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工程倫理的論文篇一
西方有句名言:“知識就是力量”，這其中的寓意已經(jīng)毋庸置疑。知識的威懾力已經(jīng)超乎人們的想象，它如同一把雙刃劍，能夠推動社會前進步伐和國民經(jīng)濟發(fā)展，同時也能給人類社會造成不可逆轉(zhuǎn)的毀滅性災(zāi)害。社會各個領(lǐng)域?qū)τ谥R的需求渴望和分配使用口益凸顯，與此同時倫理便受到了知識的巨大沖擊挑戰(zhàn)，如何在倫理道德范圍內(nèi)合理地實施知識管理的戰(zhàn)略應(yīng)用成為各界關(guān)注的焦點，這是一個函待解決的新課題。20世紀(jì)70年代以來，由于各種社會矛盾愈演愈烈，各個領(lǐng)域競相探討倫理與知識的課題，倫理與知識的關(guān)系研究也成為學(xué)術(shù)界的研究熱點。雖然研究成果并不顯著，但涉及的領(lǐng)域紛繁復(fù)雜，如文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理等等，呈現(xiàn)出百家爭鳴百花齊放的態(tài)勢。倫理與知識的關(guān)系研究依然處于起步階段，研究脈絡(luò)疏散不成系統(tǒng)，彼此間交叉聯(lián)系覆蓋甚少。本文通過梳理現(xiàn)有文獻的研究成果，厘清倫理與知識關(guān)系研究的脈絡(luò)發(fā)展和理論空白缺陷，進一步展望未來研究方向，為倫理框架下的知識合理應(yīng)用提供借鑒。
“倫理”的起源最早應(yīng)該追溯到希臘羅馬時期，"ethos”這個名同表征“人格、品性和行為”之意，之后哲學(xué)家科學(xué)家亞里士多德(aristotle)通過同性的變換，將“ethos”的名同形式轉(zhuǎn)換成形容同形式。thikos,將其賦予“倫理和道德”之意。倫理學(xué)科是哲學(xué)下面的一個分支領(lǐng)域，是審視人類生活中行為規(guī)范和善惡準(zhǔn)則的道德科學(xué)”’?！赌岣黢R可倫理學(xué)》是亞里士多德紀(jì)念他父親與兒子的第一部倫理學(xué)著作，開創(chuàng)了西方倫理學(xué)理論的先河，書中通過理想的倫理學(xué)觀點表達了對社會發(fā)展的美好規(guī)劃。
倫理學(xué)是研究社會發(fā)展中人類行為的道德與利益、善惡判斷與評價準(zhǔn)則的學(xué)科，除了將它視為純學(xué)術(shù)理論的觀點之外，眾多學(xué)者一致認(rèn)為，其研究意義是在社會發(fā)展與人類行動選擇中建立善惡對錯的評價準(zhǔn)則，協(xié)調(diào)主體間的利益以維護正常的生存秩序’z1。本研究依據(jù)wehster和watson的方法’31，通過可視化結(jié)構(gòu)化方法厘清倫理與知識關(guān)系研究的演進歷程。筆者于8月從ebsco,elsevier,jstor,springer,emerald等外文數(shù)據(jù)庫，維普、萬方和中國知網(wǎng)等中文數(shù)據(jù)庫，以及gogglescholar網(wǎng)站中進行查詢，以“倫理(ethics)”和“知識(knowledge)”作為標(biāo)題檢索同搜索國內(nèi)外研究成果。根據(jù)研究領(lǐng)域的適用范圍嚴(yán)格篩選出253篇文獻，其中包括國外文獻119篇和國內(nèi)文獻134篇，并用spss進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計。
二、研究概況及文獻計量。
整體上看，該領(lǐng)域研究時間跨度從-20，已走過的演進歷程，且研究成果大部分集中在2007年以后，數(shù)量激增達到峰值，年檢索文獻雖然截止于2013年8月份，但是數(shù)目已高達22篇。從研究現(xiàn)狀上比較，國外研究起步于1998年，研究數(shù)量平緩上升;國內(nèi)研究起步晚于國外，2007年以前研究數(shù)量緩慢上升，年以后研究數(shù)量激增。從研究趨勢上比較，國內(nèi)研究趨勢曲線的斜率大于國外研究趨勢曲線的斜率，說明國內(nèi)研究成果的增量高于國外研究成果的增量。由此可以看出，理論成果的演進趨勢真實地反映了現(xiàn)實社會對倫理與知識的審慎思考與廣泛需求，該領(lǐng)域已成為近些年國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究熱點。
將檢索的253篇文獻劃分為文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理5個領(lǐng)域。首先，倫理與知識的關(guān)系研究成果集中在生物醫(yī)藥和經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域，由于科學(xué)知識體系用在生物醫(yī)藥和經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域的倫理問題較為突出且備受爭議，國外更偏重于生物醫(yī)藥領(lǐng)域，國內(nèi)更注重經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域;其次，倫理與知識在生態(tài)環(huán)境中的研究成果處于中間程度，國外與國內(nèi)的發(fā)展差異不明顯，人類與生態(tài)的和諧發(fā)展是國內(nèi)外關(guān)注的焦點;再次，倫理與知識在文化教育和社會體制領(lǐng)域的研究成果處于稍微薄弱的位置，國內(nèi)的發(fā)展程度略高于國外發(fā)展程度，說明國內(nèi)更重視宏觀層面的理論研究并指導(dǎo)實踐。
三、各研究領(lǐng)域倫理與創(chuàng)新關(guān)系研究。
檢索的253篇關(guān)于倫理與知識的研究文獻，大致涉及文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理5個領(lǐng)域。通過對每個領(lǐng)域的文獻進行梳理，以期探索倫理與知識的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和演進趨勢，并提煉倫理框架下對知識發(fā)展的準(zhǔn)則與約束。
(一)文化教育范疇的倫理與知識研究。
倫理學(xué)的概念始源于精神文化范疇的命題，對倫理課題的探討也就自然而然地應(yīng)用于文化教育領(lǐng)域，在醫(yī)療系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)和學(xué)校教師中實行倫理道德教育得到國外和國內(nèi)學(xué)者的一致認(rèn)同。國外在文化教育領(lǐng)域的研究起步早于國內(nèi)，直到2007年國內(nèi)研究的發(fā)展勢頭迅速增長，從數(shù)量上超過了國外研究。
鄭雙雙和胡深()調(diào)查研究臨床實習(xí)護士護理倫理學(xué)知識的掌握，運用現(xiàn)狀和對倫理教學(xué)的建議，為醫(yī)學(xué)院倫理知識的教學(xué)改革提供參考，研究結(jié)果表明，醫(yī)學(xué)護理專業(yè)的知識體系與倫理規(guī)約的契合度有所提升，但依然需要通過完善的課程安排和評估方法來加強醫(yī)療護理人員的倫理學(xué)知識教育’4，。王曉芳和韓星基()基于對近幾年教育事件的理性思考，認(rèn)為學(xué)術(shù)界將研究熱點聚焦于學(xué)校教師的專業(yè)知識、倫理操守和職業(yè)道德等相關(guān)課題，教師是人類靈魂的工程師，肩負(fù)著培育社會人才的重大使命，在傳授知識與倫理道德方面是相輔相成的”’。brkic:等(2012)調(diào)查了青年科學(xué)家對于科學(xué)技術(shù)研究的倫理道德現(xiàn)狀，研究結(jié)果表明抄襲剿竊科學(xué)技術(shù)知識是科學(xué)欺騙最常見的現(xiàn)象，對此現(xiàn)象最好的預(yù)防措施就是進行科學(xué)倫理教育，教育科技工作者抄襲剿竊是最嚴(yán)重的反科學(xué)倫理道德’引。
綜上所述，倫理與知識的關(guān)系研究在文化教育領(lǐng)域中具有不可或缺的地位，國內(nèi)外學(xué)者聚焦于醫(yī)學(xué)院、高校和青年科學(xué)家的思想教育工作，現(xiàn)實社會察覺了文化教育領(lǐng)域中倫理與知識的矛盾沖突，學(xué)者便深入剖析兩者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并進一步提出解決這類矛盾的對策和建議。
