略導(dǎo)向、致力于機(jī)會(huì)、資源配置過(guò)程、資源控制的概念、管理的概念和回報(bào)政策。美國(guó)巴布森商學(xué)院和英國(guó)倫敦商學(xué)院聯(lián)合發(fā)起，加拿大、法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本、丹麥、芬蘭、以色列等10個(gè)國(guó)家的研究者應(yīng)邀參加的“全球創(chuàng)業(yè)監(jiān)測(cè)”項(xiàng)目，把創(chuàng)業(yè)定義為：依靠個(gè)人、團(tuán)隊(duì)或一個(gè)現(xiàn)有企業(yè)，來(lái)建立一個(gè)新企業(yè)的過(guò)程，如自我創(chuàng)業(yè)、一個(gè)新的業(yè)務(wù)組織、或一個(gè)現(xiàn)有企業(yè)的擴(kuò)張。清華大學(xué)姜彥福、林強(qiáng)、張健指出，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)跨越多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)雜現(xiàn)象，不同學(xué)科都從其獨(dú)特的研究視角進(jìn)行觀察和研究，這些學(xué)科包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)等，而在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域又衍生出不同的創(chuàng)業(yè)研究方向。學(xué)術(shù)界關(guān)于“創(chuàng)業(yè)”的定義，目前尚未完全達(dá)成一致。比較早的定義，如一個(gè)人為了利潤(rùn)而承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，去組織和管理一個(gè)企業(yè)；加特納認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)者的個(gè)人特性和他的創(chuàng)業(yè)行為結(jié)果兩個(gè)方面；華盛頓大學(xué)韋斯伯教授的定義則非常簡(jiǎn)單：創(chuàng)業(yè)就是商業(yè)進(jìn)入，不管該方式是通過(guò)創(chuàng)建新企業(yè)還是收購(gòu)，也不管該行為是獨(dú)立的還是發(fā)生在現(xiàn)有企業(yè)內(nèi)部。目前國(guó)內(nèi)較為流行的是郁義鴻等人的定義：創(chuàng)業(yè)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)和捕捉機(jī)會(huì)并由此創(chuàng)造出新穎的產(chǎn)品、服務(wù)或?qū)崿F(xiàn)其潛在價(jià)值的過(guò)程。
二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵
所謂大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是指大學(xué)生中的創(chuàng)業(yè)者發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、整合資源，最終實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)業(yè)目的的一系列創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。創(chuàng)業(yè)的類型有兩種：獨(dú)立創(chuàng)業(yè)和企業(yè)內(nèi)創(chuàng)業(yè)。獨(dú)立創(chuàng)業(yè)是指創(chuàng)業(yè)者個(gè)人或創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)白手起家進(jìn)行的創(chuàng)業(yè)。企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)業(yè)是指在大企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)業(yè)。我們研究的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)屬于獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的范疇。大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)就是改變就業(yè)觀念，利用自己的知識(shí)、才能和技術(shù)以自籌資金、技術(shù)入股、尋求合作等方式創(chuàng)立新的就業(yè)崗位。即畢業(yè)生不做現(xiàn)有就業(yè)崗位的競(jìng)爭(zhēng)者，而是為自己、為社會(huì)更多的人創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善，相應(yīng)體制和機(jī)制的變革，為畢業(yè)生提供的發(fā)展空間和展現(xiàn)才華的舞臺(tái)也隨之?dāng)U大，大學(xué)生的就業(yè)渠道亦反映出多元化的態(tài)勢(shì)。其中，自主創(chuàng)業(yè)是新時(shí)期大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中的一種新選擇，是對(duì)傳統(tǒng)就業(yè)觀念的一種挑戰(zhàn)，已經(jīng)成為畢業(yè)生流向社會(huì)的一個(gè)全新的、更高層次的就業(yè)方式。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以知識(shí)為基礎(chǔ)，直接依賴于知識(shí)和信息的生產(chǎn)及應(yīng)用的知識(shí)經(jīng)濟(jì)將在世界經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展將導(dǎo)致新的高技術(shù)行業(yè)的不斷涌現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的第一要素的作用，也只有在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中才能真正得以發(fā)揮出來(lái)。這就要求掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的富有冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神的年輕大學(xué)生擔(dān)負(fù)起創(chuàng)業(yè)的歷史重任。
三、國(guó)內(nèi)外大學(xué)生創(chuàng)業(yè)研究理論
在當(dāng)今中國(guó)乃至全世界，創(chuàng)業(yè)越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的強(qiáng)勁推動(dòng)力。眾多學(xué)者寫了大量的文章來(lái)宣傳創(chuàng)業(yè)、介紹創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和分析創(chuàng)業(yè)過(guò)程。然而，專門對(duì)于創(chuàng)業(yè)理論的系統(tǒng)性研究還較少。從國(guó)外的文獻(xiàn)來(lái)看，對(duì)于創(chuàng)業(yè)現(xiàn)象的分析開(kāi)始于18世紀(jì)中期，經(jīng)過(guò)兩個(gè)世紀(jì)后，在20世紀(jì)80年代得到迅速發(fā)展，直到今天才呈現(xiàn)出越來(lái)越熱烈的局面。對(duì)創(chuàng)業(yè)理論進(jìn)行研究的學(xué)者來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、金融學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、商業(yè)倫理學(xué)、公共政策學(xué)，以及城市規(guī)劃學(xué)等。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于創(chuàng)業(yè)的研究大多還是集中在介紹和描述創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象和行為，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)理論研究的還不多。盡管當(dāng)前研究顯得紛繁復(fù)雜，但是創(chuàng)業(yè)究竟能否作為一個(gè)獨(dú)立的理論研究領(lǐng)域還沒(méi)有得到充分的確認(rèn)。不過(guò)，自1987年《管理科學(xué)》正式開(kāi)辦創(chuàng)業(yè)研究專題以來(lái)，許多學(xué)者開(kāi)始對(duì)創(chuàng)業(yè)研究領(lǐng)域給予了更多的關(guān)注。他們從各自的學(xué)科出發(fā)，運(yùn)用不同的理論觀點(diǎn)對(duì)一些相關(guān)的問(wèn)題作出了積極的探索。但是，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)研究涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科，在具體的研究中，各學(xué)科采用的理論觀點(diǎn)和關(guān)注的研究焦點(diǎn)自然有所不同。他們或?qū)Ｗ⒂谄髽I(yè)家特征、或?qū)Ｗ⒂谏鐣?huì)文化環(huán)境對(duì)創(chuàng)業(yè)家的影響、或考慮創(chuàng)業(yè)家在一定環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)過(guò)程和結(jié)果。綜觀以前的研究發(fā)展，我們可以看出，早期的創(chuàng)業(yè)研究側(cè)重于考察創(chuàng)業(yè)家職能、個(gè)性心理與行為特征和社會(huì)文化背景，隨著研究的深入，許多其他學(xué)科的學(xué)者也加入了創(chuàng)業(yè)研究領(lǐng)域，以環(huán)境和過(guò)程為導(dǎo)向的研究愈發(fā)受到人們的重視。隨著這些研究焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)業(yè)研究視角也隨之從經(jīng)濟(jì)理論、個(gè)性心理與行為理論、社會(huì)文化理論等發(fā)展到資源觀、機(jī)會(huì)觀和社會(huì)資本觀。根據(jù)這些不同角度的創(chuàng)業(yè)理論，我們大致可以把它們分成八大學(xué)派：“風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)派、“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派、“創(chuàng)新”學(xué)派、“認(rèn)知”學(xué)派、“社會(huì)”學(xué)派、“管理”學(xué)派、“戰(zhàn)略”學(xué)派、“機(jī)會(huì)”學(xué)派。
(一)“風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)派。早在1755年，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就把創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家一詞作為術(shù)語(yǔ)引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為創(chuàng)業(yè)者要承擔(dān)以固定價(jià)格買入商品并以不確定的價(jià)格將其賣出的風(fēng)險(xiǎn)。創(chuàng)業(yè)者的報(bào)酬也就是賣出價(jià)與買入價(jià)之差。如果創(chuàng)業(yè)者準(zhǔn)確地洞察、把握了市場(chǎng)機(jī)會(huì)，則賺取了利潤(rùn)，反之則承擔(dān)了風(fēng)險(xiǎn)。奈特賦予了創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家)不確定性決策者的角色，對(duì)自己的判斷有自信心和在行動(dòng)中能“堅(jiān)持這一判斷”的人專業(yè)于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。在企業(yè)中存在著一個(gè)特殊的.創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家)階層負(fù)責(zé)指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，創(chuàng)業(yè)者向那些提供生產(chǎn)服務(wù)的人保證一份固定的收入。
(二)“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派?！邦I(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派是從創(chuàng)業(yè)者在企業(yè)組織中的領(lǐng)導(dǎo)職能來(lái)研究創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和創(chuàng)業(yè)者的行為。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)就是要把生產(chǎn)要素組合起來(lái)，把它們帶到一起，創(chuàng)業(yè)者就是生產(chǎn)過(guò)程的協(xié)調(diào)者和領(lǐng)導(dǎo)者。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師馬歇爾賦予創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家)在企業(yè)中擔(dān)任多重領(lǐng)導(dǎo)的職能，如管理協(xié)調(diào)、中間商、創(chuàng)新者和承擔(dān)不確定性等。他認(rèn)為一個(gè)真正的創(chuàng)業(yè)者必須具備兩方面的能力：一方面他必須對(duì)自己經(jīng)營(yíng)的事業(yè)了如指掌，有預(yù)測(cè)生產(chǎn)和消費(fèi)趨勢(shì)的能力；另一方面他必須有領(lǐng)導(dǎo)他人、駕馭局勢(shì)的能力，善于選擇自己的助手并且信賴他們。
(三)“創(chuàng)新”學(xué)派。熊彼特的創(chuàng)業(yè)理論具有鮮明的特色。熊彼特賦予創(chuàng)業(yè)者以“創(chuàng)新者”的形象，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)者的職能就是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素新的組合。創(chuàng)業(yè)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的過(guò)程，而創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)和手段。熊彼特把創(chuàng)新比喻成為“革命”，創(chuàng)業(yè)者是通過(guò)利用一種新發(fā)明或者是更一般地利用一種未經(jīng)試驗(yàn)的技術(shù)可能性，來(lái)生產(chǎn)新商品或者用新方法來(lái)生產(chǎn)老商品；通過(guò)開(kāi)拓原料供應(yīng)的新來(lái)源或開(kāi)拓產(chǎn)品的新銷路；通過(guò)改組工業(yè)結(jié)構(gòu)等手段來(lái)改良或徹底改變生產(chǎn)模式。熊彼特強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)和發(fā)明不是一個(gè)概念，創(chuàng)業(yè)最終需要?jiǎng)?chuàng)新成果在市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)者的職能主要不在于發(fā)明某種東西或創(chuàng)造供企業(yè)利用的條件，而是在于有辦法促使人們?nèi)ネ瓿蛇@些事情。他還認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的根源在于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)過(guò)程中本身的主要推動(dòng)力量，這類活動(dòng)就是要能使經(jīng)濟(jì)肌體革命化的多次發(fā)生的“繁榮”和由于新產(chǎn)品和新方法造成干擾平衡的沖擊而經(jīng)常出現(xiàn)的“衰退”(指暫時(shí)性的失業(yè)等現(xiàn)象)的主要原因。
(四)“認(rèn)知”學(xué)派?！罢J(rèn)知”學(xué)派強(qiáng)調(diào)從創(chuàng)業(yè)者的心理特性，特別是認(rèn)知性角度來(lái)研究創(chuàng)業(yè)，并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的認(rèn)知、想象力等主觀因素?？ㄉJ(rèn)為，創(chuàng)業(yè)者是擅長(zhǎng)于對(duì)稀缺資源的協(xié)調(diào)利用而作出明智決斷的人?？滤辜{的理論試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)連接起來(lái)，他提出一個(gè)描述創(chuàng)業(yè)者心理認(rèn)知特征的術(shù)語(yǔ)一“敏感”?？滤辜{認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)者具備一般人所不具備的能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)并獲得機(jī)會(huì)的“敏感”。也只有具備這種敏感的人才能被稱為創(chuàng)業(yè)者?？滤辜{的理論引發(fā)了很多心理學(xué)學(xué)者對(duì)于創(chuàng)業(yè)問(wèn)題的研究，特別是創(chuàng)業(yè)者的心理特性的研究。除了認(rèn)知性以外，還有對(duì)創(chuàng)業(yè)者的人品特征和成就感動(dòng)機(jī)和冒險(xiǎn)傾向等方面的研究。
(五)“社會(huì)”學(xué)派?！吧鐣?huì)”學(xué)派不認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是個(gè)性或個(gè)人背景的產(chǎn)物，相反，它強(qiáng)調(diào)從外部社會(huì)來(lái)研究創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象和創(chuàng)業(yè)問(wèn)題。有的學(xué)者探討了宏觀的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于企業(yè)創(chuàng)業(yè)的影響。有的學(xué)者則從微觀角度研究了創(chuàng)業(yè)者個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題。伍德沃德認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在幫助創(chuàng)業(yè)者建立和發(fā)展企業(yè)時(shí)扮演了積極的角色。如個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特性可以提高他去實(shí)際開(kāi)辦一家企業(yè)的概率。而成功的創(chuàng)業(yè)者往往會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間去建立個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以幫助新創(chuàng)企業(yè)的成長(zhǎng)。當(dāng)創(chuàng)業(yè)者能夠通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)得到充足而及時(shí)的資源時(shí)，他就比較容易取得成功，這是一種社會(huì)資本觀，是在研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。主要考察的是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和內(nèi)嵌關(guān)系性資源對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。社會(huì)資本觀視角的創(chuàng)業(yè)研究認(rèn)為，價(jià)格機(jī)制失靈而導(dǎo)致的不確定性和不完全信息給創(chuàng)業(yè)家留下了創(chuàng)新空間，創(chuàng)業(yè)家可以利用自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取相關(guān)信息，從而識(shí)別和把握創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。社會(huì)資本觀的創(chuàng)業(yè)研究大體可以分為兩個(gè)學(xué)派，即組織社會(huì)學(xué)學(xué)派和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派。前者著重于網(wǎng)絡(luò)分析，考察網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)如何影響創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)與創(chuàng)業(yè)行為；后者著重于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)性資源和關(guān)系性資源，如信任和規(guī)范等，同時(shí)影響著創(chuàng)業(yè)家的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。從非均衡理論和機(jī)會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析角度看，社會(huì)資本觀的創(chuàng)業(yè)研究是機(jī)會(huì)觀創(chuàng)業(yè)研究的深入。這種觀點(diǎn)試圖進(jìn)一步探討創(chuàng)業(yè)家是如何在不完全信息和不確定性約束條件下利用網(wǎng)絡(luò)與內(nèi)嵌的社會(huì)資本去發(fā)現(xiàn)并利用創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的。
(六)“管理”學(xué)派?！肮芾怼睂W(xué)派反對(duì)從主觀主義角度研究創(chuàng)業(yè)的方法，反對(duì)給創(chuàng)業(yè)蒙上一層神秘的色彩，并且不認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是一種天賦、靈感或智慧的閃念。當(dāng)代管理大師德魯克認(rèn)為任何敢于面對(duì)決策的人，都可通過(guò)學(xué)習(xí)成為一個(gè)創(chuàng)業(yè)者并具有創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)是一種行為，而不是個(gè)人性格特征。德魯克也十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新在創(chuàng)業(yè)中的重要作用。他認(rèn)為只有那些能夠創(chuàng)造出一些新的、與眾不同的事情，并能創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)才是創(chuàng)業(yè)。而且進(jìn)一步說(shuō)，將創(chuàng)業(yè)看成是管理的一個(gè)重要原因就是因?yàn)樵S多發(fā)明家雖然是創(chuàng)新者，但恰恰是因?yàn)椴簧朴诠芾聿懦刹涣藢?chuàng)新成果產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)業(yè)者。史蒂文森、羅伯特斯和格羅斯貝克認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是一種管理方法，是在不拘泥于當(dāng)前資源條件限制下的對(duì)于機(jī)會(huì)的捕捉和利用。
(七)“戰(zhàn)略”學(xué)派。戰(zhàn)略管理是企業(yè)管理的一個(gè)重要領(lǐng)域，因此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)創(chuàng)業(yè)理論的“戰(zhàn)略”學(xué)派應(yīng)屬于“管理”學(xué)派的一個(gè)分支。但是，近年來(lái)一些戰(zhàn)略管理方面的學(xué)者廣泛采用戰(zhàn)略管理的方法研究創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，并把創(chuàng)業(yè)過(guò)程視為初創(chuàng)企業(yè)或者現(xiàn)有企業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程中的戰(zhàn)略管理過(guò)程。這使得“戰(zhàn)略”學(xué)派十分引人注目。
(八)“機(jī)會(huì)”學(xué)派?！皺C(jī)會(huì)”學(xué)派強(qiáng)調(diào)從存在有利可圖的機(jī)會(huì)和存在有進(jìn)取心的個(gè)人這兩者相結(jié)合的角度去研究創(chuàng)業(yè)。謝恩和文卡塔拉曼認(rèn)為不能將“機(jī)會(huì)”與“個(gè)人”對(duì)于創(chuàng)業(yè)的影響混淆起來(lái)，而且指出不同人所認(rèn)識(shí)的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)在質(zhì)量上是有變化的，不能忽視對(duì)于創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的測(cè)量。他們進(jìn)一步提出了創(chuàng)業(yè)研究應(yīng)該以“機(jī)會(huì)”為線索展開(kāi)，包括三類問(wèn)題：首先，為什么會(huì)存在可以創(chuàng)造商品和服務(wù)的機(jī)會(huì)，在什么時(shí)間存在，是如何存在的；其次，為什么有的人能夠發(fā)現(xiàn)和利用這些機(jī)會(huì)，什么時(shí)間發(fā)現(xiàn)和利用，如何發(fā)現(xiàn)和利用；最后，為什么會(huì)采用不同的行動(dòng)模式來(lái)利用創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，什么時(shí)間采用，如何采用。此外，他們還探討了利用機(jī)會(huì)的兩種模式，即創(chuàng)建新的企業(yè)(或科層)和把這些機(jī)會(huì)銷售給現(xiàn)存的企業(yè)(或市場(chǎng))。
總體來(lái)看，到目前為止，創(chuàng)業(yè)研究的領(lǐng)域雖然還沒(méi)有形成一個(gè)完善的理論，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者只是創(chuàng)業(yè)群體中的一部分，但其力量不可忽視。目前，還沒(méi)有有關(guān)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的系統(tǒng)理論，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的理論基本上都是在沿用創(chuàng)業(yè)理論，并沒(méi)有將其作為一個(gè)特殊的分支從創(chuàng)業(yè)理論中剝離出來(lái)。對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)研究，各個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)都有其值得借鑒的地方。“風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)派強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的風(fēng)險(xiǎn)承受能力；“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的領(lǐng)導(dǎo)能力；“創(chuàng)新”學(xué)派則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)新能力；“認(rèn)知”學(xué)派強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的心理特性，如發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)的敏感性、冒險(xiǎn)傾向等；“社會(huì)”學(xué)派強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)環(huán)境以及資源網(wǎng)絡(luò)的重要性；“管理”學(xué)派和“戰(zhàn)略”學(xué)派則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的良好的管理能力；“機(jī)會(huì)”學(xué)派則注重創(chuàng)業(yè)者發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)的能力。各個(gè)學(xué)派都從他們的視角來(lái)研究創(chuàng)業(yè)。針對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)研究，我們可以將這些觀點(diǎn)作一個(gè)融合，各個(gè)學(xué)派所關(guān)注的不同的方面，如創(chuàng)業(yè)者的管理能力、風(fēng)險(xiǎn)承受能力、領(lǐng)導(dǎo)能力等自身的能力素質(zhì)以及外界的創(chuàng)業(yè)環(huán)境等要素都可以作為影響大學(xué)生創(chuàng)業(yè)因素的理論基礎(chǔ)。
翻譯論文的理論意義篇十二
在指導(dǎo)電影名的翻譯中,異化策略也發(fā)揮了重要的作用,特別是在文化處在相等對(duì)位的前提下,異化策略能讓目的語(yǔ)觀眾感受到異國(guó)情調(diào)。在實(shí)際的運(yùn)用過(guò)程中,異化翻譯策略則是要求翻譯者保持原文中的語(yǔ)言特征,并使源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間存在一定的距離,從而讓目的語(yǔ)觀眾對(duì)譯語(yǔ)產(chǎn)生陌生感。在遵循異化翻譯策略的前提下,翻譯者可以靈活采用直譯、補(bǔ)譯等翻譯方法,充分地展現(xiàn)出源語(yǔ)中的語(yǔ)言特色,與此同時(shí),觀眾也應(yīng)主動(dòng)、自覺(jué)地去感知源語(yǔ)中包含的異國(guó)風(fēng)情。在英文電影rainman中,主要講述的是患有自閉癥的哥哥長(zhǎng)期生活在幻想中,所以他的行為作風(fēng)讓人感覺(jué)很奇怪,甚至被人當(dāng)做白癡,但他很害怕雨天,時(shí)常把自己的名字念成“雨人”。而弟弟對(duì)哥哥的情感也發(fā)生了一系列的變化,由剛開(kāi)始的疏離,到對(duì)哥哥的關(guān)心讓他終于明白了生命中最珍貴的是手足之情。弟弟的思想也好像經(jīng)歷了一次洗禮,整個(gè)人發(fā)生了巨大的改變,所以翻譯者在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上,把rainman譯為“雨人”,實(shí)質(zhì)上,“雨人”在影片中就包含了雙層的意思,不由得讓中國(guó)觀眾對(duì)影片激發(fā)了強(qiáng)烈的興趣,甚至讓觀眾在欣賞完影片后再回想片名,讓人感到更加富有深意。在另外一部愛(ài)情電影awalkintheclouds中,翻譯者采用了異化翻譯策略,把它譯為《云中漫步》,片名中的“云”和“漫”蘊(yùn)涵了濃厚的拉丁基調(diào),富有夢(mèng)幻和唯美色彩的情感體驗(yàn)讓中國(guó)觀眾感到濃烈的異國(guó)情調(diào),充滿詩(shī)韻和浪漫的語(yǔ)言表達(dá)與中國(guó)觀眾的審美性實(shí)現(xiàn)了共鳴。影片中的畫面縈繞著一層宛如人間仙境般的薄霧,一天中的任何時(shí)候都讓人好像身臨夢(mèng)幻一般,影片中的情感基調(diào)和片名實(shí)現(xiàn)了對(duì)等性。有人則把a(bǔ)walkintheclouds譯為《飄飄欲仙》,這一片名并沒(méi)有充分地展現(xiàn)出影片中的思想情感,也沒(méi)有營(yíng)造出一種仙境美的體驗(yàn),甚至?xí)屓藢?duì)它產(chǎn)生誤解,其結(jié)果必然導(dǎo)致文化氛圍和商業(yè)功能的喪失。相類似的電影名翻譯也有很多,例如themummy在異化的指導(dǎo)下譯為《木乃伊》;英文電影thegodfather中,翻譯者基于源語(yǔ)中包含的文化氣息,把它譯為《教父》。
總之,翻譯者在進(jìn)行電影名的翻譯中,應(yīng)在忠實(shí)源語(yǔ)的基礎(chǔ)上要求富有獨(dú)特性。在實(shí)際的翻譯過(guò)程中,翻譯者應(yīng)正確把握中西方文化和語(yǔ)言上的差異性,并綜合關(guān)照目的語(yǔ)觀眾的接受能力和審美性,靈活地采用歸化和異化來(lái)指導(dǎo)電影名的翻譯。在歸化策略的指導(dǎo)下,翻譯者應(yīng)采用目的語(yǔ)觀眾較為熟悉的語(yǔ)言表達(dá)和文化意象,使目的語(yǔ)觀眾能簡(jiǎn)便地理解電影名所傳達(dá)的信息;在異化策略的作用下,翻譯者應(yīng)盡可能地把原作者的意圖詮釋出來(lái),使目的語(yǔ)觀眾體會(huì)到異國(guó)的語(yǔ)言意涵和文化氛圍,從而使譯名傳達(dá)出源語(yǔ)中的情感內(nèi)容,又能被觀眾所認(rèn)可。
翻譯論文的理論意義篇十三
一、引言
全球化時(shí)代的后殖民主義思潮的影響主要體現(xiàn)在反映殖民主義統(tǒng)治下以文學(xué)形式反映第三世界生活的后殖民文學(xué)，進(jìn)一步探究諸如語(yǔ)言問(wèn)題、教育問(wèn)題、民族文化與文學(xué)等問(wèn)題的后殖民主義批評(píng)及文化視域下集中表達(dá)后殖民思潮的理論主旨等方面。本文擬以西方后殖民理論對(duì)當(dāng)代文化翻譯批評(píng)理論中的影響，以期對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論和文化批評(píng)建設(shè)給予批判性提問(wèn)和參與性思考。在當(dāng)代翻譯理論研究中，后殖民主義儼然成為一個(gè)無(wú)可替代、不可或缺的重要視角，否則將導(dǎo)致翻譯過(guò)程中無(wú)法彰顯不同文化間不對(duì)稱不平等的權(quán)力關(guān)系。不僅如此，用后殖民主義理論重新翻譯文本，還會(huì)深入剖析其譯文與其文字背后蘊(yùn)含的文化、宗教、地緣、政治之間存在的千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。在翻譯過(guò)程中，也考慮在顛覆現(xiàn)存地緣政治權(quán)力體系，重構(gòu)國(guó)際正義的政治框架中的積極而獨(dú)特的作用。
二、后殖民主義與當(dāng)代翻譯理論研究的發(fā)展
其實(shí)，早在二戰(zhàn)后就產(chǎn)生了“后殖民”（post—colonial）一詞，用以代指那些獨(dú)立的（前）殖民國(guó)家。首先《東方主義》（orientalism）中薩義德認(rèn)為“orientalism”有三種含義，而漢語(yǔ)則是無(wú)法翻譯的。第一層是指?jìng)鹘y(tǒng)意義的學(xué)科名稱“東方學(xué)”；第二層是西方的東方主義的淵源；第三層是西方的東方主義式的思維方式和話語(yǔ)習(xí)慣。后殖民主義以西方文化為中心，從特定的特權(quán)視角審視這個(gè)世界，關(guān)注文本的文化轉(zhuǎn)向，促使文化翻譯應(yīng)運(yùn)而生。薩義德認(rèn)為盡管產(chǎn)生沖突和矛盾，但是不能脫離后殖民主義的后現(xiàn)代語(yǔ)境。然而，應(yīng)該看到一直以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)的對(duì)等論束縛了翻譯的進(jìn)一步發(fā)展。因此，在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的背景下，文化翻譯比語(yǔ)言學(xué)翻譯更具現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步性。1972年，美國(guó)翻譯學(xué)者霍姆斯（jamesholmes）首次公開(kāi)發(fā)表題為《翻譯學(xué)的名與實(shí)》的論文，把“translationstudies”作為學(xué)科名稱，得到許多學(xué)者的認(rèn)可。至此，翻譯學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式成立。此后，翻譯學(xué)蓬勃發(fā)展，并且在中西方豐富的理論源泉之中派生出諸多支派，其中便有以“后殖民翻譯研究”為研究對(duì)象的文化研究派。后殖民翻譯研究主要是由后殖民研究、翻譯理論研究，同時(shí)結(jié)合諸多學(xué)科最終結(jié)合而成。
1978年，薩義德（edward）出版《東方主義》，后殖民主義開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。形成于二十世紀(jì)七十年代的后殖民主義，具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩。它著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間的話語(yǔ)關(guān)系，涉及范疇的廣度和深度，且隨著社會(huì)發(fā)展而不斷延伸，最終影響現(xiàn)當(dāng)代文化批評(píng)的轉(zhuǎn)向。從一定意義上可以這么說(shuō)，自有殖民行為以來(lái)，人類歷史就有關(guān)于殖民主義的批評(píng)，人類反殖民主義的思想歷史悠久，薩義德在《后殖民與帝國(guó)主義》一書的第三章中梳理了歷史上的反殖思想家。二戰(zhàn)后，多數(shù)殖民國(guó)家在歷經(jīng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮后，獲得了主權(quán)的獨(dú)立，但他們隨后發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有真正意義上擺脫殖民統(tǒng)治。西方國(guó)家，尤其是前殖民國(guó)家采取種種方式，通過(guò)諸如宗教文化等方式繼續(xù)對(duì)這些獨(dú)立后的國(guó)家進(jìn)行殖民統(tǒng)治，這段時(shí)期被稱之為“新殖民主義”。
新殖民主義主要關(guān)注的是獨(dú)立后的國(guó)家的殖民控制問(wèn)題，后殖民主義是新殖民主義的新階段。薩義德的后殖民主義側(cè)重關(guān)注文化，關(guān)注知識(shí)范疇內(nèi)的討論，薩義德是后殖民的開(kāi)創(chuàng)者，他著重關(guān)注后殖民主義與深入探尋文化的深層次結(jié)構(gòu)性特征，繼雷蒙德·威廉斯之后，伯明翰學(xué)派采用其他學(xué)科視角，探尋后殖民主義中文化的各個(gè)方面，形成了豐富多彩的文化批評(píng)局面。羅伯特·楊（robertyoung）贊同伊格爾頓的說(shuō)法，一門學(xué)科需從對(duì)開(kāi)創(chuàng)者的理論批評(píng)入手，研究后殖民主義必須從薩義德的《東方主義》批評(píng)入手。基于后來(lái)不斷對(duì)文本解讀及其思想的研究，壯大后殖民主義批評(píng)。傳統(tǒng)翻譯理論認(rèn)為當(dāng)譯者在翻譯過(guò)程中面對(duì)文本的時(shí)候，首先考慮的是如何把文本表現(xiàn)出來(lái)，事實(shí)上人任何表現(xiàn)都是根植于語(yǔ)言、文化和制度的語(yǔ)境。在?？驴磥?lái)，知識(shí)與權(quán)利是密不可分的，也就不存在純粹且客觀的表現(xiàn)。薩義德認(rèn)為，雖然西方對(duì)于東方的表現(xiàn)是一直行走于東方主義的話語(yǔ)軌道上，但自古希臘時(shí)代到當(dāng)代，幾乎無(wú)人能擺脫東方主義思想的約束，即使像馬克思這樣堅(jiān)定地從東方立場(chǎng)出發(fā)，嚴(yán)厲地批判西方的西方學(xué)者也是如此。
后殖民主義翻譯學(xué)派自誕生之日起就勢(shì)不可擋，現(xiàn)如今傳統(tǒng)譯學(xué)無(wú)法忽視它帶來(lái)的沖擊和震撼，同時(shí)全新的視角和不同的文本內(nèi)涵都能幫助譯者更深層次地挖掘兩種不同文化的內(nèi)質(zhì)，絕大多數(shù)的翻譯學(xué)者們都迫不及待、毫不猶豫地投入后殖民理論的懷抱。二十世紀(jì)九十年代，受后殖民主義思想影響，翻譯理論研究出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，即從語(yǔ)言格式的對(duì)等轉(zhuǎn)向文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。這主要是由于“歐洲中心論”已經(jīng)內(nèi)化在譯者的意識(shí)中，譯者往往把自己的闡釋結(jié)構(gòu)嫁接到殖民地環(huán)境中，將殖民者的文化投射到異己文化中，用本土文化意象對(duì)他者進(jìn)行書寫。譯者通過(guò)翻譯文本，不僅實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種語(yǔ)言的互通，更注重源語(yǔ)中蘊(yùn)含的文化意涵，并通過(guò)合適的譯語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。此時(shí)，譯者不僅具備雙語(yǔ)的身份，還具備兩種語(yǔ)言的文化，既是語(yǔ)言的翻譯，又是文化的翻譯。后殖民的文學(xué)，首先要認(rèn)真解讀的是薩義德關(guān)于英美文學(xué)經(jīng)典所進(jìn)行的后殖民式解讀。薩義德在著作中，即《東方主義》和《文化與帝國(guó)主義》中重新解讀了西方文學(xué)經(jīng)典，在后殖民主義的語(yǔ)境下開(kāi)啟全新的視角對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行深入剖析，在世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)“重讀經(jīng)典文本”的聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)。從一定意義上可以說(shuō)，因?yàn)樗_義德在文本解讀中引入了后殖民主義概念，從根本上顛覆了傳統(tǒng)英美文學(xué)研究。簡(jiǎn)單地說(shuō)，薩義德在《東方主義》中運(yùn)用的解讀經(jīng)典文本的方法是在東方主義批評(píng)的視域下，將文學(xué)研究擴(kuò)展至歷史維度和文化維度，從而使得單純的文本解讀衍生為多層次多角度多學(xué)科的文化批評(píng)。翻譯的過(guò)程不僅研究簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，更應(yīng)成為對(duì)文化構(gòu)成中諸因素研究的過(guò)程。語(yǔ)言是文化的組成部分，其演變、使用和表達(dá)方式必然受到所處文化環(huán)境的影響和制約。瑪麗·霍恩比突破了固有的翻譯定義，認(rèn)為翻譯僅僅涵蓋于發(fā)生在兩種語(yǔ)言間的活動(dòng)，把翻譯看做是兩種文化間的互動(dòng)，不具備自身的特質(zhì)。蘇珊·巴斯內(nèi)特追溯了文化研究與翻譯研究并行發(fā)展的歷史，認(rèn)為兩者均經(jīng)歷了文化主義、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義三個(gè)階段，同時(shí)進(jìn)一步指出應(yīng)將翻譯的重心從語(yǔ)言層面轉(zhuǎn)到文化層面，并逐漸形成強(qiáng)調(diào)翻譯的本質(zhì)并不是為了語(yǔ)言的互通，而是注重不同文化之間的溝通，是“文化翻譯”的“翻譯文化轉(zhuǎn)向”。
引入后殖民主義的文本翻譯的效果，以期提高文化翻譯的`水平，增強(qiáng)譯者的責(zé)任感和創(chuàng)造力。漢斯·費(fèi)米爾認(rèn)為翻譯主要體現(xiàn)文化遷移，強(qiáng)烈反對(duì)把翻譯看做是純粹的語(yǔ)言活動(dòng)。在漢斯·費(fèi)米爾看來(lái)，進(jìn)行翻譯活動(dòng)的時(shí)候，譯者首先應(yīng)具備雙重文化背景（甚至可以更多），因?yàn)榉g的成功與否首先取決于對(duì)于原語(yǔ)和譯語(yǔ)的把握，然后才把語(yǔ)言看做是文化的組成部分。同時(shí)，要修正傳統(tǒng)的翻譯原則和翻譯原理，首先必須清醒地認(rèn)識(shí)到：翻譯不是靜態(tài)的活動(dòng)，而是一種不斷變化著的動(dòng)態(tài)行為，是一種在時(shí)代背景影響下的跨文化交流行為。采用后殖民主義理論視角翻譯文本，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)文化的翻譯。建構(gòu)后殖民主義視角中的文化翻譯的間質(zhì)空間，能夠?qū)崿F(xiàn)翻譯不夾雜其他色彩的、純粹的文本。后殖民主義為翻譯研究提供了全新的視角，改變了在語(yǔ)言學(xué)范疇內(nèi)研究翻譯的傳統(tǒng)觀念，把翻譯放在更廣闊的歷史文化背景下進(jìn)行研究。正如薩義德所指出：西方與東方之間存在一種權(quán)力關(guān)系、支配關(guān)系、霸權(quán)關(guān)系，之所以說(shuō)東方被東方化了，不僅僅因?yàn)樗潜皇攀兰o(jì)的歐洲大眾，以那些人們耳熟能詳?shù)姆绞较乱庾R(shí)地認(rèn)定為東方的，也就是被歐化的東方。所以我們（尤其是東方的作者或者譯者）必須注意，不能馴服自我、屈服民族靈魂和民族文化進(jìn)行寫作或翻譯，這并不是為了自我本身的文化得到更廣泛的傳播或是接受，也許表面上看的確如此，但實(shí)際上這是一種為了東方化的行為，使得本身對(duì)東方存在不良企圖的西方可以使之成為一種想當(dāng)然的理解。
三、結(jié)語(yǔ)
將后殖民的文化翻譯理論運(yùn)用于文本翻譯的過(guò)程，形成一種適應(yīng)當(dāng)前翻譯的理論構(gòu)想。對(duì)源語(yǔ)文本進(jìn)行釋讀，首先關(guān)注的是語(yǔ)音層次，這是文本最基本的層次，是文本賴以存在的基礎(chǔ)。把后殖民寫作和后殖民翻譯研究聯(lián)系起來(lái)，能夠拓寬各自的研究視野，增強(qiáng)對(duì)后殖民寫作和后殖民翻譯研究的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)音層次為文本的其他三個(gè)層次提供物質(zhì)基礎(chǔ)，尤其是語(yǔ)義層次。語(yǔ)境中的世界――由人物和事件構(gòu)成的特定的有機(jī)的世界，世界則是基于不同語(yǔ)言中的文化背景下而呈現(xiàn)豐富多彩的局面。用語(yǔ)言書寫自身民族文化及其歷史，是身份認(rèn)同的一個(gè)不可或缺的手段，而如何把握且較準(zhǔn)確地翻譯文本，其重要途徑之一是借助后殖民主義批判理論。借鑒國(guó)內(nèi)外翻譯理論，嘗試從后殖民主義的角度，給現(xiàn)有的文化翻譯注入新的活力，以期促進(jìn)翻譯理論的發(fā)展，為更好地進(jìn)行文本翻譯工作提供新的角度。后殖民主義理論是集多語(yǔ)境多學(xué)科于一體的批評(píng)理論，由于人們對(duì)自我中心主義危害的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，同時(shí)也開(kāi)始消除原本擔(dān)心后殖民主義視域下的不同語(yǔ)言的隔閡，隨著時(shí)間推移逐步認(rèn)識(shí)到雜合化作為文化和翻譯策略的優(yōu)越性，如何才能更好地為翻譯學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)值得中國(guó)翻譯界深思。
翻譯論文的理論意義篇十四
是藝術(shù)學(xué)發(fā)展史上極為重要的一年.國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)于今年3月將藝術(shù)學(xué)從“文學(xué)門類”中獨(dú)立出來(lái).成為第13個(gè)學(xué)科門類即“藝術(shù)學(xué)門類”。因此作為獨(dú)立門類的藝術(shù)學(xué)獲得了更為廣大的發(fā)展空間和自主性.同時(shí)也帶來(lái)了更為嚴(yán)峻和緊迫的挑戰(zhàn)。在這一背景下.本文從藝術(shù)理論在高校教育中的現(xiàn)狀為立足點(diǎn).將其引入人文學(xué)視野中進(jìn)行觀照.并試圖探索一種全新的藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)方法。
他山之石.可以攻玉。我們不妨從國(guó)外的藝術(shù)理論基礎(chǔ)教材尋找破困之路。教材是教育者對(duì)本學(xué)科現(xiàn)有知識(shí)與研究成果進(jìn)行歸納和系統(tǒng)闡釋的產(chǎn)物。它往往反映了教育者自覺(jué)的方法論意識(shí)。國(guó)內(nèi)引進(jìn)了幾種國(guó)外藝術(shù)理論通用教材.如加納羅.阿特休勒的《藝術(shù)：讓人成為人》（第7版）.大衛(wèi)?馬丁的《藝術(shù)與人文：藝術(shù)導(dǎo)論》（第6版）。它們都是美國(guó)比較流行的藝術(shù)理論教材.其共同特點(diǎn)是在人文學(xué)的視野下觀照藝術(shù).以此向?qū)W生系統(tǒng)闡述關(guān)于藝術(shù)的基本理論。我們現(xiàn)有的藝術(shù)理論教材是造成學(xué)生疏離藝術(shù)理論的一個(gè)重要原因。這些教材雖曰概論.其實(shí)都是動(dòng)輒四.五十萬(wàn)字.醉心于建立_個(gè)無(wú)所不包的龐大理論體系.試圖灌輸給學(xué)生所謂對(duì)藝術(shù)的全面認(rèn)識(shí).結(jié)果卻是‘看來(lái)很像一本‘教科書結(jié)果也可能使一般學(xué)生完全喪失了對(duì)藝術(shù)的興趣.也失去了一生中唯一一次借藝術(shù)來(lái)啟發(fā)自我生命的可能。
究其原因是教材的編撰者并未將學(xué)生作為主體來(lái)看待.常常自說(shuō)自話.并不理會(huì)接受效果。如以人文學(xué)立場(chǎng)來(lái)調(diào)整編撰思路.我們的教材就應(yīng)當(dāng)盡童深入淺出地介紹藝術(shù)相關(guān)知識(shí).并考慮到學(xué)生的接受程度.選取的實(shí)例應(yīng)以當(dāng)下鮮活的藝術(shù)現(xiàn)象為主，或者賦予經(jīng)典的藝術(shù)形象以新鮮活潑的理解.這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。理想的藝術(shù)理論教材.應(yīng)當(dāng)充分借鑒國(guó)外同行的成功經(jīng)驗(yàn)。在《藝術(shù)：讓人成為人》.《藝術(shù)與人文：藝術(shù)導(dǎo)論》等通行教材中.作者采用通俗易懂的語(yǔ)言.結(jié)合當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)象.做出令人信服的講解。在許多問(wèn)題上不是首先提供標(biāo)準(zhǔn)答案.而是設(shè)置某個(gè)討論情境.讓學(xué)生進(jìn)入一個(gè)主動(dòng)參與的狀態(tài).從而激發(fā)他的主體性：”幸福是否是-個(gè)純粹主觀的狀態(tài)？或者.它是不是絕對(duì)的？要么我們會(huì)完全擁有.要么我們就完全得不到？“2加上教材囹文并茂.語(yǔ)言活潑.所列舉的實(shí)又能夠貼近現(xiàn)實(shí)生活.這樣做大大地提升學(xué)生的.學(xué)習(xí)興趣?正如蔣勛所言：”一本教科書.若不淪為'照本宣科’的形式.是需要教授者和閱讀者雙方大量的介入的'3藝術(shù)理論教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的主體地位.而不把他簡(jiǎn)單視為知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象，其實(shí)就是發(fā)揚(yáng)人文學(xué)擁抱人之價(jià)值的基本立場(chǎng)。
從人文學(xué)視野來(lái)觀照藝術(shù)理論教學(xué).還提供了一個(gè)全新的思路.即在更為廣闊的視野下看待藝術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系..在國(guó)外藝術(shù)理論教學(xué)中.藝術(shù)往往與其他人文學(xué)科并置在-起.比如文學(xué)、語(yǔ)言、哲學(xué)、宗教.歷史等?這樣一來(lái).我們對(duì)藝術(shù)的考察就放到了_個(gè)廣闊的空間之中..因此無(wú)論是教師還是學(xué)生才可以癱鷚醞那種畫地為牢的狹小格局.，從歷史和現(xiàn)狀來(lái)看.藝術(shù)都是在與其他人文學(xué)科的交流和撞擊中獲得無(wú)限活力的。在教學(xué)中我們要有這樣的自覺(jué)意識(shí).即_切對(duì)藝術(shù)的理論探索.都需要放到一個(gè)更大的人文視野中去展開(kāi).這樣我們才能真正深入理解藝術(shù)的精髓,，而最終的目的就是拓展了學(xué)生的視野，他們就不會(huì)獨(dú)守一隅而偏狹自大。
綜上所述.藝術(shù)理論教學(xué)的主要目的在于傳授給學(xué)生基本的藝術(shù)理論.并從藝術(shù)的欣賞與理解中獲得最寶貴的體驗(yàn)..而現(xiàn)在高校的藝術(shù)教學(xué)卻是讓學(xué)生成為嫻熟拿握技巧的’機(jī)器而未能培養(yǎng)他們成為真正能夠獨(dú)立思考的創(chuàng)造者.這恰與人文學(xué)的宗旨背道而馳。得益于人文學(xué)的啟迪.當(dāng)下高校藝術(shù)理論教學(xué)可以獲得某種方法論的自覺(jué)，充分尊重學(xué)生的主體地位.激發(fā)他們參與藝術(shù)理論討論的興趣和熱情?同時(shí)教師也要不斷加強(qiáng)對(duì)當(dāng)下藝術(shù)現(xiàn)象的關(guān)注.更新藝術(shù)知識(shí)和觀念.經(jīng)常保持與學(xué)生平等對(duì)話和交流。如果能做到這些改變.高校藝術(shù)理論教學(xué)才會(huì)迎來(lái)走出困境的契機(jī)。
翻譯論文的理論意義篇十五
【論文摘要】本文以新頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求(試行)》為契機(jī)，圍繞實(shí)踐導(dǎo)向的個(gè)性化英語(yǔ)教學(xué)理念，在對(duì)合作學(xué)-j理論進(jìn)行簡(jiǎn)要概述基礎(chǔ)上，結(jié)合大學(xué)英語(yǔ)各言語(yǔ)技能的個(gè)性特征和教學(xué)實(shí)際，就合作學(xué)習(xí)理論的細(xì)分運(yùn)用模式進(jìn)行了嘗試性探討。
【論文關(guān)鍵詞】大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)言語(yǔ)技能合作學(xué)習(xí)理論個(gè)性化運(yùn)用