《二)生物醫(yī)藥范疇的倫理與知識研究。
倫理與知識關(guān)系研究在生物醫(yī)藥領(lǐng)域的成果貢獻較為突出，因為其與人類社會的發(fā)展息息相關(guān)。近些年來國內(nèi)外學(xué)者針對生物醫(yī)藥知識的探索已經(jīng)上升至倫理道德層面，審視倫理學(xué)對知識管理的約束準(zhǔn)則和指導(dǎo)實踐的行為規(guī)范。國內(nèi)和國外的研究熱點都關(guān)注生物醫(yī)藥領(lǐng)域，并取得了較為豐碩的研究成果，2008年以前國外研究成果數(shù)量略高于國內(nèi)，2008年以后國內(nèi)的研究成果趨勢走向與國外相一致，研究成果增長趨勢均顯示出強勁的勢頭，但是國外的發(fā)展水平依然略高于國內(nèi)。
追溯至sims將黑奴用于醫(yī)學(xué)試驗手術(shù)，作為探索知識創(chuàng)新和推動醫(yī)療進步的途徑，現(xiàn)代社會無窮盡的醫(yī)療試驗同樣備受爭議。然而，對醫(yī)學(xué)知識探索的現(xiàn)實需求必然受制于倫理道德的約束，要審視其動機目的、患者意愿、醫(yī)藥安全和治療效果等因素。即使基于知識創(chuàng)造和科技進步的倫理思考有可能會減緩生物醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展進程，但是對于社會穩(wěn)定和人民健康是完全有必要的’'}otovey(1998)研究了醫(yī)學(xué)倫理與知識發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，醫(yī)學(xué)知識的發(fā)展受制于倫理道德的規(guī)范，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的知識創(chuàng)新應(yīng)該遵循醫(yī)德職業(yè)操守，在積極維護醫(yī)療安全和社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)上踐行醫(yī)學(xué)倫理約束下的知識管理和創(chuàng)新’x1。王志杰、薛毅和李丹丹(2,012,)研究指出，涉及人體的生物醫(yī)學(xué)實驗中受試者的權(quán)益保護，應(yīng)該注重技術(shù)知識、醫(yī)學(xué)實驗和職業(yè)倫理道德相結(jié)合的態(tài)度，受試者有知情權(quán)、隱私權(quán)、經(jīng)濟賠償權(quán)等，同時具有安全保護、醫(yī)學(xué)審查、監(jiān)督管理和法律訴求這四道防線保護，醫(yī)療人員必須嚴(yán)格把控技術(shù)操作、知識信息管理和醫(yī)療過程等環(huán)節(jié)監(jiān)測’91oreach(2006)在研究醫(yī)學(xué)倫理路徑分析中，歸納出善行、非惡行、公平和自治四方面的道德準(zhǔn)則，闡述了知識的安全性和可靠性必將導(dǎo)致生物醫(yī)藥領(lǐng)域的科研成果的成效}’。}。
綜上所述，生物醫(yī)藥領(lǐng)域中的知識創(chuàng)新與倫理道德是相對的矛盾體，知識的發(fā)展需要倫理道德的規(guī)約，對醫(yī)藥安全、職業(yè)操守和權(quán)益保護等相關(guān)問題的探討是不可回避的社會問題，學(xué)者研究該領(lǐng)域中倫理與知識的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并提出理論依據(jù)更好地指導(dǎo)管理實踐中涌現(xiàn)的社會矛盾。
《三)經(jīng)濟貿(mào)易范疇的倫理與知識研究。
隨著德道誠信危機的蔓延，經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域中關(guān)于倫理知識的思考，已成為倫理學(xué)界、經(jīng)濟學(xué)界和知識管理等各門學(xué)科競相探討的研究熱點與焦點，這一趨勢反映了現(xiàn)實社會對經(jīng)濟倫理知識發(fā)展的廣泛呼聲和需求。隨著知識經(jīng)濟風(fēng)暴襲來，倫理學(xué)框架下的知識經(jīng)濟形態(tài)也必將被重新規(guī)范與約束。國內(nèi)外研究現(xiàn)狀基本相一致，研究成果增長趨勢均顯示出強勁的勢頭，但是以后國內(nèi)的發(fā)展水平略高于國外。
fuglsang和mattsson()研究采用定性定量相結(jié)合的方法分析公共部門的經(jīng)濟創(chuàng)新和知識創(chuàng)造的緊密相關(guān)性，并構(gòu)建公共創(chuàng)新、知識發(fā)展和倫理標(biāo)準(zhǔn)的互動模型，深刻剖析了公共部門的創(chuàng)新經(jīng)濟領(lǐng)域在倫理知識框架下的新規(guī)約””。popescu(2008)探究了羅馬尼亞企業(yè)經(jīng)濟增長和技術(shù)變革發(fā)展歷程中以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟倫理問題，企業(yè)作為一個盈利性實體組織，即使面對殘酷的全球經(jīng)濟競爭外部環(huán)境，也必須踐行商業(yè)道德和行業(yè)準(zhǔn)則，這就意味著股東、合作伙伴和管理人員必須是在正確倫理道德的約束下開發(fā)一系列的商業(yè)活動，企業(yè)倫理是基于管理策略的使用價值觀和規(guī)范準(zhǔn)則與供應(yīng)鏈組織成員的上游供應(yīng)鏈和下游客戶展開平等互動的貿(mào)易往來，有效避免由于信息知識不對稱而產(chǎn)生的道德風(fēng)險決策”z}olam(研究了基于儒家知識思想視角的商業(yè)倫理道德與經(jīng)濟發(fā)展的相互聯(lián)系，儒家思想宣揚的“禮”與“仁”是倫理道德與中國傳統(tǒng)文化完美融合的表達方式，同時知識產(chǎn)權(quán)保護呼喚商業(yè)倫理道德來為其保駕護航，尤其值得關(guān)注的是以知識技術(shù)創(chuàng)新為支撐的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是把擁有自主品牌和知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)視為企業(yè)生存的命脈，因此商業(yè)倫理已經(jīng)成為知識安全和技術(shù)可靠的強勁保障機制”31。黃武雙(2009)研究指出，商業(yè)機密已經(jīng)被視為企業(yè)最重要的知識財產(chǎn)資源，雖然它不像專利、商標(biāo)和版權(quán)可以通過法律確定權(quán)利的邊界，但是在商業(yè)機密糾紛案件中法官首先會厘清知識機密的權(quán)利歸屬，在判斷行為是否正當(dāng)?shù)姆蓽?zhǔn)則缺失的現(xiàn)狀下，那么倫理道德就應(yīng)當(dāng)在商業(yè)行為中擔(dān)此重任，這種兼顧利己和利他的道德倫理就成為保護商業(yè)知識的理論支持和基本規(guī)約”al。顏峰和胡光華()研究表明，邁入知識經(jīng)濟時代企業(yè)單憑依賴技術(shù)革新不能獲得持續(xù)競爭力和滿足市場個性化需求，知識管理便成為企業(yè)在商業(yè)運作模式創(chuàng)新中的核心戰(zhàn)略，同時知識剿竊、信息盜取和產(chǎn)權(quán)侵犯等現(xiàn)象也層出不窮，運用法律效力約束商業(yè)行為依然具有某種意義上的局限性，那么商業(yè)倫理道德的規(guī)范和約定就隨著市場需求應(yīng)運而生，正確的價值觀和商業(yè)道德對企業(yè)知識管理和技術(shù)創(chuàng)新具有積極的影響效應(yīng)，i51。杜躍平和方雯(2006)研究表明，知識創(chuàng)造是技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)組織內(nèi)部的具體表現(xiàn)形式，將倫理觀點引入組織內(nèi)治理、組織間整合、倫理化創(chuàng)新和知識經(jīng)濟等方面的研究，倡導(dǎo)倫理、知識管理與技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合的理念來提升企業(yè)核心競爭力”引。
綜上所述，倫理與知識的關(guān)系研究在經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域中的作用毋庸置疑，國內(nèi)外學(xué)者聚焦于商業(yè)誠信、知識保護、信息對稱和道德風(fēng)險等社會問題，深入探索商業(yè)知識在倫理框架下的新規(guī)約，并提出解決這類現(xiàn)象的對策和建議。
《四)生態(tài)環(huán)境范疇的倫理與知識研究。
倫理與知識的關(guān)系研究在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的理論成果是國家宏觀層面的表現(xiàn)形式之一，也是國內(nèi)和國外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點之一。知識創(chuàng)新成果應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)突破，在挖掘享用豐富自然資源的同時也伴隨著對地球原始生態(tài)環(huán)境的肆意掠奪和嚴(yán)重污染，造就了不可逆轉(zhuǎn)的資源短缺和環(huán)境惡化的嚴(yán)峻態(tài)勢。世人清醒地意識到為避免重蹈“先污染后治理”的覆轍，基于生態(tài)倫理視角下的知識管理研究就成為現(xiàn)實社會在的必然需求。國內(nèi)外研究都處于平穩(wěn)上升的勢態(tài)，2008年以前國外研究水平高于國內(nèi)，2008年以后國內(nèi)研究現(xiàn)狀水平反超國外。
baral(2012探討了在生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)展開對科學(xué)知識的倫理反思，重新審視基于倫理學(xué)視角的生態(tài)科學(xué)知識體系，研究成果表明倫理學(xué)與生態(tài)科學(xué)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，對自然資源的適度挖掘、合理配置和倫理創(chuàng)新將有利于能源循環(huán)再生和人與自然和諧發(fā)展”}i。彭福揚和劉紅玉(2006)通過界定生態(tài)化創(chuàng)新與倫理概念的內(nèi)涵及外延，揭示了生態(tài)化創(chuàng)新的具體表現(xiàn)形式為知識創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新，基于倫理學(xué)視角生態(tài)化創(chuàng)新實施途徑就是將知識創(chuàng)造、技術(shù)創(chuàng)新與生態(tài)倫理的理念相互融合的過程”“，。秦天寶(2012)研究了科技知識背景下的全球氣候，闡述揚棄技術(shù)理性回歸倫理談判的科學(xué)論斷，采取共同承擔(dān)同時又有責(zé)任區(qū)別的倫理共識為邏輯起點，從造法性條約模式、“自下而上”談判模式和倫理商談模式等三個角度開展基于科技知識視角的全球氣候的法律談判”引。
綜上所述，生態(tài)領(lǐng)域的倫理與知識的矛盾根源于多方利益的博弈和協(xié)調(diào)過程，基于倫理學(xué)知識視角的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展是學(xué)術(shù)界競相研究的焦點與熱點，國內(nèi)外學(xué)者一致倡導(dǎo)“天人合一”的生態(tài)人文理念，避免重蹈西方國家“先污染后治理”的生態(tài)發(fā)展模型的`覆轍。
(五)社會管理范疇的倫理與知識研究。
倫理與知識的關(guān)系研究在社會管理領(lǐng)域的理論成果是國家宏觀層面的另一種表現(xiàn)形式，也是國內(nèi)的研究熱點，而國外的研究略微薄弱l乏。知識領(lǐng)域的研究具有社會屬性，實施知識管理戰(zhàn)略直接影響著民族進步和社會發(fā)展的步伐，知識必然應(yīng)該受到社會倫理的約束與規(guī)范。在20以前國內(nèi)外研究現(xiàn)狀水平相一致，2009年以后國內(nèi)研究成果的勢頭更為突出。
綜上所述，知識創(chuàng)新能夠安全應(yīng)用并積極轉(zhuǎn)化為技術(shù)革新，同時推動社會安全和諧持續(xù)發(fā)展，那么這種知識創(chuàng)新符合倫理規(guī)約且能經(jīng)久不衰;如果知識創(chuàng)新給社會帶來的是負(fù)面效應(yīng)如阻礙或毀滅人類社會，那么這種知識創(chuàng)新必將滅亡。國內(nèi)外學(xué)者深入剖析倫理與知識的內(nèi)在關(guān)系，而國內(nèi)的學(xué)者在該領(lǐng)域的研究成果較為突出，積極探討了該問題在社會管理領(lǐng)域的表現(xiàn)形式與解決途徑。
四、結(jié)語及研究展望。
梳理國內(nèi)外的研究成果，倫理與知識關(guān)系研究起步于20世紀(jì)90年代末期，尤其近5年該領(lǐng)域相關(guān)文獻數(shù)量呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的態(tài)勢，如今該領(lǐng)域已成為學(xué)術(shù)界的研究熱點與焦點。這種強勁的勢頭表明，現(xiàn)實社會中倫理與知識的問題口益凸顯，引起國內(nèi)外學(xué)者競相理性思考并尋找理論依據(jù)來引導(dǎo)實踐。
縱觀國內(nèi)外相關(guān)文獻，比較分析國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的異同點。首先從橫面比較相同點，國內(nèi)外對倫理與知識關(guān)系研究大致涉及5個領(lǐng)域分支:文化教育范疇、生物醫(yī)藥范疇、經(jīng)濟貿(mào)易范疇、生態(tài)環(huán)境范疇和社會管理范疇。無論哪個領(lǐng)域，只要知識的發(fā)展與倫理道德相違悖，就需要用倫理規(guī)范對知識加以制約。其次從縱面比較相異點，國內(nèi)外研究中關(guān)注的領(lǐng)域有所差異，這表明不同的文化背景和國情下需要解決的現(xiàn)實矛盾也是各不相同的。國外研究注重微觀層面的實際操作，而國內(nèi)研究更側(cè)重宏觀層面的理論指導(dǎo)。國外注重領(lǐng)域發(fā)展的細(xì)節(jié)化探索，而國內(nèi)研究更側(cè)重領(lǐng)域發(fā)展的整體化探索。
倫理與知識的關(guān)系研究不但豐富了倫理理論與知識管理理論的研究視野，也為民族進步和社會發(fā)展提供了指導(dǎo)實踐。通過對國內(nèi)外研究成果的橫向和縱向比較分析，為倫理與知識的關(guān)系研究指出未來演進趨勢:。
第一，從19世紀(jì)末至今發(fā)展已有十幾年時間，但該領(lǐng)域研究成果稍顯薄弱l乏，且剖析深度不夠深入，未來研究可以從博弈論的視角從發(fā)，尋求倫理與知識的和諧發(fā)展，例如基于博弈互動的行為選擇視角下的倫理與知識的探索至今仍是空白。
第二，研究范圍雖然涉及5個領(lǐng)域，但是對每個領(lǐng)域中行為主體的倫理劃分尚不明晰，未來研究可以從研究對象的視角出發(fā)，尋求知識與倫理的協(xié)調(diào)發(fā)展，例如探索經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域中供應(yīng)商、客戶和制造商的知識權(quán)力與倫理責(zé)任義務(wù)界定至今也是空白。
第三，國內(nèi)外研究成果大多是定性研究，使得研究結(jié)論略顯空泛，今后的發(fā)展方向可以將定性與定量研究相結(jié)合，通過廣泛調(diào)查研究采用實證的方法探索倫理與知識的內(nèi)在邏輯路徑。
倫理學(xué)與知識管理學(xué)的關(guān)系研究從行為活動開始，具有社會屬性且遵循實踐原理。倫理與知識的完美融合，不應(yīng)局限于社會實踐的微觀操作層面，而是應(yīng)該深化于人類的思想意識層面。倫理道德對知識經(jīng)濟加以規(guī)約，無論從倫理學(xué)還是知識管理學(xué)的角度來說都是一個迫在眉睫函待解決的重大課題，最終將積極推動文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理領(lǐng)域的健康持續(xù)發(fā)展。
工程倫理的論文篇二
摘要在中國，高校工程倫理教育依然處于比較尷尬的境地，關(guān)鍵原因在于實施工程倫理教育的主體還沒有充分認(rèn)識工程倫理教育的重要性，在實踐中也就比較滯后。目前，實施工程倫理教育的機遇已經(jīng)來臨，如何抓住機遇，走出高校工程倫理教育的困境是擺在我們面前的重要課題。
中圖分類號：n031文獻標(biāo)識碼：a。