從1985年制訂的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》、大綱的修訂到《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《課程要求》)的頒布，十多年來(lái)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革雖有一定成績(jī)，但語(yǔ)言知識(shí)的輸入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于言語(yǔ)技能的輸出，這不僅體現(xiàn)在所謂“啞巴英語(yǔ)”、“聾啞英語(yǔ)”等現(xiàn)象的普遍存在上，而且還體現(xiàn)在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯各項(xiàng)技能之間輸出的效度比失衡和不合理。因此，如何進(jìn)一步發(fā)揮教師能動(dòng)作用，向教改要“效益”仍將是未來(lái)大學(xué)英語(yǔ)改革的必由之路。
實(shí)踐離不開(kāi)理論指導(dǎo)，但理論共性與實(shí)踐個(gè)性之距離要求我們必須具有科學(xué)的教學(xué)改革觀，其關(guān)鍵便是基于實(shí)踐個(gè)性之上的理論運(yùn)用問(wèn)題。正是循著這--視角，本文結(jié)合《課程要求》相關(guān)精神，就合作學(xué)習(xí)理論在當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯各項(xiàng)技能培養(yǎng)中的細(xì)分運(yùn)用進(jìn)行探討。
一、實(shí)踐導(dǎo)向的個(gè)性化英語(yǔ)教學(xué)
圍繞學(xué)生言語(yǔ)技能綜合素質(zhì)培養(yǎng)，20《課程要求》的頒布和高校大學(xué)英語(yǔ)教改試點(diǎn)工作的開(kāi)展拉開(kāi)了新一輪英語(yǔ)教改的序幕。表面上看，與19修訂的《教學(xué)大綱》相比，《課程要求》提出了更多、更高的量化要求，但實(shí)質(zhì)上，《課程要求》所蘊(yùn)含的深層核心理念應(yīng)是構(gòu)建基于學(xué)校、課程、學(xué)生等實(shí)際之上的個(gè)性化英語(yǔ)教學(xué)?！墩n程要求》中明確指出“教學(xué)資源、學(xué)生入學(xué)水平以及所面臨的社會(huì)需求等不盡相同，各高等學(xué)校應(yīng)參照《課程要求》，根據(jù)本校的實(shí)際情況，制訂科學(xué)的、系統(tǒng)的、個(gè)性化的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱，指導(dǎo)本校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)”。
這種實(shí)事求是、以實(shí)踐差異性為指向的改革思路，從哲學(xué)認(rèn)知層次上揭示了教學(xué)理論的共性與教學(xué)實(shí)踐個(gè)性的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，這一問(wèn)題恰恰是長(zhǎng)期影響教學(xué)與教改效度的癥結(jié)之所在，因?yàn)樘岣呓虒W(xué)質(zhì)量的根本出路，就在于大力推進(jìn)基于差異的教學(xué)。由于我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)長(zhǎng)期處于一種尷尬的局面：一名教師不僅帶多個(gè)班級(jí)，而且往往在只使用一本教材情況下，卻要全面負(fù)責(zé)各項(xiàng)言語(yǔ)技能的培養(yǎng)，所以在教學(xué)策略和理論運(yùn)用上，習(xí)慣傾向于單一計(jì)劃、單一模式的“一攬子”、“一刀切”的方式，忽略了理論與實(shí)踐之必然距離，忽略了各言語(yǔ)技能間的個(gè)性差異及其應(yīng)對(duì)策略問(wèn)題。以實(shí)踐為導(dǎo)向的`個(gè)性化英語(yǔ)教學(xué)要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和模式時(shí)，不應(yīng)只局限于“形而上”層次的宏觀指導(dǎo)性與整體綜合性，而要充考慮到“形而下”實(shí)踐層面的差異性。
二、合作學(xué)習(xí)理論基本原則概述
合作學(xué)習(xí)理論可追溯到1951年西方社會(huì)心理學(xué)家為揭示不同目標(biāo)設(shè)置對(duì)于個(gè)體行為方式及其任務(wù)完成效果影響的“明茨實(shí)驗(yàn)”。20世紀(jì)70年代后，社會(huì)學(xué)、群體動(dòng)力中的合作原理開(kāi)始用于教學(xué)中，以改善課堂內(nèi)的社會(huì)心理氣氛，大面積提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，促進(jìn)學(xué)生形成良好品質(zhì)。教學(xué)研究與實(shí)驗(yàn)表明，“合作能使學(xué)習(xí)者積極參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中去，并設(shè)法提高學(xué)習(xí)者的批判性思維、推理及問(wèn)題解決方面的技能”(加里·鮑里奇．p274)。目前，合作學(xué)習(xí)理論已廣泛應(yīng)用于許多國(guó)家大、中、小學(xué)的各種教學(xué)中，并逐漸成為一種富有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論與策略體系。為了有效地將合作學(xué)習(xí)理論運(yùn)用于大學(xué)英語(yǔ)技能培養(yǎng)中，有必要對(duì)其基本原則、內(nèi)涵加以簡(jiǎn)要慨述：
2．群動(dòng)原則。合作學(xué)習(xí)將傳統(tǒng)的師生雙邊互動(dòng)內(nèi)涵擴(kuò)大至教師與教師、學(xué)生與學(xué)生的多邊互動(dòng)。語(yǔ)言交際的核l-就是互動(dòng)，這種包括雙向型、多向型、成員型互動(dòng)等多種互動(dòng)過(guò)程的群動(dòng)理念已成為當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)中的三大原則之一。
3．目標(biāo)原則。以學(xué)術(shù)性目標(biāo)及合作技能目標(biāo)為主要導(dǎo)向，“注重突出教學(xué)的情意功能，追求教學(xué)在認(rèn)知、情感和技能目標(biāo)上的均衡達(dá)成”(王坦。2002，t“69)。
4．互利情境原則。其有別于傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)型和個(gè)體單干型學(xué)習(xí)模式，旨在構(gòu)建一種團(tuán)隊(duì)內(nèi)學(xué)生相互依賴和促進(jìn)的課堂情境和“利人利己”的學(xué)習(xí)心理氛圍。
5．過(guò)程評(píng)價(jià)原則。引入“基礎(chǔ)分”和“提高分”的進(jìn)行性評(píng)價(jià)機(jī)制，以小組總體成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)依據(jù)，不看重個(gè)體在傳統(tǒng)分?jǐn)?shù)意義上的成功，更關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程中是否有提高，所謂“不求人人成功但求人人進(jìn)步”。
三、大學(xué)英語(yǔ)言語(yǔ)技能個(gè)性特點(diǎn)及其細(xì)分合作模式
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是一項(xiàng)跨學(xué)期，涵蓋聽(tīng)、說(shuō)、讀寫、譯五大模塊的系統(tǒng)工程。如果從二語(yǔ)習(xí)得角度來(lái)看，聽(tīng)、說(shuō)模塊屬于語(yǔ)言輸入層次，而讀、寫譯屬語(yǔ)言輸出層次，且前者為后者之基礎(chǔ)。從語(yǔ)言認(rèn)知角度來(lái)看，聽(tīng)、說(shuō)的提高比讀的能力提高更為困難，而寫、譯所涉及的非語(yǔ)言因素認(rèn)知程度較高。從學(xué)生的心理訴求來(lái)看，調(diào)查表明“學(xué)生中認(rèn)為最為重要的是口語(yǔ)，占到65．84％，而閱讀其次占20．64％”(蔡基剛，，p18)。從各項(xiàng)技能測(cè)試結(jié)果來(lái)看，從1987至，間四、六級(jí)考試數(shù)據(jù)顯示，閱讀能力一直是學(xué)生得分強(qiáng)項(xiàng)，保持穩(wěn)定上升趨勢(shì)；聽(tīng)力能力卻偏低，即使重點(diǎn)院?？忌骄挤种挥?4分，口語(yǔ)獲得a、b、c等級(jí)的只占到口試人數(shù)的45％；寫作能力方面，以重點(diǎn)大學(xué)為例，一半以上的考生初步能用英語(yǔ)進(jìn)行書面表達(dá)。由于篇幅關(guān)系，這儀從以上幾個(gè)側(cè)面對(duì)英語(yǔ)言語(yǔ)技能問(wèn)的個(gè)性差異情況進(jìn)行了簡(jiǎn)要列舉，緊接著不妨就合作學(xué)理論在各言語(yǔ)技能培養(yǎng)中的個(gè)性化運(yùn)用問(wèn)題分析如下：
1．聽(tīng)力技能培養(yǎng)中的任務(wù)分、二次分組、成績(jī)分工、分層遞進(jìn)模式
新的《課程要求》提出，學(xué)生畢業(yè)時(shí)能基本聽(tīng)懂英文廣播，呵謂任重而道遠(yuǎn)前學(xué)生聽(tīng)力水平普遍較低，突出表現(xiàn)在數(shù)字聽(tīng)’與單測(cè)辨旨、句子聽(tīng)寫、對(duì)話、短文聽(tīng)力等層次上水平參差不大。由于大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)力學(xué)時(shí)少任務(wù)匝，統(tǒng)一進(jìn)度與標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)教學(xué)模式根本無(wú)法順及這止匕差異，勢(shì)必造成學(xué)生聽(tīng)力水平差異不斷擴(kuò)人難以達(dá)到聽(tīng)力素質(zhì)整體提高。針對(duì)這一弊端，筆者將斯萊文教授的stad合作策略和分層教學(xué)理念相融合，依靠語(yǔ)音室同步異播和異步同播技術(shù)支持，提出二次分組、成績(jī)分工、分層遞進(jìn)的教學(xué)模式。
主要內(nèi)涵和實(shí)施進(jìn)程：將骼個(gè)聽(tīng)力任務(wù)由易到難分為單詞辨音、數(shù)字與句聽(tīng)寫一對(duì)話聽(tīng)力一短文聽(tīng)力一外臺(tái)與聽(tīng)抄四大層次模塊。根據(jù)學(xué)生聽(tīng)力綜合測(cè)試的表現(xiàn)差異，進(jìn)行相應(yīng)的層次組別劃分，同一層次學(xué)生按2～3人分別組成合作學(xué)習(xí)小組。運(yùn)用提高計(jì)分制對(duì)每位組員進(jìn)行考核與獎(jiǎng)勵(lì)，但只有當(dāng)整個(gè)合作小組的總成績(jī)達(dá)到一定要求，整個(gè)合作小組方可申請(qǐng)進(jìn)入更高一層次的組別進(jìn)行新的任務(wù)學(xué)習(xí)。教學(xué)進(jìn)程一般包括語(yǔ)言和文化背景知識(shí)串講與呈現(xiàn)——聽(tīng)力材料步異播——任務(wù)合作與完成——測(cè)試與評(píng)價(jià)——層次遞進(jìn)等環(huán)節(jié)。
實(shí)施中的注意事項(xiàng)：在分組前綜合聽(tīng)力測(cè)試中，測(cè)試模塊與難度依學(xué)生平均水平而定，新生一般涉及單詞辨音、數(shù)字與句子聽(tīng)寫及對(duì)話聽(tīng)力兩大模塊，而二、三學(xué)期增加短文聽(tīng)力，第四學(xué)期增加外臺(tái)與聽(tīng)抄；劃分層次組別可每學(xué)期一次，而一層次中各合作學(xué)習(xí)小組的人員匹配呵按需要?jiǎng)討B(tài)調(diào)整，在同一教師所任教的多個(gè)班級(jí)中，凡屬同一層次中的學(xué)生可以跨班組成合作小組；在任務(wù)學(xué)習(xí)中，允許同組組員問(wèn)信息交流，似小組進(jìn)行層次遞進(jìn)考核時(shí)不允許合作，次遞進(jìn)考核申清可由合作小組自主提出，可隨堂或課外測(cè)試，以小組平均成績(jī)能否達(dá)標(biāo)來(lái)決定遞進(jìn)與否(比如能否達(dá)到所測(cè)層次模塊總分值的70％或80％等標(biāo)準(zhǔn))；當(dāng)前一般語(yǔ)音設(shè)備都可進(jìn)行2個(gè)頻道以上的同步異播，加之聽(tīng)力教學(xué)資料也常按上述層次模塊編排，所以教師可將各模塊資料進(jìn)行分類整合與復(fù)制，為教學(xué)及課后學(xué)生自主學(xué)習(xí)之用。
2．口語(yǔ)技能培養(yǎng)中的課外自組(合)而課內(nèi)異質(zhì)定組和角色強(qiáng)制定位的“拼盤”模式。
雖然新的《課程要求》中提出”能和英語(yǔ)國(guó)家的人進(jìn)行日常交流”這一最終目標(biāo)，但當(dāng)前口語(yǔ)教學(xué)所面臨的首要難題，仍舊是如何讓學(xué)生勇于開(kāi)口和正確表達(dá)，而不是口語(yǔ)是否流暢。此外，現(xiàn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中并無(wú)專門的口語(yǔ)課時(shí)和教材，教師往往只能在精讀課文的講解中擠出有限時(shí)間加以訓(xùn)練，所以諸如廣泛開(kāi)展分組討論、口語(yǔ)游戲競(jìng)賽等策略顯得不切實(shí)際。針對(duì)以上現(xiàn)狀，筆者將合作學(xué)習(xí)中的“交錯(cuò)搭配”策略加以改進(jìn)，將課外自由組合與課內(nèi)異質(zhì)定組和角色定位相結(jié)合，增強(qiáng)組員的協(xié)作意識(shí)與責(zé)任感，以課內(nèi)帶動(dòng)課外，以課外促進(jìn)課內(nèi)；同時(shí)通過(guò)角色強(qiáng)制定位來(lái)確保組員皆有口頭表達(dá)機(jī)會(huì)，并有意識(shí)地增加口語(yǔ)水平中、下程度學(xué)生在課堂內(nèi)開(kāi)口訓(xùn)練機(jī)會(huì)，從而提高整體口語(yǔ)水平培養(yǎng)效度。主要內(nèi)涵和實(shí)施進(jìn)程：首先根據(jù)學(xué)生的口語(yǔ)能力將學(xué)生大致平均劃分為好、中、差三類，然后分別從以上三類學(xué)生中各抽1人組成3人課內(nèi)合作小組，并對(duì)這3人的角色進(jìn)行如下強(qiáng)制性定位：口語(yǔ)好者負(fù)責(zé)在課外領(lǐng)取與準(zhǔn)備任務(wù)并將準(zhǔn)備結(jié)果口頭傳達(dá)給其余兩位課內(nèi)合作小組成員，以作為課堂內(nèi)回答問(wèn)題之用，而在任務(wù)準(zhǔn)備過(guò)程中口語(yǔ)水平好者允許在課外自由組合；口語(yǔ)水平差者定位為該合作組在課堂內(nèi)的發(fā)言人，負(fù)責(zé)回答問(wèn)題；語(yǔ)水平居中者負(fù)責(zé)協(xié)助該小組差者(發(fā)言者)在課堂內(nèi)回答問(wèn)題，負(fù)責(zé)提示與補(bǔ)充?？谡Z(yǔ)水平差者和中等者在課堂內(nèi)的口語(yǔ)表現(xiàn)之平均成績(jī)作為該小組各成員的個(gè)人成績(jī)，按比例納入該小組各成員期末平時(shí)成績(jī)折算之中。
實(shí)施中的注意事項(xiàng)：在口語(yǔ)任務(wù)設(shè)計(jì)與分配方面，應(yīng)盡量圍繞所要講解的精讀課文進(jìn)行，同時(shí)在課前應(yīng)將任務(wù)分配下去(或由學(xué)生抽取)，使學(xué)生口語(yǔ)任務(wù)的準(zhǔn)備與課前預(yù)習(xí)、課后總結(jié)練習(xí)相結(jié)合，為了公平和課堂內(nèi)節(jié)省時(shí)間，小組任務(wù)各不相同，但難度與數(shù)量相近；在課內(nèi)異質(zhì)定組時(shí)，不僅考慮好、中、差之匹配，還要注意學(xué)生性別以及內(nèi)向、外向性格等心理因素，待部分學(xué)生水平提高后，可按學(xué)期重新進(jìn)行好、中、差分類和課內(nèi)定組；在角色強(qiáng)制定位方面，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間訓(xùn)練后，角色可以按需互換。
3．閱讀技能培養(yǎng)中的組內(nèi)交流與班內(nèi)交流相結(jié)合、團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)與團(tuán)隊(duì)輔助個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)相結(jié)合的競(jìng)爭(zhēng)與反饋交流模式。
在大學(xué)英語(yǔ)言語(yǔ)各項(xiàng)技能中，閱讀一直是學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)。但即便是從《教學(xué)大綱》中所列出的11項(xiàng)閱讀要求來(lái)看，閱讀速度(70～120詞／分鐘)和語(yǔ)篇層次上的閱讀思維與推理仍普遍是當(dāng)前制約學(xué)生閱讀能力進(jìn)一步提高的兩大主要因素。每個(gè)學(xué)生有其自身的閱讀、思維與推理習(xí)慣，閱讀技能培養(yǎng)不可能寄希望于教師強(qiáng)行灌輸給學(xué)生某種固定的方法，只能是依靠學(xué)生自己在大量閱讀實(shí)踐與討論交流中對(duì)閱讀、思維與推理習(xí)慣加以自我認(rèn)知與修正，從而找到一套符合自身實(shí)際且有效的閱讀方法。組內(nèi)交流與班內(nèi)交流相結(jié)合、團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)與團(tuán)隊(duì)輔助個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)相結(jié)合的模式旨在讓學(xué)生盡可能多地參與到閱讀實(shí)踐和討論交流中去，不斷對(duì)自身閱讀、思維與推理習(xí)慣加以反思與調(diào)整。
主要內(nèi)涵和實(shí)施進(jìn)程：4～5名學(xué)生分成一組，各小組及其組員的閱讀任務(wù)皆相同，同一小組組員通過(guò)討論交流后向老師提交一份代表該組的答案，以各組完任務(wù)的時(shí)間和答案正確率作為團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)與考核的依據(jù)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的這種訓(xùn)練后，各小組推出一個(gè)代表參加個(gè)人閱讀競(jìng)賽，競(jìng)賽中各組可對(duì)其代表進(jìn)行幫助，賽后前3名分別向全班進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流與討論。
實(shí)施中的注意事項(xiàng)：在分組時(shí)，應(yīng)盡量將閱讀速度或語(yǔ)篇理解能力較強(qiáng)的學(xué)生平均匹配至各組；在任務(wù)設(shè)計(jì)與考核上，突出閱讀速度與推理能力訓(xùn)練，小組成員間應(yīng)輪流推選代表參加個(gè)人競(jìng)賽。
4．寫作技能培養(yǎng)中的公開(kāi)選題、組內(nèi)討論與交叉批閱、團(tuán)隊(duì)間佳作互閱、教師課堂與網(wǎng)上點(diǎn)評(píng)模式。
當(dāng)前寫作教學(xué)的普遍問(wèn)題是學(xué)生因缺乏興趣和相關(guān)技巧訓(xùn)練，大都是考前“臨陣磨槍”。新的《課程要求》將學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)定位于語(yǔ)言知識(shí)的正確運(yùn)用和思維的轉(zhuǎn)換，即從自由性發(fā)散思維(freethinking)向控制性邏輯思維(120ntrolledlog—icthinking)的轉(zhuǎn)變。本模式旨在通過(guò)公開(kāi)選題來(lái)滿足學(xué)生寫作的個(gè)性化心理訴求，提高學(xué)生寫作興趣；同時(shí)通過(guò)組內(nèi)交叉批閱與組間佳作互閱之勾式批閱方法，強(qiáng)化語(yǔ)言知識(shí)的正確運(yùn)用、學(xué)生間的互動(dòng)和思維拓展，進(jìn)一步使學(xué)生深刻理解寫作基本要求并清楚認(rèn)識(shí)到自身寫作弱點(diǎn)，最終培養(yǎng)學(xué)生自我識(shí)別錯(cuò)誤、糾正錯(cuò)誤、避免錯(cuò)誤的能力；此外，運(yùn)用教師課堂和網(wǎng)上批閱方式，加強(qiáng)信息反饋之速度與效度。
主要內(nèi)涵和實(shí)施進(jìn)程：每3～4名學(xué)生分成一組，以小組為單位進(jìn)行公開(kāi)選題，各組員進(jìn)行討論并完成任務(wù)，組內(nèi)成員交叉批改后推選出代表該組之佳作。各小組間進(jìn)行代表作互閱，同時(shí)教師將抽取佳作進(jìn)行課堂點(diǎn)評(píng)或?qū)⒏餍〗M佳作在網(wǎng)上進(jìn)行批閱與反饋。實(shí)施進(jìn)程為：教師精講——小組選題——組內(nèi)思考與討論——寫作——組內(nèi)互改——組員自我整改后參加佳作推選——組間佳作互閱——教師課堂點(diǎn)評(píng)或網(wǎng)上批閱一根據(jù)反饋信息組內(nèi)再次修改與討論。
實(shí)施中的注意事項(xiàng)：在公開(kāi)選題時(shí)，教師可對(duì)任選題目從議論文、記敘文、描寫文、說(shuō)明文幾種體裁上進(jìn)行大致劃分和限制，或者預(yù)備好幾個(gè)題目供各組自選；在組內(nèi)交叉批改、組間互閱和課堂點(diǎn)評(píng)階段，教師可編制“寫作中詞、句、段落、篇章各層面錯(cuò)誤檢查標(biāo)準(zhǔn)表”并下發(fā)給學(xué)生；在網(wǎng)上輔助教學(xué)方面，主要是通過(guò)e—mail和校園網(wǎng)論壇張貼方式進(jìn)行作文公開(kāi)點(diǎn)評(píng)，此外，可要求學(xué)生利用wo中的spelling、grammar功能進(jìn)行語(yǔ)言檢查，利用thesaurus進(jìn)行優(yōu)化選詞，用template進(jìn)行寫作格式訓(xùn)練，用readabilitystatistics進(jìn)行可讀性統(tǒng)計(jì)等；在日常課文教學(xué)中，教師應(yīng)把寫作與精讀教學(xué)融合在一起，不僅要讓學(xué)生讀懂課文之意，更應(yīng)進(jìn)一步讓學(xué)生了解作者在課文中是怎樣通過(guò)字、句、段落、篇章各個(gè)層面的組織和發(fā)展來(lái)表達(dá)思想情感的。
5．翻譯技能培養(yǎng)中的雙語(yǔ)匹配分組、教師自由協(xié)作、團(tuán)隊(duì)間討論、點(diǎn)評(píng)與總結(jié)模式。
根據(jù)新的《課程要求》，翻譯技能的培養(yǎng)重點(diǎn)在于，通過(guò)實(shí)踐使學(xué)生能在達(dá)意和通順的基礎(chǔ)上掌握基本的詞、句翻譯技巧并對(duì)語(yǔ)言與文化差異加以感性認(rèn)知。翻譯不僅是一項(xiàng)雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換活動(dòng)，而且更是一門“雜學(xué)”，無(wú)論理解還是表達(dá)階段皆涉及到許多非語(yǔ)言因素。常言道，譯無(wú)定法。譯文無(wú)最好之說(shuō)，只有正誤之分。針對(duì)這些特點(diǎn)，筆者采取雙語(yǔ)匹配分組方法，充分調(diào)動(dòng)合作小組成員的圖式知識(shí)，強(qiáng)化雙語(yǔ)互補(bǔ)與互助；同時(shí)引入“師生合作教學(xué)”理念，通過(guò)教師隨機(jī)性地參與到各小組中并給予協(xié)作，來(lái)推動(dòng)翻譯技能的教學(xué)。
主要內(nèi)涵和實(shí)施進(jìn)程：根據(jù)每組3～4人，盡量將英語(yǔ)較好的學(xué)生和漢語(yǔ)較好的學(xué)生匹配在一起；教師作為自由合作者，在各小組任務(wù)完成中隨機(jī)給予指導(dǎo)和協(xié)作。各小組間可以互相對(duì)譯文進(jìn)行質(zhì)疑與討論，最后由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和技巧總結(jié)。實(shí)施中的注意事項(xiàng)：在任務(wù)設(shè)計(jì)方面，難度一般不應(yīng)超過(guò)所學(xué)精讀課文，同時(shí)盡量將翻譯任務(wù)與課文學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)；在教師自由協(xié)作時(shí)，應(yīng)主要圍繞譯文忠實(shí)與通順兩大原則加以指導(dǎo)，點(diǎn)到即止，將如何理解與表達(dá)等細(xì)節(jié)問(wèn)題盡量留給學(xué)生自己完成；在點(diǎn)評(píng)與技巧總結(jié)時(shí)，教師不應(yīng)過(guò)多講述翻譯理論而應(yīng)突出對(duì)語(yǔ)言間差異和轉(zhuǎn)換策略的分析。
上述可見(jiàn)，合作學(xué)習(xí)理論的互動(dòng)、動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)、素質(zhì)培養(yǎng)等理念對(duì)英語(yǔ)教學(xué)無(wú)疑具有普遍指導(dǎo)作用，但要進(jìn)一步增強(qiáng)理論的實(shí)踐意義，必須根據(jù)實(shí)踐的多樣化，對(duì)理論的實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行具體且可操作性的研究。
翻譯論文的理論意義篇十六
一、音樂(lè)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作的共同性
音樂(lè)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作最大的共性是音樂(lè)發(fā)展。其次在創(chuàng)造性、真實(shí)性和互動(dòng)性上都有相同的地方。音樂(lè)的主體在于演唱家和作曲家，音樂(lè)理論研究與音樂(lè)創(chuàng)作的互動(dòng)性就是體現(xiàn)在演唱家和作曲家上的。作曲家在創(chuàng)作的時(shí)候，要根據(jù)演唱家的音色、音域和演唱的風(fēng)格來(lái)確定創(chuàng)作的目標(biāo)，同時(shí)演唱家也要選擇符合自己個(gè)人特色的音樂(lè)作品來(lái)演繹，兩者之間的關(guān)系是密不可分的。在音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程中，明確的角色定位也是獨(dú)具匠心的體現(xiàn)，一方面讓創(chuàng)造的成果變得鮮明和形象具體，另一方面使得聽(tīng)眾能夠最大限度地接受音樂(lè)作品。音樂(lè)的真實(shí)性是對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的一種檢驗(yàn)方式，可以避免在創(chuàng)作的過(guò)程中出現(xiàn)夸大和虛假的現(xiàn)象。演唱家和作曲家要通過(guò)音樂(lè)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作的共性來(lái)讓音樂(lè)變得更加完美與和諧，提升其審美價(jià)值。音樂(lè)創(chuàng)作的真實(shí)性決定音樂(lè)創(chuàng)作質(zhì)量的好壞，同時(shí)也關(guān)系到了音樂(lè)作品魅力的發(fā)揮。作曲家對(duì)于音樂(lè)的創(chuàng)作需要音樂(lè)理論研究的支撐，這是將兩者共性相結(jié)合的體現(xiàn)，而演唱家在演繹歌曲的時(shí)候，也要賦予音樂(lè)強(qiáng)大的表現(xiàn)力。音樂(lè)理論起到了使音樂(lè)創(chuàng)作的成果更加具體、鮮明的作用，并能讓音樂(lè)創(chuàng)作成品受到更多人的關(guān)注與歡迎，讓音樂(lè)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中發(fā)揮最大的潛力。音樂(lè)理論最大的檢驗(yàn)成果就是音樂(lè)創(chuàng)作。兩者之間的聯(lián)系十分重要，音樂(lè)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作在傳遞音樂(lè)信息時(shí)具有準(zhǔn)確性、積極性和真實(shí)性，音樂(lè)不是浮夸和虛偽的產(chǎn)物，具有真實(shí)性、創(chuàng)造性的音樂(lè)作品才能更加自然的貼近我們的生活。音樂(lè)創(chuàng)作的目的就是音樂(lè)理論研究的目的，在實(shí)際的發(fā)展中，音樂(lè)理論研究與創(chuàng)作要保持密切的聯(lián)系和互動(dòng)，才能夠好地表達(dá)音樂(lè)的內(nèi)涵。
二、音樂(lè)理論研究與音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的具體路徑
1.對(duì)多層次與多學(xué)科音樂(lè)展開(kāi)探索
開(kāi)展對(duì)多層次與多學(xué)科的音樂(lè)的研究與探索，一方面能夠提高專業(yè)的音樂(lè)技能水平，另一方向還可以將理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐探索的經(jīng)驗(yàn)與能力。各種綜合性的探索都對(duì)音樂(lè)創(chuàng)新與音樂(lè)理論做了深層次的擴(kuò)展分析。但現(xiàn)在的音樂(lè)研究中，在深層次的擴(kuò)展方面還是較為薄弱的，因此需要增加研究的層次性，這也是提升理論水平的一個(gè)前提。在音樂(lè)的綜合發(fā)展上，音樂(lè)創(chuàng)作需要通過(guò)音樂(lè)理論研究來(lái)吸引大家的目光，在音樂(lè)中投入理論研究，才能夠更好地發(fā)展多層次的音樂(lè)創(chuàng)作，才能實(shí)現(xiàn)研究領(lǐng)域的實(shí)用性和嚴(yán)謹(jǐn)性。同時(shí)音樂(lè)的發(fā)展不能局限在一個(gè)學(xué)科中，多學(xué)科的音樂(lè)共同發(fā)展才能豐富音樂(lè)的內(nèi)涵。
2.增強(qiáng)綜合性研究
綜合性的研究是以擴(kuò)展專業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)的深度為目的的。為了達(dá)到這個(gè)目的，一方面要增加在音樂(lè)方面的深層次研究，另一方面需要不斷地提高音樂(lè)創(chuàng)作的理論水平。目前對(duì)這方面的研究還是較少的，為了促進(jìn)音樂(lè)的不斷發(fā)展，在加強(qiáng)綜合性研究中，要認(rèn)識(shí)到研究的重要性和必要性，這是擴(kuò)展音樂(lè)理論研究視野的根本。只有提高音樂(lè)理論研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，才能不斷地推進(jìn)音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展，才能在理論研究的基礎(chǔ)上來(lái)指導(dǎo)音樂(lè)創(chuàng)作。
3.結(jié)合古代音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)代音樂(lè)
現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)古代音樂(lè)理論的積累，而現(xiàn)代音樂(lè)的成功是建立在古代音樂(lè)的基礎(chǔ)上的，音樂(lè)的發(fā)展同時(shí)也是一個(gè)傳承的過(guò)程。古代音樂(lè)理論是現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，同時(shí)是領(lǐng)略音樂(lè)創(chuàng)作的精髓的根本。在我國(guó)古代音樂(lè)史中，存在大量的音樂(lè)創(chuàng)作材料，它們以歷史的形式將古代的`音樂(lè)創(chuàng)作真實(shí)、完整地記錄下來(lái)，這些音樂(lè)材料直接或者間接地給現(xiàn)代的音樂(lè)創(chuàng)作以及音樂(lè)理論研究提供了資料參考。全面地掌握古代音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展規(guī)律，并將其有效地和現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合，創(chuàng)造出新的音樂(lè)研究成果是現(xiàn)代音樂(lè)的目標(biāo)。古代音樂(lè)已經(jīng)是一種音樂(lè)的標(biāo)志，對(duì)于整個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，其彰顯了古代人民杰出的音樂(lè)思維能力。例如在《樂(lè)記》中，古代音樂(lè)的深度就被完整地體現(xiàn)出來(lái)了。古代樂(lè)器的創(chuàng)新，也為現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作留下了寶貴的理論基礎(chǔ)和創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展在古代就達(dá)到了不可思議的程度，這也為現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在古代就已經(jīng)形成了完善的音樂(lè)創(chuàng)作方法，其中創(chuàng)作的手法多種多樣，風(fēng)格均不相同，各具內(nèi)涵，并且在音域的研究上獲得了不小的成果。從現(xiàn)代的音樂(lè)中不難看出，很多音樂(lè)創(chuàng)作都對(duì)古代的音樂(lè)進(jìn)行了或多或少的參考，部分創(chuàng)作的方法也是借鑒了古代音樂(lè)的成功案例，從這里可以看出，古代音樂(lè)給現(xiàn)代音樂(lè)造成了不小的影響。其音樂(lè)的規(guī)律或直或彎、或明或暗，與現(xiàn)代音樂(lè)中結(jié)合起來(lái)，就能體現(xiàn)出我國(guó)音樂(lè)的連續(xù)性和規(guī)律性，這是古代音樂(lè)延續(xù)至今的原因，也是古代音樂(lè)的特點(diǎn)，這就需要我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代音樂(lè)理論研究與音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，好好把握與耐心探尋，這樣才能擴(kuò)展我們的音樂(lè)思維，解除固定音樂(lè)模式的限制。讓現(xiàn)代音樂(lè)和古代音樂(lè)的歷史感相融合，將古代音樂(lè)的傳統(tǒng)性和民族性發(fā)揮到現(xiàn)代音樂(lè)中，并對(duì)這些特質(zhì)進(jìn)行理論的研究，發(fā)揮其作用，不斷地完善音樂(lè)理論的知識(shí)，才能對(duì)以后的音樂(lè)創(chuàng)作起到一定的指導(dǎo)作用。
三、結(jié)語(yǔ)
在音樂(lè)理論研究中，音樂(lè)創(chuàng)作是作為基礎(chǔ)而存在的。音樂(lè)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作是互相聯(lián)系互相發(fā)展的，音樂(lè)創(chuàng)作不能缺少音樂(lè)理論的理性分析與歸納，同時(shí)音樂(lè)理論研究也不能缺少音樂(lè)創(chuàng)作的實(shí)踐。在現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展中，只有音樂(lè)理論研究和音樂(lè)理論共同進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)更快更好地發(fā)展。音樂(lè)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作還有很長(zhǎng)的路要走，所以要合理地處理兩者之間的關(guān)系，對(duì)理論研究和創(chuàng)作的層次進(jìn)行有效的擴(kuò)展。同時(shí)需要我們隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地對(duì)音樂(lè)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)展創(chuàng)新，才能促進(jìn)音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展。
翻譯論文的理論意義篇十七
向日葵頂著炎炎酷暑。正是這樣的盛夏時(shí)節(jié)，一年一度的大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐正在熱火朝天地舉行……社會(huì)主義高校辦學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。達(dá)到和實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑和方法是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。因此，我們學(xué)校紛紛開(kāi)展大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐，以期望通過(guò)開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)達(dá)到在提高大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的同時(shí)，服務(wù)社會(huì)的目的。
這次的社會(huì)實(shí)踐，豐富了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，這次實(shí)踐活動(dòng)意義深遠(yuǎn)，對(duì)我們的.幫助享用一生。作為新時(shí)期的大學(xué)生，社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會(huì)、并投身社會(huì)的良好形式；通過(guò)這次機(jī)會(huì)培養(yǎng)鍛煉了我們的才干；提升我們的修身，樹(shù)立了服務(wù)社會(huì)的思想與意識(shí)。同時(shí)，有助于我們充分了解社會(huì)，樹(shù)立更遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！
翻譯論文的理論意義篇十八
面對(duì)席卷世界的民族化大潮的來(lái)襲，國(guó)際化與民族化教育發(fā)展的沖突與融合與之俱來(lái)。民族本土化教育理論的發(fā)展及其發(fā)展路徑面臨莫大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，值此高等教育的分野與兩難選擇之際，以更富人文性的本土情懷關(guān)注民族本土化教育，大力發(fā)展民族本土化教育理論，從國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教育理念中汲取新知，并使之最終轉(zhuǎn)化為民族本土化教育成果，這是每一位肩負(fù)民族教育使命的教育工作者的不可推卸之責(zé)。深入梳理民族本土化歷史發(fā)展脈絡(luò)，我們能夠清晰地看到，教育是任何一個(gè)民族存亡續(xù)絕的關(guān)鍵所在，失去高等教育的民族遲早會(huì)成為世界其他民族的實(shí)際意義上的附庸，目前，發(fā)展民族本土化高等教育已經(jīng)成為各民族亟待解決的最大問(wèn)題。
一、高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀、困境及思考
（一）高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀
高等教育對(duì)任何國(guó)家民族而言都是舉足輕重的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，現(xiàn)代人類文明所必需的一切物質(zhì)財(cái)富，都是透過(guò)高等教育所培養(yǎng)出來(lái)的人才主導(dǎo)之下創(chuàng)造出來(lái)的，沒(méi)有高等教育為其培養(yǎng)人才的民族將會(huì)在未來(lái)失去一切。審視我國(guó)目前的高等教育現(xiàn)狀，雖然高等教育的普及程度越來(lái)越高，但是其民族本土化發(fā)展程度之低卻令人堪憂，幾乎所有高等教育不僅其人才培養(yǎng)模式幾近相同，而且其民族的本土化缺失亦十分雷同。首先，所有高等教育均忽略了民族本土化問(wèn)題，過(guò)度追求高等教育的一致性，反而使得民族區(qū)域內(nèi)部本應(yīng)固有的民族特色日益淡化；其次，民族區(qū)域的民族特色既是民族賴以發(fā)展與維系的紐帶，更是以民族區(qū)域內(nèi)部民族團(tuán)結(jié)與和諧發(fā)展所需的不竭的動(dòng)力源泉。所有民族的高等教育都應(yīng)擁有其自身所獨(dú)具的特質(zhì)，且與本民族自身的生存與發(fā)展特點(diǎn)相契合，照搬照抄的教育理論及方法絕對(duì)不是最適宜的，我國(guó)高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀中真正能夠做到民族本土化的教育理論少之又少，絕大多數(shù)理論與經(jīng)驗(yàn)都是從蘇聯(lián)與歐美等國(guó)借鑒而來(lái)，這些理論與經(jīng)驗(yàn)同我國(guó)的民族發(fā)展現(xiàn)狀存在一定差距。在少數(shù)民族聚居區(qū)域，這種現(xiàn)象尤為明顯。我國(guó)的民族本土化高等教育就其發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，既缺乏真正的民族本土化特質(zhì)，又缺乏較好的多元化發(fā)展路徑。
（二）高等教育民族本土化發(fā)展困境
在梳理高等教育民族本土化發(fā)展的過(guò)程中，一個(gè)無(wú)法回避的教育事實(shí)就是高等教育課程的本土化落地生根的發(fā)展困境，無(wú)論是引進(jìn)式發(fā)展還是借鑒式創(chuàng)新都必須回歸到民族本土化內(nèi)核，并將其內(nèi)化為能夠與民族本土化相同頻率的文化，民族的固有文化是在長(zhǎng)期特定的自然社會(huì)條件下發(fā)展而來(lái)的，每一種文化，不僅是民族生存的源泉，而且更是民族發(fā)展的智慧源泉。高等教育與民族文化之間由于存在著過(guò)大的落差，因此，首先，必然會(huì)在發(fā)展的初期陷于如何完成文化差異的對(duì)接困境；其次，目前絕大多數(shù)高等院校中所教授的敷衍式的象征性的民族教育亦將民族本土化高等教育拉向了邊緣化的困境；另外，泛文化準(zhǔn)文化等國(guó)際文化的的文化雜化的泛濫趨勢(shì)更為高等教育的民族本土化帶來(lái)了日漸非本土化的困境。從民族利益與國(guó)家利益的角度來(lái)看，引領(lǐng)文化制高點(diǎn)的高等教育更應(yīng)是與國(guó)家民族聯(lián)系密切的親本土化的，而這一點(diǎn)與高等教育的多元化并不沖突，在多元化高等教育中適當(dāng)添加民族本土化成分更能夠促進(jìn)并突顯高等教育的同質(zhì)化與一體化進(jìn)程。民族主義與民族性的方法論及其處理社會(huì)關(guān)系的原則都可以成為高等教育民族本土化發(fā)展的法寶，這些基于民族寶貴遺產(chǎn)的智慧源泉的背后是歷經(jīng)數(shù)千年的民族文化的積淀。高等教育在我國(guó)由來(lái)已久的國(guó)際化同化，以及高等教育民族本土化的內(nèi)化，最終都必然會(huì)匯流成高等教育的民族本土化。
（三）高等教育民族本土化發(fā)展思考
高等教育的民族本土化發(fā)展，既是更好地弘揚(yáng)民族文化精神的強(qiáng)而有力的支撐，又是發(fā)揚(yáng)民族文化傳承的科學(xué)保證，更將是引領(lǐng)民族區(qū)域蓬勃發(fā)展的動(dòng)力源泉。民族區(qū)域過(guò)多地關(guān)注并傾向于全球化，往往會(huì)迷失其民族化意識(shí)，這對(duì)于任何一個(gè)民族都是一個(gè)十分危險(xiǎn)的信號(hào)，當(dāng)然，民族本土化本身并不排斥全球化、國(guó)際化，更不排斥民族間的相互融合，但是民族本土化教育，尤其是高等教育的民族本土化是任何一個(gè)民族都必須加以考量的一個(gè)攸關(guān)民族生死存亡的大問(wèn)題。高等教育的民族本土化發(fā)展存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、揚(yáng)棄與創(chuàng)新、本土與域外、理論與實(shí)踐等諸多方面的必然沖突，從教育理論的視角來(lái)看，現(xiàn)代教育現(xiàn)實(shí)顯而易見(jiàn)地與民族教育傳統(tǒng)存在著理念與理論上的沖突；從民族發(fā)展的視角來(lái)看，民族本土化高等教育與民族傳統(tǒng)文化之間亦存在著必然的揚(yáng)棄與創(chuàng)新的問(wèn)題；從教育的地域視角來(lái)看，民族本土化多元高等教育與一體化教育之間存在著本土教育與一體化教育的沖突；而從高等教育在民族區(qū)域的本土化實(shí)際落實(shí)來(lái)看，還存在著理論建構(gòu)與教育實(shí)踐的沖突。[1]高等教育民族本土化的發(fā)展還需要高等教育工作者們認(rèn)真衡量并找出本民族教育與其他民族乃至其他發(fā)達(dá)國(guó)家教育的差異點(diǎn)與共同點(diǎn)，從差異點(diǎn)中找到高等教育的差距，從共同點(diǎn)中找到高等教育融入民族本土化的著力點(diǎn)。
二、高等教育的民族本土化發(fā)展
（一）高等教育民族本土化發(fā)展的意義
高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀與困境思考為學(xué)界帶來(lái)了一個(gè)熱議的民族本土化發(fā)展話題，這一話題雖然與民族文化本位無(wú)關(guān)，亦與民族文化的主體地位無(wú)關(guān)，但是卻與民族文化意識(shí)息息相關(guān)，同時(shí)，亦與民族文化面向世界走向未來(lái)的生存與發(fā)展息息相關(guān)。這就不由得不引發(fā)民族區(qū)域?qū)γ褡逦幕绾胃佑行У赝卣沟纳羁趟伎?，民族文化的拓展?duì)民族區(qū)域而言具有更加廣泛與深遠(yuǎn)的積極意義，民族文化是民族區(qū)域的立域之本，失去了民族本土化特質(zhì)，民族區(qū)域必將不斷疏離于其民族性，由名存實(shí)亡而最終逐漸消亡。由此可見(jiàn)，不斷增強(qiáng)民族本土化特征，增強(qiáng)民族區(qū)域優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)成為各民族盡皆知而不宣的立域之本。誠(chéng)然，在當(dāng)今全球一體化與世界多元化交相激蕩的現(xiàn)代社會(huì)之中，高等教育的國(guó)際化與一體化顯然是更為時(shí)髦的課題，但是，作為民族區(qū)域，加強(qiáng)誤區(qū)域內(nèi)部高等教育的民族本土化卻是一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)與緊迫的議題。民族之間的以經(jīng)濟(jì)文化為紐帶的快速滲透，已經(jīng)達(dá)到了以往人類社會(huì)所無(wú)法企及的空前高度，這就使得各民族之間的命運(yùn)比以往任何時(shí)候都更加緊密地聯(lián)系在一起，高等教育的區(qū)域化的民族本土化發(fā)展實(shí)質(zhì)上也是一種促進(jìn)民族發(fā)展的和諧化過(guò)程，而且還是真正意義上的整個(gè)國(guó)家多民族和諧發(fā)展的不可或缺的過(guò)程。
（二）高等教育民族本土化發(fā)展的必要性
（三）高等教育民族本土化教育理論探析
國(guó)家民族教育事業(yè)的振興與發(fā)展，為高等教育的民族本土化提供了有利的發(fā)展契機(jī)，同時(shí)，我們應(yīng)該看到，真正的民族本土化高等教育更需要基于民族特質(zhì)的多元化，而這與我國(guó)目前傳統(tǒng)的一體化教育并不矛盾，且完全可以齊頭并進(jìn)。從復(fù)雜理論系統(tǒng)的視角來(lái)看，民族教育的多元化本身就存在著民族自我稟賦的特質(zhì)發(fā)揚(yáng)，這對(duì)于民族本土教育而言是一個(gè)較大的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)這一優(yōu)勢(shì)加以深入研究與深入探析不僅對(duì)于更好地理解民族本土化教育至關(guān)重要，而且對(duì)于將高等教育更好地引入民族本土化意義非凡。[4]促進(jìn)高等教育民族本土化需要廣大教育工作者們首先必須從民族文化的視角理解民族教育本身的意義，同時(shí)更需要在思維上徹底轉(zhuǎn)變對(duì)于民族教育的傳統(tǒng)的膚淺認(rèn)識(shí)與頑固意識(shí)。民族本土化高等教育應(yīng)以更加開(kāi)放的視野對(duì)其加以把握，通過(guò)對(duì)民族本土化文化傳承這一主線作為調(diào)動(dòng)民族敏感性的基本要素，圍繞這一主線，將高等教育中的主要內(nèi)容進(jìn)行漸進(jìn)式的民族本土化滲透，在此過(guò)程中，小而言之民族本土化高等教育可以從中最大限度地受益，大而言之則整個(gè)民族區(qū)域乃至高等教育領(lǐng)域也都將從中獲益。
三、高等教育民族本土化教育理論發(fā)展路徑
（一）高等教育民族人才培養(yǎng)的創(chuàng)新
縱觀世界各個(gè)著名學(xué)府的成功模式，我們看到它們無(wú)不秉承著民族本土化的發(fā)展之路，同時(shí)，這些學(xué)府亦都經(jīng)歷過(guò)高等教育的國(guó)際化過(guò)程，但是，這些學(xué)府均能從國(guó)際化過(guò)程中以其獨(dú)具特色的民族本土化脫穎而出。哈佛大學(xué)的前身就是劍橋?qū)W院，哈佛之所以能夠從劍橋?qū)W院嬗變成現(xiàn)在世界屈指可數(shù)的頂級(jí)大學(xué)的決竅其實(shí)說(shuō)來(lái)非常簡(jiǎn)單，那就從早期的模仿中走出一條屬于自己的從英式教育中“學(xué)習(xí)、模仿、移植、培育、超越、創(chuàng)新”之路。[5]高等教育民族人才的培養(yǎng)恰恰與這種發(fā)展思路吻合，人才的培養(yǎng)模式應(yīng)更加多樣化，管理體制應(yīng)更加規(guī)范化，生源應(yīng)更加傾向于民族化，同時(shí)，應(yīng)更加注重民族實(shí)用知識(shí)的教授，更加注重民族實(shí)用知識(shí)的拓展與創(chuàng)新?！皩W(xué)習(xí)、模仿、移植、培育、超越、創(chuàng)新”的民族本土化人才培養(yǎng)與創(chuàng)新機(jī)制必將成為高等教育民族本土化發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，在民族本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎實(shí)的根基上，以民族本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，大力發(fā)展民族本土化高等教育，將國(guó)內(nèi)外高等教育的先進(jìn)理論、先進(jìn)教育方式、先進(jìn)教育理念汲取出來(lái)，使之成為可持續(xù)地澆灌民族本土化花朵的有源之水，同時(shí)，繼續(xù)弘揚(yáng)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（二）基于教育理論的本土化傳承與培養(yǎng)
高等教育不僅要有面向世界的國(guó)際情懷，更要有一份國(guó)際視野與人文關(guān)懷之下的本土情懷，只有擁有民族化的本土情懷，才能從民族利益出發(fā)以民族視野觀照傳承與培養(yǎng)問(wèn)題。解決民族本土化傳承首先存在著時(shí)間與空間兩方面的問(wèn)題，在時(shí)間上，民族本土化傳承思想意識(shí)已經(jīng)根深蒂固，但是將其引入高等教育之中并將其形成培養(yǎng)機(jī)制尚需經(jīng)過(guò)教育工作者的不懈努力；其次，在空間上，民族本土化傳承與培養(yǎng)尚需經(jīng)過(guò)一個(gè)由超越沙文主義達(dá)成以民族優(yōu)勢(shì)超越的過(guò)程。從教育理論的融會(huì)貫通著手，在高等教育的傳承與培養(yǎng)思路上，形成以民族化作為社區(qū)學(xué)院基座，以民族化進(jìn)階式高等教育為發(fā)展后勁的民族本土化發(fā)展模式。同時(shí)，民族區(qū)域內(nèi)部的高等學(xué)府中應(yīng)針對(duì)民族本土化特質(zhì)，為區(qū)域內(nèi)部民族進(jìn)行民族本土化方面的特別課程設(shè)置，使之成為既符合民族本土化發(fā)展又符合民族精神的多元化課程，一方面可以最大化地保有民族地方特色，另一方面可以最大化地維系民族內(nèi)部必要的向心力與凝聚力。民族本土化傳承與培養(yǎng)的具體實(shí)施，可在民族區(qū)域的高等學(xué)府內(nèi)開(kāi)設(shè)數(shù)門與民族本土化密切相關(guān)的課程，同時(shí)，還應(yīng)將越來(lái)越多的優(yōu)秀課題轉(zhuǎn)化為民族本土課程，在吸納優(yōu)秀教育成果的同時(shí)，將其內(nèi)化為可傳承的民族課程，以完善民族本土化的培養(yǎng)過(guò)程。
（三）基于教育理論的高等教育本土化發(fā)展展望
縱觀美國(guó)大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，我們看到其雖然沿襲了英式教育的良好傳統(tǒng)卻在民族本土化方面不斷地進(jìn)行了完善與改進(jìn)，其雖然效仿了德式教育的先進(jìn)模式，卻又對(duì)其進(jìn)行了民族本土化方面的不斷調(diào)試與改良，進(jìn)而以民族本土高等教育的多元化避免民族本土高等教育的邊緣化問(wèn)題。其實(shí)，推而廣之，狹義的民族本土化如果善加利用、善加弘揚(yáng)，也可以像美國(guó)各大學(xué)一樣，快速發(fā)展成為廣義上的整個(gè)中華民族的本土化教育的驕傲。由關(guān)注中國(guó)高等教育的民族特殊性進(jìn)而到關(guān)注整個(gè)中國(guó)高等教育的發(fā)展，各民族圍繞其民族本土化發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)與漢民族以及其他各族同胞一道，在教育理論的支撐之下，競(jìng)相為民族本土化高等教育發(fā)展做出貢獻(xiàn)，無(wú)形之中為整個(gè)中華民族的教育事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)[6]。高等教育的民族本土化發(fā)展從其一開(kāi)始就是一個(gè)面臨選擇的過(guò)程，這取決于各民族在所謂的“地球村”中的迷失程度，迷失愈深則愈難選擇，來(lái)自西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際同化對(duì)文化與文明活動(dòng)的影響由來(lái)已久，為民族本土化所帶來(lái)的困境亦由來(lái)已久，惟有走出困境方能真正引領(lǐng)中華民族昂然屹立于世界民族之林。
四、結(jié)語(yǔ)
高等教育的民族本土化發(fā)展不僅僅只是單一民族的發(fā)展訴求，究其本原，其實(shí)更是整個(gè)中華民族大家庭共同發(fā)展的普適化訴求，民族的長(zhǎng)足發(fā)展離不開(kāi)高等教育，不斷發(fā)展、不斷完善、不懈創(chuàng)新是高等教育理論的內(nèi)在要求，在此基礎(chǔ)之上，本土化發(fā)展則是高等教育理論民族化創(chuàng)新的必經(jīng)之途。高等教育理論不僅需要教育實(shí)踐過(guò)程中的“中國(guó)特色”，而且更需要高等教育實(shí)踐過(guò)程中的“民族特色”。高等教育的“民族特色”可以借鑒我國(guó)成功引進(jìn)國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育理論的經(jīng)驗(yàn)，更多地汲取國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀高等教育成果，面向世界，立足本土，植根本土，深耕本土，以關(guān)注世界的視野關(guān)注本土化教育發(fā)展，讓民族本土化教育與世界最先進(jìn)的高等教育發(fā)展相同步。
參考文獻(xiàn)：
[4]于偉，秦玉友.本土問(wèn)題意識(shí)與教育理論本土化[j].教育研究，，(06)：9-10.