通過高校實施工程倫理教育，培養(yǎng)富有倫理精神的工程師，無疑是解決各類工程問題的重要環(huán)節(jié)之一。在西方發(fā)達國家，高校工程倫理教育已經(jīng)進入比較成熟的階段，臺灣、香港等地的工程倫理教育正快速發(fā)展。在國內(nèi)，自1999年北京科技大學(xué)（原北京鋼鐵學(xué)院）以選修課的形式開設(shè)工程倫理學(xué)以來，至今已經(jīng)十余年，可是，工程倫理教育還舉步維艱，并沒有獲得真正的突破。
實事求是地說，在國內(nèi)工程界、教育界，還是有一部分人積極推進工程倫理教育，但曲高和寡。根本問題在于：實施工程倫理教育的各個主體并沒有積極參與進來。
（1）用人單位對工程技術(shù)人才的需求存在明顯的片面性。改革開放以來，發(fā)展經(jīng)濟成為整個社會的中心任務(wù)，表現(xiàn)在個體和社會經(jīng)濟組織的層次上，就是經(jīng)濟效益至上的觀念統(tǒng)治了人們的行為。表面上，國家、社會、高校都重視工程技術(shù)人才的人文素養(yǎng)，倡導(dǎo)素質(zhì)教育。實際上，用人單位往往把工程技術(shù)能力放在首位而忽略其綜合素質(zhì)，工程技術(shù)人員則把從單純的技術(shù)角度解決技術(shù)問題奉為個人的最高理想，這兩個因素必然造成高校在工程技術(shù)人才的培養(yǎng)上，把培養(yǎng)工程能力放在首位，造成人才培養(yǎng)的片面性。
（2）從國內(nèi)高校的學(xué)科體系設(shè)置上看，工程教育與倫理教育明顯分離。與社會需求相適應(yīng)，理工類院校的人文倫理教育普遍缺失，而且還有相當(dāng)一部分的從事理工科教學(xué)活動的高級知識分子，觀念保守，帶著有色眼鏡輕視人文倫理教育而采取了排斥的態(tài)度，甚至否定其必要性和緊迫性。結(jié)果，在最需要加強倫理教育的地方，反而最薄弱。尤其是，從國家到地方的各類科研項目，其投入方向主要是工程技術(shù)類，巨額投入引導(dǎo)著從高校領(lǐng)導(dǎo)到教師，都把爭取項目當(dāng)作最重要的任務(wù)之一。在規(guī)定的時間內(nèi)完成項目，只能是為完成項目而完成項目，根本無暇顧及工程中包含的倫理問題了。
（3）獲得工程師資質(zhì)與工程倫理教育無關(guān)，造成人才培養(yǎng)方面的制度性缺失。從國家對工程師的要求的角度說，沒有接受工程倫理教育，并不妨礙其成為工程師，嚴(yán)重地制約了工程倫理教育的實施。多數(shù)發(fā)達國家的工程技術(shù)人才必須經(jīng)過相應(yīng)的工程倫理教育，并經(jīng)過嚴(yán)格的考核、考試才能獲得工程師的資質(zhì)。從外部規(guī)范工程教育，賦予工程教育以倫理價值取向，這正是我們應(yīng)當(dāng)積極借鑒和引進的重要內(nèi)容。
從國家、社會、高校、教師、學(xué)生等推進工程倫理教育的主體層面上看，都沒有把工程倫理教育放在社會發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待，都缺乏真實意義上的主動性和積極性，造成高校工程倫理教育的困境。
作為培養(yǎng)工程師的搖籃，各理工科高校應(yīng)當(dāng)抓住機遇，全面實施工程倫理教育，積極克服在工程師培養(yǎng)方面的重大缺陷。
一是國家和社會對于工程倫理問題的認(rèn)識程度不斷深化。中國經(jīng)過三十余年的高速發(fā)展，人們在享受巨大的經(jīng)濟成果的同時，已經(jīng)明確意識到各類工程不僅帶來了共同的福祉，同時也帶來了對生態(tài)環(huán)境、自然資源、文化資源等方面的不容忽略的傷害性。只要稍加考察就會發(fā)現(xiàn)，工程技術(shù)人員在其中起到了極其重要的作用。當(dāng)工程技術(shù)人員為了狹隘的個人利益、雇主利益而忽略技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，或者僅僅把技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為工程設(shè)計、實施等一切工程行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)而忽略了倫理標(biāo)準(zhǔn)的時候，其工程行為帶來的更多的是社會傷害性?，F(xiàn)實中，符合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的橋梁倒塌、農(nóng)藥殘留、毒奶粉等等慘痛事件，超大工程對生態(tài)的破壞，對資源的無度開采等等，早已敲響了那些把技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)奉為至上的技術(shù)至上主義者的警鐘。只有把倫理標(biāo)準(zhǔn)引入技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中，并以倫理力量推動技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的提升，在事前、事中、事后以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對待每一項工程，才能真正實現(xiàn)工程活動的目的。
二是教育部正在大力實施的卓越工程師培養(yǎng)計劃，為理工科高校推進工程倫理教育提供了難得的歷史機遇。卓越工程師決不是簡單的技術(shù)至上主義，更不是狹隘的利潤至上主義者，而是具有強烈的社會責(zé)任感、以實現(xiàn)人類福祉為根本價值取向的卓越的工程技術(shù)人才。因此，卓越計劃內(nèi)在地要求各個高校應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)工程技術(shù)人才時，引入工程倫理教育，培養(yǎng)名實相符的卓越工程師。
各個高校，尤其是已經(jīng)成為卓越計劃體系內(nèi)的專業(yè)，應(yīng)當(dāng)率先實施與本專業(yè)相符合的工程倫理教育，賦予工程教育以倫理精神，高質(zhì)量地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。
首先，國家、社會應(yīng)高度重視工程倫理教育，重新設(shè)計獲取工程師資質(zhì)的門檻。像英美法德等發(fā)達國家那樣，各個工程專業(yè)組織都依據(jù)本專業(yè)的特點，設(shè)置專門的倫理規(guī)范，以認(rèn)同、接受和切實履行專業(yè)的倫理規(guī)范為獲取工程師資質(zhì)的必要條件。我國的工程師資質(zhì)的獲得以認(rèn)證為主要形式，而忽略了工程的倫理內(nèi)涵。因此，重新設(shè)置工程師資質(zhì)的門檻，把高校工程教育與倫理教育結(jié)合起來，對整個工程技術(shù)人才的培養(yǎng)具有根本的指導(dǎo)性作用。
其次，充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用，把握行業(yè)倫理的前沿問題，引導(dǎo)行業(yè)健康發(fā)展。各行業(yè)協(xié)會是引領(lǐng)和指導(dǎo)本行業(yè)發(fā)展的重要力量，對于本行業(yè)中存在的倫理問題擁有更加清醒的認(rèn)識和把握，因此，通過行業(yè)協(xié)會制定相應(yīng)的倫理道德法規(guī)和各類具體的工程行為規(guī)范具有更強的針對性和可靠性，使工程技術(shù)人員在具體的行為中維護公眾的健康、安全和人類的福祉。
第三，利用政策手段，調(diào)動各個高校推進工程倫理教育的積極性和創(chuàng)造性。高校是具體實施工程倫理教育的主要組織者，因此，利用現(xiàn)有高校管理體制的優(yōu)勢，制定合理的政策，調(diào)動高校的積極性，對于實施工程倫理教育起到根本性的作用。
第四，突出工程師承擔(dān)的個人責(zé)任的全面性，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的工程師。工程技術(shù)人員把自己承擔(dān)的技術(shù)責(zé)任放在首位，片面地認(rèn)為工程師就是要追求技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，至于其行為對社會的副作用，則不是自己應(yīng)考慮的事情，而歸于政府和雇主的責(zé)任。在培養(yǎng)過程中強化個人責(zé)任的全面性，即主動承擔(dān)對個人、專業(yè)、同事、雇主、客戶、承包商、人文社會以及自然環(huán)境等全面責(zé)任。
總之，在高校實施工程倫理教育，目的是依靠工程技術(shù)人員的倫理信念，克服技術(shù)、雇主、客戶等方面因素影響，在具體的實踐過程中，把工程行為對社會發(fā)展造成不良影響降低到最低限度，并能夠依據(jù)工程倫理精神拒絕和反對任何非法的工程行為。中國高校的工程倫理教育處于艱難的起步階段，需要動員全社會的力量，廣泛宣傳，扎實工作，擺脫困境，推進工程倫理教育事業(yè)的發(fā)展。
工程倫理的論文篇三
網(wǎng)絡(luò)的自由性、匿名性以及媒介傳播上缺少正確的價值導(dǎo)向催生了網(wǎng)絡(luò)暴力的頻頻發(fā)生。但是，“網(wǎng)絡(luò)本沒有暴力，網(wǎng)絡(luò)的暴力來源于網(wǎng)絡(luò)后面的人和人性?！币虼?，從倫理道德角度研究網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象是十分必要的。
一、網(wǎng)絡(luò)暴力的含義及特征。
(一)網(wǎng)絡(luò)暴力的含義。
網(wǎng)絡(luò)暴力是網(wǎng)民中的個體或群體無理由或基于一定的原因，運用網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間對近期發(fā)生的某些具有輿論性的事件進行的網(wǎng)絡(luò)言行攻擊。這些事件往往違背了傳統(tǒng)價值觀念，觸及了社會道德底線。網(wǎng)絡(luò)暴力是社會暴力在網(wǎng)絡(luò)空間的延展，是網(wǎng)絡(luò)世界道德失范的顯著表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為發(fā)表具有煽動性、侮辱性、攻擊性的失實言論;對事件當(dāng)事人進行人身攻擊，公開其個人隱私;將傷害行為從網(wǎng)絡(luò)世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實世界，在現(xiàn)實生活中使當(dāng)事人遭到嚴(yán)重傷害并對現(xiàn)實產(chǎn)生實質(zhì)性的威脅。
(二)網(wǎng)絡(luò)暴力的特征。
1.基于道德名義，實施暴力。
網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者中有真正懷著正義之心想借網(wǎng)絡(luò)的力量解決問題的人，有在網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄自己不滿與憤怒情緒的人，更有不懷好意利用網(wǎng)絡(luò)轟動效應(yīng)獲取私人利益的人。他們雖然動機不同，但大都以維護道德的名義來觸動大眾的道德神經(jīng)和內(nèi)心情感，引發(fā)大眾對該事件的關(guān)注。殊不知事情發(fā)展早已超出了倫理道德的底線，演化為網(wǎng)絡(luò)暴力事件。
2.利用匿名身份，肆意妄為。
網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者一般是以匿名的身份發(fā)表言論，甚至有的還穿著馬甲，如在常用的id之外注冊暫用的、不易被人知道的id身份，或者填寫虛假信息達到隱藏身份的目的。網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者正是仰仗自己的匿名身份肆意妄為，而不用擔(dān)心自己會受到道德和法律的懲處。
3.發(fā)揮群體力量，集體圍攻。
網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者眾多，包括事件的發(fā)布者，跟帖者以及網(wǎng)絡(luò)看客等。網(wǎng)絡(luò)暴力往往是由少數(shù)網(wǎng)民在網(wǎng)上發(fā)表煽動性言論以激起其他網(wǎng)民的回應(yīng)，以群體的力量進行攻擊。在網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，大多數(shù)參與者缺乏理性、缺乏獨立的判斷，因此不能真正了解事情的真相和信息的真?zhèn)巍?BR> 二、網(wǎng)絡(luò)暴力的倫理根源。
(一)網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德意識缺失。
(二)網(wǎng)絡(luò)暴力是現(xiàn)實社會道德失范的折射和放大。
人們在網(wǎng)絡(luò)上遇到的所有的倫理問題，在現(xiàn)實生活中都可以找到蹤跡甚至原型，網(wǎng)絡(luò)暴力問題也不例外。當(dāng)前我國社會存在的貧富差距、城鄉(xiāng)差距等問題導(dǎo)致了社會矛盾的日益激化，由此引發(fā)的社會道德風(fēng)氣滑坡、社會道德失范也日益顯現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)暴力就是現(xiàn)實社會失范的折射和擴大化。網(wǎng)絡(luò)暴力針對的往往是一些觸犯道德底線的不良行為，或者是現(xiàn)實生活中廣泛存在但是難以解決的問題，如公平正義問題。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)民在匿名性的掩護下，將自己在現(xiàn)實生活中遭受的壓力夸張顯現(xiàn)的同時，自身在現(xiàn)實生活中存在的各種道德缺陷也被加倍放大。
(三)傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)世界中的運行受阻。
傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范之所以能在現(xiàn)實社會中運行良好，是因為現(xiàn)實社會在很大程度上是一個“熟人社會”。依靠“熟人”的道德他律，即社會輿論的強大力量，加上自身的道德信仰，社會道德規(guī)范往往能得以維護和遵守。社會輿論和內(nèi)心信念共同構(gòu)成了統(tǒng)一道德防線。但是，在網(wǎng)絡(luò)世界中，這一道德防線被打破。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、數(shù)字化以及網(wǎng)絡(luò)主體的匿名性、身份多重化，使得現(xiàn)實的人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€個枯燥單一的“符號”?！胺枴北澈蟮默F(xiàn)實人可以隱蔽起來發(fā)表自己的不實言論，攻擊傷害他人，而社會輿論卻無法指向真正的對象，其道德他律功能無法發(fā)揮作用。當(dāng)社會輿論的他律功能被消解時，個人依靠內(nèi)心信念的道德自律能力也相對弱化。社會輿論和內(nèi)心信念的統(tǒng)一防線被打破，社會主導(dǎo)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)世界中的運行受到阻礙。
(四)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范建構(gòu)不完善以及網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作滯后。
針對網(wǎng)絡(luò)暴力問題的網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)不完善，以及對網(wǎng)絡(luò)暴力行為的監(jiān)督工作相對滯后，是網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。首先，網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)不完善。網(wǎng)絡(luò)倫理是在網(wǎng)絡(luò)社會中調(diào)節(jié)和約束人們言行的.道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，但是目前我國還沒有形成一套完整的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系，因此，難以從倫理道德上規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)言行，參與網(wǎng)絡(luò)暴力的人也不能受到網(wǎng)絡(luò)倫理道德的規(guī)制。其次，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作滯后。較之于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，關(guān)于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)暴力行為的法律法規(guī)還不健全。即便法律法規(guī)對某些暴力行為作出規(guī)定，但也是側(cè)重于事后處罰，而疏于事前預(yù)防，對一些發(fā)表攻擊性的言論、進行“人肉搜索”等網(wǎng)絡(luò)暴力行為不能起到有效的監(jiān)管。