翻譯論文的理論意義篇十九
內(nèi)容摘要:主觀色彩是繪畫創(chuàng)作的重要組成部分,藝術(shù)教育的目的就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的藝術(shù)人才,有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生的主觀色彩,是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的重要方面。培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的色彩個(gè)性,需要教師及時(shí)正確地引導(dǎo),才能達(dá)到理想的目的。
關(guān)鍵詞:主觀色彩色彩個(gè)性色彩風(fēng)格
繪畫藝術(shù)中最具感情因素的是色彩,大自然的春夏秋冬,人類的喜怒哀樂(lè),都可以運(yùn)用色彩來(lái)表達(dá)。藝術(shù)家的色彩個(gè)性是繪畫中躍動(dòng)的生命。一個(gè)藝術(shù)家在廣袤浩瀚的藝術(shù)長(zhǎng)河中要有其立足之地,首先就得要有鮮明獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性,藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)家的生命。同樣,藝術(shù)家的色彩個(gè)性亦是色彩藝術(shù)的生命。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中為了表達(dá)自己的主觀感受和強(qiáng)烈的情緒,在色彩處理上不簡(jiǎn)單模仿自然色彩,而是以個(gè)人的感受和感覺(jué)為依據(jù),對(duì)自然色彩進(jìn)行重新組合、調(diào)配、強(qiáng)化,在色彩上傾注了強(qiáng)烈的主觀因素,因此,這種主觀色彩深刻地烙印著藝術(shù)家本身的思想感情。
主觀色彩是繪畫創(chuàng)作的重要組成部分,是藝術(shù)家在掌握了色彩的規(guī)律后,在大量的寫生創(chuàng)作中,對(duì)自然的色彩獨(dú)具慧眼,比別人看得深,望得遠(yuǎn),抓住了大自然色彩的本質(zhì),經(jīng)客觀感受后,主觀抽象地升華色彩的個(gè)性,形成了自己獨(dú)特的色彩面貌。它是藝術(shù)家個(gè)性情感的表現(xiàn),是藝術(shù)家對(duì)色彩的靈氣與激情的表達(dá),也是藝術(shù)家對(duì)色彩理想世界的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。反映出藝術(shù)家對(duì)某種色彩的偏愛(ài)和理解,主觀色彩是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的色彩磨練和探究而形成的。
藝術(shù)教育的目的就是要培養(yǎng)有創(chuàng)造性的藝術(shù)人才,而不是生產(chǎn)繪畫機(jī)器。倘若學(xué)生都以同樣的方法作畫,生產(chǎn)同一種面貌的作品,那就是藝術(shù)教育的悲哀,這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在已引起普遍的重視。在學(xué)生的色彩訓(xùn)練階段,有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生的主觀色彩,是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的重要方面。培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的個(gè)人藝術(shù)感受,并非一朝一夕就能夠完成,它既需要學(xué)生自身不斷地努力,也需要老師及時(shí)正確地引導(dǎo),處理好個(gè)性表現(xiàn)與其他方面的關(guān)系,才能夠達(dá)到理想的目的。做好這些需要有長(zhǎng)期的打算,特別是在基礎(chǔ)教育階段,它的效果不會(huì)很明顯地在學(xué)生的作業(yè)中體現(xiàn)出來(lái),但不能因此而否定它的意義。在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)教學(xué)階段,朝著這個(gè)目標(biāo)并為之打下基礎(chǔ),這樣對(duì)學(xué)生逐步形成自己的色彩個(gè)性——主觀色彩,無(wú)疑是大有裨益的。根據(jù)多年的色彩教學(xué)經(jīng)驗(yàn),筆者認(rèn)為可以從以下四個(gè)方面著手。
一、傳統(tǒng)的“隨類賦彩”,當(dāng)代的用色指導(dǎo)
東方繪畫藝術(shù)推崇“意象”,注重意境的表達(dá),講究以情造景,充分發(fā)揮藝術(shù)家的天才創(chuàng)造性,把自然美升華為藝術(shù)美,使得藝術(shù)處處體現(xiàn)出主觀情感和個(gè)性精神?！耙庀蟆背蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心概念。它容納了人類對(duì)自然界的審視精神和思維方法的精華。中華民族文化的“意象”觀,在形、色、質(zhì)等物化形式上完全不同于西方的傳統(tǒng)造型觀,顯示出自己的哲學(xué)特征,重自我精神的表達(dá),毫不遲疑地把客觀納入主觀意念的秩序中?！耙庀蟆笔侵饔^與客觀的有機(jī)統(tǒng)一,即“天人合一”思想,“意象”是以意攝象,以象表意。這個(gè)“象”就是重視對(duì)客觀世界形象的觀察、攝取?！耙狻本褪侵刈灾饕庾R(shí)、思想情感的發(fā)揮創(chuàng)造。藝術(shù)的意象不是對(duì)自然萬(wàn)象的機(jī)械摹寫,而是藝術(shù)家的創(chuàng)造,自我意識(shí)的發(fā)揮與顯示,致使意與象融合一體。從中國(guó)繪畫色彩的歷史中我們可以了解到,古代藝術(shù)家在使用色彩時(shí)從來(lái)不拘泥于他們眼中所看到的物象色彩,他們有著一種相當(dāng)主觀的色彩觀支配著他們?nèi)ミ\(yùn)用色彩。公元6世紀(jì)南齊的謝赫提出的“隨類賦彩”,是對(duì)漢代以來(lái)用色經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),對(duì)整個(gè)封建社會(huì)中晚期的色彩藝術(shù)起到了全面的指導(dǎo)作用,至唐宋時(shí)期色彩運(yùn)用達(dá)到相當(dāng)成熟的`高峰?！半S類賦彩”是東方藝術(shù)用色的一條重要的理論依據(jù)。“類”就是“類型”“類色”,是含有強(qiáng)烈主觀意識(shí)的“意象色”,“隨類賦彩”主張的是繪畫不為自然色彩而色彩,而將自然色彩納入到先行設(shè)定的色彩體系類型之中,這種方法使主觀色彩如魚(yú)得水,天馬行空,在繪畫藝術(shù)的天地里發(fā)揮其獨(dú)具個(gè)性的光彩。
二、分析大師的風(fēng)格,學(xué)習(xí)大師的用色
學(xué)生在使自己的“主觀色彩”不斷完善、表現(xiàn)形式不斷完整的過(guò)程中,總是有一個(gè)向前輩藝術(shù)家學(xué)習(xí)和模仿的過(guò)程。這一過(guò)程有兩個(gè)層次,即盲目模仿和自覺(jué)吸收。在前一層次中,通過(guò)模仿來(lái)體現(xiàn)學(xué)生對(duì)主觀色彩的初步認(rèn)識(shí),這是學(xué)生主觀色彩形成過(guò)程中的一個(gè)必然過(guò)程。學(xué)生從前輩大師的作品中體驗(yàn)及尋求一種主觀色彩的靈感,在向大師學(xué)習(xí)的過(guò)程中尋找自己的色彩之路。在豐富多彩的藝術(shù)形式的實(shí)踐中尋找最適合于自己的色彩表現(xiàn)形式。在后一層次的學(xué)習(xí)中,是對(duì)前輩大師主觀色彩的一種自覺(jué)消化。是范圍更寬、程度更深的潛移默化。這是一個(gè)主觀色彩形成的高級(jí)層次,是對(duì)學(xué)生自覺(jué)完善及主動(dòng)創(chuàng)造“主觀色彩”起顯著促進(jìn)作用的層次。色彩的表現(xiàn)形式是否能成功不單是技術(shù)問(wèn)題,更重要的是藝術(shù)家心靈創(chuàng)造的再現(xiàn),主觀色彩的表現(xiàn)形式是要體現(xiàn)藝術(shù)家的思想觀念、藝術(shù)追求、審美理想以及文化修養(yǎng),它不是簡(jiǎn)單的一種技能的體現(xiàn)。因此,加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)感受力、鑒賞力的培養(yǎng),分析和借鑒藝術(shù)大師的色彩風(fēng)格及特點(diǎn),學(xué)習(xí)他們對(duì)色彩的富有個(gè)性和創(chuàng)造性的表現(xiàn),體會(huì)大師對(duì)色彩的感受和認(rèn)識(shí),了解他們的藝術(shù)風(fēng)格,對(duì)學(xué)生形成和確立自己的色彩個(gè)性有著非常重要的意義。
在繪畫色彩領(lǐng)域中有突出地位的畫家凡·高,就色彩而言,他的貢獻(xiàn)非常顯著。他把色彩分解、排列、重置所造成的效果開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代色彩的先河,他擺脫了以往傳統(tǒng)色彩的制約,根據(jù)整體調(diào)子需要,主觀能動(dòng)地處理畫面色彩。盡管凡·高的作品都是面對(duì)自然物象進(jìn)行寫生,但他所表現(xiàn)的色彩是自己主觀的需要,從自然物象中抽取色彩來(lái)表現(xiàn)自己的情感。凡·高的大多數(shù)作品都以黃色為主色調(diào),黃色的熱情奔放與凡·高那近似瘋狂的個(gè)性形成共鳴。他那以殉道者的意志,火一樣的熱情從事藝術(shù),唯有黃色才能得到充分的情感宣泄。在凡·高看來(lái),黃色是陽(yáng)光、友情、希望的象征,追逐太陽(yáng)盛開(kāi)的黃色向日葵正符合凡·高的理想——對(duì)陽(yáng)光的追求,對(duì)生活和友誼的渴望。凡·高不但把他的畫室外墻涂了黃色,而且還在畫室里畫了一批向日葵的油畫。他用檸檬黃、洛黃、土黃組成黃色之音。無(wú)論是凡·高對(duì)色彩的強(qiáng)化處理,或是塞尚理性地控制色彩,還是勃納爾主觀隨意組合色彩,都能感受到繪畫藝術(shù)中的色彩經(jīng)大師獨(dú)辟蹊徑的主觀創(chuàng)造,在我們面前樹(shù)立了一座座豐碑,這些大師的作品無(wú)疑對(duì)我們的色彩教學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。因此,通過(guò)大量地分析研究閱讀大師的作品,增強(qiáng)學(xué)生的分析、理解能力,使學(xué)生了解、體會(huì)大師獨(dú)創(chuàng)色彩個(gè)性的風(fēng)貌,從中揣摩大師在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)主觀色彩是如何理解和表現(xiàn)的。結(jié)合色彩的寫生與創(chuàng)作訓(xùn)練,掌握如何發(fā)展色彩個(gè)性,達(dá)到自如地運(yùn)用主觀色彩。
三、突出色彩的情感,用心靈感受色彩
藝術(shù)作品是藝術(shù)家情感的流露和表現(xiàn)技巧的展示,沒(méi)有激昂的情感投入,是創(chuàng)造不出扣人心弦的作品的。色彩是繪畫藝術(shù)最具感情的因素,艷麗多姿的色彩能激發(fā)我們的豐富聯(lián)想和各種情感,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)色彩技法的同時(shí)用心靈去感受色彩、熱愛(ài)色彩,充分利用色彩的感情效果,如色彩的冷暖、表情、聯(lián)想和象征等,對(duì)色彩發(fā)出內(nèi)心的喜好。盡情發(fā)揮藝術(shù)家對(duì)色彩的主觀能動(dòng)性,把自己心中感覺(jué)到的、理想的色彩表現(xiàn)出來(lái)。畢加索從1901至1902年的“藍(lán)色時(shí)期”,這一時(shí)期的作品都采用藍(lán)色調(diào),這種色調(diào)貼切地表達(dá)了畢加索反映巴黎社會(huì)下層生活的悲哀,下層女仆等人物的困苦和深沉的精神面貌。此時(shí)期的畢加索幾乎集中全部精力研究藍(lán)色的表現(xiàn)力,以主觀色彩——藍(lán)色來(lái)表達(dá)豐富復(fù)雜的情感。畢加索在1905至1906年的玫瑰時(shí)期,作品以玫瑰紅表現(xiàn)流浪江湖的藝人生活,在他的作品色彩上,大量采用單純的玫瑰紅,就是畢加索這一時(shí)期的心靈感受。畢加索從“藍(lán)色時(shí)期”到“玫瑰時(shí)期”這種色調(diào)上的變化,是和他的題材內(nèi)容、情緒的變化相適應(yīng)的,他隨著生活內(nèi)容的變化而采用不同的主觀色彩。因此,主觀色彩是藝術(shù)家用于充分反映自己的個(gè)人情感。
四、積淀色彩的知識(shí),豐富色彩的涵養(yǎng)
如何掌握運(yùn)用主觀色彩,并形成富有個(gè)性的色彩風(fēng)格呢?除了上面論述的幾點(diǎn)外,還要從色彩知識(shí)方面加以訓(xùn)練,適當(dāng)?shù)乜鋸埡蛷?qiáng)調(diào)畫面上的主導(dǎo)色調(diào),加強(qiáng)色彩的鮮明度,使畫面具有強(qiáng)烈感和鮮明感,同時(shí)削弱次要的色彩,使畫面色調(diào)歸于純粹,這種單純會(huì)強(qiáng)化畫面的力量。另外進(jìn)行色彩的歸納訓(xùn)練也是獲得主觀色彩的途徑之一。色彩的歸納也就是色彩的提煉,它排除了豐富色彩的迷惑,抓住了主導(dǎo)色這一關(guān)鍵,逐漸形成自己的主觀色彩。進(jìn)行畫面的變調(diào)訓(xùn)練,仍不失為強(qiáng)化進(jìn)入主觀色彩思維的方法,這種訓(xùn)練使你在改變畫面的色彩時(shí),會(huì)圍繞著你所動(dòng)情的色彩而重新組織畫面,滿腔熱情地創(chuàng)造主觀色彩。
“主觀色彩”作為繪畫色彩創(chuàng)作的本質(zhì)在于不斷發(fā)展、完善與學(xué)生的心靈相和諧的“表現(xiàn)形式”,這種表現(xiàn)形式能充分地表達(dá)作者的情感,這就是“主觀色彩”的最終和最高目的。學(xué)生在繪畫色彩作品,在其創(chuàng)作過(guò)程中,繪畫技巧固然是相當(dāng)重要的,但能否傳達(dá)出一種強(qiáng)大生命力的獨(dú)特個(gè)性的形式更為重要。我們可以從學(xué)生成功的色彩作品中,看到一種生機(jī)勃勃的生命力,從中體會(huì)到一種耐人尋味的精神力量。色彩風(fēng)格的不斷完善要求學(xué)生對(duì)適合自己氣質(zhì)的形式進(jìn)行執(zhí)著的追求,致力于自己的形式的不斷完美,傾注畢生的精力,而使自己的色彩風(fēng)格具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性,繪畫色彩作品的“主觀色彩”正是建立在這種堅(jiān)持不懈的對(duì)形式的刻意追求中。
主觀色彩是色彩風(fēng)格的靈魂,沒(méi)有主觀色彩就沒(méi)有色彩風(fēng)格,沒(méi)有色彩風(fēng)格就沒(méi)有藝術(shù)個(gè)性可談。在色彩練習(xí)和藝術(shù)創(chuàng)作中,對(duì)色彩風(fēng)格中的主觀色彩的表現(xiàn)要給予高度重視,色彩的理論學(xué)習(xí)及色彩訓(xùn)練所得來(lái)的大量色彩知識(shí)要成為形成色彩風(fēng)格的基石,從大量的習(xí)作和長(zhǎng)期的實(shí)踐中,有意識(shí)地充實(shí)、加強(qiáng)、完善屬于自己的主觀色彩,讓主觀色彩在藝術(shù)創(chuàng)作中插上翅膀,翱翔于廣袤的藝術(shù)天空.
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翻譯論文的理論意義篇二十
長(zhǎng)期以來(lái),各個(gè)民族之間由于地理環(huán)境、社會(huì)背景等方面的影響,促使中西文化形成了巨大的差異,這些差異也直接關(guān)系到人們的日常生活,這一差異反映在電影片名中就各自有不同的心理傾向。中國(guó)人民更加重視整體的觀念,這一點(diǎn)在電影名中就表現(xiàn)在中國(guó)觀眾樂(lè)于接受一些綜合性、概括性的電影名稱,并且這一類的電影名能幫助觀眾進(jìn)行整體性地掌握影片的基本信息,例如《城南舊事》就采用漢語(yǔ)中用來(lái)概括的詞匯來(lái)表達(dá)。而西方人民則個(gè)體思想鮮明,他們注重語(yǔ)言上的簡(jiǎn)明性,要求電影名能提煉影片中的核心人名、地點(diǎn)等,或者是某一個(gè)名詞,例如英文電影l(fā)olita就采用了影片中的女主人公的名字作為片名。中西文化上的差異性就導(dǎo)致譯名和原名之間會(huì)存在一定的偏差,同時(shí)也會(huì)直接造成部分的語(yǔ)義流失,很多觀眾都對(duì)源語(yǔ)文化不夠了解,甚至?xí)械胶茈y理解其中的文化內(nèi)涵。這些來(lái)自于觀眾文化、審美性等方面的差異就會(huì)使翻譯者在進(jìn)行電影名的處理時(shí),就要對(duì)源語(yǔ)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和歸化。但僅僅是譯名和原名之間存在一定的差距,翻譯者只要對(duì)其進(jìn)行整體上的把握,使其能完整地表達(dá)出原作者的內(nèi)涵和達(dá)到預(yù)期設(shè)定的目的,使觀眾對(duì)譯名產(chǎn)生的審美效果和源語(yǔ)觀眾是相同的情感體驗(yàn),也可以認(rèn)為是成功的譯名。例如在英thebridgesofmadisoncounty中,翻譯者基于歸化翻譯策略的基礎(chǔ)上,主要關(guān)照了中國(guó)觀眾的表達(dá)習(xí)慣和文化性,通過(guò)片名直接反映出影片的中心藝術(shù),于是翻譯者就為《廊橋遺夢(mèng)》,通過(guò)“遺”和“夢(mèng)”來(lái)突出影片講述的是一個(gè)悲劇故事;而“廊橋”則暗指了故事發(fā)生的地點(diǎn),同時(shí)還對(duì)主人公的遭遇進(jìn)行了提示,因?yàn)椤皹颉痹谥袊?guó)古代文化中認(rèn)為是相愛(ài)人之間的相聚和別離。這個(gè)譯名把四個(gè)漢字連接在一起,不僅精煉地反映了影片中的基本內(nèi)容,還意味深長(zhǎng)地表露出影片中的主題,富有詩(shī)情畫意的四個(gè)字激起了觀眾對(duì)影片故事的聯(lián)想,譯名已經(jīng)在一定程度上滿足了中國(guó)觀眾的審美性和心理期待。但是如果這部影片采用直譯策略,就可以譯為《麥迪遜之橋》,從字面意義來(lái)看,中國(guó)觀眾就不能深入了解到影片中的思想主旨,可想而知,這部影片的故事也不可能讓人回味至今。在另一部英文電影forestgump中,以男主人公的名字作為電影名,故事主要以一個(gè)智商低下的主人公阿甘的視角來(lái)剖析美國(guó)20世紀(jì)中葉到90年代的社會(huì)變遷,影片中充滿了幽默性和諷刺性意味。翻譯者在進(jìn)行電影片名處理的時(shí)候,在歸化策略的指導(dǎo)下譯為《阿甘正傳》,片名說(shuō)明了影片是以阿甘作為視角,并綜合考慮到中國(guó)觀眾的接受能力和認(rèn)知審美意識(shí)。翻譯者通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的靈活運(yùn)用,采用了“某某正傳”的方式作為表達(dá)方式,并且把“阿”字放在人名之前則表示出一種親切的稱呼,這種用法在我國(guó)江浙等地區(qū)仍然還在使用。
翻譯論文的理論意義篇二十一
傳統(tǒng)的心理健康教育忽視了個(gè)體積極的心理體驗(yàn)和積極人格的培養(yǎng)，積極心理健康教育以積極心理學(xué)理念、人本主義的新思潮等為主要理論基礎(chǔ)，重視個(gè)體積極品質(zhì)的開(kāi)發(fā)和積極心態(tài)的培養(yǎng)，積極心理健康教育越來(lái)越受到人們的重視。本文分析了積極心理健康教育理論的來(lái)源、體系、實(shí)施積極心理健康教育的途徑和方法等方面，以期更好地促進(jìn)積極心理健康教育的發(fā)展。
本論文是黑龍江省高等教育學(xué)會(huì)高等教育科學(xué)研究“十二五”重點(diǎn)規(guī)劃課題“積極心理學(xué)理念下的大學(xué)生心理健康教育研究”(課題編號(hào)hgjxhb1111075)的階段性研究成果之一。
一、積極心理健康教育含義
積極心理健康教育由中央教育科學(xué)研究所心理與特殊教育研究中心孟萬(wàn)金教授創(chuàng)立。該理念繼承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，整合并借鑒了西方積極心理健康、積極心理治療、積極心理學(xué)、積極教育等方面的內(nèi)容，可以說(shuō)是關(guān)于心理健康教育的一種新理念。
孟萬(wàn)金教授認(rèn)為：積極心理健康教育就是根據(jù)教育對(duì)象的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，以人的向善性為價(jià)值取向，運(yùn)用積極的內(nèi)容、方法，從正面發(fā)展和培養(yǎng)個(gè)體的積極心理品質(zhì)，防治各種心理問(wèn)題，促進(jìn)個(gè)體身心全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。
二、積極心理健康教育理論來(lái)源
積極心理健康教育最重要的理論來(lái)源就是近年逐漸興起的積極心理學(xué)(positivepsychology)。積極心理學(xué)(positivepsychology)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮，這股思潮的創(chuàng)始人是美國(guó)當(dāng)代著名的心理學(xué)家馬丁·塞里格曼(martine.p.seligman)、謝爾頓(kennonn)和勞拉·金(lauraking)。他們認(rèn)為積極心理學(xué)是研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的潛在的力量的科學(xué)。主張心理學(xué)應(yīng)對(duì)普通人如何在良好的條件下更好地生活、發(fā)展，具有天賦的人如何使其潛能得到充分地發(fā)揮等方面進(jìn)行大量的研究;倡導(dǎo)要用一種積極的心態(tài)來(lái)對(duì)待心理現(xiàn)象包括心理問(wèn)題，以此激發(fā)個(gè)人所固有的積極力量，使每個(gè)人都能獲得良好的生活。積極心理學(xué)思想是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的批判與修正。
積極心理健康教育的另一個(gè)重要理論來(lái)源是人本主義思潮及它所激發(fā)的人類潛能運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)五六十年代，馬斯洛、羅杰斯等人本主義心理學(xué)家開(kāi)始研究人性的積極面，馬斯洛認(rèn)為：如果一個(gè)人只潛心研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)病患者、精神脆弱者，那么他對(duì)人類的信心將會(huì)越來(lái)越小……，如果心理研究的關(guān)注點(diǎn)過(guò)多地集中于心理疾患的診斷與治療，勢(shì)必會(huì)忽略個(gè)體的積極特質(zhì)、自我實(shí)現(xiàn)能力以及社會(huì)整體的發(fā)展。人本主義提出了一種積極的人的模式，人本主義強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的健康成長(zhǎng)和積極發(fā)展，認(rèn)為人類有一種天生的“自我實(shí)現(xiàn)”的成長(zhǎng)傾向，即一個(gè)人發(fā)展、擴(kuò)充和成熟的趨力，它是一個(gè)人最大限度地實(shí)現(xiàn)自身各種潛能的趨向。可以說(shuō)，人本主義心理學(xué)思潮為現(xiàn)代積極心理健康教育的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
聯(lián)系我國(guó)實(shí)際情況，濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化也是積極心理健康教育的理論來(lái)源之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富的.積極心理健康教育思想，如“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神、“中庸”的修身思想、“性本善”的人性論思想、“中和”的人生態(tài)度、“預(yù)防”與“整體”的中醫(yī)養(yǎng)生精髓，這些為積極心理健康教育提供了理論奠基和重要依托。
三、積極心理健康教育理論體系
(一)積極心理健康的教育對(duì)象
傳統(tǒng)心理健康教育主要關(guān)注少數(shù)有心理問(wèn)題的學(xué)生，關(guān)注面較小;而積極心理健康教育的關(guān)注對(duì)象不僅僅是有問(wèn)題的學(xué)生，而是面向全體學(xué)生。
(二)積極心理健康的教育內(nèi)容
傳統(tǒng)的心理健康教育側(cè)重于單一的修補(bǔ)功能，即重視研究如何解決出現(xiàn)的心理問(wèn)題和困惑;而積極心理健康教育的內(nèi)容重視學(xué)生心理潛能的開(kāi)發(fā)和積極心理品質(zhì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極力量。
(三)積極心理健康的教育目的
傳統(tǒng)心理健康教育目的是解決心理問(wèn)題，消除心理障礙。即傳統(tǒng)心理健康教育目的是問(wèn)題的消除，側(cè)重矯正和治療。但是如果學(xué)生沒(méi)有形成積極認(rèn)知和積極的品格，學(xué)生可能以后還會(huì)出現(xiàn)別的問(wèn)題。而積極心理健康教育的目的是培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)人的心理潛能和積極品質(zhì)，提升個(gè)人的幸福感。即積極心理健康教育側(cè)重于人的心理發(fā)展。
積極型與傳統(tǒng)型心理健康教育雖然有區(qū)別，但是兩者之間還有著非常密切的聯(lián)系。可以說(shuō)，積極心理健康教育是對(duì)傳統(tǒng)心理健康教育的批判、繼承與發(fā)展。積極心理健康教育更注重防患于未然，通常采取“提前預(yù)防”和“積極引導(dǎo)”去塑造和培養(yǎng)學(xué)生的積極品質(zhì)，從而達(dá)到對(duì)心理問(wèn)題預(yù)防的目標(biāo)。當(dāng)一旦出現(xiàn)心理問(wèn)題，此時(shí)就需要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行傳統(tǒng)心理健康教育的診斷干預(yù)了。
四、實(shí)施積極心理健康教育的途徑和方法
(一)建立積極完善的學(xué)校心理健康教育組織系統(tǒng)
心理健康教育工作與學(xué)校的其他工作、與社會(huì)、與家庭的關(guān)系不是分離或者毫無(wú)關(guān)系的，它們之間是一個(gè)融合的有機(jī)整體，系統(tǒng)中的因素是互相聯(lián)系、互相影響、互相作用的。因此，要建立起積極完善的心理健康教育組織系統(tǒng)。應(yīng)充分挖掘和利用各方面豐富的資源，重新整合社會(huì)及家庭、學(xué)校等各種心理健康教育的積極要素，把心理健康教育作為一個(gè)整體﹑一個(gè)系統(tǒng)，以課堂為主要陣地，以學(xué)生﹑家庭和社區(qū)為載體，構(gòu)建“個(gè)人——家庭——學(xué)?！鐣?huì)”四位一體的整合之路，形成積極完善的心理健康教育系統(tǒng)，營(yíng)造積極健康的大環(huán)境，組織系統(tǒng)中的各因素在共同的教育目標(biāo)指引下，相互配合、補(bǔ)充和促進(jìn)，共同培育學(xué)生的積極品格，共同打造和諧健康的育人環(huán)境。
(二)開(kāi)展積極健康、形式多樣的心理健康教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
高校要積極組織豐富多樣的心理健康教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，心理健康教育活動(dòng)內(nèi)容要結(jié)合學(xué)生的專業(yè)和興趣，注重學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性，重視學(xué)生潛能的發(fā)揮，可以開(kāi)展如團(tuán)體輔導(dǎo)、專題講座、主題討論、專家講座、素質(zhì)拓展訓(xùn)練、心理知識(shí)競(jìng)賽等心理健康教育活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)如社會(huì)調(diào)查、科技服務(wù)、支農(nóng)支教等。學(xué)生在這些活動(dòng)中產(chǎn)生積極的心理體驗(yàn)，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)和自我心理調(diào)適的能力，形成積極品質(zhì)和良好行為習(xí)慣，塑造積極樂(lè)觀的心態(tài)和健康人格，培養(yǎng)健康向上的世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
(三)營(yíng)造和諧向上的校園氛圍
和諧向上的校園氛圍會(huì)以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的形式，潛移默化的使人受到感悟和觸動(dòng)。校園里的每一個(gè)角落都應(yīng)該包含積極教育的因素，給學(xué)生以啟迪和影響。校園環(huán)境要優(yōu)美，使人心曠神怡，學(xué)生在這樣的環(huán)境下體驗(yàn)美感、陶冶情操，提高其審美能力，形成積極人格。校園的精神文化要豐富，凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)雅的氣質(zhì)和獨(dú)立人格。
五、我院積極心理健康教育的實(shí)踐
(一)匯聚學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)力量開(kāi)展心理健康教育工作
我院將學(xué)生的心理健康教育置于大教育環(huán)境中，通過(guò)學(xué)校內(nèi)部的教育、教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)加強(qiáng)與學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系，充分利用社會(huì)資源，有機(jī)結(jié)合了各種教育要素，對(duì)學(xué)生的心理施加積極的、正面的影響，培養(yǎng)學(xué)生積極人格和積極心理。
目前，我院心理健康中心在學(xué)生入學(xué)時(shí)，為每名學(xué)生建立個(gè)人檔案，檔案包括家庭聯(lián)系方式、個(gè)人家庭情況及支持系統(tǒng)等。心理健康中心的老師每月都會(huì)與各科教師及輔導(dǎo)員老師進(jìn)行溝通，針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生，制定不同的心理健康教育活動(dòng)和教學(xué)模式，面對(duì)全體和個(gè)別學(xué)生開(kāi)展班級(jí)團(tuán)體心理輔導(dǎo)、學(xué)科滲透、個(gè)別輔導(dǎo)等多種形式的心理健康教育活動(dòng)。同時(shí)積極與學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)生的社會(huì)支持系統(tǒng)進(jìn)行溝通。這些舉措更新了廣大師生、家長(zhǎng)的教育觀念，促進(jìn)了學(xué)校心理工作的長(zhǎng)足進(jìn)步，培養(yǎng)了學(xué)生的積極心理品質(zhì)。
(二)努力探索積極心理健康教育模式
我院教師自以來(lái)，努力探索積極心理健康教育教學(xué)模式，教師注重培養(yǎng)自己的積極心理，同時(shí)也以積極的心理教育和影響學(xué)生。教學(xué)過(guò)程中，較多使用平等的、積極的、尊重的詞匯，鼓勵(lì)信任學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極力量，注重培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，重視學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極情緒和體驗(yàn)，使學(xué)生能以自信和積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)和自己的生活。積極心理健康教育模式的效果體現(xiàn)在，我院師生關(guān)系融洽，教學(xué)效果良好，師生心理健康狀況良好，同時(shí)，我院學(xué)生就業(yè)率較高、畢業(yè)生綜合素質(zhì)和優(yōu)秀品質(zhì)受到用人單位的一致好評(píng)，各種技能大賽、藝術(shù)展演獲獎(jiǎng)次數(shù)較多。
翻譯論文的理論意義篇二十二
古生態(tài)哲學(xué)理論是我國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時(shí)對(duì)大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評(píng)判，對(duì)建筑技術(shù)營(yíng)造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步，不僅在我國(guó)甚至在西方發(fā)達(dá)國(guó)家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
1.古生態(tài)哲學(xué)理論應(yīng)用在我國(guó)古代住宅規(guī)劃中的啟迪
在我國(guó)古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對(duì)居住環(huán)境都有過(guò)十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個(gè)活化石，宏村的特點(diǎn)是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚(yáng)海內(nèi)外，有國(guó)家瑰寶的美譽(yù)。它仿生的動(dòng)物是牛，應(yīng)用上獨(dú)具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)借鑒。
2.古生態(tài)哲學(xué)理論在當(dāng)今社會(huì)的繼承與發(fā)展
我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國(guó)古代住宅規(guī)劃史，也是我國(guó)古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺(tái)在三國(guó)時(shí)期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個(gè)熱點(diǎn)和亮點(diǎn)，對(duì)這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個(gè)原則。
2.1因地制宜
應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進(jìn)行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過(guò)科學(xué)的認(rèn)證，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。
2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
“天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗(yàn)，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實(shí)際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說(shuō)是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。
3.古生態(tài)哲學(xué)理論對(duì)住宅區(qū)規(guī)劃的影響
3.1要求加強(qiáng)住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念
住宅區(qū)規(guī)劃理論知識(shí)和實(shí)踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡(jiǎn)約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會(huì)不斷更新、不斷進(jìn)步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺(jué)遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達(dá)自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來(lái)所追求的更高理想和達(dá)到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然
古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭(zhēng)議，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強(qiáng)烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來(lái)研究和對(duì)待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實(shí)際的生活中進(jìn)行借鑒。
4.古生態(tài)哲學(xué)理論在住宅區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
4.1樓棟的朝向和布局
建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國(guó)的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來(lái)講是非?？茖W(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達(dá)到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時(shí)間是北風(fēng)，這樣也達(dá)到了避寒保曖的作用。
4.2戶型
玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計(jì)規(guī)劃中不可缺少的一個(gè)重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進(jìn)門就對(duì)整個(gè)房間一目了然的設(shè)計(jì)，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。
4.3綠化
綠化是衡量一個(gè)小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營(yíng)造一個(gè)小環(huán)境的作用，這就要求我們?cè)诔鞘凶≌瑓^(qū)規(guī)劃中對(duì)這些因素應(yīng)予以重視。
5.結(jié)束語(yǔ)
古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當(dāng)時(shí)認(rèn)知等原因達(dá)不到當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進(jìn)技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問(wèn)題。
翻譯論文的理論意義篇一
關(guān)鍵詞：主位主位結(jié)構(gòu)主位推進(jìn)主位推進(jìn)模式語(yǔ)篇翻譯
內(nèi)容提要：主位理論應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在四大方面，即主位作為語(yǔ)篇翻譯單位的研究、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究、主位推進(jìn)在語(yǔ)篇翻譯中的作用研究和主位推進(jìn)模式在語(yǔ)篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究。本文在對(duì)不同時(shí)期國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和簡(jiǎn)要評(píng)述的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)實(shí)證性的研究，在描寫譯學(xué)的總體框架下對(duì)英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入細(xì)致的觀察和描寫，基于大型語(yǔ)料來(lái)探討和總結(jié)這種轉(zhuǎn)換規(guī)律。
一、引言
隨著篇章語(yǔ)言學(xué)的興起并引入到翻譯研究中，語(yǔ)篇逐漸成為翻譯實(shí)踐和翻譯研究的關(guān)注點(diǎn)?！爸魑弧弊鳛橐粋€(gè)在語(yǔ)篇的大背景下針對(duì)小句結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述時(shí)的重要概念，被廣泛地應(yīng)用到語(yǔ)篇翻譯研究中。對(duì)不同時(shí)期國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和簡(jiǎn)要的評(píng)述，可以幫助我們對(duì)此有一個(gè)概略性的認(rèn)識(shí)，并啟發(fā)人們對(duì)此作出新的深入思考。主位理論應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
二、主位結(jié)構(gòu)與語(yǔ)篇翻譯研究
根據(jù)布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人馬泰休斯（mathesius）提出的句子實(shí)義切分法，每個(gè)句子都可以從語(yǔ)言交際功能的角度劃分為主位（theme）和述位（rheme）兩個(gè)語(yǔ)義組成部分。后來(lái)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派的代表人物韓禮德（halliday）接受并發(fā)展了這一理論。halliday和thompson均認(rèn)為任何句子或話語(yǔ)從交際功能的角度都可以分為主位和述位兩個(gè)部分?！爸魑皇切【湫畔⒌某霭l(fā)點(diǎn)，是小句所關(guān)心的成分；述位則是對(duì)主位的陳述，是圍繞主位而展開(kāi)的內(nèi)容?！敝魑缓褪鑫粯?gòu)成主位結(jié)構(gòu)，主位結(jié)構(gòu)的基本單位是小句。halliday認(rèn)為主位結(jié)構(gòu)是一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)性語(yǔ)篇特征和語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)性銜接手段之一。方琰、艾曉霞將系統(tǒng)功能語(yǔ)法中的主位結(jié)構(gòu)理論應(yīng)用于漢語(yǔ)研究并探討了漢語(yǔ)語(yǔ)篇中的主位結(jié)構(gòu)。研究主位和主位結(jié)構(gòu)的意義在于了解信息在語(yǔ)句中的分布情況及其體現(xiàn)出的交際功能和句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。事實(shí)上每個(gè)語(yǔ)篇都可以看作是一個(gè)主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的相互銜接和層層推進(jìn)。主位的選擇決定了語(yǔ)篇的信息起點(diǎn)和發(fā)展方向，主位和述位組成適當(dāng)?shù)耐七M(jìn)模式，體現(xiàn)了語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)框架并有效地傳遞語(yǔ)篇的信息。小句主位還具有銜接上下文的作用，作者通過(guò)對(duì)主位成分的選擇引導(dǎo)讀者對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行連貫的解讀。由于翻譯時(shí)兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換通常發(fā)生在小句的層面上，因此主位對(duì)于語(yǔ)篇翻譯中句子的分析、轉(zhuǎn)換和構(gòu)建以及語(yǔ)篇的銜接和連貫都具有重要意義，在翻譯過(guò)程中將其作為翻譯單位應(yīng)具有很強(qiáng)的可操作性。譯者首先通過(guò)主位、述位所包含的已知信息和新信息來(lái)了解源語(yǔ)語(yǔ)篇中句子信息的分布情況，以及它們?cè)谡Z(yǔ)篇中的地位與作用，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換；而且在譯語(yǔ)語(yǔ)篇的構(gòu)建過(guò)程中，選用什么成分充當(dāng)主位會(huì)影響到譯文的句子結(jié)構(gòu)以及上下文的銜接與連貫。徐盛桓最早就主、述位和英漢翻譯問(wèn)題進(jìn)行了探討，認(rèn)為主位、述位的理論有助于更精確地理解原文，指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。楊信彰從主位角度探討了英漢翻譯中的意義等值問(wèn)題，認(rèn)為與英語(yǔ)原文相比，漢語(yǔ)譯文中出現(xiàn)的主位錯(cuò)位會(huì)破壞原文的信息結(jié)構(gòu)，影響原文和譯文之間意義傳遞的效度。劉士聰、余東根據(jù)主/述位切分和翻譯思維的特點(diǎn)，提出以主/述位作為翻譯單位，對(duì)原文進(jìn)行分析和轉(zhuǎn)換。認(rèn)為以主/述位作為翻譯單位，對(duì)譯文句子的構(gòu)建有直接幫助，同時(shí)也注意到了它本身的形式特點(diǎn)及其在語(yǔ)篇中的銜接功能，特別是它在翻譯過(guò)程中的可操作性。然而需要指出的是，以主、述位作為翻譯單位還必須考慮到語(yǔ)篇中信息的層層推進(jìn)和發(fā)展，否則就無(wú)異于以句子作為翻譯單位。由于語(yǔ)篇中小句所承載的信息是不斷地向前推進(jìn)和發(fā)展的，進(jìn)而構(gòu)成段落和篇章，以語(yǔ)篇為視角研究翻譯，就必須考慮到主位推進(jìn)以及由此形成的語(yǔ)篇宏觀組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出語(yǔ)篇的連貫性和動(dòng)態(tài)性，而不能僅僅停留在主、述位的層面上。
三、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究
既然主位和主位結(jié)構(gòu)對(duì)于理解源語(yǔ)語(yǔ)篇和構(gòu)建譯語(yǔ)語(yǔ)篇具有如此重要的意義，英漢翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)如果能夠保留原文的主、述位結(jié)構(gòu)當(dāng)然很好。然而，在實(shí)際的翻譯過(guò)程中不是總能做到，因?yàn)閮煞N語(yǔ)言在句子結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上都有各自的特點(diǎn)，在這種情況下，譯者應(yīng)該尊重不同語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣并進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹魑唤Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。根據(jù)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家李訥和湯普森提出的新的語(yǔ)言類型學(xué)的觀點(diǎn)，英語(yǔ)是主語(yǔ)突出的（subject-prominent）語(yǔ)言，漢語(yǔ)是話題突出的（topic-prominent）語(yǔ)言。作為一種主語(yǔ)突出的語(yǔ)言，英語(yǔ)中的主位在大部分情況下和主語(yǔ)重合?！耙话闱闆r下，除標(biāo)記性主位以外，英語(yǔ)的主位結(jié)構(gòu)和主謂結(jié)構(gòu)具有極高的相關(guān)性。同時(shí)主位與述位的區(qū)別在很大程度上與傳統(tǒng)語(yǔ)法中主語(yǔ)與謂語(yǔ)的區(qū)別相同。”而漢語(yǔ)作為一種話題突出的語(yǔ)言，句子大多不具備像英語(yǔ)中那樣明確的形式結(jié)構(gòu)特征，常常是以意合組織在一起，以話題為中心輔以評(píng)論的句子大量存在?！皾h語(yǔ)句子從本質(zhì)上講是一種以‘話題+評(píng)論’為鋪排格局的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，漢語(yǔ)的主位基本上就是話題?！倍覞h語(yǔ)中的主位不局限于小句，有時(shí)既有小句主位，又有句子主位。英漢語(yǔ)在主位結(jié)構(gòu)上的這種差異是英漢語(yǔ)篇翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中需要慎重考慮的因素，將其應(yīng)用于英漢語(yǔ)篇翻譯研究集中體現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的相互轉(zhuǎn)換規(guī)律。baker認(rèn)為由于不同語(yǔ)言之間在句法結(jié)構(gòu)上的差異，譯者無(wú)法總能保留原文的主位結(jié)構(gòu)，重要的是譯文要有自身的語(yǔ)篇組織發(fā)展方式并具有連貫性，并且不損害原文的信息結(jié)構(gòu)。她還特別探討了英語(yǔ)中的主位與漢語(yǔ)中的話題之間的關(guān)系以及如何英譯這種“話題+評(píng)論”結(jié)構(gòu)。fawcett認(rèn)為有些語(yǔ)言之間在翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)可以完好地保留主位結(jié)構(gòu)，而在其它一些語(yǔ)言之間卻無(wú)法做到，因此譯者不能盲目復(fù)制原文的主位結(jié)構(gòu)，應(yīng)該知道在譯語(yǔ)中借助何種手段以達(dá)到原文主位結(jié)構(gòu)的語(yǔ)篇效果。ghadessy&gao首次通過(guò)計(jì)量研究方法對(duì)比分析了英語(yǔ)文本中的主位結(jié)構(gòu)與其在漢語(yǔ)譯文中的轉(zhuǎn)換情況，認(rèn)為英漢語(yǔ)篇在翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)主位之間具有較高的相似性。
王桂珍在比較主語(yǔ)、主題和主位的基礎(chǔ)上詳細(xì)討論了漢語(yǔ)句子主題的英譯，認(rèn)為漢語(yǔ)的主題主語(yǔ)句多用轉(zhuǎn)移和補(bǔ)加的方式進(jìn)行英譯，應(yīng)根據(jù)英語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)來(lái)選定句子的主語(yǔ)及語(yǔ)序。李運(yùn)興把“主位”概念應(yīng)用于英漢翻譯研究，描寫發(fā)生在小句主位上的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。并針對(duì)英漢兩種語(yǔ)言在主位結(jié)構(gòu)上的兩大差異，結(jié)合語(yǔ)料探討了英漢互譯中英語(yǔ)主語(yǔ)主位與漢語(yǔ)話題主位之間的相互轉(zhuǎn)換，以及漢語(yǔ)空位主位上的隱性成分在英譯中的顯性化處理，使之成為英語(yǔ)小句中的主語(yǔ)主位。楊明基于“英語(yǔ)是主謂結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言、漢語(yǔ)是注重話題的語(yǔ)言”這一理論基礎(chǔ)，分別討論了英譯漢和漢譯英中的主位與話題。認(rèn)為主位問(wèn)題在英譯漢中往往具體體現(xiàn)在如何把英語(yǔ)中的主語(yǔ)轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)中的話題，在翻譯中需要重新安排主位，確立話題；漢譯英往往具體體現(xiàn)在如何把漢語(yǔ)中的話題模式轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)中的主謂結(jié)構(gòu)模式，同時(shí)相應(yīng)地轉(zhuǎn)換原文與譯文的主位與述位。王俊華認(rèn)為在英漢翻譯中要處理好兩種語(yǔ)言之間的主位、述位轉(zhuǎn)換問(wèn)題，就是要處理好英漢語(yǔ)言中的“主語(yǔ)+謂語(yǔ)”和“話題+評(píng)論”的適當(dāng)轉(zhuǎn)換問(wèn)題。成麗芳認(rèn)為漢譯英時(shí)影響譯文質(zhì)量的重要一步是主語(yǔ)的確定，提出要增強(qiáng)超句意識(shí)、以句群或語(yǔ)段為操作單位、分析主位結(jié)構(gòu)、利用主位推進(jìn)來(lái)恰當(dāng)?shù)剡x擇和確定主語(yǔ)。（說(shuō)明：此節(jié)是在綜述他人的研究，而這些研究者區(qū)分了英語(yǔ)的主位和漢語(yǔ)的話題，故綜述時(shí)只能保留這些術(shù)語(yǔ)。）上述學(xué)者將語(yǔ)篇分析理論中的主位和主位結(jié)構(gòu)應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究，描述了英漢翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中發(fā)生在語(yǔ)篇內(nèi)小句主位上的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，并結(jié)合語(yǔ)料探討了英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。當(dāng)然，這些結(jié)論尚需更多的語(yǔ)料來(lái)印證、改進(jìn)和深化，以期對(duì)翻譯實(shí)踐具有更強(qiáng)的解釋力和理論上的指導(dǎo)。
四、主位推進(jìn)在語(yǔ)篇翻譯中的作用研究
當(dāng)一組有意義的句子構(gòu)成一個(gè)連貫的語(yǔ)篇時(shí)，小句的主、述位之間會(huì)發(fā)生某種聯(lián)系和變化，并推動(dòng)著語(yǔ)篇的有序發(fā)展，這種聯(lián)系和變化被稱之為主位推進(jìn)(thematicprogression)。捷克語(yǔ)言學(xué)家danes首次提出了“主位推進(jìn)”這一概念，他認(rèn)為“主位推進(jìn)是指語(yǔ)句主位的選擇和排列，它們的相互關(guān)系和領(lǐng)屬層次，以及它們與上一級(jí)語(yǔ)篇單位（如段落、章節(jié)等）的超主位、整個(gè)語(yǔ)篇和情景的關(guān)系”[22]。主位推進(jìn)是語(yǔ)篇的一種重要組織結(jié)構(gòu)，也是語(yǔ)篇銜接與連貫的一種重要手段，而且構(gòu)成語(yǔ)篇中信息傳遞與延伸的重要途徑。每個(gè)語(yǔ)篇都可以看成是一個(gè)主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的銜接與推進(jìn)，“隨著各句主位的向前推進(jìn)，整個(gè)語(yǔ)篇逐步展開(kāi)，直至形成一個(gè)能表達(dá)某一完整意義的整體”。hatim指出主位推進(jìn)是翻譯過(guò)程中解讀語(yǔ)篇、分析語(yǔ)篇組織結(jié)構(gòu)的一個(gè)潛在的有用工具，并把主位推進(jìn)模式與語(yǔ)篇類型（texttype）聯(lián)系起來(lái)。papegaaij&schubert[25]在探討翻譯中的語(yǔ)篇連貫時(shí)指出，恰當(dāng)?shù)闹魑煌七M(jìn)有助于譯文連貫的構(gòu)建。王斌是國(guó)內(nèi)較早通過(guò)主位推進(jìn)來(lái)探討翻譯問(wèn)題的學(xué)者，他指出了主位推進(jìn)在英譯漢中的解構(gòu)功能和在漢譯英中的結(jié)構(gòu)功能。趙小品、胡梅紅以主位推進(jìn)和銜接理論為指導(dǎo)，探討了在以語(yǔ)篇為翻譯單位的漢譯英中，如何從結(jié)構(gòu)層次上和語(yǔ)法詞匯層次上來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)篇的銜接和連貫。認(rèn)為主位推進(jìn)模式構(gòu)成譯文語(yǔ)篇的框架結(jié)構(gòu)，銜接手段則加強(qiáng)語(yǔ)篇語(yǔ)義的聯(lián)系和實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇語(yǔ)義的連貫，在漢譯英中應(yīng)當(dāng)把兩者結(jié)合起來(lái)。以主位推進(jìn)為切入點(diǎn)探討語(yǔ)篇翻譯還應(yīng)該考慮到語(yǔ)篇語(yǔ)義的.連貫。翻譯就是兩種語(yǔ)言之間以語(yǔ)義為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，主、述位的銜接所形成的主位推進(jìn)只是語(yǔ)篇表層的銜接，而語(yǔ)篇的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在語(yǔ)義的連貫上，因此必須把語(yǔ)篇通過(guò)主位推進(jìn)所構(gòu)建的形式上的銜接與語(yǔ)篇的內(nèi)在語(yǔ)義連貫結(jié)合起來(lái)。
五、主位推進(jìn)模式在語(yǔ)篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究
雖然語(yǔ)篇的體裁、類型多種多樣，語(yǔ)篇中的主、述位的銜接千變?nèi)f化，但語(yǔ)篇中的主位推進(jìn)又是有規(guī)律可循的。國(guó)內(nèi)外許多研究者都在探討語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上歸納了各自不同的主位推進(jìn)模式。danes提出了常見(jiàn)的五種主位推進(jìn)模式，目前常見(jiàn)的分類還有：徐盛桓提出的四種主位推進(jìn)模式；黃衍總結(jié)的七種主位推進(jìn)模式；黃國(guó)文歸納的六種主位推進(jìn)模式；胡壯麟提出的三種主位推進(jìn)模式以及朱永生歸納的四種主位推進(jìn)模式。語(yǔ)篇中各句之間主、述位的聯(lián)系和發(fā)展就是基本按照上述幾種基本模式逐步推進(jìn)的。主位推進(jìn)模式是語(yǔ)篇中語(yǔ)言材料的排列組合形式，是語(yǔ)篇中小句匯合成篇的信息流動(dòng)與走向，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇功能的一種重要手段，它不僅可以幫助作者有效地生成語(yǔ)篇，也有助于譯者準(zhǔn)確地解讀語(yǔ)篇。主位推進(jìn)模式體現(xiàn)了語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)框架和整體走向，反映了作者的謀篇方式和交際意圖，是譯者解讀原文和構(gòu)建譯文時(shí)的重要參照，因此是語(yǔ)篇翻譯中需要著重考慮的一個(gè)因素。研究表明，一般情況下譯者都在譯語(yǔ)語(yǔ)篇中較好地保留了源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式，因?yàn)樵诜g實(shí)踐中譯者總是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地參照原文的主位推進(jìn)模式。譯文在主位推進(jìn)模式方面應(yīng)盡量與原文保持一致，當(dāng)然，這并不意味著我們要以犧牲譯語(yǔ)語(yǔ)篇的語(yǔ)義連貫為代價(jià)來(lái)模仿源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式，主位推進(jìn)模式的保留必須以不扭曲譯語(yǔ)語(yǔ)篇為基本前提。
由于英漢兩種語(yǔ)言分屬不同的語(yǔ)系，在句法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上各有自己的特點(diǎn)，這在一定程度上會(huì)影響到語(yǔ)篇翻譯中原文主位推進(jìn)模式的保留。鑒于英漢兩種語(yǔ)言之間的差異，當(dāng)語(yǔ)篇翻譯中無(wú)法直接保留原文的主位推進(jìn)模式時(shí)，應(yīng)在符合譯語(yǔ)規(guī)范的前提下適當(dāng)調(diào)整或重新建構(gòu)譯語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式。ventola探討了英語(yǔ)和德語(yǔ)中的科技語(yǔ)篇在翻譯過(guò)程中主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換情況。hatim&mason認(rèn)為主位推進(jìn)模式總是為特定語(yǔ)篇中的整體修辭意圖服務(wù)的，它作為語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面在譯者構(gòu)建譯文時(shí)有著極為重要的作用。他們還把主位推進(jìn)模式與語(yǔ)篇體裁（genre）聯(lián)系起來(lái)，指出特定的語(yǔ)篇體裁總是傾向于選擇某種特定的主位推進(jìn)模式，譯者應(yīng)該對(duì)此有所了解并設(shè)法在譯文中加以再現(xiàn)。張道振認(rèn)為翻譯中對(duì)原文主位推進(jìn)模式的保留或重建不僅僅是保持譯文銜接和連貫的問(wèn)題。文學(xué)語(yǔ)篇的特殊性使主位推進(jìn)模式也往往承載著原作者的詩(shī)學(xué)意圖和審美傾向，小說(shuō)翻譯中保留原文的主位推進(jìn)模式不僅有利于建構(gòu)相似于原文的連貫?zāi)Ｊ胶蛣?chuàng)造類似原作的藝術(shù)效果，更重要的是要傳達(dá)原作者的詩(shī)學(xué)意圖。劉富麗認(rèn)為在語(yǔ)篇翻譯中，源語(yǔ)語(yǔ)篇句群中各個(gè)小句的主位推進(jìn)模式所體現(xiàn)的語(yǔ)篇目的和整體語(yǔ)篇效果，要求譯者必須在譯文中再現(xiàn)或重建原文的主位推進(jìn)模式以求達(dá)到與原文相近的語(yǔ)篇效果。同時(shí)她認(rèn)為“從嚴(yán)格意義上講在漢語(yǔ)譯文中保留英語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式的可能性并不大，”在無(wú)法保留源語(yǔ)語(yǔ)篇主位推進(jìn)模式的情況下，順應(yīng)譯語(yǔ)的主位推進(jìn)規(guī)范才能構(gòu)建出銜接得當(dāng)、語(yǔ)義連貫的譯文，再現(xiàn)原文信息結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的交際效果。從目前的研究成果可以總結(jié)出英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位推進(jìn)模式的三種轉(zhuǎn)換情況，即在譯語(yǔ)語(yǔ)篇中直接保留、適當(dāng)調(diào)整和重新建構(gòu)源語(yǔ)語(yǔ)篇的主位推進(jìn)模式。應(yīng)當(dāng)指出，目前將主位推進(jìn)模式應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究中的探討多為理論上的思辨，輔以少量例證，這種經(jīng)驗(yàn)式的研究不利于準(zhǔn)確觀察和有效描述翻譯過(guò)程中實(shí)際發(fā)生的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換規(guī)律。今后還應(yīng)在較大規(guī)模語(yǔ)料的基礎(chǔ)上進(jìn)行更加深入細(xì)致的考察，對(duì)語(yǔ)篇翻譯中主位推進(jìn)模式的調(diào)整和重建的情況進(jìn)一步分類，使之細(xì)化；在對(duì)其進(jìn)行理論上的解釋時(shí)還要考慮到譯者的主體性等因素。
六、發(fā)展趨勢(shì)
盡管將主位理論應(yīng)用于語(yǔ)篇翻譯研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，深化了對(duì)主位理論和英漢翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程的認(rèn)識(shí)，但是不難發(fā)現(xiàn)目前的研究多為經(jīng)驗(yàn)式的，即對(duì)其進(jìn)行理論上的思辨并輔以例證，而缺少實(shí)證性的研究，這不利于基于大型語(yǔ)料來(lái)觀察和總結(jié)翻譯中的普遍規(guī)律。因此，應(yīng)從規(guī)定性的研究轉(zhuǎn)向描寫性的研究，在描寫譯學(xué)的總體框架下對(duì)英漢語(yǔ)篇翻譯過(guò)程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入細(xì)致的全面描寫。首先要合理地選取語(yǔ)料，并且語(yǔ)料的數(shù)量要足夠大以確保觀察的充分性；然后就實(shí)際翻譯文本中發(fā)生的具體轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進(jìn)行全面的統(tǒng)計(jì)和系統(tǒng)的分類并逐一分析，以保證描寫的充分性；最后要在認(rèn)真觀察和充分描寫的基礎(chǔ)上說(shuō)明轉(zhuǎn)換中的規(guī)則現(xiàn)象和不規(guī)則現(xiàn)象，總結(jié)轉(zhuǎn)換規(guī)律，分析轉(zhuǎn)換過(guò)程中的各種制約因素，并從理論上作出闡述，盡量做到解釋的充分性。在充分觀察、描寫和解釋的基礎(chǔ)上深入探討英漢語(yǔ)篇翻譯中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換規(guī)律，并在翻譯實(shí)踐中驗(yàn)證這些規(guī)律，必將大大推動(dòng)這一領(lǐng)域的研究。
翻譯論文的理論意義篇二
內(nèi)容摘要：由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，社會(huì)正在經(jīng)歷著前所未有的變遷?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅是人們搜集信息的工具，而且已經(jīng)作為人類一種新生活方式而存在，影響了人類生存環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系已經(jīng)成為信息時(shí)代的一種重要人際關(guān)系。依戀網(wǎng)絡(luò)，沉溺于網(wǎng)絡(luò)交際，忽視現(xiàn)實(shí)人際交往的現(xiàn)象已引起社會(huì)的普遍關(guān)注。本文從角色理論的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人際關(guān)系進(jìn)行探索，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系建立的過(guò)程、動(dòng)機(jī)及特征。
關(guān)鍵詞：角色理論人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系
角色理論的含義及觀點(diǎn)
角色理論產(chǎn)生于20世紀(jì)20至60年代，是一種試圖從人的社會(huì)角色屬性解釋人的社會(huì)心理與行為的產(chǎn)生、變化的社會(huì)心理學(xué)理論取向，被稱為社會(huì)心理學(xué)從個(gè)人水平的分析過(guò)渡到群體和更高水平的宏觀分析的一個(gè)橋梁，該理論有社會(huì)角色和角色扮演兩個(gè)主要概念。社會(huì)角色指處于一定社會(huì)地位的個(gè)體，依據(jù)社會(huì)客觀期望，借助自己的主觀能力適應(yīng)社會(huì)環(huán)境所表現(xiàn)出的行為模式，包含著社會(huì)客觀期望和個(gè)體的主觀表演。
社會(huì)中的人總是處于一定的社會(huì)位置上；社會(huì)對(duì)處于一定社會(huì)地位上的人有一定的要求，即社會(huì)期望；個(gè)體要依照社會(huì)對(duì)他的要求去履行其義務(wù)、行使該角色所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和權(quán)利，這就是社會(huì)行為；當(dāng)個(gè)體被賦予某一新角色時(shí)，改變的不僅是行為方式，態(tài)度和價(jià)值觀結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生深層變化。人們正是從理解社會(huì)對(duì)角色的期望，按社會(huì)對(duì)該角色的要求去行動(dòng)，成為履行角色責(zé)任和義務(wù)的角色。
人的一生就是不斷扮演各種社會(huì)角色從而實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。角色扮演使人能夠親身實(shí)踐他人角色，體驗(yàn)他人在各種情況下的內(nèi)心情感。只有獲得他人相同或相似的體驗(yàn)，才知道在與別人發(fā)生聯(lián)系時(shí)，應(yīng)該有怎樣的態(tài)度和行動(dòng)。因此，角色扮演技術(shù)在發(fā)展人們的社會(huì)理解能力、改善人際關(guān)系方面有著尤其重要的地位。
網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系建立過(guò)程分析
（一）單方選擇階段
單方選擇階段是網(wǎng)絡(luò)交往的第一階段。這個(gè)階段實(shí)際上只是交往一方產(chǎn)生的沖動(dòng)與愿望，還未形成嚴(yán)格意義上的交流和溝通，是雙方交往的前準(zhǔn)備階段。與現(xiàn)實(shí)人際交往不同之處是由于網(wǎng)絡(luò)交往嚴(yán)重缺少感覺(jué)因素。在單方選擇階段主要依據(jù)網(wǎng)絡(luò)形象、網(wǎng)名、上網(wǎng)頻率等隱含著上網(wǎng)者現(xiàn)實(shí)身份的信息去判斷對(duì)方的角色狀況，選擇交往對(duì)象，帶有很多的偶然性和主觀性。
（二）雙向接觸階段
這個(gè)階段交往雙方有了相互接觸的愿望和動(dòng)機(jī)，在相互介紹自己的過(guò)程中進(jìn)行自我角色定位和他人角色定位。網(wǎng)絡(luò)交往的隱蔽性，使得認(rèn)知圖式在交往中的作用放大，常常憑一種感覺(jué)去放大對(duì)方的優(yōu)缺點(diǎn)，暈輪效應(yīng)明顯。決定能否繼續(xù)交往順利進(jìn)入下一階段的重要影響因素主要有兩方面：上網(wǎng)者能否恰當(dāng)展示自己所扮演的角色的特點(diǎn)，彼此所扮演的角色是否符合自己內(nèi)心已有的認(rèn)知圖式。
（三）思想感情交流階段
這一階段的交往進(jìn)入到較為深層次的思想感情交流的'人際交往。它從交往雙方產(chǎn)生思想上的第一次共鳴開(kāi)始，由一次相同體驗(yàn)或看法激發(fā)起其他更多的相同體驗(yàn)或看法，在相互激發(fā)的過(guò)程中，交往雙方在認(rèn)知、情感和行為、人生態(tài)度、價(jià)值取向和個(gè)性品質(zhì)等方面都表現(xiàn)出較高的一致性和相容性，都愿意進(jìn)行深層次的表露。人生閱歷、價(jià)值觀、美丑觀、道德觀等因素成為影響能否進(jìn)一步交往的主要因素。
（四）持續(xù)互動(dòng)階段
這一階段的網(wǎng)友關(guān)系已經(jīng)確立，雙方建立了相互信任和親密的感情。彼此會(huì)經(jīng)?；ネń鼪r、互相幫助、時(shí)時(shí)牽掛，成為對(duì)方感情生活中的一部分，有的甚至發(fā)展為網(wǎng)戀或現(xiàn)實(shí)生活中的好友。如果把這種關(guān)系發(fā)展到現(xiàn)實(shí)生活中，較容易成為穩(wěn)固的人際關(guān)系。
網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系建立的動(dòng)機(jī)分析
由于社會(huì)結(jié)構(gòu)及各種道德規(guī)范的存在，在現(xiàn)實(shí)交往中的人際關(guān)系主要以社會(huì)角色關(guān)系為主。人們希望各種社會(huì)角色關(guān)系都變成理想的人際情感關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人際交往正好能滿足人的這種愿望。
（一）尋找友誼和慰藉
由于社會(huì)角色的規(guī)范性，使得人們?yōu)槿颂幨辣仨氼櫦白约旱慕巧榫w不能隨便發(fā)泄。網(wǎng)絡(luò)交際中的角色的社會(huì)性弱化，可以隨心所欲的扮演自己想要的角色，從這些扮演的角色的人際交往中得到友誼，產(chǎn)生滿意感。
（二）釋放情緒并滿足安全的需要
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中彼此沒(méi)有利益沖突，人際關(guān)系以情感為主。而網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和個(gè)性化特點(diǎn)，使得建立親密的人際關(guān)系變得容易又安全。網(wǎng)絡(luò)中的親密人際關(guān)系與現(xiàn)實(shí)的親密人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)相同。現(xiàn)實(shí)中衡量人際關(guān)系的親密程度的主要標(biāo)準(zhǔn)是看彼此知道對(duì)方多少秘密和心事，在生活中互相理解、支持的程度。而網(wǎng)絡(luò)交往很容易達(dá)到彼此袒露自己的深層想法，是基于匿名，威脅和麻煩不大，而又能釋放情緒，一般不是建立在信任上，所以網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系容易破碎。
（三）性本能的推動(dòng)
異性相吸是人的本性。隨心所欲地追求異性是人的本能愿望。在現(xiàn)實(shí)生活中由于自己所扮演的角色的限制，只能做與角色規(guī)范相符合的行為，所以性的本能需求只能由本能的沖動(dòng)變?yōu)橛锌刂频臐M足。而人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界后社會(huì)角色淡化，性本能得到彰顯，人們不再擔(dān)心被人發(fā)現(xiàn)受到懲罰，異性間的交流與挑逗等使交往雙方得到很大的性心理滿足。
（四）尋求幫助以滿足社交需要
一項(xiàng)有關(guān)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶需求的研究中發(fā)現(xiàn)，上網(wǎng)能滿足人的六種需求：實(shí)用需求，希望在網(wǎng)上獲取信息；情趣需求，在網(wǎng)絡(luò)上體驗(yàn)生活中難以體驗(yàn)的快樂(lè)；虛擬需求，以虛擬的角色來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)角色的束縛，建立全新的心理感覺(jué)；合群需求，體驗(yàn)被群體接納或接納他人的心理；展示需求，一種展示自己，自我表達(dá)，發(fā)布觀點(diǎn)，匿名感情交流的需要；代償需求，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)彌補(bǔ)、代償網(wǎng)下所受到的壓抑愿望的需要。
（五）尊重和歸屬的需要
在網(wǎng)絡(luò)交際中，人們不受自己所承擔(dān)的社會(huì)角色、身份、地位的影響，能平等自由地與人交往，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體為個(gè)體達(dá)到交流的需要提供了條件，可以毫無(wú)顧忌地發(fā)表自己的觀點(diǎn)、交流思想、驗(yàn)證自己的看法。有人對(duì)你敞開(kāi)心扉談?wù)撍麕缀醪豢赡芨鷦e人共享的體驗(yàn)，人的自尊和歸屬感得到很大滿足。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交往得到的尊重和理解是現(xiàn)實(shí)生活中很難體會(huì)和獲得的。
（六）扮演自己理想角色的需要
人在自我意識(shí)的形成過(guò)程中，有模仿別人的言行，學(xué)習(xí)榜樣角色的沖動(dòng)，渴望自己成為某一角色。但實(shí)踐各種想要的角色的可能性是很小的。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，人們的這個(gè)愿望可以實(shí)現(xiàn)，極大地刺激了人的角色扮演的積極性。網(wǎng)絡(luò)角色扮演有利有弊，可以通過(guò)角色扮演設(shè)身處地為別人著想，有利于人的社會(huì)化。如果長(zhǎng)期扮演某些角色，嚴(yán)重者會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的角色不分，可能造成人格分裂。
網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系特點(diǎn)分析
角色虛擬易變。在現(xiàn)實(shí)人際交往中，人們的社會(huì)角色、身份是確定的，感知到的人是具體組織或家庭中的一員，責(zé)任和義務(wù)與身份是統(tǒng)一的。在網(wǎng)絡(luò)人際交往中，交往環(huán)境、交往主體等是虛擬的，人們可以扮演不同的角色，責(zé)任和義務(wù)與身份是分離的。人們經(jīng)常選擇多種角色和身份，把理想的自我展示在交往對(duì)方的面前。
角色印象整飾突出。網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)，每一句話、一個(gè)表情都是經(jīng)過(guò)思考后發(fā)出的，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相比，印象整飾突出。對(duì)方暴露的信息很有限，展現(xiàn)的自我現(xiàn)實(shí)成分不多，更容易以偏概全。
角色情趣修養(yǎng)領(lǐng)先。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們相互認(rèn)識(shí)主要是憑借純文本的交流來(lái)進(jìn)行，注意力集中在與對(duì)方談?wù)摰膬?nèi)容上，隨著交往的深入，角色的知識(shí)面、情趣、修養(yǎng)、閱歷等內(nèi)在的素質(zhì)成為影響人際交往的重要因素。
感情純真易露。在網(wǎng)絡(luò)中，由于上網(wǎng)者遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，脫離了社會(huì)角色的要求，揭去了現(xiàn)實(shí)人際交往的面具，以一個(gè)自然人的狀態(tài)與人交往，以虛擬的身份出現(xiàn)，在去社會(huì)化的狀態(tài)下人們可以自由地交友，純真地表達(dá)思想、觀點(diǎn)，不用擔(dān)心被人指責(zé)和鄙視，盡情追求理想的人際關(guān)系，不必刻意控制自己的言行，這是網(wǎng)絡(luò)世界最吸引人之處。
地位平等自由?，F(xiàn)實(shí)世界中人，都處于一定的階層中，每個(gè)人都承擔(dān)著一定的社會(huì)角色，具有一定的地位、責(zé)任和義務(wù)。網(wǎng)絡(luò)世界為人們提供了一種特殊環(huán)境，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)世界中的等級(jí)、階層。在網(wǎng)絡(luò)中只有由于先知或技術(shù)等原因的管理人員。任何一個(gè)上網(wǎng)者稱為管理者，都可以直接參與交流，自由出入。隨心所欲，暢所欲言，個(gè)性得到張揚(yáng)，真實(shí)性也得到了充分的體現(xiàn)，只是要做到道德意義上的自律。
交往開(kāi)放隨意。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種角色規(guī)范的限制，不受時(shí)空的限制，使人與人的交往更具開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的建立與消失都帶有隨意性，穩(wěn)定性很差。給許多動(dòng)了真情的人帶來(lái)無(wú)數(shù)的快樂(lè)和困惑。
翻譯論文的理論意義篇三
幽默帶給人們歡笑,是人類生活不可或缺的一部分.通過(guò)翻譯幽默,來(lái)自不同文化背景、操不同語(yǔ)言的人們互相之間得以分享幽默.好的幽默翻譯,不僅應(yīng)當(dāng)譯文地道,而且能夠準(zhǔn)確地傳遞其中的文化信息,使譯文讀者理解幽默的.內(nèi)涵.本文首先探討了幽默翻譯的目標(biāo),即語(yǔ)用等值,以及關(guān)聯(lián)理論對(duì)幽默翻譯的啟示.并將幽默分成普遍幽默,文化幽默和語(yǔ)言幽默三種情況.通過(guò)分析英漢互譯的幽默實(shí)例,著重論述了注釋和歸化兩種翻譯策略.這兩種策略在幽默翻譯中是可行和值得提倡的.無(wú)論使用哪種方法,使譯文讀者理解幽默內(nèi)涵是幽默翻譯成功的關(guān)鍵.
作者：劉勵(lì)劉珊作者單位：劉勵(lì)(武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)際文化交流學(xué)院,430063)
劉珊(武漢科技學(xué)院外語(yǔ)系,430073)
刊名：中國(guó)科技信息英文刊名：chinascienceandtechnologyinformation年，卷(期)：“”(10)分類號(hào)：h0關(guān)鍵詞：幽默語(yǔ)用等值關(guān)聯(lián)翻譯歸化策略
翻譯論文的理論意義篇四
摘要：當(dāng)前隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，人們的生活水平也在不斷的提升，而人們的生活質(zhì)量也逐漸從物質(zhì)要求向精神層面所發(fā)展。現(xiàn)今旅游也成為人們接觸自然的一種有效的形式，并且也隨之成為一種文化形式，更是人們追求精神需求的重要部分。“旅游文化”和“文化旅游”的概念是不同的，但是其兩者很容易被混淆，并且兩者也應(yīng)該引起一定的重視。文章就通過(guò)對(duì)旅游文化與文化旅游兩方面進(jìn)行分析與研究，從而真正明確兩者概念，從而真正有效的促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：旅游文化；文化旅游；理論與實(shí)踐；問(wèn)題；探究
隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，旅游業(yè)在近年來(lái)也得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，通過(guò)將旅游與文化進(jìn)行有效結(jié)合，不僅能夠讓人們感受到大自然的魅力，并且也能感受到人類發(fā)展的偉大，是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)文明建設(shè)以及不斷發(fā)展的關(guān)鍵。通過(guò)有效的將旅游與文化向結(jié)合的形式，從而真正的發(fā)揮“旅游文化”與“文化旅游”的優(yōu)勢(shì)以及其不同的意義，從而明確“旅游文化”與“文化旅游”的理論，為其良好的實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
一、“旅游文化”與“文化旅游”的概念及領(lǐng)域出現(xiàn)困惑和混淆的現(xiàn)象
對(duì)于我國(guó)的旅游界來(lái)說(shuō)，在對(duì)旅游文化與文化旅游概念進(jìn)行研究時(shí)，很容易將兩者混淆，甚至出現(xiàn)疑惑的現(xiàn)象，這一直是旅游界所重視的部分。對(duì)于“旅游文化”，其是人們一聽(tīng)就非常熟悉的內(nèi)容，但也還是需要進(jìn)行進(jìn)一步研究和探索的概念；而“文化旅游”是近年來(lái)才運(yùn)用開(kāi)來(lái)的名詞，可是其內(nèi)涵與外延還并沒(méi)有得到有效的界定。現(xiàn)今最重要的問(wèn)題就是，其兩者從字面意思上看是非常相似的，但從其內(nèi)在進(jìn)行分析，還是有很大的不同，可是卻有很大人并不能分清楚兩者的區(qū)別。所以對(duì)于這兩個(gè)概念無(wú)論是在理論界還是實(shí)業(yè)界，都是時(shí)常被混淆的概念。只有將兩者概念和理論以及實(shí)踐形式進(jìn)行明確，才能更好的將其優(yōu)勢(shì)與作用發(fā)揮出來(lái)，并真正能夠促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。
二、關(guān)于旅游文化和文化旅游的概念的界定
旅游文化與文化旅游這兩個(gè)詞語(yǔ)在實(shí)際的語(yǔ)境運(yùn)用當(dāng)中很容易會(huì)弄混亂，導(dǎo)致語(yǔ)境意義完全改變。通過(guò)從語(yǔ)言的構(gòu)詞法角度進(jìn)行分析，對(duì)于旅游文化其中的核心詞是文化，那么可以看出旅游文化主要表達(dá)的就是涉及到旅游方面中的文化內(nèi)容，其屬于文化研究的領(lǐng)域范疇。而對(duì)于文化旅游來(lái)說(shuō)，其核心詞在旅游，其主要的含義就是通過(guò)旅游的形式，有效的感受和了解人類文化，從而深刻感受人類在大自然當(dāng)中所留下的文化遺跡等。通過(guò)對(duì)旅游文化與文化旅游的理論角度進(jìn)行分析，是相對(duì)比較簡(jiǎn)單辨別的。可是從實(shí)際角度出發(fā)，在實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中，還是很難將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)，而影響到兩個(gè)詞組的運(yùn)用。并且一些學(xué)者認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中包含旅游產(chǎn)業(yè)，由于文化中所涉及的范圍是比較廣泛的，旅游產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)中的內(nèi)容。可是實(shí)際并不是這樣的，并且對(duì)其進(jìn)行深度分析發(fā)現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)兩者是相互并列的內(nèi)容。首先，對(duì)旅游文化進(jìn)行有效分析。其屬于文化領(lǐng)域范疇內(nèi)的概念，但是對(duì)于旅游來(lái)說(shuō)屬于文化中的限定詞，其展現(xiàn)的是文化行為的表現(xiàn)。在旅游文化概念形成當(dāng)中是要有幾個(gè)元素組成的，其包括旅游主體、旅游媒介以及旅游客體三個(gè)環(huán)節(jié)。在其中所提到的旅游主體屬于旅游文化的研究核心環(huán)節(jié)，也就是旅游者。由此就可以看出旅游文化從實(shí)際角度就是研究旅游者的一種文化體系。其次，對(duì)文化旅游進(jìn)行全面分析。其被歸結(jié)為旅游研究范疇內(nèi)人，主要就是旅游者通過(guò)自身的旅游活動(dòng)形式，以此來(lái)滿足自身對(duì)文化需求。對(duì)于文化旅游來(lái)說(shuō)其展現(xiàn)的是一種經(jīng)歷，旅游者在享受旅游的過(guò)程當(dāng)中，會(huì)打從精神上獲得愉悅心理。由此就可以看出文化旅游注重的是一個(gè)過(guò)程，其表現(xiàn)在旅游者在進(jìn)行旅游過(guò)程中，根據(jù)自身主觀意愿對(duì)旅游文化進(jìn)行有效感知。最后，對(duì)于兩者的密切關(guān)系分析。對(duì)于旅游文化是文化研究范疇，而文化旅游屬于旅游過(guò)程中所感受的文化，可是其兩者概念中的內(nèi)涵以及外延，卻并不是兩個(gè)詞語(yǔ)在不同形式下的簡(jiǎn)單分析或是研究。也可以說(shuō)旅游文化與文化旅游兩者間有著密切聯(lián)系的內(nèi)容。對(duì)于旅游概念自身進(jìn)行分析，屬于人們的一種生活形式，更是展現(xiàn)文化的一種表現(xiàn)。無(wú)論是什么樣的旅游，都會(huì)從中感受到不同的文化。由此可以看出，旅游文化多以人的精神境界進(jìn)行表達(dá)；文化旅游則表現(xiàn)的是旅游參與者，在良好的旅游過(guò)程當(dāng)中，來(lái)對(duì)其文化進(jìn)行理解。
三、對(duì)于旅游文化與文化旅游概念的區(qū)別以及關(guān)聯(lián)分析
1.區(qū)別首先，其兩者的側(cè)重點(diǎn)有一定的不同，由于旅游文化以旅游為限定詞，而文化是核心詞，那么可以看出其側(cè)重點(diǎn)為文化，屬于文化范疇，對(duì)于旅游文化的廣義，其中包含了文化在旅游業(yè)當(dāng)中的不同展現(xiàn)，并且也能表出旅游與文化間關(guān)系。而從其狹義角度進(jìn)行分析，旅游文化所表達(dá)的就是旅游者在活動(dòng)當(dāng)中所引出的文化現(xiàn)象。對(duì)于文化旅游來(lái)說(shuō)，窮核心詞為旅游，而“文化”是限定詞，由此可以看出旅游是其側(cè)重點(diǎn)，屬于旅游活動(dòng)與旅游產(chǎn)品當(dāng)中重要內(nèi)容。其次，兩者研究的重點(diǎn)有所不同，對(duì)于旅游文化的研究來(lái)說(shuō)，其廣義角度，不僅注重旅游活動(dòng)基礎(chǔ)理論的研究，其中就包括旅游活動(dòng)屬性、特征以及影響等問(wèn)題內(nèi)容，而從窮狹義角度分析，其重視的是旅游業(yè)與旅游活動(dòng)當(dāng)中的文化內(nèi)容；而對(duì)于文化旅游的重點(diǎn)研究的內(nèi)容，是旅游活動(dòng)對(duì)象，也就是旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)以及其經(jīng)營(yíng)管理的問(wèn)題研究等，更加重視其文化旅游活動(dòng)特點(diǎn)、管理體制以及文化旅游市場(chǎng)需求特征的研究等內(nèi)容。最后，兩者的學(xué)科歸屬不同，通過(guò)對(duì)我國(guó)現(xiàn)今的學(xué)科劃分體系進(jìn)行分析，旅游文化的主體是旅游社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及倫理學(xué)范疇內(nèi)的，也有部分內(nèi)容是管理學(xué)范疇內(nèi)的部分；而對(duì)于文化旅游來(lái)說(shuō)，其主體是旅游管理學(xué)以及旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃學(xué)當(dāng)中的范疇研究?jī)?nèi)容。而從西方學(xué)術(shù)界角度進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，旅游文化屬于基礎(chǔ)性的學(xué)科，文化旅游則是應(yīng)用性的學(xué)科。2.關(guān)聯(lián)首先，通過(guò)以概念的范疇進(jìn)行分析，旅游文化與文化旅游都是對(duì)當(dāng)前旅游以及文化的結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行全面的研究與分析，其兩者有著一定的交集，就包括文化旅游資源以及趨向文化景觀旅游活動(dòng)的開(kāi)展。其次，對(duì)于旅游文化研究來(lái)說(shuō)，其包含旅游社會(huì)學(xué)、旅游心理學(xué)以及旅游人類學(xué)等非常多的理論與結(jié)論參與到研究當(dāng)中，這對(duì)文化旅游的實(shí)踐以及理論研究都有著極大的作用。并且文化旅游的'發(fā)展和理論研究，也能夠科學(xué)有效的豐富旅游文化的內(nèi)涵，促進(jìn)兩者更好發(fā)展。
四、對(duì)旅游文化與文化旅游實(shí)踐情況進(jìn)行明確
對(duì)于旅游文化和文化旅游，其兩者間是有著很大的聯(lián)系的，其兩者的交集點(diǎn)是對(duì)旅游以及文化間的良好結(jié)合點(diǎn)，以此來(lái)進(jìn)行有效的研究與分析，主要就是對(duì)旅游資源以及文化景觀進(jìn)行分析，從而明確其特點(diǎn)。這樣使得旅游文化更加重視理論的研究，因此可以保障其對(duì)文化旅游起到理論和借鑒的作用與優(yōu)勢(shì)，并且也能夠突顯文化旅游重視實(shí)踐以及豐富旅游文化意義的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)是擁有著上下五千年文明歷史的文化古國(guó)，由此能夠看出中國(guó)的文化歷史是非常悠久和深厚的。這就給我國(guó)當(dāng)前旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)通過(guò)了越來(lái)越多的文化資源和文化優(yōu)勢(shì)，并且我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展方向也要靠著文化優(yōu)勢(shì)來(lái)穩(wěn)定發(fā)展。對(duì)于我國(guó)旅游業(yè)開(kāi)發(fā)狀況進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展還處在起步時(shí)期，我國(guó)屬于新興旅游大國(guó)。由于具有豐富的自然資源以及深厚的文化底蘊(yùn)，給我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)有利的基礎(chǔ)，雖然我國(guó)有很多旅游項(xiàng)目還并沒(méi)有被開(kāi)發(fā)出來(lái)，但是卻已經(jīng)受到世界各地的關(guān)注，而真因?yàn)檫@些現(xiàn)象從中出現(xiàn)很多問(wèn)題。如果將與旅游相關(guān)的不同資源良好的挖掘出來(lái)，并將其與社會(huì)實(shí)踐緊緊地連接在一起，這是一項(xiàng)需要深思的話題。其中就包括不同的旅游產(chǎn)品能夠在真正意義上促進(jìn)旅游業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展；在旅游業(yè)中出現(xiàn)很多旅行團(tuán)服務(wù)，這為旅游者帶來(lái)非常多的便利，但是隨之而來(lái)的就是各種名目收費(fèi)以及游客消費(fèi)產(chǎn)生矛盾等問(wèn)題的出現(xiàn)，會(huì)對(duì)旅游業(yè)發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重影響，這也是一個(gè)需要重視和深度研究的內(nèi)容。對(duì)于旅游地來(lái)說(shuō)，其中不僅包括自然遺產(chǎn)，并且也有當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)，而在進(jìn)行旅游資源的開(kāi)發(fā)時(shí)，如果只是想單純地迎合旅游業(yè)發(fā)展，而對(duì)自然和文化的發(fā)展帶來(lái)影響，這樣會(huì)失去旅游業(yè)發(fā)展的價(jià)值。所以在旅游業(yè)發(fā)展中也要重視當(dāng)?shù)刈匀灰约拔幕谋Ｗo(hù)，只有這樣才能促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
五、結(jié)束語(yǔ)
通過(guò)對(duì)旅游文化與文化旅游兩者的概念進(jìn)行有效分析，發(fā)現(xiàn)其兩者很容易混淆，因此在實(shí)際當(dāng)中必須要對(duì)兩者進(jìn)行明確，并對(duì)兩個(gè)概念進(jìn)行清楚的界定，只要這樣才能將兩者優(yōu)勢(shì)和作用展現(xiàn)出來(lái)，從而科學(xué)有效的促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]盧俊莉.旅游文化與文化旅游：理論與實(shí)踐的若干問(wèn)題[j].河南科技，2013，（14）：237.