三、規(guī)制網(wǎng)絡(luò)暴力的倫理對策。
(一)增強網(wǎng)民的道德規(guī)范意識，倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。
在現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)世界日益滲透、相互交融的背景下，每個人都可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的實施者，又可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的受害者。因此，增強道德規(guī)范意識，文明上網(wǎng)是每個人應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。首先，自覺格守道德規(guī)范，增強道德自律能力。在缺少社會輿論監(jiān)督的虛擬環(huán)境中，網(wǎng)民應(yīng)要保持清醒的自我約束，自覺按照社會主導(dǎo)倫理道德規(guī)范開展網(wǎng)絡(luò)活動。其次，提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。網(wǎng)民應(yīng)冷靜、理性地看待事件，尊重事件真相，尊重當(dāng)事人隱私，堅持自己言行的客觀性和真實性。當(dāng)遭遇別人的言論攻擊，成為網(wǎng)絡(luò)暴力的攻擊對象時也要保持平和的心態(tài)，不作出違反社會道德規(guī)范的言行予以回?fù)?，通過正當(dāng)合理的途徑維護自己的合法權(quán)利。
(二)加快網(wǎng)絡(luò)倫理教育步伐。
當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和迅速普及，一些西方國家的高等學(xué)校早已經(jīng)開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)道德教育課程，例如美國的杜克大學(xué)向?qū)W生開設(shè)了“倫理學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)”這一課程。而網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育在我國各級學(xué)校中還未受到重視。將網(wǎng)絡(luò)倫理教育納入到我國的各級學(xué)校教育中，是應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)暴力問題的重要舉措。具體途徑有:培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)倫理課程教師，開設(shè)專門的倫理課程;在相關(guān)課程中增設(shè)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的內(nèi)容;在高校舉辦“網(wǎng)絡(luò)倫理”系列講座等。需要注意的是，各類、各級學(xué)校在進行網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育時要根據(jù)學(xué)生的年齡階段、認(rèn)知能力等調(diào)整教育內(nèi)容和教育方式，切實發(fā)揮教育的實效性。通過網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育，增強學(xué)生的倫理意識，使社會倫理規(guī)范內(nèi)化于心，使他們能夠本著不傷害的原則、尊重的原則以及公平的原則規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)言行習(xí)慣。
(三)對媒體輿論進行合理的規(guī)范和引導(dǎo)。
發(fā)表具有煽動性、侮辱性、攻擊性的失實言論是網(wǎng)絡(luò)暴力的一個重要表現(xiàn)。因此，要遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象，就有必要正確引導(dǎo)和合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論。首先，要充分發(fā)揮社會典型的示范功能，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。政府和各類媒體需積極向社會傳播充滿“正能量”的人物和事跡，建立民眾信賴和消解社會矛盾，用社會正能量感染、感化人們，讓人們認(rèn)識到社會的基本公平正義。另一方面，要尊重網(wǎng)民的知情權(quán)，合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論。盡管現(xiàn)在及今后的一段時間內(nèi)，傳統(tǒng)媒體仍是新聞信息的主要載體，但網(wǎng)絡(luò)媒體卻是將各類新聞信息進行廣泛迅速傳播的整合器和放大器。而很多網(wǎng)絡(luò)暴力事件的發(fā)生源于包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的各類媒體為了換取輿論噱頭肆意扭曲事件真相，而網(wǎng)絡(luò)憑借其強大的傳播能力將之大范圍擴散，造成嚴(yán)重后果。因此，媒體行業(yè)要加強自身的行業(yè)道德意識，輿論責(zé)任意識，保證新聞信息的真實性，讓網(wǎng)民更好地了解真相，尊重和滿足網(wǎng)民的知情權(quán)。
(四)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設(shè)并軌。
實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設(shè)的并軌進行，是解決網(wǎng)絡(luò)暴力問題的關(guān)鍵性舉措。一方面，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，明確網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則，增強網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德意識，發(fā)揮道德的約束功能和規(guī)范作用。但是倫理道德作為一種柔性約束手段，單純依賴它是不能完全解決問題的，需要具有強制約束力的法律手段作為支撐和補充。“法律的存在能幫助預(yù)防不道德和破壞行為，法律作為道德規(guī)范的基準(zhǔn)，使得大多數(shù)人可以在此道德規(guī)范內(nèi)進行他們的活動。沒有界限就很難確保沒有影響和侵犯他人的情況。”因此，必須要針對網(wǎng)絡(luò)暴力問題立法，明確各網(wǎng)絡(luò)主體之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任，對發(fā)表不實言論，侵犯他人隱私權(quán)并造成嚴(yán)重后果的暴力實施者予以法律懲處。只有堅持網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)和法律規(guī)范建設(shè)的同步并舉，才能遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象。
結(jié)語。
網(wǎng)絡(luò)暴力的實施者與參與者在對當(dāng)事人進行侮辱、攻擊時，其行為早已超出正常的理性范圍，對當(dāng)事人的“道德審判”也已觸及了社會道德底線，造成了嚴(yán)重的社會危害。遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象，函待運用道德、法律以及教育等手段的合力對其進行規(guī)制。而網(wǎng)民只有保持必要的理性與客觀，才能真正獲得自由表達的權(quán)利。