作者:米雨單位:四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系
翻譯論文的理論意義篇五
一、結(jié)合育人的思想合理設(shè)計(jì)教學(xué)方案
首先，要結(jié)合語(yǔ)文教材。語(yǔ)文教材是連接教學(xué)和學(xué)生之間的紐帶，在學(xué)生主要接觸的是課本文章的時(shí)期，對(duì)學(xué)生的影響是十分大的。但是傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)語(yǔ)文教材的應(yīng)用過(guò)于重視考試對(duì)課本中的基礎(chǔ)知識(shí)的考察點(diǎn)，而忽視了教材本身對(duì)學(xué)生的教育意義和教材中宣揚(yáng)的人性。教師轉(zhuǎn)變對(duì)教材的關(guān)注的落腳點(diǎn)，看待教材的視角要從學(xué)生的角度來(lái)關(guān)注語(yǔ)文教材。不再單單注重教材文本的知識(shí)點(diǎn)，而是關(guān)注教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)的教育意義。關(guān)注其中的育人意義需要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行深層次的解讀。小學(xué)階段的學(xué)生理解能力有限，如果教師不能夠?qū)φn文進(jìn)行深層次的關(guān)于課文的文化內(nèi)涵和重要的價(jià)值等方面進(jìn)行解讀，學(xué)生對(duì)課本的學(xué)習(xí)也就止步于淺顯的層面。其次，合理的教學(xué)方案還需要對(duì)課堂的受眾即學(xué)生進(jìn)行一定的解讀。教學(xué)方案的設(shè)計(jì)的作用對(duì)象是學(xué)生，如果不能結(jié)合學(xué)生現(xiàn)階段的狀態(tài)和未來(lái)發(fā)展的需要，那么。這要的教學(xué)方案是沒(méi)有任何意義的。對(duì)學(xué)生的解讀主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生整體的心理分析和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的解讀、對(duì)不同個(gè)體的差異性的分析、對(duì)不同個(gè)體的發(fā)展的前途和方向的估計(jì)。
二、教學(xué)活動(dòng)的設(shè)置堅(jiān)持貫徹尊重育人的理念
育人的理念不僅僅是體現(xiàn)在觀念上的更新和教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)的層面，最重要的'是在具體的教學(xué)活動(dòng)之中體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的育人。通過(guò)比較新世紀(jì)對(duì)人才的需求，筆者認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)的設(shè)置對(duì)學(xué)生的主要育人的方面體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新型、主動(dòng)性和人文素養(yǎng)。在教學(xué)活動(dòng)中，可以采取以下的措施：首先，增加情景教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的興趣。傳統(tǒng)的教學(xué)手段沉悶，乏味。小學(xué)生在單一的教學(xué)方式中很統(tǒng)一感到枯燥無(wú)趣而喪失對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，教師如果能在教學(xué)中增加一些創(chuàng)新性的授課方法，不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠讓學(xué)生在情景表演中感受到更深刻的教育意義。例如在學(xué)習(xí)《鋤禾》這首古詩(shī)的時(shí)候，教師可以組織教具來(lái)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)鋤頭、鐮刀等農(nóng)具，并且親自做出鋤草的動(dòng)作來(lái)讓學(xué)生更加真切的體會(huì)到農(nóng)民伯伯的辛苦。其次，從閱讀量的增加上了培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和語(yǔ)言素養(yǎng)。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)時(shí)一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的應(yīng)用才是最重要的。小學(xué)生可以通過(guò)博覽群書來(lái)體會(huì)語(yǔ)文對(duì)自身素質(zhì)提高的教育過(guò)程和在閱讀中獨(dú)特情感和美感的熏陶。最后，為了培養(yǎng)學(xué)生的參與的素質(zhì)，教師在課堂上要多設(shè)計(jì)學(xué)生能參與到教學(xué)中的單元，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。參與感強(qiáng)的教學(xué)單元的設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是讓學(xué)生能夠進(jìn)行獨(dú)立的思考，在自己思考的基礎(chǔ)之上自由大膽的把自己的想法表達(dá)出來(lái)。
三、結(jié)語(yǔ)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，21世紀(jì)的今天對(duì)人才的要求不再局限于的知識(shí)技能的掌握之上，更重要的是人才素質(zhì)的全面的發(fā)展。在小學(xué)教育的基礎(chǔ)教育中，語(yǔ)文作為對(duì)學(xué)生有重大影響力的一門學(xué)科，應(yīng)該在培育方面起著重要的作用。所以語(yǔ)文教育工作者要適應(yīng)新時(shí)代對(duì)語(yǔ)文教育的新要求，不斷探索新型的教學(xué)手段和教育理念，將育人的事業(yè)做得更加出色。
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翻譯論文的理論意義篇六
最早對(duì)主述位理論做出貢獻(xiàn)的是布拉格學(xué)派創(chuàng)始人馬泰修斯，他把一個(gè)小句劃分為主位、述位及連位。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文淺析假如給我三天光明中主位。
他認(rèn)為主位是話語(yǔ)的起點(diǎn)，述位是對(duì)主位的解釋及補(bǔ)充，而連位起到把主位和述位連接起來(lái)的作用。此后，韓禮德對(duì)其劃分加以完善，最后提出主位述位理論。本文將對(duì)《假如給我三天光明》的主位及主位推進(jìn)模式的使用加以研究。
主位的分類
主位是話語(yǔ)的起點(diǎn)，往往表達(dá)的是已知信息。根據(jù)主位結(jié)構(gòu)本身的復(fù)雜程度，韓禮德將主位分為以下幾類：?jiǎn)雾?xiàng)主位、復(fù)項(xiàng)主位及句項(xiàng)主位。然而，胡壯麟、朱永生等人在《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)概論》一書中，只把主位分為單項(xiàng)主位和復(fù)項(xiàng)主位，他們認(rèn)為韓禮德所說(shuō)的句項(xiàng)主位在本質(zhì)上也是單項(xiàng)主位，因?yàn)榫漤?xiàng)主位通常只包含概念成分。此外，根據(jù)有無(wú)標(biāo)記性，還可分為有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位。
(一)單項(xiàng)主位
胡壯麟等人認(rèn)為，單項(xiàng)主位是指那些只包含概念成分而不包括人際成分和語(yǔ)篇成分的主位。通常，這些主位由傳統(tǒng)語(yǔ)法中所說(shuō)的名詞詞組、副詞詞組或者介詞短語(yǔ)充當(dāng)，在數(shù)量上可以是一個(gè)或者多個(gè);此外，如前所述，句項(xiàng)主位通常指包含概念成分，所以小句也可以是單項(xiàng)主位。
(二)復(fù)項(xiàng)主位
與單項(xiàng)主位不同，復(fù)項(xiàng)主位通常包含一個(gè)以上的語(yǔ)義成分，即概念成分、語(yǔ)篇成分以及人際成分。其中概念成分指的是主題成分，在句子中必不可少。另外，如果三種成分同時(shí)出現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)中，那么它們的排序如下，語(yǔ)篇成分在前，人際成分次之，概念成分最后。
(三)有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位
判斷有標(biāo)記主位和無(wú)標(biāo)記主位的一個(gè)重要的依據(jù)就是看充當(dāng)小句主位的成分是否與傳統(tǒng)語(yǔ)法中所謂的主語(yǔ)一致，如果二者合一，則該主位為無(wú)標(biāo)記主位，反之，則為有標(biāo)記主位。有標(biāo)記主位的使用主要是起到強(qiáng)調(diào)某個(gè)成分的作用。
翻譯論文的理論意義篇七
一、傳播學(xué)與翻譯
在傳播學(xué)領(lǐng)域，所謂傳播即一個(gè)系統(tǒng)通過(guò)操縱可選擇的符號(hào)去影響另一個(gè)系統(tǒng)，這些符號(hào)能夠通過(guò)連接它們的信號(hào)得到傳播，以達(dá)到一種信息的交流和共享。翻譯是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，達(dá)到信息的交流和傳播。因此，傳播學(xué)與翻譯有著共同的特征，即信息的處理和交流。傳播學(xué)關(guān)注的是如何讓信息從信源到達(dá)受眾，以達(dá)到傳播者的目的；翻譯所關(guān)注的是如何將原作者要表達(dá)的信息傳達(dá)給譯文讀者，以達(dá)到譯者的目的，二者有著驚人的相似。典籍英譯顯然具備傳播的特性，只是其傳播過(guò)程更為復(fù)雜些，但并不影響傳播學(xué)理論對(duì)它的指導(dǎo)意義。將傳播學(xué)與典籍英譯研究相結(jié)合本身就是一個(gè)有意義的嘗試，翻譯的傳播學(xué)特征引起學(xué)者們?cè)趥鞑W(xué)視域下關(guān)注和研究翻譯問(wèn)題。然而，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)及文化全球化背景下，中國(guó)優(yōu)秀典籍傳播的相對(duì)滯后與我國(guó)綜合國(guó)力、國(guó)際地位不相符，如何將中華五千年的文化更好的傳播出去是當(dāng)前典籍英譯研究的重中之重。
二、中國(guó)典籍英譯與對(duì)外傳播的意義
“中國(guó)典籍”包含兩個(gè)義項(xiàng)，一是中國(guó)古代重要文獻(xiàn)、書籍；二是法典、制度(汪榕培，:1)。中國(guó)典籍浩瀚淵博，博大精深，匯聚了中華民族數(shù)千年的文化精髓，是全人類共同的精神財(cái)富。典籍英譯是讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)參與全球文化交流的一個(gè)極好途徑，同時(shí)對(duì)提升我國(guó)的文化魅力乃至文化軟實(shí)力大有裨益。當(dāng)今，人們談?wù)撟疃嗟腵是全球化，而全球化不等于西化，不等于美國(guó)化。中華民族是一個(gè)海納百川、好學(xué)上進(jìn)的民族，在漫長(zhǎng)的“西學(xué)東漸”過(guò)程中，我們翻譯并學(xué)習(xí)了大量的西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的文化。我們已成功地“拿來(lái)”西方的文化，現(xiàn)在的關(guān)鍵是把我們自己的文化“送”出去，積極參與到世界文化交流中，讓世界人民更多的了解中華文化，以保持中華民族固有文化身份。
三、傳播學(xué)視角下典籍的對(duì)外傳播
在國(guó)際市場(chǎng)上，如果我們翻譯的東西進(jìn)入不到他們文化的核心部分，那我們的典籍翻譯也就是在閉門造車了。優(yōu)秀的典籍譯本還需要恰當(dāng)?shù)拿浇橥茝V，才能為世界人民了解。為此，中國(guó)要認(rèn)真思考，結(jié)合世界對(duì)中國(guó)的需求和中國(guó)提升自身文化軟實(shí)力的需求，大力拓展對(duì)外傳播渠道，發(fā)揮人力優(yōu)勢(shì)，借助媒體，把我們“和合”的價(jià)值核心體系傳播到世界各地，使之成為國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)同的文化理念。
1.拓展對(duì)外傳播渠道，傳播中國(guó)典籍文化。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)、日新月異的今天，誰(shuí)能掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，關(guān)鍵在于是否能結(jié)合傳播內(nèi)容巧妙利用最新的傳播平臺(tái)、采用先進(jìn)的傳播手段提高國(guó)際傳播能力。當(dāng)下，利用微信、微博等新媒體平臺(tái)加強(qiáng)典籍文化的海外傳播不失為一個(gè)好辦法。設(shè)法在國(guó)外建立新媒介傳播平臺(tái)，有目的地傳播“中國(guó)故事”，從細(xì)微處入手，用細(xì)節(jié)來(lái)打動(dòng)世界，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，從而達(dá)到典籍推介的目的。也可以花重金在國(guó)外電臺(tái)、電視臺(tái)通過(guò)某些欄目推廣中國(guó)典籍文化。借助孔子學(xué)院，以其為載體傳播中國(guó)文化?？鬃訉W(xué)院已得到國(guó)家的大力支持，據(jù)統(tǒng)計(jì)到末世界上已有400多所孔子學(xué)院，分布在100多個(gè)國(guó)家。其教學(xué)方式靈活，受眾面廣包括學(xué)生、政府工作人員、高校教師及家庭主婦等等，其影響力是巨大的，國(guó)家可以先選擇一些經(jīng)典、簡(jiǎn)單的典籍作為孔子學(xué)院的輔助教材，并充分利用孔子學(xué)院的網(wǎng)站、圖書館等循序漸進(jìn)慢慢推廣。
2.適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)需求，推介典籍文化。不同的國(guó)家，文化傳播途徑和方式不同。中國(guó)典籍文化走不出去，很大程度上是中國(guó)不了解國(guó)際市場(chǎng)的出版趨勢(shì)，因此要清楚國(guó)外出版發(fā)行體制的慣行方式，就要融入對(duì)方譬如聘請(qǐng)經(jīng)紀(jì)人、代理機(jī)構(gòu)等的操作流程中，如果我們局限于自己的推廣方式，不融入到他們的傳播體制中，同樣不會(huì)有切實(shí)的傳播效果。組建調(diào)研團(tuán)隊(duì)調(diào)查分析海外市場(chǎng)和海外讀者，調(diào)查和研究典籍翻譯和海外傳播的歷史。根據(jù)不同的讀者需求開(kāi)發(fā)選題及讀本，并且根據(jù)不同體制國(guó)家讀者的閱讀習(xí)慣對(duì)圖書版式、裝幀等進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要環(huán)環(huán)相扣，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的失誤都會(huì)影響對(duì)外傳播效果。要實(shí)施“借帆出?！钡膽?zhàn)略。借助外國(guó)人傳播中國(guó)文化，世界上許多國(guó)家都十分注重利用外國(guó)人來(lái)宣傳本國(guó)文化。如美國(guó)voa、英國(guó)bbc等國(guó)為了向中國(guó)推介其文化都聘用了許多中國(guó)人。日本媒體則大量聘請(qǐng)英美人向歐美推介其自身文化。這種方式宣傳效果好，容易被外國(guó)人接受。中國(guó)文化若想走向世界必須聘請(qǐng)國(guó)外優(yōu)秀人士加入對(duì)外宣傳大潮，讓中國(guó)文化更好的走向世界。也可利用中國(guó)出版社與國(guó)外知名出版社聯(lián)合出版方式來(lái)達(dá)到對(duì)外傳播目的，充分利用國(guó)外的圖書分銷網(wǎng)絡(luò)來(lái)推廣典籍譯作。步步為營(yíng)，慢慢推進(jìn)。在受眾對(duì)象上，先以海外華人華僑為首要受眾，兼及亞洲和亞裔受眾，再推廣至全球。在紙質(zhì)的傳播媒介上，先立足國(guó)外普通報(bào)刊雜志書評(píng)欄，繼而慢慢將精華文章推介到有影響力的專業(yè)報(bào)刊雜志書評(píng)欄。以此，一步步造成“茍日新，日日新，又日新”的局面。同時(shí)，充分估計(jì)政治、歷史、意識(shí)形態(tài)等諸多因素帶來(lái)的困難，兼顧對(duì)方的文化傳統(tǒng)，做到平等融入，既不居高臨下，也不妄自菲薄。
四、結(jié)語(yǔ)
傳播學(xué)視角下的典籍翻譯跳出了僅研究原語(yǔ)和譯語(yǔ)的轉(zhuǎn)化的局限，將翻譯性質(zhì)定性為一種跨文化的信息交流與傳播，以一個(gè)更廣闊的視角看待中國(guó)典籍翻譯，為典籍英譯提供了一個(gè)全新的視角，豐富了典籍英譯研究?jī)?nèi)容。
翻譯論文的理論意義篇八
因?yàn)槊褡逦幕偷赜蛱攸c(diǎn)的不同，中西方文化存在許多差異。文學(xué)作品翻譯是文化融合的重要措施，因?yàn)槲幕尘暗牟煌?，譯者需要從跨文化視角采取合適的翻譯策略，真實(shí)地還原作品的藝術(shù)特色，不斷提升自身的外國(guó)文學(xué)作品鑒賞水平和翻譯能力。
一、跨文化和閱讀文學(xué)作品
在不同環(huán)境下生活的人們對(duì)同一件事的看法會(huì)有所不同，因此不同國(guó)家的人們?cè)谒季S方式上就會(huì)存在差異性。正是因?yàn)樯瞽h(huán)境和思維模式的不同，才會(huì)出現(xiàn)跨文化現(xiàn)象。在多種因素的作用下，各個(gè)國(guó)家的人民在歷史文化的影響中形成了思維定勢(shì)，這種思維定勢(shì)會(huì)影響到人們對(duì)事情的判斷，無(wú)法客觀地去看待問(wèn)題。看問(wèn)題的角度不同也是文化差異的體現(xiàn)，而人們?cè)诮涣髦型鶗?huì)忽視這些差異，因此會(huì)造成很多誤會(huì)。而文學(xué)作品是人們傳遞信息、抒發(fā)感情的一種途徑，展現(xiàn)出人類的生活狀態(tài)，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力推動(dòng)著人類的發(fā)展和進(jìn)步[1]。文學(xué)作品在世界文化交流中的作用日益突出，能夠方便世界人民的跨文化交流。隨著全球化進(jìn)程的加快，大量的西方文學(xué)作品涌入我國(guó)，我國(guó)的人民也開(kāi)始重視西方文學(xué)，在作品翻譯上也取得了一定的進(jìn)展。語(yǔ)言和文字不僅僅是文化傳承的載體，而且蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，因此如何使用準(zhǔn)確的語(yǔ)言進(jìn)行跨文化翻譯是非常關(guān)鍵的。雖然我國(guó)的學(xué)者充分重視跨文化翻譯，但是翻譯質(zhì)量卻有待提高。翻譯不僅僅是字面上的理解，還要對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)和民族風(fēng)情進(jìn)行最大程度的還原，除了語(yǔ)言通順得體，還要兼顧文字的藝術(shù)性和美感。
二、跨文化視角下的外國(guó)文學(xué)作品鑒賞
外國(guó)的很多文學(xué)作品都蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和西方文化，我們可以通過(guò)鑒賞幾部西方文學(xué)作品，來(lái)體味其中的文化內(nèi)涵。例如《阿甘正傳》中，阿甘的媽媽說(shuō)過(guò)：“人生就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一塊是什么味道?！蔽覀冎袊?guó)的觀眾看到這句話可能一時(shí)難以理解，不明白為什么要把人生比作巧克力。這就需要了解西方文化才能領(lǐng)悟，因?yàn)槲鞣降那煽肆σ话愣际嵌畨K左右，每一塊巧克力的味道都不一樣，而且包裝紙也沒(méi)有注明口味，必須親自品嘗才能知道，就像人生需要經(jīng)歷的酸甜苦辣一樣各有其味。這個(gè)比喻用在小說(shuō)中非常貼切形象，也教會(huì)了我們一個(gè)人生道理。再比如海明威的《老人與海》，這是根據(jù)一個(gè)漁夫的經(jīng)歷創(chuàng)作的，主要是講述了一位老漁夫出海捕魚(yú)，在捕完一條大魚(yú)后筋疲力盡，結(jié)果大魚(yú)又被鯊魚(yú)盯上了，于是被迫與鯊魚(yú)搏斗，最后鯊魚(yú)搶走了大魚(yú)，留給老人一副魚(yú)骨。雖然老人失去了大魚(yú)，但他經(jīng)過(guò)努力搏斗保住了自己的性命，這種堅(jiān)忍不拔的意志力值得我們學(xué)習(xí)。作者塑造了一個(gè)身處險(xiǎn)境永不言棄的.老人形象，展現(xiàn)出西方人民所推崇的敢于冒險(xiǎn)的精神。如果沒(méi)有了解西方文化，翻譯人員勢(shì)必?zé)o法通過(guò)文字向人們展現(xiàn)出這些文學(xué)形象的閃光點(diǎn)，也無(wú)法體現(xiàn)出作品的精神內(nèi)核。
三、跨文化視角下的外國(guó)文學(xué)作品翻譯
文學(xué)作品的翻譯不是簡(jiǎn)單地直譯，而是對(duì)西方語(yǔ)言進(jìn)行再創(chuàng)造。優(yōu)秀的翻譯作品既能夠做到尊重西方文化和民族精神，又能體現(xiàn)出本國(guó)語(yǔ)言的豐富底蘊(yùn)這樣才是最佳的翻譯效果[2]。例如莎士比亞的《威尼斯商人》塑造了一個(gè)唯利是圖的小人——夏洛克，這個(gè)形象深入人心，因此，之后有許多作家都用夏洛克來(lái)代指嗜錢如命的小人，翻譯時(shí)看到這個(gè)名字就不能直接翻譯成人名?！豆防滋亍肥巧勘葋喌牧硪徊烤拮鳎渲小皌obeornottobe，thatisaquestion”成為人們經(jīng)常引用的經(jīng)典臺(tái)詞，tobe其實(shí)是動(dòng)詞不定式表達(dá)法，具體意思也有好幾種，如存在、做自己，如果沒(méi)有深入研究文章內(nèi)容，可能一時(shí)無(wú)法準(zhǔn)確翻譯出來(lái)，目前公認(rèn)的翻譯是存在。“生存還是毀滅，這是個(gè)問(wèn)題”，如此翻譯，就能深刻地體現(xiàn)出主人公內(nèi)心的掙扎、不甘心和對(duì)死亡的恐懼等矛盾心理。再比如《富蘭克林自傳》中有“gringdingwheel”這個(gè)詞組，如果直譯成砂輪，就與文章內(nèi)容毫無(wú)關(guān)系，綜合上下文考慮，可以譯成“上當(dāng)”。這個(gè)譯法是有據(jù)可循的，因?yàn)榭偨y(tǒng)富蘭克林小時(shí)候在用砂輪磨東西時(shí)，有一個(gè)陌生男人來(lái)訪，希望富蘭克林能幫他磨斧頭，磨好后那個(gè)男人就走了，沒(méi)有感謝也沒(méi)有報(bào)酬，小富蘭克林覺(jué)得很受傷，意識(shí)到自己被騙了。因此西方文學(xué)會(huì)用gringdingwheel代指上當(dāng)。如若不知道這個(gè)典故，就無(wú)法準(zhǔn)確翻譯文章，反而會(huì)鬧笑話，因此，了解西方文化對(duì)于翻譯人員來(lái)說(shuō)是非常重要的。
四、結(jié)語(yǔ)
因?yàn)槲幕町?，中西方交流始終存在障礙，這也是阻撓全球化的一個(gè)因素。因此，在翻譯西方作品時(shí)，我們要不斷學(xué)習(xí)西方文化和翻譯技巧，憑借扎實(shí)的語(yǔ)言功底去展現(xiàn)西方文化的內(nèi)涵，用最精準(zhǔn)的語(yǔ)言向國(guó)人傳播外國(guó)文化。深入研究外國(guó)文化，尊重文化差異，除了能夠豐富自身知識(shí)以外，也可以促進(jìn)世界文化的融合。
參考文獻(xiàn)：
翻譯論文的理論意義篇九
摘要：此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過(guò)西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來(lái)慶祝，隨著英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)西方有了越來(lái)越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹(shù)，并相互分發(fā)禮物。
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ);教學(xué)
英語(yǔ)是世界上最多國(guó)家使用的官方語(yǔ)言，是世界上最廣泛的第二語(yǔ)言，是擁有著世界第三位的母語(yǔ)使用者，僅次于漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)，作為一種國(guó)際語(yǔ)言，英語(yǔ)對(duì)世界各國(guó)的影響舉足輕重。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界格局發(fā)生了極大的變化，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)和平成為大部分國(guó)家追求的目標(biāo)，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，科技創(chuàng)新迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)而言，這既是千載難逢的機(jī)遇，也是利弊共存的挑戰(zhàn)，如果中國(guó)想順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)，提高本國(guó)的影響力與國(guó)際地位，那么學(xué)會(huì)英語(yǔ)這種國(guó)際語(yǔ)言就顯得特別的重要。同時(shí)，對(duì)于國(guó)人來(lái)講，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)對(duì)自己自身素質(zhì)的提高、未來(lái)的就業(yè)等也有著至關(guān)重要的作用。所以我國(guó)比較重視英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，從小學(xué)到大學(xué)都設(shè)有英語(yǔ)這一科目，基于比較文學(xué)與英語(yǔ)都有十分重要的影響。千年的人類文化的發(fā)展歷史向世人彰顯著一個(gè)道理，那就是各民族的文化都不是孤立存在的，在文化的發(fā)展過(guò)程中有著驚人的相似之處，同時(shí)各民族的文化在交往過(guò)程中互相滲透、相互影響，在發(fā)展過(guò)程中因?yàn)橛兄巴鈦?lái)的新因素”的加入而呈現(xiàn)不同的內(nèi)容，所以不同的文化都是處于不同的交流對(duì)話中的。文學(xué)作為文化的一部分也是這樣，與其他國(guó)家的文化交流對(duì)話，相互影響，自身的發(fā)展離不開(kāi)“外來(lái)因素”的影響，不同民族、不同國(guó)家的文學(xué)都會(huì)在人們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在人的意識(shí)中產(chǎn)生比較，產(chǎn)生影響。
一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言現(xiàn)象
比較文學(xué)一詞最早出現(xiàn)于名字為《比較文學(xué)教程》的一本書，作者是法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯，但是這本書里并沒(méi)有提及這門學(xué)科的方法與理論，讓這一術(shù)語(yǔ)真正流行起來(lái)的是一名法國(guó)的文學(xué)批評(píng)家同時(shí)也是一名歷史學(xué)家，他叫維爾曼，曾多次在自己的講課過(guò)程中和著作中使用“比較文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，為比較文學(xué)的發(fā)展做出來(lái)重要的貢獻(xiàn)，后人為了紀(jì)念他，稱其為“比較文學(xué)之父”。比較文學(xué)作為一門學(xué)科興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在19世紀(jì)的70年代以后，比較文學(xué)在歐美各國(guó)都有了很大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的發(fā)展中心是法國(guó)。比較文學(xué)不僅在西方有著悠久的歷史，在我國(guó)的清朝末期，梁?jiǎn)⒊壬桶盐覈?guó)的黃公度的長(zhǎng)篇詩(shī)歌與西方的史詩(shī)進(jìn)行比較，類似這樣的比較蘇曼殊與王鐘棋等人都做過(guò)，雖有的比較膚淺，但是還是足以說(shuō)明比較文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中已經(jīng)有了開(kāi)端。而正式的比較文學(xué)大約是20世紀(jì)30年代初期在中國(guó)出現(xiàn)的，朱自清、錢鐘書等人的著作中都出現(xiàn)許多中西文學(xué)比較的內(nèi)容，很有見(jiàn)地，尤其是錢鐘書先生的《管錐編》在世界引起了廣泛的影響，被全世界的學(xué)者認(rèn)可，認(rèn)為是比較文學(xué)史上的大事。通過(guò)以上的介紹可以看到比較文學(xué)在世界文學(xué)上有著較大的影響。在目前中國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，由于學(xué)生的英語(yǔ)水平相對(duì)較好，所以老師會(huì)大部分使用英語(yǔ)教學(xué)，遇到十分難以理解的內(nèi)容會(huì)使用母語(yǔ)也就是漢語(yǔ)來(lái)加以解釋。眾所周知，英語(yǔ)屬于第一大語(yǔ)種印歐語(yǔ)系，而漢語(yǔ)屬于僅次于印歐語(yǔ)系的漢藏語(yǔ)系，二者間有著很大的不同，例如，英語(yǔ)是屈折語(yǔ)體，詞內(nèi)有著專門表示語(yǔ)法意義的內(nèi)部曲折變化，而漢語(yǔ)則與之相反，沒(méi)有專門表示語(yǔ)法意義的內(nèi)部的附加成分。
雖然兩種語(yǔ)言有很大的差別，看上去沒(méi)有多大的關(guān)系，但是在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言作為一種社會(huì)交際和溝通的工具，并不是孤立存在的，隨著中西之間的不斷交流和發(fā)展，語(yǔ)言自身也隨之而變化，伴隨著中國(guó)走向世界的步伐，英語(yǔ)和漢語(yǔ)有更多的接觸，在各自的發(fā)展中，不斷自我發(fā)展的同時(shí)也不斷吸收彼此所需要的因素完善自我的發(fā)展。例如詞匯發(fā)面，茶文化是指飲茶過(guò)程中形成的文化特征，包括茶道、茶精神、茶藝等，一直都是中國(guó)文化中的瑰寶，16世紀(jì)茶被葡萄牙人從我國(guó)的澳門帶進(jìn)歐洲并在16世紀(jì)末進(jìn)入了英語(yǔ)，tea這個(gè)詞是閩南語(yǔ)的音譯，而閩南語(yǔ)起源于福建的泉州，而福建又是著名的烏龍茶的故鄉(xiāng)，有著一千多年的茶文化歷史。自從tea被英語(yǔ)借用后，茶逐漸被英國(guó)人喜愛(ài)，許多貴族為了彰顯自己的文雅，會(huì)在家中特辟茶室，而且此后以tea為詞根，構(gòu)成了許多的復(fù)合詞，如綠茶是greentea，紅茶是blacktea等，我國(guó)的名茶也越來(lái)越多地被英語(yǔ)借用，功夫茶為congou，武夷紅茶為bohea等。文化間的影響是相互的，明末清初時(shí)期，我國(guó)與西方國(guó)家的交往逐漸增多，西方文化對(duì)中國(guó)的影響也加深，一些有志之士將大量的英語(yǔ)詞匯引進(jìn)漢語(yǔ)中，而在“五四”時(shí)期形成的翻譯外國(guó)文學(xué)的風(fēng)潮也引進(jìn)大量的英語(yǔ)詞匯，20世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放，使得中國(guó)的大門全面打開(kāi)，西方文化在語(yǔ)言的交流過(guò)程中不斷對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響，涌進(jìn)大量的英語(yǔ)詞匯。漢語(yǔ)中的一些詞匯也是源于英語(yǔ)，吸收了他們的音譯或意譯，如英語(yǔ)中的sofe被譯為沙發(fā)，typhoon譯為臺(tái)風(fēng)。借用一些外來(lái)詞匯有些時(shí)候會(huì)讓言語(yǔ)表達(dá)得更加清楚，起到簡(jiǎn)練語(yǔ)言的作用。例如現(xiàn)在在電視中人們會(huì)經(jīng)?？吹绞澜绺鲊?guó)領(lǐng)導(dǎo)人在召開(kāi)會(huì)議時(shí)圍圓桌而坐，這被叫做圓桌會(huì)議，“圓桌會(huì)議”一詞就是借自英語(yǔ)“roundtableconfence”，是指圍繞圓桌召開(kāi)的會(huì)議，大家圍繞桌子而坐，沒(méi)有上下級(jí)、主次等分別，人人平等，來(lái)源于英語(yǔ)民間故事《亞瑟王傳奇》，故事中的亞瑟王為了讓自己的手下不產(chǎn)生尊卑感，相互之間不要有等級(jí)方面的矛盾，所以每次召開(kāi)會(huì)議時(shí)就讓所有的武士坐在圓桌的周圍，彰顯人人平等，所以提到圓桌會(huì)議人們就明白了這是一種平等交流、對(duì)話協(xié)商的會(huì)議。對(duì)英語(yǔ)詞匯的借用一定程度上豐富了中華民族的精神文化生活。
除去一些詞匯的借用，學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生們也會(huì)發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)和漢語(yǔ)的詞匯，習(xí)語(yǔ)在形式和意義上非常相似，甚至有些詞匯與習(xí)語(yǔ)可以說(shuō)是完全的相似。例如漢語(yǔ)中的“有其父，必有其子”，英語(yǔ)中為“l(fā)ikefatherlikeson”，漢語(yǔ)中形容人多嘴的長(zhǎng)舌，英語(yǔ)中為“alongtongue”等，英漢中這種現(xiàn)象不勝枚舉。剛才舉的例子都是形態(tài)和意義上十分相似的，有些詞就是英漢的直接翻譯。通過(guò)上面的描述可以看到，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的母語(yǔ)一定程度對(duì)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)英語(yǔ)有著很大的幫助，英漢的對(duì)比會(huì)使得學(xué)生在理解英語(yǔ)的基礎(chǔ)上加快對(duì)英語(yǔ)的記憶。
二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化現(xiàn)象
眾所周知，世界上有不同的國(guó)家、不同的語(yǔ)言、不同的文化，語(yǔ)言與文化相互依存、相互影響，一方面語(yǔ)言是重要的文化載體，另一方面文化也制約著語(yǔ)言的發(fā)展。語(yǔ)言是文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也可以說(shuō)語(yǔ)言是一種比較特殊的文化現(xiàn)象，二者都隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。由于語(yǔ)言與文化的特殊關(guān)系，通過(guò)學(xué)習(xí)不同國(guó)家的語(yǔ)言可以了解到不同的文化。改革開(kāi)放政策的實(shí)施，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，以及國(guó)際影響力的不斷增強(qiáng)，使得越來(lái)越多的外國(guó)人對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了濃厚的興趣，許多外國(guó)人和跨國(guó)企業(yè)來(lái)到中國(guó)，為使學(xué)生可以適應(yīng)這種國(guó)際化的潮流，大學(xué)對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)有了更高的要求。在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，以英語(yǔ)為載體的西方文化也傳入中國(guó)。西方的飲食文化對(duì)中國(guó)人有著深遠(yuǎn)的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)飲食比較注重食物的色、香、味、形，而西方對(duì)于這方面往往是忽略的，他們比較注重營(yíng)養(yǎng)的搭配，如果營(yíng)養(yǎng)充足可以不計(jì)較食物的單一、味道的貧乏等。近些年來(lái)中國(guó)人也開(kāi)始從營(yíng)養(yǎng)方面出發(fā)來(lái)考慮自己的飲食，學(xué)著合理科學(xué)地搭配食物，滿足身體需求的營(yíng)養(yǎng)。其實(shí)西方飲食文化的傳入一個(gè)最直觀的現(xiàn)象就是中國(guó)的大部分城市中都有肯德基的連鎖店，以肯德基為代表的快餐文化在中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，好多的學(xué)生以吃漢堡薯?xiàng)l為時(shí)尚。西餐廳越開(kāi)越多，拿著刀叉切牛排、舉著高腳杯品紅酒成為都市生活的潮流。
此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過(guò)西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來(lái)慶祝，隨著英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)西方有了越來(lái)越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹(shù)，并相互分發(fā)禮物?？创虑橥环譃槎?，西方文化的進(jìn)入雖然一定程度上沖擊了中華文化，但正是由于西方文化的傳入，我們也發(fā)現(xiàn)了中華文化的精華和不足之處，開(kāi)始加大對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，例如各地方經(jīng)常舉行文藝匯演，學(xué)校也經(jīng)常舉辦與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，電視上出現(xiàn)許多介紹各地歷史文化的節(jié)目以及許多各地美食的紀(jì)錄片等。所以說(shuō)西方文化的傳入促進(jìn)了中華文化的弘揚(yáng)，它對(duì)我國(guó)文化的影響并不是絕對(duì)的，在接受影響的同時(shí)也在保護(hù)和弘揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)文化。在大學(xué)英語(yǔ)的課堂上，學(xué)生不僅會(huì)在學(xué)習(xí)中感受到英語(yǔ)和漢語(yǔ)語(yǔ)言上的相互影響，同時(shí)通過(guò)英語(yǔ)文章的閱讀會(huì)了解到文化間的差異，通過(guò)對(duì)東西文化的比較能夠更加清楚中華文化的魅力。比較文學(xué)作為一種跨文化、跨學(xué)科、跨語(yǔ)言、跨民族的文學(xué)研究，要求不同文化之間相互理解、相互尊重、相互包容，大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)就充分地體現(xiàn)了這種理解、尊重、包容以及影響。
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翻譯論文的理論意義篇十
[摘要]弗雷格在其殘篇《論邏輯的普遍性》中探討了思想的普遍性問(wèn)題，他引入了帶有單個(gè)字母的輔助語(yǔ)言作為研究普遍性思想的橋梁，普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析及其真值條件是弗雷格未完成的內(nèi)容。普遍性思想的構(gòu)成部分都是不滿足的;普遍性思想的真值條件可以通過(guò)理解不同層次概念之間的關(guān)系而直接把握，一階量化理論是理解弗雷格殘篇的關(guān)鍵。
[關(guān)鍵詞]弗雷格;普遍性思想;變?cè)?量化理論
從19開(kāi)始，現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人弗雷格在“邏輯研究”這一標(biāo)題下發(fā)表了一系列論文:《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》[1]。除此以外，殘篇《論邏輯的普遍性》(1923年之后)也處于這一標(biāo)題之下。依照馮友蘭先生“接著講”的提法，筆者希望在詳細(xì)解讀殘篇的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他文獻(xiàn)把弗雷格沒(méi)有表述完整的關(guān)于思想普遍性的輪廓勾勒出來(lái)。
一、處于“邏輯研究”標(biāo)題下的《論邏輯的普遍性》殘篇
《論邏輯的普遍性》與邏輯標(biāo)題下的前3篇文章《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》在思想上是一脈相承的。在殘篇開(kāi)頭部分，弗雷格提出“普遍性的本質(zhì)是什么呢?由于我們這里涉及規(guī)律，而規(guī)律是思想，因此這里只涉及思想的普遍性”[2]。在探討了思想、思想的否定和復(fù)合思想之后，研究思想的性質(zhì)也就成了順理成章的事情。
(一)普遍性問(wèn)題的引入
弗雷格在研究復(fù)合思想時(shí)已經(jīng)提出了思想的普遍性問(wèn)題。在《復(fù)合思想》一文中談到第六種復(fù)合思想時(shí)，弗雷格解釋了他在文章中提出的一個(gè)主張:雖然句子的涵義總是一個(gè)思想，但“一個(gè)復(fù)合句并非總表達(dá)一個(gè)復(fù)合思想”[2]。他舉了如下2個(gè)復(fù)合句的例子。
(1)“如果約翰是兇手，那么他是罪犯”;
(2)“如果某人是兇手，那么他是罪犯”。
顯然，在第一個(gè)復(fù)合句中，條件句“約翰是兇手”和結(jié)果句“他是罪犯”都表達(dá)了思想，它們組合起來(lái)表達(dá)了一個(gè)假言復(fù)合思想。
但對(duì)于第二個(gè)復(fù)合句，情況則不同。先看它的條件句“某人是兇手”，由于這個(gè)句子含有一個(gè)不表示任何東西的組成成分“某人”，因此該條件句不表達(dá)思想。同樣地，在結(jié)果句中，“他”與第一個(gè)復(fù)合句中的“他”顯然不同，后者表示的是“約翰”這個(gè)個(gè)體，而前者的“他”不是專名，不指示任何確定的個(gè)體，因而該結(jié)果句實(shí)際上也不表達(dá)思想。盡管如此，由它們組合而成的復(fù)合句卻可以表達(dá)思想，即“‘某人’和‘他’相互暗示，這種相互暗示通過(guò)聯(lián)結(jié)詞‘如果……，那么……’的聯(lián)結(jié)，使它們共同表達(dá)一個(gè)思想”[2]。
通過(guò)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于作為第一個(gè)復(fù)合句涵義的假言復(fù)合思想，我們可以從中區(qū)分出3種思想:條件句表達(dá)的單稱思想、結(jié)果句表達(dá)的單稱思想以及由二者所構(gòu)造出的假言復(fù)合思想。而假言復(fù)合思想只是一種特殊(單稱)的思想，它與普遍性思想有著質(zhì)的區(qū)別。對(duì)于第二個(gè)復(fù)合句，它的組成部分不能單獨(dú)表達(dá)思想，即不能單獨(dú)以一個(gè)思想作為其涵義，只有把這個(gè)復(fù)合句作為一個(gè)整體時(shí)，它才表達(dá)了一個(gè)思想。但在弗雷格看來(lái)，恰恰是這種不表達(dá)復(fù)合思想的假言復(fù)合句能夠表達(dá)普遍性的思想，正是這種假言復(fù)合句結(jié)構(gòu)中的不定指部分隱藏著普遍性的表達(dá)。
(二)如何考察思想的普遍性
既然研究思想的性質(zhì)，理所當(dāng)然把思想作為考察的對(duì)象。而問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有想象的那么簡(jiǎn)單:一方面，只有感官可感覺(jué)的東西才能成為我們考察的對(duì)象;另一方面，雖然思想是客觀的，但是它卻并不是感官可感覺(jué)的。這樣在思想與我們考察的對(duì)象之間似乎存在著一道不可跨越的鴻溝。
弗雷格認(rèn)為“語(yǔ)言似乎能夠開(kāi)辟一條出路，因?yàn)橐环矫嬲Z(yǔ)言是感官可感覺(jué)的，另一方面語(yǔ)句表達(dá)思想，……因此我們可以希望能夠?qū)⒄Z(yǔ)言用作從可感覺(jué)的東西到不可感覺(jué)的東西之間的橋梁”[2]。然而語(yǔ)言和思想畢竟是不同的東西，它們之間不存在一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此“我們不能忽視語(yǔ)言的東西的領(lǐng)域和思想的東西的領(lǐng)域之間深深的鴻溝，由于這一鴻溝，這兩個(gè)領(lǐng)域之間的互相對(duì)應(yīng)受到某種限制”[2]。這使得弗雷格在選擇把何種語(yǔ)言作為考察思想的橋梁時(shí)態(tài)度十分審慎，他首先對(duì)能夠表達(dá)普遍性思想的句子進(jìn)行了分析，具體如下。
(3)“所有人都是要死的”;
(4)“每個(gè)人都是要死的”;
(5)“如果某物是一個(gè)人，那么它是要死的”。
雖然(3)至(5)都可以表達(dá)普遍性思想，但是在弗雷格看來(lái)，帶有“所有”和“每個(gè)”這樣的表達(dá)式不適合在所有出現(xiàn)普遍性的地方都使用，因?yàn)椴⒎敲織l規(guī)律都能以這種形式表述。關(guān)于其中的原因，弗雷格在《邏輯導(dǎo)論》中討論“普遍性”時(shí)給出了分析，如下面的2個(gè)句子。
(6)“所有事物是與自身相等的”;
(7)“月亮是與自身相等的”。
其中(6)表達(dá)普遍思想，(7)表達(dá)單稱思想。
“‘所有事物’一詞在這里處于專名‘月亮’位置，但它本身確實(shí)不是專名，不表示對(duì)象，而只用來(lái)賦予這個(gè)句子內(nèi)容的普遍性”[2]。
如果將(7)改寫為“月亮是與月亮相等的”不會(huì)改變思想，因此，“一個(gè)專名在句子的一個(gè)位置上還是多個(gè)位置上出現(xiàn)，是不重要的”[2]。但是將(6)改寫為“所有事物是與所有事物相等的”這個(gè)句子卻不會(huì)產(chǎn)生預(yù)想的涵義。也就是說(shuō)在向普遍性過(guò)渡時(shí)，自然語(yǔ)言中不允許“所有事物”一詞在兩個(gè)位置上出現(xiàn)。這就暴露了自然語(yǔ)言的某些缺陷，因此弗雷格要構(gòu)造出一種輔助語(yǔ)言，用以實(shí)現(xiàn)表達(dá)普遍性思想的目的。
對(duì)于句子(5)，在弗雷格看來(lái)“我們有在其他情況下幾乎也是必不可少的假言句子結(jié)構(gòu)的形式和句子的不定指部分‘某物’，‘它’;正是在這種結(jié)構(gòu)和部分中隱藏著普遍性的表達(dá)”[2]。為了使這種表達(dá)普遍性的形式能處理更加復(fù)雜的情況，弗雷格將其改寫為算術(shù)的表達(dá)方式，即用字母表示不定指部分，具體如下。
(8)“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的?！备ダ赘駨?qiáng)調(diào)這里形狀相同的字母相互暗示。
這種吸收了單個(gè)字母作為不定指部分的語(yǔ)言被弗雷格稱為“輔助語(yǔ)言”，正是這種語(yǔ)言充當(dāng)了從可感的東西到不可感的東西的橋梁。
對(duì)于輔助語(yǔ)言的組成成分，弗雷格指出“它包括兩種不同的組成部分:構(gòu)詞成分和單個(gè)字母。前者相應(yīng)于口頭語(yǔ)言的詞，后者意謂不確定的東西。
……我們的輔助語(yǔ)言的本質(zhì)在于形狀相同的專名表示相同的對(duì)象”[2]?？梢?jiàn)輔助語(yǔ)言中正是包含了形如“a”的單個(gè)字母(弗雷格也將其稱為不定指字母)，才使輔助語(yǔ)言具有了表達(dá)普遍性思想的強(qiáng)大力量。我們用“a”代替(6)中的“所有事物”，得到:(9)“a與a相等”。
這是一個(gè)數(shù)學(xué)規(guī)律，它顯然表達(dá)了一個(gè)普遍性思想。
當(dāng)我們用形狀相同的專名代替形狀相同的不定指字母時(shí)，又可以從普遍思想過(guò)渡到特殊思想。
如我們用“拿破侖”這個(gè)專名來(lái)代替(8)中的不定指字母“a”時(shí)，得到:(10)“如果拿破侖是一個(gè)人，那么拿破侖是要死的”。
這個(gè)句子是一個(gè)表達(dá)了假言復(fù)合思想的假言復(fù)合句，其中“拿破侖是一個(gè)人”與“拿破侖是要死的”這兩個(gè)組成部分分別表達(dá)了一個(gè)單稱思想。
弗雷格有著很強(qiáng)的層次觀念，在有了帶不定指字母的輔助語(yǔ)言之后，他又提出了描述語(yǔ)言，以此作為討論輔助語(yǔ)言的工具，其實(shí)他的這種描述語(yǔ)言就是“通常書寫或印刷的德語(yǔ)”，也就是自然語(yǔ)言。
輔助語(yǔ)言與描述語(yǔ)言的關(guān)系相當(dāng)于對(duì)象語(yǔ)言與元語(yǔ)言的關(guān)系。在文本中我們需要區(qū)分這兩種語(yǔ)言，前者是帶有不定指字母的，后者則沒(méi)有。弗雷格用引號(hào)把輔助語(yǔ)言的句子括起來(lái)，并且，輔助語(yǔ)言的句子是沒(méi)有斷定力的，它雖然能夠表達(dá)思想，但不能認(rèn)為它所表達(dá)的思想就是真的。
在殘篇《論邏輯的普遍性》的最后一段，弗雷格改造了德語(yǔ)語(yǔ)法，使得“如果拿破侖是一個(gè)人，那么拿破侖是要死的”這個(gè)假言復(fù)合句中的構(gòu)成句子與其表達(dá)的思想在形式上是一致的。
以上便是弗雷格的殘篇———《論邏輯的普遍性》的主要內(nèi)容，顯然，這些篇幅對(duì)于討論思想的普遍性是不夠的，充其量只能說(shuō)是完成了對(duì)思想普遍性考察的準(zhǔn)備工作，而具體的考察工作尚未展開(kāi)。
筆者將依據(jù)弗雷格的其它文獻(xiàn)材料，對(duì)其中的關(guān)于普遍性的想法給予一種弗雷格式的解讀。
二、基于《論邏輯的普遍性》論思想的普遍性筆者認(rèn)為在殘篇的未完成部分中，弗雷格將會(huì)討論以下2部分內(nèi)容:
(1)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析。
我們已經(jīng)知道弗雷格把輔助語(yǔ)言作為其考察思想的橋梁，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析，我們便能達(dá)到對(duì)普遍性思想結(jié)構(gòu)分析的目的。弗雷格用以表達(dá)普遍性思想的方式有2種:簡(jiǎn)單句和假言復(fù)合句(在本文以下部分中，前者簡(jiǎn)稱為普遍的簡(jiǎn)單句，后者簡(jiǎn)稱為普遍的假言復(fù)合句)，它們所對(duì)應(yīng)的普遍性思想是不同的。通過(guò)對(duì)這2種表達(dá)方式的分析，我們能夠更加清楚地理解普遍性思想的結(jié)構(gòu)，這顯然應(yīng)該成為弗雷格要完成的首要內(nèi)容。(2)普遍性思想的真值條件?！罢妗笔歉ダ赘襁壿嬔芯克_(dá)到的目標(biāo)，“正像‘美’這個(gè)詞為美學(xué)，‘善’這個(gè)詞為倫理學(xué)指引方向一樣，‘真’這個(gè)詞為邏輯指引方向。盡管所有科學(xué)都以‘真’為目標(biāo)，邏輯卻以完全不同的方式研究‘真’”[2]。對(duì)于如何研究“真”，弗雷格表示“我稱思想為某種能借以考慮真的東西”[2]?！斑壿嬔芯俊睒?biāo)題下的前3篇文章都討論了相應(yīng)思想的真值條件，相應(yīng)地，確定普遍性思想的真值條件是弗雷格殘篇的另一個(gè)應(yīng)有之義。
(一)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析
一個(gè)句子的涵義(sinn)是思想，意謂(bedeu-tung)是真值，句子與其相應(yīng)思想的真值是一樣的，這是弗雷格哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的觀點(diǎn)。我們首先考慮最簡(jiǎn)單的情況，即單稱句的情況。弗雷格對(duì)此有著清晰的論述:“最簡(jiǎn)單的情況是一個(gè)思想有一個(gè)獨(dú)立的部分和一個(gè)不滿足的部分組成。
我們也可以稱不滿足的部分為謂述部分。如果整個(gè)句子應(yīng)該有一個(gè)意謂，即一個(gè)真值，則這些部分一定同樣均有一個(gè)意謂。我們稱獨(dú)立部分的意謂為對(duì)象，稱需要補(bǔ)充的部分，即不滿足的或謂述的部分為概念?！盵3]我們將弗雷格關(guān)于單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂的對(duì)應(yīng)關(guān)系總結(jié)為表1。
表1單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對(duì)應(yīng)關(guān)系表我們結(jié)合表1分析一個(gè)普遍的簡(jiǎn)單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂。
對(duì)于表達(dá)普遍性思想的簡(jiǎn)單句，我們可以不失一般性地選用同一律，即輔助語(yǔ)言句“a與自身等同”所表達(dá)的思想。顯然這個(gè)簡(jiǎn)單句在構(gòu)成形式上與單稱句(如“蘇格拉底與自身等同”)有所差別，前者在專名的位置上出現(xiàn)了一個(gè)不定指部分，由此我們可以把普遍的簡(jiǎn)單句的構(gòu)成形式表示為不定指部分與謂詞的組合。
在輔助語(yǔ)言中，不定指字母“a”用來(lái)表示不確定的對(duì)象，正是這個(gè)不定指的“a”使得句子整體的內(nèi)容獲得了普遍性。因此，在涵義層面上，不定指部分和謂詞相應(yīng)地對(duì)應(yīng)于該句子所表達(dá)思想的一個(gè)不滿足部分。為什么兩個(gè)不滿足的思想部分能夠組成一個(gè)完整的思想?這需要進(jìn)入到意謂層面的分析。
弗雷格在《函數(shù)和概念》中提到，一個(gè)普遍的簡(jiǎn)單句中省去謂詞便得到了一個(gè)以謂詞作為變?cè)牡诙痈拍畋磉_(dá)式[2]，這個(gè)第二層概念就是該句中不定指部分的意謂，因?yàn)樵摼渲兄挥兄^詞和不定指字母這兩個(gè)組成部分。在普遍的簡(jiǎn)單句所表達(dá)的普遍性思想中的兩個(gè)不滿足部分其實(shí)是有等級(jí)之分的，相對(duì)于作為不定指部分涵義的不滿足的思想部分，作為謂詞涵義的不滿足的思想部分其實(shí)是相對(duì)滿足的。
我們可以把普遍的簡(jiǎn)單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對(duì)應(yīng)關(guān)系用表2表示。
對(duì)于表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句，情況則復(fù)雜一些。
一個(gè)表達(dá)普遍思想的假言復(fù)合句，如“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的”由3個(gè)部分組成:“a是一個(gè)人”，“a是要死的”和“如果……，那么……”。
弗雷格將前兩個(gè)部分稱為“準(zhǔn)句子”，最后一個(gè)部分稱為“聯(lián)結(jié)詞”。
在弗雷格看來(lái)，盡管準(zhǔn)句子“a是一個(gè)人”在語(yǔ)法上具有句子的形式，但是它又不是一個(gè)思想的表達(dá)式，不表達(dá)真思想，也不表達(dá)假思想。因?yàn)椤啊產(chǎn)’既不應(yīng)作為一個(gè)專名表示一個(gè)對(duì)象，也不應(yīng)賦予這個(gè)部分以內(nèi)容的普遍性，它對(duì)這部分根本沒(méi)有用，對(duì)于譬如賦予這部分一種涵義沒(méi)有任何幫助”[2]。
另一準(zhǔn)句子“a是要死的”也是如此。但是準(zhǔn)句子可以是一個(gè)句子結(jié)構(gòu)的一部分，這個(gè)句子結(jié)構(gòu)表達(dá)一個(gè)思想，因而應(yīng)該被稱為一個(gè)真正的句子。顯然“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的”這個(gè)假言復(fù)合句的涵義是一個(gè)普遍性思想?！癮”這個(gè)字母將內(nèi)容的普遍性賦予整體，而不是賦予部分句子。但是這種賦予過(guò)程需要其它因素的介入，2個(gè)準(zhǔn)句子的直接組合不會(huì)產(chǎn)生普遍性思想。
從語(yǔ)法形式上看，表達(dá)普遍性的復(fù)合句子似乎只比準(zhǔn)句子的直接組合多了一些諸如“如果……，那么……”這樣的東西。弗雷格把這些東西稱為“思想聯(lián)結(jié)劑”或“思想構(gòu)造者”。弗雷格認(rèn)為正是有了思想的聯(lián)結(jié)劑，這些思想的不滿足部分和字母a的涵義結(jié)合起來(lái)，才表達(dá)了一個(gè)完整的思想。沒(méi)有這些思想構(gòu)造者，2個(gè)完整的思想部分同樣不能相互結(jié)合。
我們可以把表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句子的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對(duì)應(yīng)關(guān)系用表3表示。
表3中聯(lián)結(jié)詞“如果……，那么……”沒(méi)有意謂，這不難理解，弗雷格承認(rèn)有的符號(hào)是沒(méi)有意謂的，但是它總是有涵義。我們可以從表2和表3中看到，普遍句子的構(gòu)成部分在意謂層面上只對(duì)應(yīng)了不同的概念，也就是說(shuō)句子的真值是由概念之間的關(guān)系決定的。
(二)普遍性思想的真值條件
弗雷格認(rèn)為對(duì)于一個(gè)單稱思想，“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無(wú)論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個(gè)真的思想”[3]。由此達(dá)米特得出一個(gè)結(jié)論:普遍性思想是真的，當(dāng)且僅當(dāng)我們用任一專名去替換不定指部分所得到的句子或復(fù)合句總是真的，換句話說(shuō)，如果從普遍性思想中得到的所有特殊思想都是真的，“它們結(jié)合在一起是真的”[4]。對(duì)于達(dá)米特的這種觀點(diǎn)，我們不能把它理解為一個(gè)表達(dá)普遍性思想的句子的“真”是出于所有由之而來(lái)的特殊句的“真”的合取，因?yàn)槲覀儗?shí)際上無(wú)法進(jìn)行一個(gè)無(wú)限合取過(guò)程以確定普遍句子的真值。但是在很多種情況下，我們并不需要進(jìn)行無(wú)限合取就能夠知道一些普遍句子的真值，進(jìn)而相應(yīng)地知道一些普遍性思想的真值。如對(duì)于“a與a等同”這樣一個(gè)普遍性思想，我們并不需要進(jìn)行無(wú)限合取，就可以直接地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)普遍性思想的真值。
實(shí)際上，理解普遍句的真值條件的關(guān)鍵在于理解弗雷格關(guān)于概念與對(duì)象的思想。弗雷格在《函數(shù)和概念》一文中提出了“一個(gè)概念是一個(gè)其值總是一個(gè)真值的函數(shù)”這一重要主張[2]。如同函數(shù)是不滿足的，需要變?cè)@個(gè)完整的東西來(lái)加以填充以產(chǎn)生一個(gè)函數(shù)值一樣，概念也是不滿足的，要用完整的東西來(lái)補(bǔ)充它。弗雷格認(rèn)為對(duì)象是完整的，可以補(bǔ)充概念，而概念一旦得到對(duì)象的補(bǔ)充，就產(chǎn)生一個(gè)真值[2]。如對(duì)于“x是中國(guó)的首都”這個(gè)概念，如果我們用“北京”來(lái)填充它，所得到的值為真;如果用“上?！眮?lái)填充它，所得到的值則為假。弗雷格的這種思想對(duì)于單稱句顯然是適用的，但是對(duì)于表達(dá)普遍性思想的簡(jiǎn)單句或者假言復(fù)合句又如何呢?在這些句子的意謂層面上出現(xiàn)的不是對(duì)象與概念，而是概念與概念。同樣地，筆者認(rèn)為，普遍性思想的真值條件其實(shí)就是理解不同概念之間的'關(guān)系。
弗雷格對(duì)概念等級(jí)的區(qū)分使得我們能夠把握普遍的簡(jiǎn)單句的真值條件，“一個(gè)普遍的簡(jiǎn)單句中省去了謂詞便得到了一個(gè)以概念作為變?cè)牡诙痈拍畋磉_(dá)式”[2]。類似于對(duì)象處于概念之下，概念也可以處于概念之下，但是前一個(gè)概念必須在層級(jí)上低于后者，這樣才能作為變?cè)獊?lái)補(bǔ)充后者。弗雷格把對(duì)象與概念的關(guān)系稱為“第一層關(guān)系”，把第一層概念與第二層概念的關(guān)系稱為“第二層關(guān)系”。對(duì)于“蘇格拉底與自身等同”這個(gè)句子，我們知道它的真值，這表明我們理解了第一層關(guān)系，當(dāng)然也理解了“與自身等同”這個(gè)第一層概念。因此，根據(jù)概念的值由對(duì)象決定的觀點(diǎn)，當(dāng)我們把“與自身等同”這個(gè)概念當(dāng)作一個(gè)變?cè)幱诓欢ㄖ缸帜杆庵^的一個(gè)第二層概念之下時(shí)，我們就知道了普遍句的真值，也就知道了“與自身等同”這個(gè)普遍性思想是真的。
在弗雷格看來(lái)，一個(gè)表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句的真值條件表現(xiàn)為概念與概念之間的另一種關(guān)系，即一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念(概念的包含關(guān)系)。但是這種關(guān)系實(shí)際上還是一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念之下這種第二層關(guān)系的變形。一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念表示的是，如果說(shuō)“f下屬于g”，實(shí)際上是說(shuō)“對(duì)于所有的事物x而言，如果x處于f之下，那么x也處于g之下”[3]。因此筆者認(rèn)為，普遍的假言復(fù)合句的真值條件是被我們當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)加以把握。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了概念之間的下屬關(guān)系時(shí)，我們也便能夠認(rèn)識(shí)到該假言復(fù)合句的真值。
三、從一階量化理論的角度看普遍性
縱觀弗雷格的思想普遍性理論，不難發(fā)現(xiàn)弗雷格很重視表達(dá)普遍性句子中的不定指部分，認(rèn)為其隱含著普遍性的表達(dá)。弗雷格的這種觀點(diǎn)與其著名的《概念文字》是密切相關(guān)的，“概念文字”是弗雷格分析思想普遍性的基礎(chǔ)?！案拍钗淖帧笔且浑A邏輯的雛形，因此一階量化理論將會(huì)使我們更清楚地理解弗雷格的普遍性理論。
一階邏輯表達(dá)普遍性的方式是對(duì)一個(gè)非空的個(gè)體域進(jìn)行全稱量化，而個(gè)體域中的元素是個(gè)體，在語(yǔ)言上表現(xiàn)出來(lái)是個(gè)體詞，包括常元和變?cè)?。全稱量化的實(shí)質(zhì)是用全稱量詞對(duì)全體變?cè)M(jìn)行約束，使之成為約束變?cè)?。這是對(duì)一階量化理論的一個(gè)簡(jiǎn)單描述。
《概念文字》發(fā)表于1879年，它對(duì)弗雷格關(guān)于思想普遍性的理解有著重要影響。弗雷格對(duì)不定指字母的理解實(shí)際上隱含著一種全稱量化思想。
弗雷格對(duì)于普遍性思想的形成有一段重要的論述:“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無(wú)論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個(gè)真的思想?！盵3]“完整的部分發(fā)生變化”表明的是用變?cè)獊?lái)替代常元，因?yàn)槿绻皇怯昧硗庖粋€(gè)常元，如“約翰”來(lái)替換“蘇格拉底”所得到的新句子———“約翰是有死的”所表達(dá)的思想將不會(huì)是“部分是真的，部分是假的”。并且，因?yàn)檫@個(gè)新思想“部分是真的，部分是假的”，所以這個(gè)變?cè)翘幵谝欢ǖ姆秶械?，用一階邏輯的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)就是這個(gè)變?cè)潜患s束的。
如果該變?cè)亲杂勺冊(cè)捎陂_(kāi)語(yǔ)句沒(méi)有確定的真值，在弗雷格處處著眼于句子的真的情況下，這種情形顯然是要被排除掉的。因此得到的新思想用一階語(yǔ)言來(lái)表示就是衳f(x)，即假言復(fù)合句中“a”將普遍性賦予了句子整體所表達(dá)的內(nèi)容。所謂“字母a將內(nèi)容的普遍性賦予整個(gè)句子”，實(shí)際上是對(duì)a的范圍的界定，也就是一階邏輯中量詞轄域的表述。弗雷格對(duì)于普遍性的論述實(shí)際上是對(duì)全稱量詞的詳細(xì)說(shuō)明。弗雷格認(rèn)為一個(gè)普遍性句子中量詞的轄域應(yīng)該包括整個(gè)句子，所以表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句中的準(zhǔn)條件句和準(zhǔn)結(jié)果句并不表達(dá)一個(gè)普遍性思想。
弗雷格對(duì)于量詞的分析，突破了自然語(yǔ)言中語(yǔ)法的束縛。自然語(yǔ)言中，通常是以“所有”，“每一個(gè)”這樣的語(yǔ)言表示全稱量詞。根據(jù)我們?cè)诘谝徊糠值恼撌?，弗雷格認(rèn)為“所有事物”一詞并不表示對(duì)象，而只用來(lái)賦予這個(gè)句子內(nèi)容的普遍性。這表明弗雷格將句子的內(nèi)容看作一個(gè)整體，把量詞看作對(duì)整個(gè)句子內(nèi)容的斷定，即把量詞看作與句子內(nèi)容不同的東西。即他把句子內(nèi)容看作一個(gè)層次的東西，而把量詞看作高一個(gè)層次的東西。這實(shí)際上就是弗雷格在《概念文字》中建立一階謂詞時(shí)所包含的思想。這種關(guān)于量詞的思想完全突破了自然語(yǔ)言的束縛，揭示了語(yǔ)言中的量詞是更高一層的概念。
另外，個(gè)體域非空是一階量化的一個(gè)前提條件，弗雷格也指出“如果并非所有事物都屬于虛構(gòu)范圍，那么至關(guān)重要的就是有這樣的對(duì)象。否則根本不能談?wù)撍枷氲恼妗盵5]。
翻譯論文的理論意義篇十一
[論文摘要]大學(xué)生就業(yè)的形勢(shì)非常嚴(yán)峻，怎樣提高大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越成為大家關(guān)注的問(wèn)題。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是解決就業(yè)的良好途徑，中外很多學(xué)者研究大學(xué)生創(chuàng)業(yè)問(wèn)題，但是他們大多集中于研究大學(xué)生如何創(chuàng)業(yè)，而具體介紹大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的相關(guān)理論少之又少。文章試從創(chuàng)業(yè)理論角度論述大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的相關(guān)問(wèn)題。
[論文關(guān)鍵詞]創(chuàng)業(yè)；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)理論
一、創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵
何為創(chuàng)業(yè)?顧名思義，創(chuàng)業(yè)就是創(chuàng)立事業(yè)。創(chuàng)業(yè)在《辭?！分薪o出的定義是“創(chuàng)立基業(yè)”。理論界對(duì)“創(chuàng)業(yè)”這一概念具有代表性的表述有：羅伯特?榮斯戴特認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)創(chuàng)造增長(zhǎng)的財(cái)富的動(dòng)態(tài)過(guò)程。霍華德?h?斯蒂文森認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)人不管是獨(dú)立的還是在一個(gè)組織內(nèi)部――追蹤和捕獲機(jī)會(huì)的過(guò)程，這一過(guò)程與其當(dāng)時(shí)控制的資源無(wú)關(guān)。并進(jìn)一步指出，創(chuàng)業(yè)可由六個(gè)方面的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來(lái)理解：發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、戰(zhàn)略導(dǎo)向、致力于機(jī)會(huì)、資源配置過(guò)程、資源控制的概念、管理的概念和回報(bào)政策。美國(guó)巴布森商學(xué)院和英國(guó)倫敦商學(xué)院聯(lián)合發(fā)起，加拿大、法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本、丹麥、芬蘭、以色列等10個(gè)國(guó)家的研究者應(yīng)邀參加的“全球創(chuàng)業(yè)監(jiān)測(cè)”項(xiàng)目，把創(chuàng)業(yè)定義為：依靠個(gè)人、團(tuán)隊(duì)或一個(gè)現(xiàn)有企業(yè)，來(lái)建立一個(gè)新企業(yè)的過(guò)程，如自我創(chuàng)業(yè)、一個(gè)新的業(yè)務(wù)組織、或一個(gè)現(xiàn)有企業(yè)的擴(kuò)張。清華大學(xué)姜彥福、林強(qiáng)、張健指出，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)跨越多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)雜現(xiàn)象，不同學(xué)科都從其獨(dú)特的研究視角進(jìn)行觀察和研究，這些學(xué)科包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)等，而在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域又衍生出不同的創(chuàng)業(yè)研究方向。學(xué)術(shù)界關(guān)于“創(chuàng)業(yè)”的定義，目前尚未完全達(dá)成一致。比較早的定義，如一個(gè)人為了利潤(rùn)而承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，去組織和管理一個(gè)企業(yè)；加特納認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)者的個(gè)人特性和他的創(chuàng)業(yè)行為結(jié)果兩個(gè)方面；華盛頓大學(xué)韋斯伯教授的定義則非常簡(jiǎn)單：創(chuàng)業(yè)就是商業(yè)進(jìn)入，不管該方式是通過(guò)創(chuàng)建新企業(yè)還是收購(gòu)，也不管該行為是獨(dú)立的還是發(fā)生在現(xiàn)有企業(yè)內(nèi)部。目前國(guó)內(nèi)較為流行的是郁義鴻等人的定義：創(chuàng)業(yè)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)和捕捉機(jī)會(huì)并由此創(chuàng)造出新穎的產(chǎn)品、服務(wù)或?qū)崿F(xiàn)其潛在價(jià)值的過(guò)程。
二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵
所謂大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是指大學(xué)生中的創(chuàng)業(yè)者發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、整合資源，最終實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)業(yè)目的的一系列創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。創(chuàng)業(yè)的類型有兩種：獨(dú)立創(chuàng)業(yè)和企業(yè)內(nèi)創(chuàng)業(yè)。獨(dú)立創(chuàng)業(yè)是指創(chuàng)業(yè)者個(gè)人或創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)白手起家進(jìn)行的創(chuàng)業(yè)。企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)業(yè)是指在大企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)業(yè)。我們研究的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)屬于獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的范疇。大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)就是改變就業(yè)觀念，利用自己的知識(shí)、才能和技術(shù)以自籌資金、技術(shù)入股、尋求合作等方式創(chuàng)立新的就業(yè)崗位。即畢業(yè)生不做現(xiàn)有就業(yè)崗位的競(jìng)爭(zhēng)者，而是為自己、為社會(huì)更多的人創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善，相應(yīng)體制和機(jī)制的變革，為畢業(yè)生提供的發(fā)展空間和展現(xiàn)才華的舞臺(tái)也隨之?dāng)U大，大學(xué)生的就業(yè)渠道亦反映出多元化的態(tài)勢(shì)。其中，自主創(chuàng)業(yè)是新時(shí)期大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中的一種新選擇，是對(duì)傳統(tǒng)就業(yè)觀念的一種挑戰(zhàn)，已經(jīng)成為畢業(yè)生流向社會(huì)的一個(gè)全新的、更高層次的就業(yè)方式。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以知識(shí)為基礎(chǔ)，直接依賴于知識(shí)和信息的生產(chǎn)及應(yīng)用的知識(shí)經(jīng)濟(jì)將在世界經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展將導(dǎo)致新的高技術(shù)行業(yè)的不斷涌現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的第一要素的作用，也只有在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中才能真正得以發(fā)揮出來(lái)。這就要求掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的富有冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神的年輕大學(xué)生擔(dān)負(fù)起創(chuàng)業(yè)的歷史重任。
三、國(guó)內(nèi)外大學(xué)生創(chuàng)業(yè)研究理論
在當(dāng)今中國(guó)乃至全世界，創(chuàng)業(yè)越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的強(qiáng)勁推動(dòng)力。眾多學(xué)者寫了大量的文章來(lái)宣傳創(chuàng)業(yè)、介紹創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和分析創(chuàng)業(yè)過(guò)程。然而，專門對(duì)于創(chuàng)業(yè)理論的系統(tǒng)性研究還較少。從國(guó)外的文獻(xiàn)來(lái)看，對(duì)于創(chuàng)業(yè)現(xiàn)象的分析開(kāi)始于18世紀(jì)中期，經(jīng)過(guò)兩個(gè)世紀(jì)后，在20世紀(jì)80年代得到迅速發(fā)展，直到今天才呈現(xiàn)出越來(lái)越熱烈的局面。對(duì)創(chuàng)業(yè)理論進(jìn)行研究的學(xué)者來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、金融學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、商業(yè)倫理學(xué)、公共政策學(xué)，以及城市規(guī)劃學(xué)等。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于創(chuàng)業(yè)的研究大多還是集中在介紹和描述創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象和行為，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)理論研究的還不多。盡管當(dāng)前研究顯得紛繁復(fù)雜，但是創(chuàng)業(yè)究竟能否作為一個(gè)獨(dú)立的理論研究領(lǐng)域還沒(méi)有得到充分的確認(rèn)。不過(guò)，自1987年《管理科學(xué)》正式開(kāi)辦創(chuàng)業(yè)研究專題以來(lái)，許多學(xué)者開(kāi)始對(duì)創(chuàng)業(yè)研究領(lǐng)域給予了更多的關(guān)注。他們從各自的學(xué)科出發(fā)，運(yùn)用不同的理論觀點(diǎn)對(duì)一些相關(guān)的問(wèn)題作出了積極的探索。但是，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)研究涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科，在具體的研究中，各學(xué)科采用的理論觀點(diǎn)和關(guān)注的研究焦點(diǎn)自然有所不同。他們或?qū)Ｗ⒂谄髽I(yè)家特征、或?qū)Ｗ⒂谏鐣?huì)文化環(huán)境對(duì)創(chuàng)業(yè)家的影響、或考慮創(chuàng)業(yè)家在一定環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)過(guò)程和結(jié)果。綜觀以前的研究發(fā)展，我們可以看出，早期的創(chuàng)業(yè)研究側(cè)重于考察創(chuàng)業(yè)家職能、個(gè)性心理與行為特征和社會(huì)文化背景，隨著研究的深入，許多其他學(xué)科的學(xué)者也加入了創(chuàng)業(yè)研究領(lǐng)域，以環(huán)境和過(guò)程為導(dǎo)向的研究愈發(fā)受到人們的重視。隨著這些研究焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)業(yè)研究視角也隨之從經(jīng)濟(jì)理論、個(gè)性心理與行為理論、社會(huì)文化理論等發(fā)展到資源觀、機(jī)會(huì)觀和社會(huì)資本觀。根據(jù)這些不同角度的創(chuàng)業(yè)理論，我們大致可以把它們分成八大學(xué)派：“風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)派、“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派、“創(chuàng)新”學(xué)派、“認(rèn)知”學(xué)派、“社會(huì)”學(xué)派、“管理”學(xué)派、“戰(zhàn)略”學(xué)派、“機(jī)會(huì)”學(xué)派。
(一)“風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)派。早在1755年，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就把創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家一詞作為術(shù)語(yǔ)引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為創(chuàng)業(yè)者要承擔(dān)以固定價(jià)格買入商品并以不確定的價(jià)格將其賣出的風(fēng)險(xiǎn)。創(chuàng)業(yè)者的報(bào)酬也就是賣出價(jià)與買入價(jià)之差。如果創(chuàng)業(yè)者準(zhǔn)確地洞察、把握了市場(chǎng)機(jī)會(huì)，則賺取了利潤(rùn)，反之則承擔(dān)了風(fēng)險(xiǎn)。奈特賦予了創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家)不確定性決策者的角色，對(duì)自己的判斷有自信心和在行動(dòng)中能“堅(jiān)持這一判斷”的人專業(yè)于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。在企業(yè)中存在著一個(gè)特殊的.創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家)階層負(fù)責(zé)指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，創(chuàng)業(yè)者向那些提供生產(chǎn)服務(wù)的人保證一份固定的收入。
(二)“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派?！邦I(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派是從創(chuàng)業(yè)者在企業(yè)組織中的領(lǐng)導(dǎo)職能來(lái)研究創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和創(chuàng)業(yè)者的行為。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)就是要把生產(chǎn)要素組合起來(lái)，把它們帶到一起，創(chuàng)業(yè)者就是生產(chǎn)過(guò)程的協(xié)調(diào)者和領(lǐng)導(dǎo)者。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師馬歇爾賦予創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家)在企業(yè)中擔(dān)任多重領(lǐng)導(dǎo)的職能，如管理協(xié)調(diào)、中間商、創(chuàng)新者和承擔(dān)不確定性等。他認(rèn)為一個(gè)真正的創(chuàng)業(yè)者必須具備兩方面的能力：一方面他必須對(duì)自己經(jīng)營(yíng)的事業(yè)了如指掌，有預(yù)測(cè)生產(chǎn)和消費(fèi)趨勢(shì)的能力；另一方面他必須有領(lǐng)導(dǎo)他人、駕馭局勢(shì)的能力，善于選擇自己的助手并且信賴他們。
(三)“創(chuàng)新”學(xué)派。熊彼特的創(chuàng)業(yè)理論具有鮮明的特色。熊彼特賦予創(chuàng)業(yè)者以“創(chuàng)新者”的形象，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)者的職能就是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素新的組合。創(chuàng)業(yè)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的過(guò)程，而創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)和手段。熊彼特把創(chuàng)新比喻成為“革命”，創(chuàng)業(yè)者是通過(guò)利用一種新發(fā)明或者是更一般地利用一種未經(jīng)試驗(yàn)的技術(shù)可能性，來(lái)生產(chǎn)新商品或者用新方法來(lái)生產(chǎn)老商品；通過(guò)開(kāi)拓原料供應(yīng)的新來(lái)源或開(kāi)拓產(chǎn)品的新銷路；通過(guò)改組工業(yè)結(jié)構(gòu)等手段來(lái)改良或徹底改變生產(chǎn)模式。熊彼特強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)和發(fā)明不是一個(gè)概念，創(chuàng)業(yè)最終需要?jiǎng)?chuàng)新成果在市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)者的職能主要不在于發(fā)明某種東西或創(chuàng)造供企業(yè)利用的條件，而是在于有辦法促使人們?nèi)ネ瓿蛇@些事情。他還認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的根源在于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)過(guò)程中本身的主要推動(dòng)力量，這類活動(dòng)就是要能使經(jīng)濟(jì)肌體革命化的多次發(fā)生的“繁榮”和由于新產(chǎn)品和新方法造成干擾平衡的沖擊而經(jīng)常出現(xiàn)的“衰退”(指暫時(shí)性的失業(yè)等現(xiàn)象)的主要原因。
(四)“認(rèn)知”學(xué)派?！罢J(rèn)知”學(xué)派強(qiáng)調(diào)從創(chuàng)業(yè)者的心理特性，特別是認(rèn)知性角度來(lái)研究創(chuàng)業(yè)，并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的認(rèn)知、想象力等主觀因素?？ㄉJ(rèn)為，創(chuàng)業(yè)者是擅長(zhǎng)于對(duì)稀缺資源的協(xié)調(diào)利用而作出明智決斷的人?？滤辜{的理論試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)連接起來(lái)，他提出一個(gè)描述創(chuàng)業(yè)者心理認(rèn)知特征的術(shù)語(yǔ)一“敏感”?？滤辜{認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)者具備一般人所不具備的能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)并獲得機(jī)會(huì)的“敏感”。也只有具備這種敏感的人才能被稱為創(chuàng)業(yè)者?？滤辜{的理論引發(fā)了很多心理學(xué)學(xué)者對(duì)于創(chuàng)業(yè)問(wèn)題的研究，特別是創(chuàng)業(yè)者的心理特性的研究。除了認(rèn)知性以外，還有對(duì)創(chuàng)業(yè)者的人品特征和成就感動(dòng)機(jī)和冒險(xiǎn)傾向等方面的研究。
(五)“社會(huì)”學(xué)派?！吧鐣?huì)”學(xué)派不認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是個(gè)性或個(gè)人背景的產(chǎn)物，相反，它強(qiáng)調(diào)從外部社會(huì)來(lái)研究創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象和創(chuàng)業(yè)問(wèn)題。有的學(xué)者探討了宏觀的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于企業(yè)創(chuàng)業(yè)的影響。有的學(xué)者則從微觀角度研究了創(chuàng)業(yè)者個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題。伍德沃德認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在幫助創(chuàng)業(yè)者建立和發(fā)展企業(yè)時(shí)扮演了積極的角色。如個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特性可以提高他去實(shí)際開(kāi)辦一家企業(yè)的概率。而成功的創(chuàng)業(yè)者往往會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間去建立個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以幫助新創(chuàng)企業(yè)的成長(zhǎng)。當(dāng)創(chuàng)業(yè)者能夠通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)得到充足而及時(shí)的資源時(shí)，他就比較容易取得成功，這是一種社會(huì)資本觀，是在研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。主要考察的是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和內(nèi)嵌關(guān)系性資源對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。社會(huì)資本觀視角的創(chuàng)業(yè)研究認(rèn)為，價(jià)格機(jī)制失靈而導(dǎo)致的不確定性和不完全信息給創(chuàng)業(yè)家留下了創(chuàng)新空間，創(chuàng)業(yè)家可以利用自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取相關(guān)信息，從而識(shí)別和把握創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。社會(huì)資本觀的創(chuàng)業(yè)研究大體可以分為兩個(gè)學(xué)派，即組織社會(huì)學(xué)學(xué)派和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派。前者著重于網(wǎng)絡(luò)分析，考察網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)如何影響創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)與創(chuàng)業(yè)行為；后者著重于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)性資源和關(guān)系性資源，如信任和規(guī)范等，同時(shí)影響著創(chuàng)業(yè)家的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。從非均衡理論和機(jī)會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析角度看，社會(huì)資本觀的創(chuàng)業(yè)研究是機(jī)會(huì)觀創(chuàng)業(yè)研究的深入。這種觀點(diǎn)試圖進(jìn)一步探討創(chuàng)業(yè)家是如何在不完全信息和不確定性約束條件下利用網(wǎng)絡(luò)與內(nèi)嵌的社會(huì)資本去發(fā)現(xiàn)并利用創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的。
(六)“管理”學(xué)派?！肮芾怼睂W(xué)派反對(duì)從主觀主義角度研究創(chuàng)業(yè)的方法，反對(duì)給創(chuàng)業(yè)蒙上一層神秘的色彩，并且不認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是一種天賦、靈感或智慧的閃念。當(dāng)代管理大師德魯克認(rèn)為任何敢于面對(duì)決策的人，都可通過(guò)學(xué)習(xí)成為一個(gè)創(chuàng)業(yè)者并具有創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)是一種行為，而不是個(gè)人性格特征。德魯克也十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新在創(chuàng)業(yè)中的重要作用。他認(rèn)為只有那些能夠創(chuàng)造出一些新的、與眾不同的事情，并能創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)才是創(chuàng)業(yè)。而且進(jìn)一步說(shuō)，將創(chuàng)業(yè)看成是管理的一個(gè)重要原因就是因?yàn)樵S多發(fā)明家雖然是創(chuàng)新者，但恰恰是因?yàn)椴簧朴诠芾聿懦刹涣藢?chuàng)新成果產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)業(yè)者。史蒂文森、羅伯特斯和格羅斯貝克認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是一種管理方法，是在不拘泥于當(dāng)前資源條件限制下的對(duì)于機(jī)會(huì)的捕捉和利用。
(七)“戰(zhàn)略”學(xué)派。戰(zhàn)略管理是企業(yè)管理的一個(gè)重要領(lǐng)域，因此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)創(chuàng)業(yè)理論的“戰(zhàn)略”學(xué)派應(yīng)屬于“管理”學(xué)派的一個(gè)分支。但是，近年來(lái)一些戰(zhàn)略管理方面的學(xué)者廣泛采用戰(zhàn)略管理的方法研究創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，并把創(chuàng)業(yè)過(guò)程視為初創(chuàng)企業(yè)或者現(xiàn)有企業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程中的戰(zhàn)略管理過(guò)程。這使得“戰(zhàn)略”學(xué)派十分引人注目。
(八)“機(jī)會(huì)”學(xué)派?！皺C(jī)會(huì)”學(xué)派強(qiáng)調(diào)從存在有利可圖的機(jī)會(huì)和存在有進(jìn)取心的個(gè)人這兩者相結(jié)合的角度去研究創(chuàng)業(yè)。謝恩和文卡塔拉曼認(rèn)為不能將“機(jī)會(huì)”與“個(gè)人”對(duì)于創(chuàng)業(yè)的影響混淆起來(lái)，而且指出不同人所認(rèn)識(shí)的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)在質(zhì)量上是有變化的，不能忽視對(duì)于創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的測(cè)量。他們進(jìn)一步提出了創(chuàng)業(yè)研究應(yīng)該以“機(jī)會(huì)”為線索展開(kāi)，包括三類問(wèn)題：首先，為什么會(huì)存在可以創(chuàng)造商品和服務(wù)的機(jī)會(huì)，在什么時(shí)間存在，是如何存在的；其次，為什么有的人能夠發(fā)現(xiàn)和利用這些機(jī)會(huì)，什么時(shí)間發(fā)現(xiàn)和利用，如何發(fā)現(xiàn)和利用；最后，為什么會(huì)采用不同的行動(dòng)模式來(lái)利用創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，什么時(shí)間采用，如何采用。此外，他們還探討了利用機(jī)會(huì)的兩種模式，即創(chuàng)建新的企業(yè)(或科層)和把這些機(jī)會(huì)銷售給現(xiàn)存的企業(yè)(或市場(chǎng))。
總體來(lái)看，到目前為止，創(chuàng)業(yè)研究的領(lǐng)域雖然還沒(méi)有形成一個(gè)完善的理論，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者只是創(chuàng)業(yè)群體中的一部分，但其力量不可忽視。目前，還沒(méi)有有關(guān)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的系統(tǒng)理論，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的理論基本上都是在沿用創(chuàng)業(yè)理論，并沒(méi)有將其作為一個(gè)特殊的分支從創(chuàng)業(yè)理論中剝離出來(lái)。對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)研究，各個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)都有其值得借鑒的地方。“風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)派強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的風(fēng)險(xiǎn)承受能力；“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的領(lǐng)導(dǎo)能力；“創(chuàng)新”學(xué)派則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)新能力；“認(rèn)知”學(xué)派強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的心理特性，如發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)的敏感性、冒險(xiǎn)傾向等；“社會(huì)”學(xué)派強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)環(huán)境以及資源網(wǎng)絡(luò)的重要性；“管理”學(xué)派和“戰(zhàn)略”學(xué)派則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的良好的管理能力；“機(jī)會(huì)”學(xué)派則注重創(chuàng)業(yè)者發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)的能力。各個(gè)學(xué)派都從他們的視角來(lái)研究創(chuàng)業(yè)。針對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)研究，我們可以將這些觀點(diǎn)作一個(gè)融合，各個(gè)學(xué)派所關(guān)注的不同的方面，如創(chuàng)業(yè)者的管理能力、風(fēng)險(xiǎn)承受能力、領(lǐng)導(dǎo)能力等自身的能力素質(zhì)以及外界的創(chuàng)業(yè)環(huán)境等要素都可以作為影響大學(xué)生創(chuàng)業(yè)因素的理論基礎(chǔ)。
翻譯論文的理論意義篇十二
在指導(dǎo)電影名的翻譯中,異化策略也發(fā)揮了重要的作用,特別是在文化處在相等對(duì)位的前提下,異化策略能讓目的語(yǔ)觀眾感受到異國(guó)情調(diào)。在實(shí)際的運(yùn)用過(guò)程中,異化翻譯策略則是要求翻譯者保持原文中的語(yǔ)言特征,并使源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間存在一定的距離,從而讓目的語(yǔ)觀眾對(duì)譯語(yǔ)產(chǎn)生陌生感。在遵循異化翻譯策略的前提下,翻譯者可以靈活采用直譯、補(bǔ)譯等翻譯方法,充分地展現(xiàn)出源語(yǔ)中的語(yǔ)言特色,與此同時(shí),觀眾也應(yīng)主動(dòng)、自覺(jué)地去感知源語(yǔ)中包含的異國(guó)風(fēng)情。在英文電影rainman中,主要講述的是患有自閉癥的哥哥長(zhǎng)期生活在幻想中,所以他的行為作風(fēng)讓人感覺(jué)很奇怪,甚至被人當(dāng)做白癡,但他很害怕雨天,時(shí)常把自己的名字念成“雨人”。而弟弟對(duì)哥哥的情感也發(fā)生了一系列的變化,由剛開(kāi)始的疏離,到對(duì)哥哥的關(guān)心讓他終于明白了生命中最珍貴的是手足之情。弟弟的思想也好像經(jīng)歷了一次洗禮,整個(gè)人發(fā)生了巨大的改變,所以翻譯者在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上,把rainman譯為“雨人”,實(shí)質(zhì)上,“雨人”在影片中就包含了雙層的意思,不由得讓中國(guó)觀眾對(duì)影片激發(fā)了強(qiáng)烈的興趣,甚至讓觀眾在欣賞完影片后再回想片名,讓人感到更加富有深意。在另外一部愛(ài)情電影awalkintheclouds中,翻譯者采用了異化翻譯策略,把它譯為《云中漫步》,片名中的“云”和“漫”蘊(yùn)涵了濃厚的拉丁基調(diào),富有夢(mèng)幻和唯美色彩的情感體驗(yàn)讓中國(guó)觀眾感到濃烈的異國(guó)情調(diào),充滿詩(shī)韻和浪漫的語(yǔ)言表達(dá)與中國(guó)觀眾的審美性實(shí)現(xiàn)了共鳴。影片中的畫面縈繞著一層宛如人間仙境般的薄霧,一天中的任何時(shí)候都讓人好像身臨夢(mèng)幻一般,影片中的情感基調(diào)和片名實(shí)現(xiàn)了對(duì)等性。有人則把a(bǔ)walkintheclouds譯為《飄飄欲仙》,這一片名并沒(méi)有充分地展現(xiàn)出影片中的思想情感,也沒(méi)有營(yíng)造出一種仙境美的體驗(yàn),甚至?xí)屓藢?duì)它產(chǎn)生誤解,其結(jié)果必然導(dǎo)致文化氛圍和商業(yè)功能的喪失。相類似的電影名翻譯也有很多,例如themummy在異化的指導(dǎo)下譯為《木乃伊》;英文電影thegodfather中,翻譯者基于源語(yǔ)中包含的文化氣息,把它譯為《教父》。
總之,翻譯者在進(jìn)行電影名的翻譯中,應(yīng)在忠實(shí)源語(yǔ)的基礎(chǔ)上要求富有獨(dú)特性。在實(shí)際的翻譯過(guò)程中,翻譯者應(yīng)正確把握中西方文化和語(yǔ)言上的差異性,并綜合關(guān)照目的語(yǔ)觀眾的接受能力和審美性,靈活地采用歸化和異化來(lái)指導(dǎo)電影名的翻譯。在歸化策略的指導(dǎo)下,翻譯者應(yīng)采用目的語(yǔ)觀眾較為熟悉的語(yǔ)言表達(dá)和文化意象,使目的語(yǔ)觀眾能簡(jiǎn)便地理解電影名所傳達(dá)的信息;在異化策略的作用下,翻譯者應(yīng)盡可能地把原作者的意圖詮釋出來(lái),使目的語(yǔ)觀眾體會(huì)到異國(guó)的語(yǔ)言意涵和文化氛圍,從而使譯名傳達(dá)出源語(yǔ)中的情感內(nèi)容,又能被觀眾所認(rèn)可。
翻譯論文的理論意義篇十三
一、引言
全球化時(shí)代的后殖民主義思潮的影響主要體現(xiàn)在反映殖民主義統(tǒng)治下以文學(xué)形式反映第三世界生活的后殖民文學(xué)，進(jìn)一步探究諸如語(yǔ)言問(wèn)題、教育問(wèn)題、民族文化與文學(xué)等問(wèn)題的后殖民主義批評(píng)及文化視域下集中表達(dá)后殖民思潮的理論主旨等方面。本文擬以西方后殖民理論對(duì)當(dāng)代文化翻譯批評(píng)理論中的影響，以期對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論和文化批評(píng)建設(shè)給予批判性提問(wèn)和參與性思考。在當(dāng)代翻譯理論研究中，后殖民主義儼然成為一個(gè)無(wú)可替代、不可或缺的重要視角，否則將導(dǎo)致翻譯過(guò)程中無(wú)法彰顯不同文化間不對(duì)稱不平等的權(quán)力關(guān)系。不僅如此，用后殖民主義理論重新翻譯文本，還會(huì)深入剖析其譯文與其文字背后蘊(yùn)含的文化、宗教、地緣、政治之間存在的千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。在翻譯過(guò)程中，也考慮在顛覆現(xiàn)存地緣政治權(quán)力體系，重構(gòu)國(guó)際正義的政治框架中的積極而獨(dú)特的作用。
二、后殖民主義與當(dāng)代翻譯理論研究的發(fā)展
其實(shí)，早在二戰(zhàn)后就產(chǎn)生了“后殖民”（post—colonial）一詞，用以代指那些獨(dú)立的（前）殖民國(guó)家。首先《東方主義》（orientalism）中薩義德認(rèn)為“orientalism”有三種含義，而漢語(yǔ)則是無(wú)法翻譯的。第一層是指?jìng)鹘y(tǒng)意義的學(xué)科名稱“東方學(xué)”；第二層是西方的東方主義的淵源；第三層是西方的東方主義式的思維方式和話語(yǔ)習(xí)慣。后殖民主義以西方文化為中心，從特定的特權(quán)視角審視這個(gè)世界，關(guān)注文本的文化轉(zhuǎn)向，促使文化翻譯應(yīng)運(yùn)而生。薩義德認(rèn)為盡管產(chǎn)生沖突和矛盾，但是不能脫離后殖民主義的后現(xiàn)代語(yǔ)境。然而，應(yīng)該看到一直以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)的對(duì)等論束縛了翻譯的進(jìn)一步發(fā)展。因此，在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的背景下，文化翻譯比語(yǔ)言學(xué)翻譯更具現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步性。1972年，美國(guó)翻譯學(xué)者霍姆斯（jamesholmes）首次公開(kāi)發(fā)表題為《翻譯學(xué)的名與實(shí)》的論文，把“translationstudies”作為學(xué)科名稱，得到許多學(xué)者的認(rèn)可。至此，翻譯學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式成立。此后，翻譯學(xué)蓬勃發(fā)展，并且在中西方豐富的理論源泉之中派生出諸多支派，其中便有以“后殖民翻譯研究”為研究對(duì)象的文化研究派。后殖民翻譯研究主要是由后殖民研究、翻譯理論研究，同時(shí)結(jié)合諸多學(xué)科最終結(jié)合而成。
1978年，薩義德（edward）出版《東方主義》，后殖民主義開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。形成于二十世紀(jì)七十年代的后殖民主義，具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩。它著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間的話語(yǔ)關(guān)系，涉及范疇的廣度和深度，且隨著社會(huì)發(fā)展而不斷延伸，最終影響現(xiàn)當(dāng)代文化批評(píng)的轉(zhuǎn)向。從一定意義上可以這么說(shuō)，自有殖民行為以來(lái)，人類歷史就有關(guān)于殖民主義的批評(píng)，人類反殖民主義的思想歷史悠久，薩義德在《后殖民與帝國(guó)主義》一書的第三章中梳理了歷史上的反殖思想家。二戰(zhàn)后，多數(shù)殖民國(guó)家在歷經(jīng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮后，獲得了主權(quán)的獨(dú)立，但他們隨后發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有真正意義上擺脫殖民統(tǒng)治。西方國(guó)家，尤其是前殖民國(guó)家采取種種方式，通過(guò)諸如宗教文化等方式繼續(xù)對(duì)這些獨(dú)立后的國(guó)家進(jìn)行殖民統(tǒng)治，這段時(shí)期被稱之為“新殖民主義”。
新殖民主義主要關(guān)注的是獨(dú)立后的國(guó)家的殖民控制問(wèn)題，后殖民主義是新殖民主義的新階段。薩義德的后殖民主義側(cè)重關(guān)注文化，關(guān)注知識(shí)范疇內(nèi)的討論，薩義德是后殖民的開(kāi)創(chuàng)者，他著重關(guān)注后殖民主義與深入探尋文化的深層次結(jié)構(gòu)性特征，繼雷蒙德·威廉斯之后，伯明翰學(xué)派采用其他學(xué)科視角，探尋后殖民主義中文化的各個(gè)方面，形成了豐富多彩的文化批評(píng)局面。羅伯特·楊（robertyoung）贊同伊格爾頓的說(shuō)法，一門學(xué)科需從對(duì)開(kāi)創(chuàng)者的理論批評(píng)入手，研究后殖民主義必須從薩義德的《東方主義》批評(píng)入手。基于后來(lái)不斷對(duì)文本解讀及其思想的研究，壯大后殖民主義批評(píng)。傳統(tǒng)翻譯理論認(rèn)為當(dāng)譯者在翻譯過(guò)程中面對(duì)文本的時(shí)候，首先考慮的是如何把文本表現(xiàn)出來(lái)，事實(shí)上人任何表現(xiàn)都是根植于語(yǔ)言、文化和制度的語(yǔ)境。在?？驴磥?lái)，知識(shí)與權(quán)利是密不可分的，也就不存在純粹且客觀的表現(xiàn)。薩義德認(rèn)為，雖然西方對(duì)于東方的表現(xiàn)是一直行走于東方主義的話語(yǔ)軌道上，但自古希臘時(shí)代到當(dāng)代，幾乎無(wú)人能擺脫東方主義思想的約束，即使像馬克思這樣堅(jiān)定地從東方立場(chǎng)出發(fā)，嚴(yán)厲地批判西方的西方學(xué)者也是如此。
后殖民主義翻譯學(xué)派自誕生之日起就勢(shì)不可擋，現(xiàn)如今傳統(tǒng)譯學(xué)無(wú)法忽視它帶來(lái)的沖擊和震撼，同時(shí)全新的視角和不同的文本內(nèi)涵都能幫助譯者更深層次地挖掘兩種不同文化的內(nèi)質(zhì)，絕大多數(shù)的翻譯學(xué)者們都迫不及待、毫不猶豫地投入后殖民理論的懷抱。二十世紀(jì)九十年代，受后殖民主義思想影響，翻譯理論研究出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，即從語(yǔ)言格式的對(duì)等轉(zhuǎn)向文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。這主要是由于“歐洲中心論”已經(jīng)內(nèi)化在譯者的意識(shí)中，譯者往往把自己的闡釋結(jié)構(gòu)嫁接到殖民地環(huán)境中，將殖民者的文化投射到異己文化中，用本土文化意象對(duì)他者進(jìn)行書寫。譯者通過(guò)翻譯文本，不僅實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種語(yǔ)言的互通，更注重源語(yǔ)中蘊(yùn)含的文化意涵，并通過(guò)合適的譯語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。此時(shí)，譯者不僅具備雙語(yǔ)的身份，還具備兩種語(yǔ)言的文化，既是語(yǔ)言的翻譯，又是文化的翻譯。后殖民的文學(xué)，首先要認(rèn)真解讀的是薩義德關(guān)于英美文學(xué)經(jīng)典所進(jìn)行的后殖民式解讀。薩義德在著作中，即《東方主義》和《文化與帝國(guó)主義》中重新解讀了西方文學(xué)經(jīng)典，在后殖民主義的語(yǔ)境下開(kāi)啟全新的視角對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行深入剖析，在世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)“重讀經(jīng)典文本”的聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)。從一定意義上可以說(shuō)，因?yàn)樗_義德在文本解讀中引入了后殖民主義概念，從根本上顛覆了傳統(tǒng)英美文學(xué)研究。簡(jiǎn)單地說(shuō)，薩義德在《東方主義》中運(yùn)用的解讀經(jīng)典文本的方法是在東方主義批評(píng)的視域下，將文學(xué)研究擴(kuò)展至歷史維度和文化維度，從而使得單純的文本解讀衍生為多層次多角度多學(xué)科的文化批評(píng)。翻譯的過(guò)程不僅研究簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，更應(yīng)成為對(duì)文化構(gòu)成中諸因素研究的過(guò)程。語(yǔ)言是文化的組成部分，其演變、使用和表達(dá)方式必然受到所處文化環(huán)境的影響和制約。瑪麗·霍恩比突破了固有的翻譯定義，認(rèn)為翻譯僅僅涵蓋于發(fā)生在兩種語(yǔ)言間的活動(dòng)，把翻譯看做是兩種文化間的互動(dòng)，不具備自身的特質(zhì)。蘇珊·巴斯內(nèi)特追溯了文化研究與翻譯研究并行發(fā)展的歷史，認(rèn)為兩者均經(jīng)歷了文化主義、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義三個(gè)階段，同時(shí)進(jìn)一步指出應(yīng)將翻譯的重心從語(yǔ)言層面轉(zhuǎn)到文化層面，并逐漸形成強(qiáng)調(diào)翻譯的本質(zhì)并不是為了語(yǔ)言的互通，而是注重不同文化之間的溝通，是“文化翻譯”的“翻譯文化轉(zhuǎn)向”。
引入后殖民主義的文本翻譯的效果，以期提高文化翻譯的`水平，增強(qiáng)譯者的責(zé)任感和創(chuàng)造力。漢斯·費(fèi)米爾認(rèn)為翻譯主要體現(xiàn)文化遷移，強(qiáng)烈反對(duì)把翻譯看做是純粹的語(yǔ)言活動(dòng)。在漢斯·費(fèi)米爾看來(lái)，進(jìn)行翻譯活動(dòng)的時(shí)候，譯者首先應(yīng)具備雙重文化背景（甚至可以更多），因?yàn)榉g的成功與否首先取決于對(duì)于原語(yǔ)和譯語(yǔ)的把握，然后才把語(yǔ)言看做是文化的組成部分。同時(shí)，要修正傳統(tǒng)的翻譯原則和翻譯原理，首先必須清醒地認(rèn)識(shí)到：翻譯不是靜態(tài)的活動(dòng)，而是一種不斷變化著的動(dòng)態(tài)行為，是一種在時(shí)代背景影響下的跨文化交流行為。采用后殖民主義理論視角翻譯文本，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)文化的翻譯。建構(gòu)后殖民主義視角中的文化翻譯的間質(zhì)空間，能夠?qū)崿F(xiàn)翻譯不夾雜其他色彩的、純粹的文本。后殖民主義為翻譯研究提供了全新的視角，改變了在語(yǔ)言學(xué)范疇內(nèi)研究翻譯的傳統(tǒng)觀念，把翻譯放在更廣闊的歷史文化背景下進(jìn)行研究。正如薩義德所指出：西方與東方之間存在一種權(quán)力關(guān)系、支配關(guān)系、霸權(quán)關(guān)系，之所以說(shuō)東方被東方化了，不僅僅因?yàn)樗潜皇攀兰o(jì)的歐洲大眾，以那些人們耳熟能詳?shù)姆绞较乱庾R(shí)地認(rèn)定為東方的，也就是被歐化的東方。所以我們（尤其是東方的作者或者譯者）必須注意，不能馴服自我、屈服民族靈魂和民族文化進(jìn)行寫作或翻譯，這并不是為了自我本身的文化得到更廣泛的傳播或是接受，也許表面上看的確如此，但實(shí)際上這是一種為了東方化的行為，使得本身對(duì)東方存在不良企圖的西方可以使之成為一種想當(dāng)然的理解。
三、結(jié)語(yǔ)
將后殖民的文化翻譯理論運(yùn)用于文本翻譯的過(guò)程，形成一種適應(yīng)當(dāng)前翻譯的理論構(gòu)想。對(duì)源語(yǔ)文本進(jìn)行釋讀，首先關(guān)注的是語(yǔ)音層次，這是文本最基本的層次，是文本賴以存在的基礎(chǔ)。把后殖民寫作和后殖民翻譯研究聯(lián)系起來(lái)，能夠拓寬各自的研究視野，增強(qiáng)對(duì)后殖民寫作和后殖民翻譯研究的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)音層次為文本的其他三個(gè)層次提供物質(zhì)基礎(chǔ)，尤其是語(yǔ)義層次。語(yǔ)境中的世界――由人物和事件構(gòu)成的特定的有機(jī)的世界，世界則是基于不同語(yǔ)言中的文化背景下而呈現(xiàn)豐富多彩的局面。用語(yǔ)言書寫自身民族文化及其歷史，是身份認(rèn)同的一個(gè)不可或缺的手段，而如何把握且較準(zhǔn)確地翻譯文本，其重要途徑之一是借助后殖民主義批判理論。借鑒國(guó)內(nèi)外翻譯理論，嘗試從后殖民主義的角度，給現(xiàn)有的文化翻譯注入新的活力，以期促進(jìn)翻譯理論的發(fā)展，為更好地進(jìn)行文本翻譯工作提供新的角度。后殖民主義理論是集多語(yǔ)境多學(xué)科于一體的批評(píng)理論，由于人們對(duì)自我中心主義危害的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，同時(shí)也開(kāi)始消除原本擔(dān)心后殖民主義視域下的不同語(yǔ)言的隔閡，隨著時(shí)間推移逐步認(rèn)識(shí)到雜合化作為文化和翻譯策略的優(yōu)越性，如何才能更好地為翻譯學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)值得中國(guó)翻譯界深思。
翻譯論文的理論意義篇十四
是藝術(shù)學(xué)發(fā)展史上極為重要的一年.國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)于今年3月將藝術(shù)學(xué)從“文學(xué)門類”中獨(dú)立出來(lái).成為第13個(gè)學(xué)科門類即“藝術(shù)學(xué)門類”。因此作為獨(dú)立門類的藝術(shù)學(xué)獲得了更為廣大的發(fā)展空間和自主性.同時(shí)也帶來(lái)了更為嚴(yán)峻和緊迫的挑戰(zhàn)。在這一背景下.本文從藝術(shù)理論在高校教育中的現(xiàn)狀為立足點(diǎn).將其引入人文學(xué)視野中進(jìn)行觀照.并試圖探索一種全新的藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)方法。
他山之石.可以攻玉。我們不妨從國(guó)外的藝術(shù)理論基礎(chǔ)教材尋找破困之路。教材是教育者對(duì)本學(xué)科現(xiàn)有知識(shí)與研究成果進(jìn)行歸納和系統(tǒng)闡釋的產(chǎn)物。它往往反映了教育者自覺(jué)的方法論意識(shí)。國(guó)內(nèi)引進(jìn)了幾種國(guó)外藝術(shù)理論通用教材.如加納羅.阿特休勒的《藝術(shù)：讓人成為人》（第7版）.大衛(wèi)?馬丁的《藝術(shù)與人文：藝術(shù)導(dǎo)論》（第6版）。它們都是美國(guó)比較流行的藝術(shù)理論教材.其共同特點(diǎn)是在人文學(xué)的視野下觀照藝術(shù).以此向?qū)W生系統(tǒng)闡述關(guān)于藝術(shù)的基本理論。我們現(xiàn)有的藝術(shù)理論教材是造成學(xué)生疏離藝術(shù)理論的一個(gè)重要原因。這些教材雖曰概論.其實(shí)都是動(dòng)輒四.五十萬(wàn)字.醉心于建立_個(gè)無(wú)所不包的龐大理論體系.試圖灌輸給學(xué)生所謂對(duì)藝術(shù)的全面認(rèn)識(shí).結(jié)果卻是‘看來(lái)很像一本‘教科書結(jié)果也可能使一般學(xué)生完全喪失了對(duì)藝術(shù)的興趣.也失去了一生中唯一一次借藝術(shù)來(lái)啟發(fā)自我生命的可能。
究其原因是教材的編撰者并未將學(xué)生作為主體來(lái)看待.常常自說(shuō)自話.并不理會(huì)接受效果。如以人文學(xué)立場(chǎng)來(lái)調(diào)整編撰思路.我們的教材就應(yīng)當(dāng)盡童深入淺出地介紹藝術(shù)相關(guān)知識(shí).并考慮到學(xué)生的接受程度.選取的實(shí)例應(yīng)以當(dāng)下鮮活的藝術(shù)現(xiàn)象為主，或者賦予經(jīng)典的藝術(shù)形象以新鮮活潑的理解.這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。理想的藝術(shù)理論教材.應(yīng)當(dāng)充分借鑒國(guó)外同行的成功經(jīng)驗(yàn)。在《藝術(shù)：讓人成為人》.《藝術(shù)與人文：藝術(shù)導(dǎo)論》等通行教材中.作者采用通俗易懂的語(yǔ)言.結(jié)合當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)象.做出令人信服的講解。在許多問(wèn)題上不是首先提供標(biāo)準(zhǔn)答案.而是設(shè)置某個(gè)討論情境.讓學(xué)生進(jìn)入一個(gè)主動(dòng)參與的狀態(tài).從而激發(fā)他的主體性：”幸福是否是-個(gè)純粹主觀的狀態(tài)？或者.它是不是絕對(duì)的？要么我們會(huì)完全擁有.要么我們就完全得不到？“2加上教材囹文并茂.語(yǔ)言活潑.所列舉的實(shí)又能夠貼近現(xiàn)實(shí)生活.這樣做大大地提升學(xué)生的.學(xué)習(xí)興趣?正如蔣勛所言：”一本教科書.若不淪為'照本宣科’的形式.是需要教授者和閱讀者雙方大量的介入的'3藝術(shù)理論教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的主體地位.而不把他簡(jiǎn)單視為知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象，其實(shí)就是發(fā)揚(yáng)人文學(xué)擁抱人之價(jià)值的基本立場(chǎng)。