工程倫理的論文篇四
摘要：道德哲學(xué)家都試圖把自己對道德語言釋義模式強加于非自然主義或情感主義。而不是靠對道德語言的經(jīng)驗觀察來分析理解他們。正如維特根斯坦所說，“在大多數(shù)情況下――即便不是在所有的情況下――我們使用的‘語義’一詞，可以這樣來下定義：一個字的含義就是它在語言中的用法。”他認(rèn)為，我們不可能制定一種對語言的一切用法都具有共性的語言標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)鍵詞：未決問題論證；情感主義；非認(rèn)知主義
在漫長的倫理學(xué)發(fā)展史上，規(guī)范倫理學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)或統(tǒng)治地位，它是研究人們正確的道德行為規(guī)范或行為的應(yīng)然性的理性反思活動，它試圖回答究竟什么東西使得一個行為或規(guī)則成為道德的行為或規(guī)則，它努力發(fā)現(xiàn)在各種道德行為和規(guī)則背后的根本的或者最高的原則，它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性?？傊?，規(guī)范倫理學(xué)試圖從理論上回答我們道德上究竟應(yīng)當(dāng)怎樣生活的問題。但當(dāng)代西方倫理學(xué)家們大都對傳統(tǒng)的實踐倫理學(xué)家們的工作不以為然，認(rèn)為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。
當(dāng)代倫理學(xué)家蓋伯特指出：“規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)缺乏對倫理學(xué)概念的和認(rèn)識論的問題的探索。這些問題是人們在考究道德論辯和探索應(yīng)用正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)囊?guī)范理論的過程中提出來的。概念問題因道德術(shù)語和主張而生，認(rèn)識論問題源于道德確證的可能和特性?！眥1}他還認(rèn)為：“元倫理學(xué)可以界定為對于抽離了具體內(nèi)容的道德規(guī)則，道德標(biāo)準(zhǔn)，道德評價之本性證明，合理性，真理的條件和性質(zhì)的哲學(xué)研究。它將道德或道德原則作為其研究對象?！眥2}讓倫理學(xué)研究做出這種從“實質(zhì)”到“形式”的轉(zhuǎn)向的第一人是g。e摩爾。
19，g。e摩爾（g。e。moore，1873―1958）《倫理學(xué)原理》一書的發(fā)表，是一件“具有劃時代里程碑意義的事件”{3}，它“標(biāo)志著20世紀(jì)倫理學(xué)革命的開端”{4}。
摩爾的研究和分析指出，早先關(guān)于倫理學(xué)問題的著作中的大部分觀點是極其混亂的，原因在于他們沒有在理解倫理學(xué)問題之前就嘗試對倫理學(xué)問題作出回答。于是，對某一具體的說謊行為，不同的人可能會有不同的結(jié)論：有人認(rèn)為這一說謊行為是善的，有人則不這么認(rèn)為。所以，摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的核心問題就是：“善”的含義究竟是什么？如果我們能夠弄清這個問題，我們就獲得了決定倫理學(xué)判斷真假的證據(jù)，就能解決倫理學(xué)中的爭論，判斷誰是誰非。
《倫理學(xué)原理》中的核心部分是“未決問題論證”，摩爾試圖通過它來證明“善”是一種單純的，不可定義的，非自然的屬性。值得注意的是，雖然摩爾的論述只涉及到“善”（好的）一詞的意義，并且認(rèn)為“善”是不可定義的，但他并未強調(diào)我們不可能對那些實際好的東西進行描述。摩爾自己就認(rèn)為“房事的快樂是善的”{5}。但“房事的快樂”“快樂”并不就等于“善”的定義。
摩爾的論證有諸多問題，{6}但對他的最直接的批評就是：有人提出了對“善”的定義。如情感主義，規(guī)定主義，準(zhǔn)實在論等等。
第一個提出完整理論反對摩爾對“善”的不可定義的說法的大概就是文學(xué)評論家的c。k奧格登和i。a理查茲。奧格登和理查茲寫道：“‘善’被認(rèn)為是一個獨特的，不可分析的概念……（這個概念）是倫理學(xué)的主題，我們認(rèn)為，‘善’的這一獨特的倫理用法是一種純情感的用法。{7}”他們在1923年首次發(fā)表的《意義的意義》（themeaningofthemeaning）這本著作中，基于他們對于語言的研究，認(rèn)為用來表達我們思想的符號既可以表達詞的原義，又表達情感。他們認(rèn)為，科學(xué)的表達和我們?nèi)粘Ｉ钪械拇罅科胀ū磉_是象征地使用語言，以便傳達周圍事物的信息。在這種語言的使用里，有一參照符號即我們所涉及到實物。例如我說“長江大橋長x米”，那么我便是在進行某種表達，即在用符號來記錄或傳達一個參照符號，并且我使用的說明符號在理論方面應(yīng)該是可以檢驗的。然而，在情感語言里，我們并不是在力圖傳達自己的主張，而僅僅是表達或試圖激起我們的情感和態(tài)度。這兩位作者認(rèn)為，由于沒有注意到語言可能經(jīng)常從情感上運用，而不是象征地運用，所以哲學(xué)家已經(jīng)被引入歧途，他們嘗試去發(fā)現(xiàn)如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物，而不是去發(fā)現(xiàn)明顯地符合這種準(zhǔn)則的事物。所以，他們不再討論作為唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認(rèn)為，在具體運用方面，由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的，因而區(qū)分兩者便顯得困難。但他們堅持區(qū)分兩者是一種趨勢，會便于更加清晰地使用和理解我們的語言。
在從奧格登和理查茲到a。j艾耶爾期間的哲學(xué)家一直都在致力將這兩種區(qū)分――價值判斷與事實判斷――細(xì)致化。如布雷斯維特（braithwhite），w。h。f巴恩斯。后者認(rèn)為，一個社會中關(guān)于價值判斷的爭論產(chǎn)生于對同一問題持兩種不同觀點的矛盾。這種爭論不可能通過推理來解決，而只能通過改變對方的態(tài)度來解決。
受維特根斯坦的影響，維也納學(xué)派即邏輯實證主義的主要代表，艾耶爾，史蒂文森，它們繼續(xù)發(fā)展了倫理學(xué)情感主義理論。按邏輯實證主義，一切有意義的命題，或者一切有可能證明或者證實的命題，要么是經(jīng)驗的命題，要么是分析的命題。艾耶爾，邏輯實證主義的.領(lǐng)軍人物，也是倫理學(xué)情感主義的代表人物，他試圖證明所有的知識都來自于經(jīng)驗，即所有的綜合命題都是經(jīng)驗命題，并且一個命題的意義，是其自身證明的方式。即陳述一個經(jīng)驗命題意味著陳述用來確定命題正確與否的觀察。那么這個觀點所面臨的難題是：倫理學(xué)命題似乎是綜合命題，但倫理學(xué)話語經(jīng)驗上有無法證實。倫理學(xué)判斷中“道德的”“善”或“錯誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對象之中，其意義也不包括在主詞的意義當(dāng)中。那么如何解釋看似綜合命題的規(guī)范性的倫理學(xué)命題經(jīng)經(jīng)驗上無法證實呢？艾耶爾對倫理學(xué)話語考察后的結(jié)論是：倫理學(xué)命題根本就不是有事實意義的命題，倫理學(xué)語言的目的只是用來表達或者激起情感。摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的基本概念是單純的，不可還原的，非自然的屬性，艾耶爾也認(rèn)為倫理學(xué)判斷里根本沒有有意義的概念。
有許多對情感主義倫理學(xué)的批評，但值得注意的是，這些批評并不關(guān)心對情感注意的修正，他們只是建立在這樣的信念上：如果情感注意理論被廣泛接受，那它將有損于社會，它會損害我們對文化的傳統(tǒng)道德原則的信心?！叭藗兓蛟S會認(rèn)識到一種斷定所有的道德判斷僅是沒有意義的情感的表達的理論會加劇人們傳統(tǒng)文化價值觀點崩潰，但在此，正確評價任何哲學(xué)理論對（非哲學(xué)家）普通大眾的實踐影響是困難的。并且，在人類歷史上，大部分最具有創(chuàng)造力的進步都被許多危及人生存的社會傳統(tǒng)價值所拒斥。”{10}無論對這個問題的看法是什么，我想艾耶爾的意圖是正確的，即更清楚地表明什么倫理爭論的本質(zhì)。