從人文學(xué)視野來(lái)觀照藝術(shù)理論教學(xué).還提供了一個(gè)全新的思路.即在更為廣闊的視野下看待藝術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系..在國(guó)外藝術(shù)理論教學(xué)中.藝術(shù)往往與其他人文學(xué)科并置在-起.比如文學(xué)、語(yǔ)言、哲學(xué)、宗教.歷史等?這樣一來(lái).我們對(duì)藝術(shù)的考察就放到了_個(gè)廣闊的空間之中..因此無(wú)論是教師還是學(xué)生才可以癱鷚醞那種畫地為牢的狹小格局.，從歷史和現(xiàn)狀來(lái)看.藝術(shù)都是在與其他人文學(xué)科的交流和撞擊中獲得無(wú)限活力的。在教學(xué)中我們要有這樣的自覺(jué)意識(shí).即_切對(duì)藝術(shù)的理論探索.都需要放到一個(gè)更大的人文視野中去展開(kāi).這樣我們才能真正深入理解藝術(shù)的精髓,，而最終的目的就是拓展了學(xué)生的視野，他們就不會(huì)獨(dú)守一隅而偏狹自大。
綜上所述.藝術(shù)理論教學(xué)的主要目的在于傳授給學(xué)生基本的藝術(shù)理論.并從藝術(shù)的欣賞與理解中獲得最寶貴的體驗(yàn)..而現(xiàn)在高校的藝術(shù)教學(xué)卻是讓學(xué)生成為嫻熟拿握技巧的’機(jī)器而未能培養(yǎng)他們成為真正能夠獨(dú)立思考的創(chuàng)造者.這恰與人文學(xué)的宗旨背道而馳。得益于人文學(xué)的啟迪.當(dāng)下高校藝術(shù)理論教學(xué)可以獲得某種方法論的自覺(jué)，充分尊重學(xué)生的主體地位.激發(fā)他們參與藝術(shù)理論討論的興趣和熱情?同時(shí)教師也要不斷加強(qiáng)對(duì)當(dāng)下藝術(shù)現(xiàn)象的關(guān)注.更新藝術(shù)知識(shí)和觀念.經(jīng)常保持與學(xué)生平等對(duì)話和交流。如果能做到這些改變.高校藝術(shù)理論教學(xué)才會(huì)迎來(lái)走出困境的契機(jī)。
翻譯論文的理論意義篇十五
【論文摘要】本文以新頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求(試行)》為契機(jī)，圍繞實(shí)踐導(dǎo)向的個(gè)性化英語(yǔ)教學(xué)理念，在對(duì)合作學(xué)-j理論進(jìn)行簡(jiǎn)要概述基礎(chǔ)上，結(jié)合大學(xué)英語(yǔ)各言語(yǔ)技能的個(gè)性特征和教學(xué)實(shí)際，就合作學(xué)習(xí)理論的細(xì)分運(yùn)用模式進(jìn)行了嘗試性探討。
【論文關(guān)鍵詞】大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)言語(yǔ)技能合作學(xué)習(xí)理論個(gè)性化運(yùn)用
從1985年制訂的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》、大綱的修訂到《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《課程要求》)的頒布，十多年來(lái)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革雖有一定成績(jī)，但語(yǔ)言知識(shí)的輸入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于言語(yǔ)技能的輸出，這不僅體現(xiàn)在所謂“啞巴英語(yǔ)”、“聾啞英語(yǔ)”等現(xiàn)象的普遍存在上，而且還體現(xiàn)在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯各項(xiàng)技能之間輸出的效度比失衡和不合理。因此，如何進(jìn)一步發(fā)揮教師能動(dòng)作用，向教改要“效益”仍將是未來(lái)大學(xué)英語(yǔ)改革的必由之路。
實(shí)踐離不開(kāi)理論指導(dǎo)，但理論共性與實(shí)踐個(gè)性之距離要求我們必須具有科學(xué)的教學(xué)改革觀，其關(guān)鍵便是基于實(shí)踐個(gè)性之上的理論運(yùn)用問(wèn)題。正是循著這--視角，本文結(jié)合《課程要求》相關(guān)精神，就合作學(xué)習(xí)理論在當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯各項(xiàng)技能培養(yǎng)中的細(xì)分運(yùn)用進(jìn)行探討。
一、實(shí)踐導(dǎo)向的個(gè)性化英語(yǔ)教學(xué)
圍繞學(xué)生言語(yǔ)技能綜合素質(zhì)培養(yǎng)，20《課程要求》的頒布和高校大學(xué)英語(yǔ)教改試點(diǎn)工作的開(kāi)展拉開(kāi)了新一輪英語(yǔ)教改的序幕。表面上看，與19修訂的《教學(xué)大綱》相比，《課程要求》提出了更多、更高的量化要求，但實(shí)質(zhì)上，《課程要求》所蘊(yùn)含的深層核心理念應(yīng)是構(gòu)建基于學(xué)校、課程、學(xué)生等實(shí)際之上的個(gè)性化英語(yǔ)教學(xué)?！墩n程要求》中明確指出“教學(xué)資源、學(xué)生入學(xué)水平以及所面臨的社會(huì)需求等不盡相同，各高等學(xué)校應(yīng)參照《課程要求》，根據(jù)本校的實(shí)際情況，制訂科學(xué)的、系統(tǒng)的、個(gè)性化的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱，指導(dǎo)本校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)”。
這種實(shí)事求是、以實(shí)踐差異性為指向的改革思路，從哲學(xué)認(rèn)知層次上揭示了教學(xué)理論的共性與教學(xué)實(shí)踐個(gè)性的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，這一問(wèn)題恰恰是長(zhǎng)期影響教學(xué)與教改效度的癥結(jié)之所在，因?yàn)樘岣呓虒W(xué)質(zhì)量的根本出路，就在于大力推進(jìn)基于差異的教學(xué)。由于我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)長(zhǎng)期處于一種尷尬的局面：一名教師不僅帶多個(gè)班級(jí)，而且往往在只使用一本教材情況下，卻要全面負(fù)責(zé)各項(xiàng)言語(yǔ)技能的培養(yǎng)，所以在教學(xué)策略和理論運(yùn)用上，習(xí)慣傾向于單一計(jì)劃、單一模式的“一攬子”、“一刀切”的方式，忽略了理論與實(shí)踐之必然距離，忽略了各言語(yǔ)技能間的個(gè)性差異及其應(yīng)對(duì)策略問(wèn)題。以實(shí)踐為導(dǎo)向的`個(gè)性化英語(yǔ)教學(xué)要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和模式時(shí)，不應(yīng)只局限于“形而上”層次的宏觀指導(dǎo)性與整體綜合性，而要充考慮到“形而下”實(shí)踐層面的差異性。
二、合作學(xué)習(xí)理論基本原則概述
合作學(xué)習(xí)理論可追溯到1951年西方社會(huì)心理學(xué)家為揭示不同目標(biāo)設(shè)置對(duì)于個(gè)體行為方式及其任務(wù)完成效果影響的“明茨實(shí)驗(yàn)”。20世紀(jì)70年代后，社會(huì)學(xué)、群體動(dòng)力中的合作原理開(kāi)始用于教學(xué)中，以改善課堂內(nèi)的社會(huì)心理氣氛，大面積提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，促進(jìn)學(xué)生形成良好品質(zhì)。教學(xué)研究與實(shí)驗(yàn)表明，“合作能使學(xué)習(xí)者積極參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中去，并設(shè)法提高學(xué)習(xí)者的批判性思維、推理及問(wèn)題解決方面的技能”(加里·鮑里奇．p274)。目前，合作學(xué)習(xí)理論已廣泛應(yīng)用于許多國(guó)家大、中、小學(xué)的各種教學(xué)中，并逐漸成為一種富有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論與策略體系。為了有效地將合作學(xué)習(xí)理論運(yùn)用于大學(xué)英語(yǔ)技能培養(yǎng)中，有必要對(duì)其基本原則、內(nèi)涵加以簡(jiǎn)要慨述：
2．群動(dòng)原則。合作學(xué)習(xí)將傳統(tǒng)的師生雙邊互動(dòng)內(nèi)涵擴(kuò)大至教師與教師、學(xué)生與學(xué)生的多邊互動(dòng)。語(yǔ)言交際的核l-就是互動(dòng)，這種包括雙向型、多向型、成員型互動(dòng)等多種互動(dòng)過(guò)程的群動(dòng)理念已成為當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)中的三大原則之一。
3．目標(biāo)原則。以學(xué)術(shù)性目標(biāo)及合作技能目標(biāo)為主要導(dǎo)向，“注重突出教學(xué)的情意功能，追求教學(xué)在認(rèn)知、情感和技能目標(biāo)上的均衡達(dá)成”(王坦。2002，t“69)。
4．互利情境原則。其有別于傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)型和個(gè)體單干型學(xué)習(xí)模式，旨在構(gòu)建一種團(tuán)隊(duì)內(nèi)學(xué)生相互依賴和促進(jìn)的課堂情境和“利人利己”的學(xué)習(xí)心理氛圍。
5．過(guò)程評(píng)價(jià)原則。引入“基礎(chǔ)分”和“提高分”的進(jìn)行性評(píng)價(jià)機(jī)制，以小組總體成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)依據(jù)，不看重個(gè)體在傳統(tǒng)分?jǐn)?shù)意義上的成功，更關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程中是否有提高，所謂“不求人人成功但求人人進(jìn)步”。
三、大學(xué)英語(yǔ)言語(yǔ)技能個(gè)性特點(diǎn)及其細(xì)分合作模式
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是一項(xiàng)跨學(xué)期，涵蓋聽(tīng)、說(shuō)、讀寫、譯五大模塊的系統(tǒng)工程。如果從二語(yǔ)習(xí)得角度來(lái)看，聽(tīng)、說(shuō)模塊屬于語(yǔ)言輸入層次，而讀、寫譯屬語(yǔ)言輸出層次，且前者為后者之基礎(chǔ)。從語(yǔ)言認(rèn)知角度來(lái)看，聽(tīng)、說(shuō)的提高比讀的能力提高更為困難，而寫、譯所涉及的非語(yǔ)言因素認(rèn)知程度較高。從學(xué)生的心理訴求來(lái)看，調(diào)查表明“學(xué)生中認(rèn)為最為重要的是口語(yǔ)，占到65．84％，而閱讀其次占20．64％”(蔡基剛，，p18)。從各項(xiàng)技能測(cè)試結(jié)果來(lái)看，從1987至，間四、六級(jí)考試數(shù)據(jù)顯示，閱讀能力一直是學(xué)生得分強(qiáng)項(xiàng)，保持穩(wěn)定上升趨勢(shì)；聽(tīng)力能力卻偏低，即使重點(diǎn)院?？忌骄挤种挥?4分，口語(yǔ)獲得a、b、c等級(jí)的只占到口試人數(shù)的45％；寫作能力方面，以重點(diǎn)大學(xué)為例，一半以上的考生初步能用英語(yǔ)進(jìn)行書面表達(dá)。由于篇幅關(guān)系，這儀從以上幾個(gè)側(cè)面對(duì)英語(yǔ)言語(yǔ)技能問(wèn)的個(gè)性差異情況進(jìn)行了簡(jiǎn)要列舉，緊接著不妨就合作學(xué)理論在各言語(yǔ)技能培養(yǎng)中的個(gè)性化運(yùn)用問(wèn)題分析如下：
1．聽(tīng)力技能培養(yǎng)中的任務(wù)分、二次分組、成績(jī)分工、分層遞進(jìn)模式
新的《課程要求》提出，學(xué)生畢業(yè)時(shí)能基本聽(tīng)懂英文廣播，呵謂任重而道遠(yuǎn)前學(xué)生聽(tīng)力水平普遍較低，突出表現(xiàn)在數(shù)字聽(tīng)’與單測(cè)辨旨、句子聽(tīng)寫、對(duì)話、短文聽(tīng)力等層次上水平參差不大。由于大學(xué)英語(yǔ)聽(tīng)力學(xué)時(shí)少任務(wù)匝，統(tǒng)一進(jìn)度與標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)教學(xué)模式根本無(wú)法順及這止匕差異，勢(shì)必造成學(xué)生聽(tīng)力水平差異不斷擴(kuò)人難以達(dá)到聽(tīng)力素質(zhì)整體提高。針對(duì)這一弊端，筆者將斯萊文教授的stad合作策略和分層教學(xué)理念相融合，依靠語(yǔ)音室同步異播和異步同播技術(shù)支持，提出二次分組、成績(jī)分工、分層遞進(jìn)的教學(xué)模式。
主要內(nèi)涵和實(shí)施進(jìn)程：將骼個(gè)聽(tīng)力任務(wù)由易到難分為單詞辨音、數(shù)字與句聽(tīng)寫一對(duì)話聽(tīng)力一短文聽(tīng)力一外臺(tái)與聽(tīng)抄四大層次模塊。根據(jù)學(xué)生聽(tīng)力綜合測(cè)試的表現(xiàn)差異，進(jìn)行相應(yīng)的層次組別劃分，同一層次學(xué)生按2～3人分別組成合作學(xué)習(xí)小組。運(yùn)用提高計(jì)分制對(duì)每位組員進(jìn)行考核與獎(jiǎng)勵(lì)，但只有當(dāng)整個(gè)合作小組的總成績(jī)達(dá)到一定要求，整個(gè)合作小組方可申請(qǐng)進(jìn)入更高一層次的組別進(jìn)行新的任務(wù)學(xué)習(xí)。教學(xué)進(jìn)程一般包括語(yǔ)言和文化背景知識(shí)串講與呈現(xiàn)——聽(tīng)力材料步異播——任務(wù)合作與完成——測(cè)試與評(píng)價(jià)——層次遞進(jìn)等環(huán)節(jié)。
實(shí)施中的注意事項(xiàng)：在分組前綜合聽(tīng)力測(cè)試中，測(cè)試模塊與難度依學(xué)生平均水平而定，新生一般涉及單詞辨音、數(shù)字與句子聽(tīng)寫及對(duì)話聽(tīng)力兩大模塊，而二、三學(xué)期增加短文聽(tīng)力，第四學(xué)期增加外臺(tái)與聽(tīng)抄；劃分層次組別可每學(xué)期一次，而一層次中各合作學(xué)習(xí)小組的人員匹配呵按需要?jiǎng)討B(tài)調(diào)整，在同一教師所任教的多個(gè)班級(jí)中，凡屬同一層次中的學(xué)生可以跨班組成合作小組；在任務(wù)學(xué)習(xí)中，允許同組組員問(wèn)信息交流，似小組進(jìn)行層次遞進(jìn)考核時(shí)不允許合作，次遞進(jìn)考核申清可由合作小組自主提出，可隨堂或課外測(cè)試，以小組平均成績(jī)能否達(dá)標(biāo)來(lái)決定遞進(jìn)與否(比如能否達(dá)到所測(cè)層次模塊總分值的70％或80％等標(biāo)準(zhǔn))；當(dāng)前一般語(yǔ)音設(shè)備都可進(jìn)行2個(gè)頻道以上的同步異播，加之聽(tīng)力教學(xué)資料也常按上述層次模塊編排，所以教師可將各模塊資料進(jìn)行分類整合與復(fù)制，為教學(xué)及課后學(xué)生自主學(xué)習(xí)之用。
2．口語(yǔ)技能培養(yǎng)中的課外自組(合)而課內(nèi)異質(zhì)定組和角色強(qiáng)制定位的“拼盤”模式。
雖然新的《課程要求》中提出”能和英語(yǔ)國(guó)家的人進(jìn)行日常交流”這一最終目標(biāo)，但當(dāng)前口語(yǔ)教學(xué)所面臨的首要難題，仍舊是如何讓學(xué)生勇于開(kāi)口和正確表達(dá)，而不是口語(yǔ)是否流暢。此外，現(xiàn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中并無(wú)專門的口語(yǔ)課時(shí)和教材，教師往往只能在精讀課文的講解中擠出有限時(shí)間加以訓(xùn)練，所以諸如廣泛開(kāi)展分組討論、口語(yǔ)游戲競(jìng)賽等策略顯得不切實(shí)際。針對(duì)以上現(xiàn)狀，筆者將合作學(xué)習(xí)中的“交錯(cuò)搭配”策略加以改進(jìn)，將課外自由組合與課內(nèi)異質(zhì)定組和角色定位相結(jié)合，增強(qiáng)組員的協(xié)作意識(shí)與責(zé)任感，以課內(nèi)帶動(dòng)課外，以課外促進(jìn)課內(nèi)；同時(shí)通過(guò)角色強(qiáng)制定位來(lái)確保組員皆有口頭表達(dá)機(jī)會(huì)，并有意識(shí)地增加口語(yǔ)水平中、下程度學(xué)生在課堂內(nèi)開(kāi)口訓(xùn)練機(jī)會(huì)，從而提高整體口語(yǔ)水平培養(yǎng)效度。主要內(nèi)涵和實(shí)施進(jìn)程：首先根據(jù)學(xué)生的口語(yǔ)能力將學(xué)生大致平均劃分為好、中、差三類，然后分別從以上三類學(xué)生中各抽1人組成3人課內(nèi)合作小組，并對(duì)這3人的角色進(jìn)行如下強(qiáng)制性定位：口語(yǔ)好者負(fù)責(zé)在課外領(lǐng)取與準(zhǔn)備任務(wù)并將準(zhǔn)備結(jié)果口頭傳達(dá)給其余兩位課內(nèi)合作小組成員，以作為課堂內(nèi)回答問(wèn)題之用，而在任務(wù)準(zhǔn)備過(guò)程中口語(yǔ)水平好者允許在課外自由組合；口語(yǔ)水平差者定位為該合作組在課堂內(nèi)的發(fā)言人，負(fù)責(zé)回答問(wèn)題；語(yǔ)水平居中者負(fù)責(zé)協(xié)助該小組差者(發(fā)言者)在課堂內(nèi)回答問(wèn)題，負(fù)責(zé)提示與補(bǔ)充?？谡Z(yǔ)水平差者和中等者在課堂內(nèi)的口語(yǔ)表現(xiàn)之平均成績(jī)作為該小組各成員的個(gè)人成績(jī)，按比例納入該小組各成員期末平時(shí)成績(jī)折算之中。
實(shí)施中的注意事項(xiàng)：在口語(yǔ)任務(wù)設(shè)計(jì)與分配方面，應(yīng)盡量圍繞所要講解的精讀課文進(jìn)行，同時(shí)在課前應(yīng)將任務(wù)分配下去(或由學(xué)生抽取)，使學(xué)生口語(yǔ)任務(wù)的準(zhǔn)備與課前預(yù)習(xí)、課后總結(jié)練習(xí)相結(jié)合，為了公平和課堂內(nèi)節(jié)省時(shí)間，小組任務(wù)各不相同，但難度與數(shù)量相近；在課內(nèi)異質(zhì)定組時(shí)，不僅考慮好、中、差之匹配，還要注意學(xué)生性別以及內(nèi)向、外向性格等心理因素，待部分學(xué)生水平提高后，可按學(xué)期重新進(jìn)行好、中、差分類和課內(nèi)定組；在角色強(qiáng)制定位方面，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間訓(xùn)練后，角色可以按需互換。
3．閱讀技能培養(yǎng)中的組內(nèi)交流與班內(nèi)交流相結(jié)合、團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)與團(tuán)隊(duì)輔助個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)相結(jié)合的競(jìng)爭(zhēng)與反饋交流模式。
在大學(xué)英語(yǔ)言語(yǔ)各項(xiàng)技能中，閱讀一直是學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)。但即便是從《教學(xué)大綱》中所列出的11項(xiàng)閱讀要求來(lái)看，閱讀速度(70～120詞／分鐘)和語(yǔ)篇層次上的閱讀思維與推理仍普遍是當(dāng)前制約學(xué)生閱讀能力進(jìn)一步提高的兩大主要因素。每個(gè)學(xué)生有其自身的閱讀、思維與推理習(xí)慣，閱讀技能培養(yǎng)不可能寄希望于教師強(qiáng)行灌輸給學(xué)生某種固定的方法，只能是依靠學(xué)生自己在大量閱讀實(shí)踐與討論交流中對(duì)閱讀、思維與推理習(xí)慣加以自我認(rèn)知與修正，從而找到一套符合自身實(shí)際且有效的閱讀方法。組內(nèi)交流與班內(nèi)交流相結(jié)合、團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)與團(tuán)隊(duì)輔助個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)相結(jié)合的模式旨在讓學(xué)生盡可能多地參與到閱讀實(shí)踐和討論交流中去，不斷對(duì)自身閱讀、思維與推理習(xí)慣加以反思與調(diào)整。
主要內(nèi)涵和實(shí)施進(jìn)程：4～5名學(xué)生分成一組，各小組及其組員的閱讀任務(wù)皆相同，同一小組組員通過(guò)討論交流后向老師提交一份代表該組的答案，以各組完任務(wù)的時(shí)間和答案正確率作為團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)與考核的依據(jù)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的這種訓(xùn)練后，各小組推出一個(gè)代表參加個(gè)人閱讀競(jìng)賽，競(jìng)賽中各組可對(duì)其代表進(jìn)行幫助，賽后前3名分別向全班進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流與討論。
實(shí)施中的注意事項(xiàng)：在分組時(shí)，應(yīng)盡量將閱讀速度或語(yǔ)篇理解能力較強(qiáng)的學(xué)生平均匹配至各組；在任務(wù)設(shè)計(jì)與考核上，突出閱讀速度與推理能力訓(xùn)練，小組成員間應(yīng)輪流推選代表參加個(gè)人競(jìng)賽。
4．寫作技能培養(yǎng)中的公開(kāi)選題、組內(nèi)討論與交叉批閱、團(tuán)隊(duì)間佳作互閱、教師課堂與網(wǎng)上點(diǎn)評(píng)模式。
當(dāng)前寫作教學(xué)的普遍問(wèn)題是學(xué)生因缺乏興趣和相關(guān)技巧訓(xùn)練，大都是考前“臨陣磨槍”。新的《課程要求》將學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)定位于語(yǔ)言知識(shí)的正確運(yùn)用和思維的轉(zhuǎn)換，即從自由性發(fā)散思維(freethinking)向控制性邏輯思維(120ntrolledlog—icthinking)的轉(zhuǎn)變。本模式旨在通過(guò)公開(kāi)選題來(lái)滿足學(xué)生寫作的個(gè)性化心理訴求，提高學(xué)生寫作興趣；同時(shí)通過(guò)組內(nèi)交叉批閱與組間佳作互閱之勾式批閱方法，強(qiáng)化語(yǔ)言知識(shí)的正確運(yùn)用、學(xué)生間的互動(dòng)和思維拓展，進(jìn)一步使學(xué)生深刻理解寫作基本要求并清楚認(rèn)識(shí)到自身寫作弱點(diǎn)，最終培養(yǎng)學(xué)生自我識(shí)別錯(cuò)誤、糾正錯(cuò)誤、避免錯(cuò)誤的能力；此外，運(yùn)用教師課堂和網(wǎng)上批閱方式，加強(qiáng)信息反饋之速度與效度。
主要內(nèi)涵和實(shí)施進(jìn)程：每3～4名學(xué)生分成一組，以小組為單位進(jìn)行公開(kāi)選題，各組員進(jìn)行討論并完成任務(wù)，組內(nèi)成員交叉批改后推選出代表該組之佳作。各小組間進(jìn)行代表作互閱，同時(shí)教師將抽取佳作進(jìn)行課堂點(diǎn)評(píng)或?qū)⒏餍〗M佳作在網(wǎng)上進(jìn)行批閱與反饋。實(shí)施進(jìn)程為：教師精講——小組選題——組內(nèi)思考與討論——寫作——組內(nèi)互改——組員自我整改后參加佳作推選——組間佳作互閱——教師課堂點(diǎn)評(píng)或網(wǎng)上批閱一根據(jù)反饋信息組內(nèi)再次修改與討論。
實(shí)施中的注意事項(xiàng)：在公開(kāi)選題時(shí)，教師可對(duì)任選題目從議論文、記敘文、描寫文、說(shuō)明文幾種體裁上進(jìn)行大致劃分和限制，或者預(yù)備好幾個(gè)題目供各組自選；在組內(nèi)交叉批改、組間互閱和課堂點(diǎn)評(píng)階段，教師可編制“寫作中詞、句、段落、篇章各層面錯(cuò)誤檢查標(biāo)準(zhǔn)表”并下發(fā)給學(xué)生；在網(wǎng)上輔助教學(xué)方面，主要是通過(guò)e—mail和校園網(wǎng)論壇張貼方式進(jìn)行作文公開(kāi)點(diǎn)評(píng)，此外，可要求學(xué)生利用wo中的spelling、grammar功能進(jìn)行語(yǔ)言檢查，利用thesaurus進(jìn)行優(yōu)化選詞，用template進(jìn)行寫作格式訓(xùn)練，用readabilitystatistics進(jìn)行可讀性統(tǒng)計(jì)等；在日常課文教學(xué)中，教師應(yīng)把寫作與精讀教學(xué)融合在一起，不僅要讓學(xué)生讀懂課文之意，更應(yīng)進(jìn)一步讓學(xué)生了解作者在課文中是怎樣通過(guò)字、句、段落、篇章各個(gè)層面的組織和發(fā)展來(lái)表達(dá)思想情感的。
5．翻譯技能培養(yǎng)中的雙語(yǔ)匹配分組、教師自由協(xié)作、團(tuán)隊(duì)間討論、點(diǎn)評(píng)與總結(jié)模式。
根據(jù)新的《課程要求》，翻譯技能的培養(yǎng)重點(diǎn)在于，通過(guò)實(shí)踐使學(xué)生能在達(dá)意和通順的基礎(chǔ)上掌握基本的詞、句翻譯技巧并對(duì)語(yǔ)言與文化差異加以感性認(rèn)知。翻譯不僅是一項(xiàng)雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換活動(dòng)，而且更是一門“雜學(xué)”，無(wú)論理解還是表達(dá)階段皆涉及到許多非語(yǔ)言因素。常言道，譯無(wú)定法。譯文無(wú)最好之說(shuō)，只有正誤之分。針對(duì)這些特點(diǎn)，筆者采取雙語(yǔ)匹配分組方法，充分調(diào)動(dòng)合作小組成員的圖式知識(shí)，強(qiáng)化雙語(yǔ)互補(bǔ)與互助；同時(shí)引入“師生合作教學(xué)”理念，通過(guò)教師隨機(jī)性地參與到各小組中并給予協(xié)作，來(lái)推動(dòng)翻譯技能的教學(xué)。
主要內(nèi)涵和實(shí)施進(jìn)程：根據(jù)每組3～4人，盡量將英語(yǔ)較好的學(xué)生和漢語(yǔ)較好的學(xué)生匹配在一起；教師作為自由合作者，在各小組任務(wù)完成中隨機(jī)給予指導(dǎo)和協(xié)作。各小組間可以互相對(duì)譯文進(jìn)行質(zhì)疑與討論，最后由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和技巧總結(jié)。實(shí)施中的注意事項(xiàng)：在任務(wù)設(shè)計(jì)方面，難度一般不應(yīng)超過(guò)所學(xué)精讀課文，同時(shí)盡量將翻譯任務(wù)與課文學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)；在教師自由協(xié)作時(shí)，應(yīng)主要圍繞譯文忠實(shí)與通順兩大原則加以指導(dǎo)，點(diǎn)到即止，將如何理解與表達(dá)等細(xì)節(jié)問(wèn)題盡量留給學(xué)生自己完成；在點(diǎn)評(píng)與技巧總結(jié)時(shí)，教師不應(yīng)過(guò)多講述翻譯理論而應(yīng)突出對(duì)語(yǔ)言間差異和轉(zhuǎn)換策略的分析。
上述可見(jiàn)，合作學(xué)習(xí)理論的互動(dòng)、動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)、素質(zhì)培養(yǎng)等理念對(duì)英語(yǔ)教學(xué)無(wú)疑具有普遍指導(dǎo)作用，但要進(jìn)一步增強(qiáng)理論的實(shí)踐意義，必須根據(jù)實(shí)踐的多樣化，對(duì)理論的實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行具體且可操作性的研究。
翻譯論文的理論意義篇十六
一、音樂(lè)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作的共同性
音樂(lè)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作最大的共性是音樂(lè)發(fā)展。其次在創(chuàng)造性、真實(shí)性和互動(dòng)性上都有相同的地方。音樂(lè)的主體在于演唱家和作曲家，音樂(lè)理論研究與音樂(lè)創(chuàng)作的互動(dòng)性就是體現(xiàn)在演唱家和作曲家上的。作曲家在創(chuàng)作的時(shí)候，要根據(jù)演唱家的音色、音域和演唱的風(fēng)格來(lái)確定創(chuàng)作的目標(biāo)，同時(shí)演唱家也要選擇符合自己個(gè)人特色的音樂(lè)作品來(lái)演繹，兩者之間的關(guān)系是密不可分的。在音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程中，明確的角色定位也是獨(dú)具匠心的體現(xiàn)，一方面讓創(chuàng)造的成果變得鮮明和形象具體，另一方面使得聽(tīng)眾能夠最大限度地接受音樂(lè)作品。音樂(lè)的真實(shí)性是對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的一種檢驗(yàn)方式，可以避免在創(chuàng)作的過(guò)程中出現(xiàn)夸大和虛假的現(xiàn)象。演唱家和作曲家要通過(guò)音樂(lè)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作的共性來(lái)讓音樂(lè)變得更加完美與和諧，提升其審美價(jià)值。音樂(lè)創(chuàng)作的真實(shí)性決定音樂(lè)創(chuàng)作質(zhì)量的好壞，同時(shí)也關(guān)系到了音樂(lè)作品魅力的發(fā)揮。作曲家對(duì)于音樂(lè)的創(chuàng)作需要音樂(lè)理論研究的支撐，這是將兩者共性相結(jié)合的體現(xiàn)，而演唱家在演繹歌曲的時(shí)候，也要賦予音樂(lè)強(qiáng)大的表現(xiàn)力。音樂(lè)理論起到了使音樂(lè)創(chuàng)作的成果更加具體、鮮明的作用，并能讓音樂(lè)創(chuàng)作成品受到更多人的關(guān)注與歡迎，讓音樂(lè)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中發(fā)揮最大的潛力。音樂(lè)理論最大的檢驗(yàn)成果就是音樂(lè)創(chuàng)作。兩者之間的聯(lián)系十分重要，音樂(lè)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作在傳遞音樂(lè)信息時(shí)具有準(zhǔn)確性、積極性和真實(shí)性，音樂(lè)不是浮夸和虛偽的產(chǎn)物，具有真實(shí)性、創(chuàng)造性的音樂(lè)作品才能更加自然的貼近我們的生活。音樂(lè)創(chuàng)作的目的就是音樂(lè)理論研究的目的，在實(shí)際的發(fā)展中，音樂(lè)理論研究與創(chuàng)作要保持密切的聯(lián)系和互動(dòng)，才能夠好地表達(dá)音樂(lè)的內(nèi)涵。
二、音樂(lè)理論研究與音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的具體路徑
1.對(duì)多層次與多學(xué)科音樂(lè)展開(kāi)探索
開(kāi)展對(duì)多層次與多學(xué)科的音樂(lè)的研究與探索，一方面能夠提高專業(yè)的音樂(lè)技能水平，另一方向還可以將理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐探索的經(jīng)驗(yàn)與能力。各種綜合性的探索都對(duì)音樂(lè)創(chuàng)新與音樂(lè)理論做了深層次的擴(kuò)展分析。但現(xiàn)在的音樂(lè)研究中，在深層次的擴(kuò)展方面還是較為薄弱的，因此需要增加研究的層次性，這也是提升理論水平的一個(gè)前提。在音樂(lè)的綜合發(fā)展上，音樂(lè)創(chuàng)作需要通過(guò)音樂(lè)理論研究來(lái)吸引大家的目光，在音樂(lè)中投入理論研究，才能夠更好地發(fā)展多層次的音樂(lè)創(chuàng)作，才能實(shí)現(xiàn)研究領(lǐng)域的實(shí)用性和嚴(yán)謹(jǐn)性。同時(shí)音樂(lè)的發(fā)展不能局限在一個(gè)學(xué)科中，多學(xué)科的音樂(lè)共同發(fā)展才能豐富音樂(lè)的內(nèi)涵。
2.增強(qiáng)綜合性研究
綜合性的研究是以擴(kuò)展專業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)的深度為目的的。為了達(dá)到這個(gè)目的，一方面要增加在音樂(lè)方面的深層次研究，另一方面需要不斷地提高音樂(lè)創(chuàng)作的理論水平。目前對(duì)這方面的研究還是較少的，為了促進(jìn)音樂(lè)的不斷發(fā)展，在加強(qiáng)綜合性研究中，要認(rèn)識(shí)到研究的重要性和必要性，這是擴(kuò)展音樂(lè)理論研究視野的根本。只有提高音樂(lè)理論研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，才能不斷地推進(jìn)音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展，才能在理論研究的基礎(chǔ)上來(lái)指導(dǎo)音樂(lè)創(chuàng)作。
3.結(jié)合古代音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)代音樂(lè)
現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)古代音樂(lè)理論的積累，而現(xiàn)代音樂(lè)的成功是建立在古代音樂(lè)的基礎(chǔ)上的，音樂(lè)的發(fā)展同時(shí)也是一個(gè)傳承的過(guò)程。古代音樂(lè)理論是現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，同時(shí)是領(lǐng)略音樂(lè)創(chuàng)作的精髓的根本。在我國(guó)古代音樂(lè)史中，存在大量的音樂(lè)創(chuàng)作材料，它們以歷史的形式將古代的`音樂(lè)創(chuàng)作真實(shí)、完整地記錄下來(lái)，這些音樂(lè)材料直接或者間接地給現(xiàn)代的音樂(lè)創(chuàng)作以及音樂(lè)理論研究提供了資料參考。全面地掌握古代音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展規(guī)律，并將其有效地和現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合，創(chuàng)造出新的音樂(lè)研究成果是現(xiàn)代音樂(lè)的目標(biāo)。古代音樂(lè)已經(jīng)是一種音樂(lè)的標(biāo)志，對(duì)于整個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，其彰顯了古代人民杰出的音樂(lè)思維能力。例如在《樂(lè)記》中，古代音樂(lè)的深度就被完整地體現(xiàn)出來(lái)了。古代樂(lè)器的創(chuàng)新，也為現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作留下了寶貴的理論基礎(chǔ)和創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展在古代就達(dá)到了不可思議的程度，這也為現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在古代就已經(jīng)形成了完善的音樂(lè)創(chuàng)作方法，其中創(chuàng)作的手法多種多樣，風(fēng)格均不相同，各具內(nèi)涵，并且在音域的研究上獲得了不小的成果。從現(xiàn)代的音樂(lè)中不難看出，很多音樂(lè)創(chuàng)作都對(duì)古代的音樂(lè)進(jìn)行了或多或少的參考，部分創(chuàng)作的方法也是借鑒了古代音樂(lè)的成功案例，從這里可以看出，古代音樂(lè)給現(xiàn)代音樂(lè)造成了不小的影響。其音樂(lè)的規(guī)律或直或彎、或明或暗，與現(xiàn)代音樂(lè)中結(jié)合起來(lái)，就能體現(xiàn)出我國(guó)音樂(lè)的連續(xù)性和規(guī)律性，這是古代音樂(lè)延續(xù)至今的原因，也是古代音樂(lè)的特點(diǎn)，這就需要我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代音樂(lè)理論研究與音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，好好把握與耐心探尋，這樣才能擴(kuò)展我們的音樂(lè)思維，解除固定音樂(lè)模式的限制。讓現(xiàn)代音樂(lè)和古代音樂(lè)的歷史感相融合，將古代音樂(lè)的傳統(tǒng)性和民族性發(fā)揮到現(xiàn)代音樂(lè)中，并對(duì)這些特質(zhì)進(jìn)行理論的研究，發(fā)揮其作用，不斷地完善音樂(lè)理論的知識(shí)，才能對(duì)以后的音樂(lè)創(chuàng)作起到一定的指導(dǎo)作用。
三、結(jié)語(yǔ)
在音樂(lè)理論研究中，音樂(lè)創(chuàng)作是作為基礎(chǔ)而存在的。音樂(lè)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作是互相聯(lián)系互相發(fā)展的，音樂(lè)創(chuàng)作不能缺少音樂(lè)理論的理性分析與歸納，同時(shí)音樂(lè)理論研究也不能缺少音樂(lè)創(chuàng)作的實(shí)踐。在現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展中，只有音樂(lè)理論研究和音樂(lè)理論共同進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)更快更好地發(fā)展。音樂(lè)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作還有很長(zhǎng)的路要走，所以要合理地處理兩者之間的關(guān)系，對(duì)理論研究和創(chuàng)作的層次進(jìn)行有效的擴(kuò)展。同時(shí)需要我們隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地對(duì)音樂(lè)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)展創(chuàng)新，才能促進(jìn)音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展。
翻譯論文的理論意義篇十七
向日葵頂著炎炎酷暑。正是這樣的盛夏時(shí)節(jié)，一年一度的大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐正在熱火朝天地舉行……社會(huì)主義高校辦學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。達(dá)到和實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑和方法是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。因此，我們學(xué)校紛紛開(kāi)展大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐，以期望通過(guò)開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)達(dá)到在提高大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的同時(shí)，服務(wù)社會(huì)的目的。
這次的社會(huì)實(shí)踐，豐富了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，這次實(shí)踐活動(dòng)意義深遠(yuǎn)，對(duì)我們的.幫助享用一生。作為新時(shí)期的大學(xué)生，社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會(huì)、并投身社會(huì)的良好形式；通過(guò)這次機(jī)會(huì)培養(yǎng)鍛煉了我們的才干；提升我們的修身，樹(shù)立了服務(wù)社會(huì)的思想與意識(shí)。同時(shí)，有助于我們充分了解社會(huì)，樹(shù)立更遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！
翻譯論文的理論意義篇十八
面對(duì)席卷世界的民族化大潮的來(lái)襲，國(guó)際化與民族化教育發(fā)展的沖突與融合與之俱來(lái)。民族本土化教育理論的發(fā)展及其發(fā)展路徑面臨莫大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，值此高等教育的分野與兩難選擇之際，以更富人文性的本土情懷關(guān)注民族本土化教育，大力發(fā)展民族本土化教育理論，從國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教育理念中汲取新知，并使之最終轉(zhuǎn)化為民族本土化教育成果，這是每一位肩負(fù)民族教育使命的教育工作者的不可推卸之責(zé)。深入梳理民族本土化歷史發(fā)展脈絡(luò)，我們能夠清晰地看到，教育是任何一個(gè)民族存亡續(xù)絕的關(guān)鍵所在，失去高等教育的民族遲早會(huì)成為世界其他民族的實(shí)際意義上的附庸，目前，發(fā)展民族本土化高等教育已經(jīng)成為各民族亟待解決的最大問(wèn)題。
一、高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀、困境及思考
（一）高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀
高等教育對(duì)任何國(guó)家民族而言都是舉足輕重的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，現(xiàn)代人類文明所必需的一切物質(zhì)財(cái)富，都是透過(guò)高等教育所培養(yǎng)出來(lái)的人才主導(dǎo)之下創(chuàng)造出來(lái)的，沒(méi)有高等教育為其培養(yǎng)人才的民族將會(huì)在未來(lái)失去一切。審視我國(guó)目前的高等教育現(xiàn)狀，雖然高等教育的普及程度越來(lái)越高，但是其民族本土化發(fā)展程度之低卻令人堪憂，幾乎所有高等教育不僅其人才培養(yǎng)模式幾近相同，而且其民族的本土化缺失亦十分雷同。首先，所有高等教育均忽略了民族本土化問(wèn)題，過(guò)度追求高等教育的一致性，反而使得民族區(qū)域內(nèi)部本應(yīng)固有的民族特色日益淡化；其次，民族區(qū)域的民族特色既是民族賴以發(fā)展與維系的紐帶，更是以民族區(qū)域內(nèi)部民族團(tuán)結(jié)與和諧發(fā)展所需的不竭的動(dòng)力源泉。所有民族的高等教育都應(yīng)擁有其自身所獨(dú)具的特質(zhì)，且與本民族自身的生存與發(fā)展特點(diǎn)相契合，照搬照抄的教育理論及方法絕對(duì)不是最適宜的，我國(guó)高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀中真正能夠做到民族本土化的教育理論少之又少，絕大多數(shù)理論與經(jīng)驗(yàn)都是從蘇聯(lián)與歐美等國(guó)借鑒而來(lái)，這些理論與經(jīng)驗(yàn)同我國(guó)的民族發(fā)展現(xiàn)狀存在一定差距。在少數(shù)民族聚居區(qū)域，這種現(xiàn)象尤為明顯。我國(guó)的民族本土化高等教育就其發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，既缺乏真正的民族本土化特質(zhì)，又缺乏較好的多元化發(fā)展路徑。
（二）高等教育民族本土化發(fā)展困境
在梳理高等教育民族本土化發(fā)展的過(guò)程中，一個(gè)無(wú)法回避的教育事實(shí)就是高等教育課程的本土化落地生根的發(fā)展困境，無(wú)論是引進(jìn)式發(fā)展還是借鑒式創(chuàng)新都必須回歸到民族本土化內(nèi)核，并將其內(nèi)化為能夠與民族本土化相同頻率的文化，民族的固有文化是在長(zhǎng)期特定的自然社會(huì)條件下發(fā)展而來(lái)的，每一種文化，不僅是民族生存的源泉，而且更是民族發(fā)展的智慧源泉。高等教育與民族文化之間由于存在著過(guò)大的落差，因此，首先，必然會(huì)在發(fā)展的初期陷于如何完成文化差異的對(duì)接困境；其次，目前絕大多數(shù)高等院校中所教授的敷衍式的象征性的民族教育亦將民族本土化高等教育拉向了邊緣化的困境；另外，泛文化準(zhǔn)文化等國(guó)際文化的的文化雜化的泛濫趨勢(shì)更為高等教育的民族本土化帶來(lái)了日漸非本土化的困境。從民族利益與國(guó)家利益的角度來(lái)看，引領(lǐng)文化制高點(diǎn)的高等教育更應(yīng)是與國(guó)家民族聯(lián)系密切的親本土化的，而這一點(diǎn)與高等教育的多元化并不沖突，在多元化高等教育中適當(dāng)添加民族本土化成分更能夠促進(jìn)并突顯高等教育的同質(zhì)化與一體化進(jìn)程。民族主義與民族性的方法論及其處理社會(huì)關(guān)系的原則都可以成為高等教育民族本土化發(fā)展的法寶，這些基于民族寶貴遺產(chǎn)的智慧源泉的背后是歷經(jīng)數(shù)千年的民族文化的積淀。高等教育在我國(guó)由來(lái)已久的國(guó)際化同化，以及高等教育民族本土化的內(nèi)化，最終都必然會(huì)匯流成高等教育的民族本土化。
（三）高等教育民族本土化發(fā)展思考
高等教育的民族本土化發(fā)展，既是更好地弘揚(yáng)民族文化精神的強(qiáng)而有力的支撐，又是發(fā)揚(yáng)民族文化傳承的科學(xué)保證，更將是引領(lǐng)民族區(qū)域蓬勃發(fā)展的動(dòng)力源泉。民族區(qū)域過(guò)多地關(guān)注并傾向于全球化，往往會(huì)迷失其民族化意識(shí)，這對(duì)于任何一個(gè)民族都是一個(gè)十分危險(xiǎn)的信號(hào)，當(dāng)然，民族本土化本身并不排斥全球化、國(guó)際化，更不排斥民族間的相互融合，但是民族本土化教育，尤其是高等教育的民族本土化是任何一個(gè)民族都必須加以考量的一個(gè)攸關(guān)民族生死存亡的大問(wèn)題。高等教育的民族本土化發(fā)展存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、揚(yáng)棄與創(chuàng)新、本土與域外、理論與實(shí)踐等諸多方面的必然沖突，從教育理論的視角來(lái)看，現(xiàn)代教育現(xiàn)實(shí)顯而易見(jiàn)地與民族教育傳統(tǒng)存在著理念與理論上的沖突；從民族發(fā)展的視角來(lái)看，民族本土化高等教育與民族傳統(tǒng)文化之間亦存在著必然的揚(yáng)棄與創(chuàng)新的問(wèn)題；從教育的地域視角來(lái)看，民族本土化多元高等教育與一體化教育之間存在著本土教育與一體化教育的沖突；而從高等教育在民族區(qū)域的本土化實(shí)際落實(shí)來(lái)看，還存在著理論建構(gòu)與教育實(shí)踐的沖突。[1]高等教育民族本土化的發(fā)展還需要高等教育工作者們認(rèn)真衡量并找出本民族教育與其他民族乃至其他發(fā)達(dá)國(guó)家教育的差異點(diǎn)與共同點(diǎn)，從差異點(diǎn)中找到高等教育的差距，從共同點(diǎn)中找到高等教育融入民族本土化的著力點(diǎn)。
二、高等教育的民族本土化發(fā)展
（一）高等教育民族本土化發(fā)展的意義
高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀與困境思考為學(xué)界帶來(lái)了一個(gè)熱議的民族本土化發(fā)展話題，這一話題雖然與民族文化本位無(wú)關(guān)，亦與民族文化的主體地位無(wú)關(guān)，但是卻與民族文化意識(shí)息息相關(guān)，同時(shí)，亦與民族文化面向世界走向未來(lái)的生存與發(fā)展息息相關(guān)。這就不由得不引發(fā)民族區(qū)域?qū)γ褡逦幕绾胃佑行У赝卣沟纳羁趟伎?，民族文化的拓展?duì)民族區(qū)域而言具有更加廣泛與深遠(yuǎn)的積極意義，民族文化是民族區(qū)域的立域之本，失去了民族本土化特質(zhì)，民族區(qū)域必將不斷疏離于其民族性，由名存實(shí)亡而最終逐漸消亡。由此可見(jiàn)，不斷增強(qiáng)民族本土化特征，增強(qiáng)民族區(qū)域優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)成為各民族盡皆知而不宣的立域之本。誠(chéng)然，在當(dāng)今全球一體化與世界多元化交相激蕩的現(xiàn)代社會(huì)之中，高等教育的國(guó)際化與一體化顯然是更為時(shí)髦的課題，但是，作為民族區(qū)域，加強(qiáng)誤區(qū)域內(nèi)部高等教育的民族本土化卻是一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)與緊迫的議題。民族之間的以經(jīng)濟(jì)文化為紐帶的快速滲透，已經(jīng)達(dá)到了以往人類社會(huì)所無(wú)法企及的空前高度，這就使得各民族之間的命運(yùn)比以往任何時(shí)候都更加緊密地聯(lián)系在一起，高等教育的區(qū)域化的民族本土化發(fā)展實(shí)質(zhì)上也是一種促進(jìn)民族發(fā)展的和諧化過(guò)程，而且還是真正意義上的整個(gè)國(guó)家多民族和諧發(fā)展的不可或缺的過(guò)程。
（二）高等教育民族本土化發(fā)展的必要性
（三）高等教育民族本土化教育理論探析
國(guó)家民族教育事業(yè)的振興與發(fā)展，為高等教育的民族本土化提供了有利的發(fā)展契機(jī)，同時(shí)，我們應(yīng)該看到，真正的民族本土化高等教育更需要基于民族特質(zhì)的多元化，而這與我國(guó)目前傳統(tǒng)的一體化教育并不矛盾，且完全可以齊頭并進(jìn)。從復(fù)雜理論系統(tǒng)的視角來(lái)看，民族教育的多元化本身就存在著民族自我稟賦的特質(zhì)發(fā)揚(yáng)，這對(duì)于民族本土教育而言是一個(gè)較大的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)這一優(yōu)勢(shì)加以深入研究與深入探析不僅對(duì)于更好地理解民族本土化教育至關(guān)重要，而且對(duì)于將高等教育更好地引入民族本土化意義非凡。[4]促進(jìn)高等教育民族本土化需要廣大教育工作者們首先必須從民族文化的視角理解民族教育本身的意義，同時(shí)更需要在思維上徹底轉(zhuǎn)變對(duì)于民族教育的傳統(tǒng)的膚淺認(rèn)識(shí)與頑固意識(shí)。民族本土化高等教育應(yīng)以更加開(kāi)放的視野對(duì)其加以把握，通過(guò)對(duì)民族本土化文化傳承這一主線作為調(diào)動(dòng)民族敏感性的基本要素，圍繞這一主線，將高等教育中的主要內(nèi)容進(jìn)行漸進(jìn)式的民族本土化滲透，在此過(guò)程中，小而言之民族本土化高等教育可以從中最大限度地受益，大而言之則整個(gè)民族區(qū)域乃至高等教育領(lǐng)域也都將從中獲益。
三、高等教育民族本土化教育理論發(fā)展路徑
（一）高等教育民族人才培養(yǎng)的創(chuàng)新
縱觀世界各個(gè)著名學(xué)府的成功模式，我們看到它們無(wú)不秉承著民族本土化的發(fā)展之路，同時(shí)，這些學(xué)府亦都經(jīng)歷過(guò)高等教育的國(guó)際化過(guò)程，但是，這些學(xué)府均能從國(guó)際化過(guò)程中以其獨(dú)具特色的民族本土化脫穎而出。哈佛大學(xué)的前身就是劍橋?qū)W院，哈佛之所以能夠從劍橋?qū)W院嬗變成現(xiàn)在世界屈指可數(shù)的頂級(jí)大學(xué)的決竅其實(shí)說(shuō)來(lái)非常簡(jiǎn)單，那就從早期的模仿中走出一條屬于自己的從英式教育中“學(xué)習(xí)、模仿、移植、培育、超越、創(chuàng)新”之路。[5]高等教育民族人才的培養(yǎng)恰恰與這種發(fā)展思路吻合，人才的培養(yǎng)模式應(yīng)更加多樣化，管理體制應(yīng)更加規(guī)范化，生源應(yīng)更加傾向于民族化，同時(shí)，應(yīng)更加注重民族實(shí)用知識(shí)的教授，更加注重民族實(shí)用知識(shí)的拓展與創(chuàng)新?！皩W(xué)習(xí)、模仿、移植、培育、超越、創(chuàng)新”的民族本土化人才培養(yǎng)與創(chuàng)新機(jī)制必將成為高等教育民族本土化發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，在民族本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎實(shí)的根基上，以民族本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，大力發(fā)展民族本土化高等教育，將國(guó)內(nèi)外高等教育的先進(jìn)理論、先進(jìn)教育方式、先進(jìn)教育理念汲取出來(lái)，使之成為可持續(xù)地澆灌民族本土化花朵的有源之水，同時(shí)，繼續(xù)弘揚(yáng)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（二）基于教育理論的本土化傳承與培養(yǎng)
高等教育不僅要有面向世界的國(guó)際情懷，更要有一份國(guó)際視野與人文關(guān)懷之下的本土情懷，只有擁有民族化的本土情懷，才能從民族利益出發(fā)以民族視野觀照傳承與培養(yǎng)問(wèn)題。解決民族本土化傳承首先存在著時(shí)間與空間兩方面的問(wèn)題，在時(shí)間上，民族本土化傳承思想意識(shí)已經(jīng)根深蒂固，但是將其引入高等教育之中并將其形成培養(yǎng)機(jī)制尚需經(jīng)過(guò)教育工作者的不懈努力；其次，在空間上，民族本土化傳承與培養(yǎng)尚需經(jīng)過(guò)一個(gè)由超越沙文主義達(dá)成以民族優(yōu)勢(shì)超越的過(guò)程。從教育理論的融會(huì)貫通著手，在高等教育的傳承與培養(yǎng)思路上，形成以民族化作為社區(qū)學(xué)院基座，以民族化進(jìn)階式高等教育為發(fā)展后勁的民族本土化發(fā)展模式。同時(shí)，民族區(qū)域內(nèi)部的高等學(xué)府中應(yīng)針對(duì)民族本土化特質(zhì)，為區(qū)域內(nèi)部民族進(jìn)行民族本土化方面的特別課程設(shè)置，使之成為既符合民族本土化發(fā)展又符合民族精神的多元化課程，一方面可以最大化地保有民族地方特色，另一方面可以最大化地維系民族內(nèi)部必要的向心力與凝聚力。民族本土化傳承與培養(yǎng)的具體實(shí)施，可在民族區(qū)域的高等學(xué)府內(nèi)開(kāi)設(shè)數(shù)門與民族本土化密切相關(guān)的課程，同時(shí)，還應(yīng)將越來(lái)越多的優(yōu)秀課題轉(zhuǎn)化為民族本土課程，在吸納優(yōu)秀教育成果的同時(shí)，將其內(nèi)化為可傳承的民族課程，以完善民族本土化的培養(yǎng)過(guò)程。
（三）基于教育理論的高等教育本土化發(fā)展展望
縱觀美國(guó)大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，我們看到其雖然沿襲了英式教育的良好傳統(tǒng)卻在民族本土化方面不斷地進(jìn)行了完善與改進(jìn)，其雖然效仿了德式教育的先進(jìn)模式，卻又對(duì)其進(jìn)行了民族本土化方面的不斷調(diào)試與改良，進(jìn)而以民族本土高等教育的多元化避免民族本土高等教育的邊緣化問(wèn)題。其實(shí)，推而廣之，狹義的民族本土化如果善加利用、善加弘揚(yáng)，也可以像美國(guó)各大學(xué)一樣，快速發(fā)展成為廣義上的整個(gè)中華民族的本土化教育的驕傲。由關(guān)注中國(guó)高等教育的民族特殊性進(jìn)而到關(guān)注整個(gè)中國(guó)高等教育的發(fā)展，各民族圍繞其民族本土化發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)與漢民族以及其他各族同胞一道，在教育理論的支撐之下，競(jìng)相為民族本土化高等教育發(fā)展做出貢獻(xiàn)，無(wú)形之中為整個(gè)中華民族的教育事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)[6]。高等教育的民族本土化發(fā)展從其一開(kāi)始就是一個(gè)面臨選擇的過(guò)程，這取決于各民族在所謂的“地球村”中的迷失程度，迷失愈深則愈難選擇，來(lái)自西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際同化對(duì)文化與文明活動(dòng)的影響由來(lái)已久，為民族本土化所帶來(lái)的困境亦由來(lái)已久，惟有走出困境方能真正引領(lǐng)中華民族昂然屹立于世界民族之林。
四、結(jié)語(yǔ)
高等教育的民族本土化發(fā)展不僅僅只是單一民族的發(fā)展訴求，究其本原，其實(shí)更是整個(gè)中華民族大家庭共同發(fā)展的普適化訴求，民族的長(zhǎng)足發(fā)展離不開(kāi)高等教育，不斷發(fā)展、不斷完善、不懈創(chuàng)新是高等教育理論的內(nèi)在要求，在此基礎(chǔ)之上，本土化發(fā)展則是高等教育理論民族化創(chuàng)新的必經(jīng)之途。高等教育理論不僅需要教育實(shí)踐過(guò)程中的“中國(guó)特色”，而且更需要高等教育實(shí)踐過(guò)程中的“民族特色”。高等教育的“民族特色”可以借鑒我國(guó)成功引進(jìn)國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育理論的經(jīng)驗(yàn)，更多地汲取國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀高等教育成果，面向世界，立足本土，植根本土，深耕本土，以關(guān)注世界的視野關(guān)注本土化教育發(fā)展，讓民族本土化教育與世界最先進(jìn)的高等教育發(fā)展相同步。
參考文獻(xiàn)：
[4]于偉，秦玉友.本土問(wèn)題意識(shí)與教育理論本土化[j].教育研究，，(06)：9-10.
翻譯論文的理論意義篇十九
內(nèi)容摘要:主觀色彩是繪畫創(chuàng)作的重要組成部分,藝術(shù)教育的目的就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的藝術(shù)人才,有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生的主觀色彩,是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的重要方面。培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的色彩個(gè)性,需要教師及時(shí)正確地引導(dǎo),才能達(dá)到理想的目的。
關(guān)鍵詞:主觀色彩色彩個(gè)性色彩風(fēng)格
繪畫藝術(shù)中最具感情因素的是色彩,大自然的春夏秋冬,人類的喜怒哀樂(lè),都可以運(yùn)用色彩來(lái)表達(dá)。藝術(shù)家的色彩個(gè)性是繪畫中躍動(dòng)的生命。一個(gè)藝術(shù)家在廣袤浩瀚的藝術(shù)長(zhǎng)河中要有其立足之地,首先就得要有鮮明獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性,藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)家的生命。同樣,藝術(shù)家的色彩個(gè)性亦是色彩藝術(shù)的生命。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中為了表達(dá)自己的主觀感受和強(qiáng)烈的情緒,在色彩處理上不簡(jiǎn)單模仿自然色彩,而是以個(gè)人的感受和感覺(jué)為依據(jù),對(duì)自然色彩進(jìn)行重新組合、調(diào)配、強(qiáng)化,在色彩上傾注了強(qiáng)烈的主觀因素,因此,這種主觀色彩深刻地烙印著藝術(shù)家本身的思想感情。
主觀色彩是繪畫創(chuàng)作的重要組成部分,是藝術(shù)家在掌握了色彩的規(guī)律后,在大量的寫生創(chuàng)作中,對(duì)自然的色彩獨(dú)具慧眼,比別人看得深,望得遠(yuǎn),抓住了大自然色彩的本質(zhì),經(jīng)客觀感受后,主觀抽象地升華色彩的個(gè)性,形成了自己獨(dú)特的色彩面貌。它是藝術(shù)家個(gè)性情感的表現(xiàn),是藝術(shù)家對(duì)色彩的靈氣與激情的表達(dá),也是藝術(shù)家對(duì)色彩理想世界的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。反映出藝術(shù)家對(duì)某種色彩的偏愛(ài)和理解,主觀色彩是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的色彩磨練和探究而形成的。
藝術(shù)教育的目的就是要培養(yǎng)有創(chuàng)造性的藝術(shù)人才,而不是生產(chǎn)繪畫機(jī)器。倘若學(xué)生都以同樣的方法作畫,生產(chǎn)同一種面貌的作品,那就是藝術(shù)教育的悲哀,這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在已引起普遍的重視。在學(xué)生的色彩訓(xùn)練階段,有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生的主觀色彩,是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的重要方面。培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的個(gè)人藝術(shù)感受,并非一朝一夕就能夠完成,它既需要學(xué)生自身不斷地努力,也需要老師及時(shí)正確地引導(dǎo),處理好個(gè)性表現(xiàn)與其他方面的關(guān)系,才能夠達(dá)到理想的目的。做好這些需要有長(zhǎng)期的打算,特別是在基礎(chǔ)教育階段,它的效果不會(huì)很明顯地在學(xué)生的作業(yè)中體現(xiàn)出來(lái),但不能因此而否定它的意義。在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)教學(xué)階段,朝著這個(gè)目標(biāo)并為之打下基礎(chǔ),這樣對(duì)學(xué)生逐步形成自己的色彩個(gè)性——主觀色彩,無(wú)疑是大有裨益的。根據(jù)多年的色彩教學(xué)經(jīng)驗(yàn),筆者認(rèn)為可以從以下四個(gè)方面著手。
一、傳統(tǒng)的“隨類賦彩”,當(dāng)代的用色指導(dǎo)
東方繪畫藝術(shù)推崇“意象”,注重意境的表達(dá),講究以情造景,充分發(fā)揮藝術(shù)家的天才創(chuàng)造性,把自然美升華為藝術(shù)美,使得藝術(shù)處處體現(xiàn)出主觀情感和個(gè)性精神?！耙庀蟆背蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心概念。它容納了人類對(duì)自然界的審視精神和思維方法的精華。中華民族文化的“意象”觀,在形、色、質(zhì)等物化形式上完全不同于西方的傳統(tǒng)造型觀,顯示出自己的哲學(xué)特征,重自我精神的表達(dá),毫不遲疑地把客觀納入主觀意念的秩序中?！耙庀蟆笔侵饔^與客觀的有機(jī)統(tǒng)一,即“天人合一”思想,“意象”是以意攝象,以象表意。這個(gè)“象”就是重視對(duì)客觀世界形象的觀察、攝取?！耙狻本褪侵刈灾饕庾R(shí)、思想情感的發(fā)揮創(chuàng)造。藝術(shù)的意象不是對(duì)自然萬(wàn)象的機(jī)械摹寫,而是藝術(shù)家的創(chuàng)造,自我意識(shí)的發(fā)揮與顯示,致使意與象融合一體。從中國(guó)繪畫色彩的歷史中我們可以了解到,古代藝術(shù)家在使用色彩時(shí)從來(lái)不拘泥于他們眼中所看到的物象色彩,他們有著一種相當(dāng)主觀的色彩觀支配著他們?nèi)ミ\(yùn)用色彩。公元6世紀(jì)南齊的謝赫提出的“隨類賦彩”,是對(duì)漢代以來(lái)用色經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),對(duì)整個(gè)封建社會(huì)中晚期的色彩藝術(shù)起到了全面的指導(dǎo)作用,至唐宋時(shí)期色彩運(yùn)用達(dá)到相當(dāng)成熟的`高峰?！半S類賦彩”是東方藝術(shù)用色的一條重要的理論依據(jù)。“類”就是“類型”“類色”,是含有強(qiáng)烈主觀意識(shí)的“意象色”,“隨類賦彩”主張的是繪畫不為自然色彩而色彩,而將自然色彩納入到先行設(shè)定的色彩體系類型之中,這種方法使主觀色彩如魚(yú)得水,天馬行空,在繪畫藝術(shù)的天地里發(fā)揮其獨(dú)具個(gè)性的光彩。
二、分析大師的風(fēng)格,學(xué)習(xí)大師的用色
學(xué)生在使自己的“主觀色彩”不斷完善、表現(xiàn)形式不斷完整的過(guò)程中,總是有一個(gè)向前輩藝術(shù)家學(xué)習(xí)和模仿的過(guò)程。這一過(guò)程有兩個(gè)層次,即盲目模仿和自覺(jué)吸收。在前一層次中,通過(guò)模仿來(lái)體現(xiàn)學(xué)生對(duì)主觀色彩的初步認(rèn)識(shí),這是學(xué)生主觀色彩形成過(guò)程中的一個(gè)必然過(guò)程。學(xué)生從前輩大師的作品中體驗(yàn)及尋求一種主觀色彩的靈感,在向大師學(xué)習(xí)的過(guò)程中尋找自己的色彩之路。在豐富多彩的藝術(shù)形式的實(shí)踐中尋找最適合于自己的色彩表現(xiàn)形式。在后一層次的學(xué)習(xí)中,是對(duì)前輩大師主觀色彩的一種自覺(jué)消化。是范圍更寬、程度更深的潛移默化。這是一個(gè)主觀色彩形成的高級(jí)層次,是對(duì)學(xué)生自覺(jué)完善及主動(dòng)創(chuàng)造“主觀色彩”起顯著促進(jìn)作用的層次。色彩的表現(xiàn)形式是否能成功不單是技術(shù)問(wèn)題,更重要的是藝術(shù)家心靈創(chuàng)造的再現(xiàn),主觀色彩的表現(xiàn)形式是要體現(xiàn)藝術(shù)家的思想觀念、藝術(shù)追求、審美理想以及文化修養(yǎng),它不是簡(jiǎn)單的一種技能的體現(xiàn)。因此,加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)感受力、鑒賞力的培養(yǎng),分析和借鑒藝術(shù)大師的色彩風(fēng)格及特點(diǎn),學(xué)習(xí)他們對(duì)色彩的富有個(gè)性和創(chuàng)造性的表現(xiàn),體會(huì)大師對(duì)色彩的感受和認(rèn)識(shí),了解他們的藝術(shù)風(fēng)格,對(duì)學(xué)生形成和確立自己的色彩個(gè)性有著非常重要的意義。
在繪畫色彩領(lǐng)域中有突出地位的畫家凡·高,就色彩而言,他的貢獻(xiàn)非常顯著。他把色彩分解、排列、重置所造成的效果開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代色彩的先河,他擺脫了以往傳統(tǒng)色彩的制約,根據(jù)整體調(diào)子需要,主觀能動(dòng)地處理畫面色彩。盡管凡·高的作品都是面對(duì)自然物象進(jìn)行寫生,但他所表現(xiàn)的色彩是自己主觀的需要,從自然物象中抽取色彩來(lái)表現(xiàn)自己的情感。凡·高的大多數(shù)作品都以黃色為主色調(diào),黃色的熱情奔放與凡·高那近似瘋狂的個(gè)性形成共鳴。他那以殉道者的意志,火一樣的熱情從事藝術(shù),唯有黃色才能得到充分的情感宣泄。在凡·高看來(lái),黃色是陽(yáng)光、友情、希望的象征,追逐太陽(yáng)盛開(kāi)的黃色向日葵正符合凡·高的理想——對(duì)陽(yáng)光的追求,對(duì)生活和友誼的渴望。凡·高不但把他的畫室外墻涂了黃色,而且還在畫室里畫了一批向日葵的油畫。他用檸檬黃、洛黃、土黃組成黃色之音。無(wú)論是凡·高對(duì)色彩的強(qiáng)化處理,或是塞尚理性地控制色彩,還是勃納爾主觀隨意組合色彩,都能感受到繪畫藝術(shù)中的色彩經(jīng)大師獨(dú)辟蹊徑的主觀創(chuàng)造,在我們面前樹(shù)立了一座座豐碑,這些大師的作品無(wú)疑對(duì)我們的色彩教學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。因此,通過(guò)大量地分析研究閱讀大師的作品,增強(qiáng)學(xué)生的分析、理解能力,使學(xué)生了解、體會(huì)大師獨(dú)創(chuàng)色彩個(gè)性的風(fēng)貌,從中揣摩大師在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)主觀色彩是如何理解和表現(xiàn)的。結(jié)合色彩的寫生與創(chuàng)作訓(xùn)練,掌握如何發(fā)展色彩個(gè)性,達(dá)到自如地運(yùn)用主觀色彩。
三、突出色彩的情感,用心靈感受色彩
藝術(shù)作品是藝術(shù)家情感的流露和表現(xiàn)技巧的展示,沒(méi)有激昂的情感投入,是創(chuàng)造不出扣人心弦的作品的。色彩是繪畫藝術(shù)最具感情的因素,艷麗多姿的色彩能激發(fā)我們的豐富聯(lián)想和各種情感,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)色彩技法的同時(shí)用心靈去感受色彩、熱愛(ài)色彩,充分利用色彩的感情效果,如色彩的冷暖、表情、聯(lián)想和象征等,對(duì)色彩發(fā)出內(nèi)心的喜好。盡情發(fā)揮藝術(shù)家對(duì)色彩的主觀能動(dòng)性,把自己心中感覺(jué)到的、理想的色彩表現(xiàn)出來(lái)。畢加索從1901至1902年的“藍(lán)色時(shí)期”,這一時(shí)期的作品都采用藍(lán)色調(diào),這種色調(diào)貼切地表達(dá)了畢加索反映巴黎社會(huì)下層生活的悲哀,下層女仆等人物的困苦和深沉的精神面貌。此時(shí)期的畢加索幾乎集中全部精力研究藍(lán)色的表現(xiàn)力,以主觀色彩——藍(lán)色來(lái)表達(dá)豐富復(fù)雜的情感。畢加索在1905至1906年的玫瑰時(shí)期,作品以玫瑰紅表現(xiàn)流浪江湖的藝人生活,在他的作品色彩上,大量采用單純的玫瑰紅,就是畢加索這一時(shí)期的心靈感受。畢加索從“藍(lán)色時(shí)期”到“玫瑰時(shí)期”這種色調(diào)上的變化,是和他的題材內(nèi)容、情緒的變化相適應(yīng)的,他隨著生活內(nèi)容的變化而采用不同的主觀色彩。因此,主觀色彩是藝術(shù)家用于充分反映自己的個(gè)人情感。
四、積淀色彩的知識(shí),豐富色彩的涵養(yǎng)
如何掌握運(yùn)用主觀色彩,并形成富有個(gè)性的色彩風(fēng)格呢?除了上面論述的幾點(diǎn)外,還要從色彩知識(shí)方面加以訓(xùn)練,適當(dāng)?shù)乜鋸埡蛷?qiáng)調(diào)畫面上的主導(dǎo)色調(diào),加強(qiáng)色彩的鮮明度,使畫面具有強(qiáng)烈感和鮮明感,同時(shí)削弱次要的色彩,使畫面色調(diào)歸于純粹,這種單純會(huì)強(qiáng)化畫面的力量。另外進(jìn)行色彩的歸納訓(xùn)練也是獲得主觀色彩的途徑之一。色彩的歸納也就是色彩的提煉,它排除了豐富色彩的迷惑,抓住了主導(dǎo)色這一關(guān)鍵,逐漸形成自己的主觀色彩。進(jìn)行畫面的變調(diào)訓(xùn)練,仍不失為強(qiáng)化進(jìn)入主觀色彩思維的方法,這種訓(xùn)練使你在改變畫面的色彩時(shí),會(huì)圍繞著你所動(dòng)情的色彩而重新組織畫面,滿腔熱情地創(chuàng)造主觀色彩。
“主觀色彩”作為繪畫色彩創(chuàng)作的本質(zhì)在于不斷發(fā)展、完善與學(xué)生的心靈相和諧的“表現(xiàn)形式”,這種表現(xiàn)形式能充分地表達(dá)作者的情感,這就是“主觀色彩”的最終和最高目的。學(xué)生在繪畫色彩作品,在其創(chuàng)作過(guò)程中,繪畫技巧固然是相當(dāng)重要的,但能否傳達(dá)出一種強(qiáng)大生命力的獨(dú)特個(gè)性的形式更為重要。我們可以從學(xué)生成功的色彩作品中,看到一種生機(jī)勃勃的生命力,從中體會(huì)到一種耐人尋味的精神力量。色彩風(fēng)格的不斷完善要求學(xué)生對(duì)適合自己氣質(zhì)的形式進(jìn)行執(zhí)著的追求,致力于自己的形式的不斷完美,傾注畢生的精力,而使自己的色彩風(fēng)格具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性,繪畫色彩作品的“主觀色彩”正是建立在這種堅(jiān)持不懈的對(duì)形式的刻意追求中。
主觀色彩是色彩風(fēng)格的靈魂,沒(méi)有主觀色彩就沒(méi)有色彩風(fēng)格,沒(méi)有色彩風(fēng)格就沒(méi)有藝術(shù)個(gè)性可談。在色彩練習(xí)和藝術(shù)創(chuàng)作中,對(duì)色彩風(fēng)格中的主觀色彩的表現(xiàn)要給予高度重視,色彩的理論學(xué)習(xí)及色彩訓(xùn)練所得來(lái)的大量色彩知識(shí)要成為形成色彩風(fēng)格的基石,從大量的習(xí)作和長(zhǎng)期的實(shí)踐中,有意識(shí)地充實(shí)、加強(qiáng)、完善屬于自己的主觀色彩,讓主觀色彩在藝術(shù)創(chuàng)作中插上翅膀,翱翔于廣袤的藝術(shù)天空.
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翻譯論文的理論意義篇二十
長(zhǎng)期以來(lái),各個(gè)民族之間由于地理環(huán)境、社會(huì)背景等方面的影響,促使中西文化形成了巨大的差異,這些差異也直接關(guān)系到人們的日常生活,這一差異反映在電影片名中就各自有不同的心理傾向。中國(guó)人民更加重視整體的觀念,這一點(diǎn)在電影名中就表現(xiàn)在中國(guó)觀眾樂(lè)于接受一些綜合性、概括性的電影名稱,并且這一類的電影名能幫助觀眾進(jìn)行整體性地掌握影片的基本信息,例如《城南舊事》就采用漢語(yǔ)中用來(lái)概括的詞匯來(lái)表達(dá)。而西方人民則個(gè)體思想鮮明,他們注重語(yǔ)言上的簡(jiǎn)明性,要求電影名能提煉影片中的核心人名、地點(diǎn)等,或者是某一個(gè)名詞,例如英文電影l(fā)olita就采用了影片中的女主人公的名字作為片名。中西文化上的差異性就導(dǎo)致譯名和原名之間會(huì)存在一定的偏差,同時(shí)也會(huì)直接造成部分的語(yǔ)義流失,很多觀眾都對(duì)源語(yǔ)文化不夠了解,甚至?xí)械胶茈y理解其中的文化內(nèi)涵。這些來(lái)自于觀眾文化、審美性等方面的差異就會(huì)使翻譯者在進(jìn)行電影名的處理時(shí),就要對(duì)源語(yǔ)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和歸化。但僅僅是譯名和原名之間存在一定的差距,翻譯者只要對(duì)其進(jìn)行整體上的把握,使其能完整地表達(dá)出原作者的內(nèi)涵和達(dá)到預(yù)期設(shè)定的目的,使觀眾對(duì)譯名產(chǎn)生的審美效果和源語(yǔ)觀眾是相同的情感體驗(yàn),也可以認(rèn)為是成功的譯名。例如在英thebridgesofmadisoncounty中,翻譯者基于歸化翻譯策略的基礎(chǔ)上,主要關(guān)照了中國(guó)觀眾的表達(dá)習(xí)慣和文化性,通過(guò)片名直接反映出影片的中心藝術(shù),于是翻譯者就為《廊橋遺夢(mèng)》,通過(guò)“遺”和“夢(mèng)”來(lái)突出影片講述的是一個(gè)悲劇故事;而“廊橋”則暗指了故事發(fā)生的地點(diǎn),同時(shí)還對(duì)主人公的遭遇進(jìn)行了提示,因?yàn)椤皹颉痹谥袊?guó)古代文化中認(rèn)為是相愛(ài)人之間的相聚和別離。這個(gè)譯名把四個(gè)漢字連接在一起,不僅精煉地反映了影片中的基本內(nèi)容,還意味深長(zhǎng)地表露出影片中的主題,富有詩(shī)情畫意的四個(gè)字激起了觀眾對(duì)影片故事的聯(lián)想,譯名已經(jīng)在一定程度上滿足了中國(guó)觀眾的審美性和心理期待。但是如果這部影片采用直譯策略,就可以譯為《麥迪遜之橋》,從字面意義來(lái)看,中國(guó)觀眾就不能深入了解到影片中的思想主旨,可想而知,這部影片的故事也不可能讓人回味至今。在另一部英文電影forestgump中,以男主人公的名字作為電影名,故事主要以一個(gè)智商低下的主人公阿甘的視角來(lái)剖析美國(guó)20世紀(jì)中葉到90年代的社會(huì)變遷,影片中充滿了幽默性和諷刺性意味。翻譯者在進(jìn)行電影片名處理的時(shí)候,在歸化策略的指導(dǎo)下譯為《阿甘正傳》,片名說(shuō)明了影片是以阿甘作為視角,并綜合考慮到中國(guó)觀眾的接受能力和認(rèn)知審美意識(shí)。翻譯者通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的靈活運(yùn)用,采用了“某某正傳”的方式作為表達(dá)方式,并且把“阿”字放在人名之前則表示出一種親切的稱呼,這種用法在我國(guó)江浙等地區(qū)仍然還在使用。
翻譯論文的理論意義篇二十一
傳統(tǒng)的心理健康教育忽視了個(gè)體積極的心理體驗(yàn)和積極人格的培養(yǎng)，積極心理健康教育以積極心理學(xué)理念、人本主義的新思潮等為主要理論基礎(chǔ)，重視個(gè)體積極品質(zhì)的開(kāi)發(fā)和積極心態(tài)的培養(yǎng)，積極心理健康教育越來(lái)越受到人們的重視。本文分析了積極心理健康教育理論的來(lái)源、體系、實(shí)施積極心理健康教育的途徑和方法等方面，以期更好地促進(jìn)積極心理健康教育的發(fā)展。
本論文是黑龍江省高等教育學(xué)會(huì)高等教育科學(xué)研究“十二五”重點(diǎn)規(guī)劃課題“積極心理學(xué)理念下的大學(xué)生心理健康教育研究”(課題編號(hào)hgjxhb1111075)的階段性研究成果之一。
一、積極心理健康教育含義
積極心理健康教育由中央教育科學(xué)研究所心理與特殊教育研究中心孟萬(wàn)金教授創(chuàng)立。該理念繼承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，整合并借鑒了西方積極心理健康、積極心理治療、積極心理學(xué)、積極教育等方面的內(nèi)容，可以說(shuō)是關(guān)于心理健康教育的一種新理念。
孟萬(wàn)金教授認(rèn)為：積極心理健康教育就是根據(jù)教育對(duì)象的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，以人的向善性為價(jià)值取向，運(yùn)用積極的內(nèi)容、方法，從正面發(fā)展和培養(yǎng)個(gè)體的積極心理品質(zhì)，防治各種心理問(wèn)題，促進(jìn)個(gè)體身心全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。
二、積極心理健康教育理論來(lái)源
積極心理健康教育最重要的理論來(lái)源就是近年逐漸興起的積極心理學(xué)(positivepsychology)。積極心理學(xué)(positivepsychology)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮，這股思潮的創(chuàng)始人是美國(guó)當(dāng)代著名的心理學(xué)家馬丁·塞里格曼(martine.p.seligman)、謝爾頓(kennonn)和勞拉·金(lauraking)。他們認(rèn)為積極心理學(xué)是研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的潛在的力量的科學(xué)。主張心理學(xué)應(yīng)對(duì)普通人如何在良好的條件下更好地生活、發(fā)展，具有天賦的人如何使其潛能得到充分地發(fā)揮等方面進(jìn)行大量的研究;倡導(dǎo)要用一種積極的心態(tài)來(lái)對(duì)待心理現(xiàn)象包括心理問(wèn)題，以此激發(fā)個(gè)人所固有的積極力量，使每個(gè)人都能獲得良好的生活。積極心理學(xué)思想是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的批判與修正。
積極心理健康教育的另一個(gè)重要理論來(lái)源是人本主義思潮及它所激發(fā)的人類潛能運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)五六十年代，馬斯洛、羅杰斯等人本主義心理學(xué)家開(kāi)始研究人性的積極面，馬斯洛認(rèn)為：如果一個(gè)人只潛心研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)病患者、精神脆弱者，那么他對(duì)人類的信心將會(huì)越來(lái)越小……，如果心理研究的關(guān)注點(diǎn)過(guò)多地集中于心理疾患的診斷與治療，勢(shì)必會(huì)忽略個(gè)體的積極特質(zhì)、自我實(shí)現(xiàn)能力以及社會(huì)整體的發(fā)展。人本主義提出了一種積極的人的模式，人本主義強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的健康成長(zhǎng)和積極發(fā)展，認(rèn)為人類有一種天生的“自我實(shí)現(xiàn)”的成長(zhǎng)傾向，即一個(gè)人發(fā)展、擴(kuò)充和成熟的趨力，它是一個(gè)人最大限度地實(shí)現(xiàn)自身各種潛能的趨向。可以說(shuō)，人本主義心理學(xué)思潮為現(xiàn)代積極心理健康教育的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
聯(lián)系我國(guó)實(shí)際情況，濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化也是積極心理健康教育的理論來(lái)源之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富的.積極心理健康教育思想，如“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神、“中庸”的修身思想、“性本善”的人性論思想、“中和”的人生態(tài)度、“預(yù)防”與“整體”的中醫(yī)養(yǎng)生精髓，這些為積極心理健康教育提供了理論奠基和重要依托。
三、積極心理健康教育理論體系
(一)積極心理健康的教育對(duì)象
傳統(tǒng)心理健康教育主要關(guān)注少數(shù)有心理問(wèn)題的學(xué)生，關(guān)注面較小;而積極心理健康教育的關(guān)注對(duì)象不僅僅是有問(wèn)題的學(xué)生，而是面向全體學(xué)生。
(二)積極心理健康的教育內(nèi)容
傳統(tǒng)的心理健康教育側(cè)重于單一的修補(bǔ)功能，即重視研究如何解決出現(xiàn)的心理問(wèn)題和困惑;而積極心理健康教育的內(nèi)容重視學(xué)生心理潛能的開(kāi)發(fā)和積極心理品質(zhì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極力量。
(三)積極心理健康的教育目的
傳統(tǒng)心理健康教育目的是解決心理問(wèn)題，消除心理障礙。即傳統(tǒng)心理健康教育目的是問(wèn)題的消除，側(cè)重矯正和治療。但是如果學(xué)生沒(méi)有形成積極認(rèn)知和積極的品格，學(xué)生可能以后還會(huì)出現(xiàn)別的問(wèn)題。而積極心理健康教育的目的是培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)人的心理潛能和積極品質(zhì)，提升個(gè)人的幸福感。即積極心理健康教育側(cè)重于人的心理發(fā)展。
積極型與傳統(tǒng)型心理健康教育雖然有區(qū)別，但是兩者之間還有著非常密切的聯(lián)系。可以說(shuō)，積極心理健康教育是對(duì)傳統(tǒng)心理健康教育的批判、繼承與發(fā)展。積極心理健康教育更注重防患于未然，通常采取“提前預(yù)防”和“積極引導(dǎo)”去塑造和培養(yǎng)學(xué)生的積極品質(zhì)，從而達(dá)到對(duì)心理問(wèn)題預(yù)防的目標(biāo)。當(dāng)一旦出現(xiàn)心理問(wèn)題，此時(shí)就需要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行傳統(tǒng)心理健康教育的診斷干預(yù)了。
四、實(shí)施積極心理健康教育的途徑和方法
(一)建立積極完善的學(xué)校心理健康教育組織系統(tǒng)
心理健康教育工作與學(xué)校的其他工作、與社會(huì)、與家庭的關(guān)系不是分離或者毫無(wú)關(guān)系的，它們之間是一個(gè)融合的有機(jī)整體，系統(tǒng)中的因素是互相聯(lián)系、互相影響、互相作用的。因此，要建立起積極完善的心理健康教育組織系統(tǒng)。應(yīng)充分挖掘和利用各方面豐富的資源，重新整合社會(huì)及家庭、學(xué)校等各種心理健康教育的積極要素，把心理健康教育作為一個(gè)整體﹑一個(gè)系統(tǒng)，以課堂為主要陣地，以學(xué)生﹑家庭和社區(qū)為載體，構(gòu)建“個(gè)人——家庭——學(xué)?！鐣?huì)”四位一體的整合之路，形成積極完善的心理健康教育系統(tǒng)，營(yíng)造積極健康的大環(huán)境，組織系統(tǒng)中的各因素在共同的教育目標(biāo)指引下，相互配合、補(bǔ)充和促進(jìn)，共同培育學(xué)生的積極品格，共同打造和諧健康的育人環(huán)境。
(二)開(kāi)展積極健康、形式多樣的心理健康教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
高校要積極組織豐富多樣的心理健康教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，心理健康教育活動(dòng)內(nèi)容要結(jié)合學(xué)生的專業(yè)和興趣，注重學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性，重視學(xué)生潛能的發(fā)揮，可以開(kāi)展如團(tuán)體輔導(dǎo)、專題講座、主題討論、專家講座、素質(zhì)拓展訓(xùn)練、心理知識(shí)競(jìng)賽等心理健康教育活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)如社會(huì)調(diào)查、科技服務(wù)、支農(nóng)支教等。學(xué)生在這些活動(dòng)中產(chǎn)生積極的心理體驗(yàn)，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)和自我心理調(diào)適的能力，形成積極品質(zhì)和良好行為習(xí)慣，塑造積極樂(lè)觀的心態(tài)和健康人格，培養(yǎng)健康向上的世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
(三)營(yíng)造和諧向上的校園氛圍
和諧向上的校園氛圍會(huì)以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的形式，潛移默化的使人受到感悟和觸動(dòng)。校園里的每一個(gè)角落都應(yīng)該包含積極教育的因素，給學(xué)生以啟迪和影響。校園環(huán)境要優(yōu)美，使人心曠神怡，學(xué)生在這樣的環(huán)境下體驗(yàn)美感、陶冶情操，提高其審美能力，形成積極人格。校園的精神文化要豐富，凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)雅的氣質(zhì)和獨(dú)立人格。
五、我院積極心理健康教育的實(shí)踐
(一)匯聚學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)力量開(kāi)展心理健康教育工作
我院將學(xué)生的心理健康教育置于大教育環(huán)境中，通過(guò)學(xué)校內(nèi)部的教育、教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)加強(qiáng)與學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系，充分利用社會(huì)資源，有機(jī)結(jié)合了各種教育要素，對(duì)學(xué)生的心理施加積極的、正面的影響，培養(yǎng)學(xué)生積極人格和積極心理。
目前，我院心理健康中心在學(xué)生入學(xué)時(shí)，為每名學(xué)生建立個(gè)人檔案，檔案包括家庭聯(lián)系方式、個(gè)人家庭情況及支持系統(tǒng)等。心理健康中心的老師每月都會(huì)與各科教師及輔導(dǎo)員老師進(jìn)行溝通，針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生，制定不同的心理健康教育活動(dòng)和教學(xué)模式，面對(duì)全體和個(gè)別學(xué)生開(kāi)展班級(jí)團(tuán)體心理輔導(dǎo)、學(xué)科滲透、個(gè)別輔導(dǎo)等多種形式的心理健康教育活動(dòng)。同時(shí)積極與學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)生的社會(huì)支持系統(tǒng)進(jìn)行溝通。這些舉措更新了廣大師生、家長(zhǎng)的教育觀念，促進(jìn)了學(xué)校心理工作的長(zhǎng)足進(jìn)步，培養(yǎng)了學(xué)生的積極心理品質(zhì)。
(二)努力探索積極心理健康教育模式
我院教師自以來(lái)，努力探索積極心理健康教育教學(xué)模式，教師注重培養(yǎng)自己的積極心理，同時(shí)也以積極的心理教育和影響學(xué)生。教學(xué)過(guò)程中，較多使用平等的、積極的、尊重的詞匯，鼓勵(lì)信任學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極力量，注重培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，重視學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極情緒和體驗(yàn)，使學(xué)生能以自信和積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)和自己的生活。積極心理健康教育模式的效果體現(xiàn)在，我院師生關(guān)系融洽，教學(xué)效果良好，師生心理健康狀況良好，同時(shí)，我院學(xué)生就業(yè)率較高、畢業(yè)生綜合素質(zhì)和優(yōu)秀品質(zhì)受到用人單位的一致好評(píng)，各種技能大賽、藝術(shù)展演獲獎(jiǎng)次數(shù)較多。
翻譯論文的理論意義篇二十二
古生態(tài)哲學(xué)理論是我國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時(shí)對(duì)大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評(píng)判，對(duì)建筑技術(shù)營(yíng)造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步，不僅在我國(guó)甚至在西方發(fā)達(dá)國(guó)家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
1.古生態(tài)哲學(xué)理論應(yīng)用在我國(guó)古代住宅規(guī)劃中的啟迪
在我國(guó)古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對(duì)居住環(huán)境都有過(guò)十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個(gè)活化石，宏村的特點(diǎn)是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚(yáng)海內(nèi)外，有國(guó)家瑰寶的美譽(yù)。它仿生的動(dòng)物是牛，應(yīng)用上獨(dú)具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)借鑒。
2.古生態(tài)哲學(xué)理論在當(dāng)今社會(huì)的繼承與發(fā)展
我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國(guó)古代住宅規(guī)劃史，也是我國(guó)古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺(tái)在三國(guó)時(shí)期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個(gè)熱點(diǎn)和亮點(diǎn)，對(duì)這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個(gè)原則。
2.1因地制宜
應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進(jìn)行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過(guò)科學(xué)的認(rèn)證，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。
2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
“天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗(yàn)，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實(shí)際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說(shuō)是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。
3.古生態(tài)哲學(xué)理論對(duì)住宅區(qū)規(guī)劃的影響
3.1要求加強(qiáng)住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念
住宅區(qū)規(guī)劃理論知識(shí)和實(shí)踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡(jiǎn)約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會(huì)不斷更新、不斷進(jìn)步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺(jué)遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達(dá)自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來(lái)所追求的更高理想和達(dá)到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然
古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭(zhēng)議，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強(qiáng)烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來(lái)研究和對(duì)待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實(shí)際的生活中進(jìn)行借鑒。
4.古生態(tài)哲學(xué)理論在住宅區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
4.1樓棟的朝向和布局
建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國(guó)的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來(lái)講是非?？茖W(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達(dá)到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時(shí)間是北風(fēng)，這樣也達(dá)到了避寒保曖的作用。
4.2戶型
玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計(jì)規(guī)劃中不可缺少的一個(gè)重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進(jìn)門就對(duì)整個(gè)房間一目了然的設(shè)計(jì)，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。
4.3綠化
綠化是衡量一個(gè)小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營(yíng)造一個(gè)小環(huán)境的作用，這就要求我們?cè)诔鞘凶≌瑓^(qū)規(guī)劃中對(duì)這些因素應(yīng)予以重視。
5.結(jié)束語(yǔ)
古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當(dāng)時(shí)認(rèn)知等原因達(dá)不到當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進(jìn)技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問(wèn)題。