只是，艾耶爾的情感主義除了對之一些不“專業(yè)”的反駁之外，還面臨這樣一些問題：（1）怎么樣避免道德上的對錯完全依賴于大腦狀態(tài)的問題！如果道德上的正確與錯誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態(tài)。因此，如果我們的情感變了，這是否意味著道德上的正確與錯誤也因此改變了。小時候我并不喜歡吃香菜，但我現(xiàn)在喜歡吃了。這是對香菜的情感的變化，以前不愛吃香菜葉沒有什么大不了的。但如果我以前覺得說謊（殺人）是正確的，但現(xiàn)在認(rèn)為說謊（殺人）是不正確的，那么我一定會覺得以前的道德判斷是錯誤的，而不單單是一種情感的變化。（2）怎樣解決人們之間的道德分歧！持同一種價值觀的人們之間可以產(chǎn)生真實的道德分歧，但這種分歧只不過是事關(guān)事實問題的分歧，人們可以用論證解決他們之間的分歧，然而在采用不同價值觀的人們之間，當(dāng)涉及到純價值問題時，只能求助于謾罵！“費雷格―吉奇”問題，界定道德情感的問題，等等。
繼艾耶爾《語言、真理和邏輯》一書，史蒂文森于1945年發(fā)表的《倫理學(xué)與語言》，它被認(rèn)為是“迄今為止最詳盡，最精確的情感倫理學(xué)理論的代表作”{11}。史蒂文森十分樂意承認(rèn)他的觀點繼承了艾耶爾的情感理論。他的工作也更多的是為艾耶爾的觀點進行辯護而不是中傷和詆毀。但同時，他也提出了三個不同于艾耶爾的觀點：
（2）史蒂文森關(guān)于道德問題的論證，會引起觀點和態(tài)度上的分歧，但這不會使道德問題成為偽問題。語言的兩種主要用途――描述性和動態(tài)性，產(chǎn)生了兩種不同的爭論。一種是關(guān)于信念的爭論，這種爭論關(guān)心“如何真實地描述和解釋問題”，另一種爭論是關(guān)于態(tài)度的爭論。這種爭論則關(guān)心“如何贊成或反對，以及如何通過努力逐漸形成態(tài)度”。根據(jù)史蒂文森的觀點，道德爭論表現(xiàn)為態(tài)度的爭論。史蒂文森認(rèn)為態(tài)度的爭論則可能是有信念的分歧所引起的，所以必須解決信念的分歧來消除態(tài)度的爭論。由于理性因素和情感因素的這種聯(lián)系，我們就有可能解決“純價值問題”的爭論。
（3）艾耶爾認(rèn)為規(guī)范的道德判斷“既不可能是真的，也不可能是假的”，這是因為他沒有看到道德判斷的描述意義。史蒂文森聲稱“更加準(zhǔn)確和清楚的說法是，一個道德判斷可能是真的或假的?！眥15}史蒂文森發(fā)現(xiàn)，具有共同的價值標(biāo)準(zhǔn)的人們進行道德爭論，只需訴諸道德判斷的描述性成分，就能夠解決他們之間的爭論?？墒恰耙粋€祈使句和其證明理由之間的關(guān)系與一個描述性語句和其證明理由之間的關(guān)系，兩者是不同的。后者是一種邏輯關(guān)系，前者是一種心理關(guān)系”。{16}正因為一個道德判斷與其證明理由之間沒有邏輯關(guān)系，所以“任何講話者對能夠改變態(tài)度的任何事實的任何陳述，都可用來作為支持或反對一個道德判斷的證明理由?！眥17}所以，對同一事實陳述具有不同的心理反應(yīng)即態(tài)度――沒有共同價值標(biāo)準(zhǔn)――的人之間，道德爭論是不可能的。但“假如人們關(guān)于x抱有共同的信念，他們是否對x持相同的態(tài)度呢？”如果答案是可定的，我們就很有希望取得道德問題爭端的統(tǒng)一嗎？但即使對任一事實陳述都具有相同的心理反應(yīng)，相同態(tài)度，是否還是有一些態(tài)度上的分歧并不是有信念的不同造成的？換句話說，具有共同價值標(biāo)準(zhǔn)的人，對于相同的道德問題是否仍可能持有不同的態(tài)度？這些都是史蒂文森沒有回答的問題。
“史蒂文森最大的貢獻，也許莫過于他說明了規(guī)范倫理學(xué)判斷包含著描述性和情感性兩方面”，{18}“善”除含有一種表示說話者贊同和容易博得聽者贊同態(tài)度的情感意義之外。“這是善的”，這句話還含有這個東西具有性質(zhì)（或關(guān)系）x，y，z。。。。。。意思。并且史蒂文森發(fā)現(xiàn)了“善”一種他稱之為的“引導(dǎo)性定義”，即我們在情感詞的意義不發(fā)生實質(zhì)性變化的條件下改變其描述意義。我們可以引用黑爾對這個同樣發(fā)現(xiàn)的話：
對經(jīng)史蒂文森修繕過的情感主義理論的批評依然是很多的：
首先，對信念與態(tài)度的區(qū)分，是史蒂文森分析的基礎(chǔ)。但有人就指出史蒂文森的劃分與實際不符：他們認(rèn)為“史蒂文森沒有認(rèn)識到信仰的統(tǒng)一或者對實際問題的看法，正像依靠道德的統(tǒng)一一樣，也要依靠態(tài)度的統(tǒng)一，至少信念的統(tǒng)一是首先沒有爭論的雙方一直接受邏輯一致性的原則。接受這樣的一個原則就叫做‘認(rèn)識的態(tài)度’，因為它不是從邏輯原則得出的，正如道德判斷的證明理由一樣，任何支持這種‘認(rèn)識態(tài)度’的理由與‘認(rèn)識態(tài)度’本身的關(guān)系，是心理關(guān)系而不是邏輯的關(guān)系。”換言之，按邏輯做出的決定，其本身不是一種邏輯必然性的決定。
r。m黑爾在《道德語言》中一書中，主張“規(guī)定性”作為道德陳述的基本特征。而反對將“贊成態(tài)度”作為道德陳述的基本特性。并且黑爾將“告訴某人某事”與“使某人做某事”區(qū)分為兩種截然不同的邏輯過程，前一種是命令，是道德語言最基本的特征，而后一種情況則是具有宣傳性，含有“說服”的意思。簡而言之，黑爾認(rèn)為道德判斷更像是一種命令，道德語言是一種規(guī)定語言。
參考文獻：
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[4]陳真，當(dāng)代西方規(guī)范倫理學(xué)。南京師范大學(xué)出版社，200
工程倫理的論文篇五
內(nèi)容摘要:由于我國市場信用體系的不完善等諸多因素的影響,在經(jīng)濟發(fā)展新的形勢下物流產(chǎn)業(yè)和金融業(yè)共同面臨著很多需要解決的問題。物流金融是物流與資金流融合的產(chǎn)物,可以實現(xiàn)多方共贏,達到資源的有效配置,因此二者有必要進行交叉融合,解決現(xiàn)實中的問題。
關(guān)鍵詞:物流金融交叉融合物流業(yè)金融業(yè)。
我國物流業(yè)及金融業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
現(xiàn)代物流業(yè)在物流基礎(chǔ)設(shè)施和裝備方面已經(jīng)取得了長足的發(fā)展,逐步形成了以市場機制調(diào)節(jié)為主的運行模式。但是,我國的物流產(chǎn)業(yè)相對于世界物流的發(fā)展還有很大差距。從現(xiàn)實來看,我國物流業(yè)還具有廣闊的發(fā)展空間。
我國資本市場建立較晚,從目前看,股票市場資金運行雖然已經(jīng)引起了資金結(jié)構(gòu)的較大變化,大量的交易活躍資金滯留在流通領(lǐng)域,貨幣流動性增強。商業(yè)銀行經(jīng)歷了從無到有、從弱到強的發(fā)展歷程,到目前為止仍是主要的利潤來源。國有商業(yè)銀行利潤來源的90%以上是利息收入,中間業(yè)務(wù)收入占全部收入的平均比重僅為8.5%。與國外大銀行收入的來源比例相比,尤其是加入wto后,各大外資銀行積極地在我國開展各項業(yè)務(wù),這對我國銀行業(yè)的沖擊很大,發(fā)展多種業(yè)務(wù)是以銀行為主要代表的金融業(yè)擺脫經(jīng)營困境和獲取利潤的需要。
銀行的經(jīng)營戰(zhàn)略已經(jīng)轉(zhuǎn)型,積極運用自身的信譽、技術(shù)信息和眾多的機構(gòu)網(wǎng)點優(yōu)勢,為客戶提供信息咨詢和委托代理等業(yè)務(wù),并從中獲取一定的服務(wù)費和傭金?，F(xiàn)階段中間業(yè)務(wù)收入占總收入的比重較低,銀行的中間業(yè)務(wù)勢必成為我國各商業(yè)銀行新的利潤增長點和競爭領(lǐng)域。
工程倫理的論文篇六
當(dāng)代人的市場人格是其在市場經(jīng)濟環(huán)境下存在的資格和品格,屬于客觀自發(fā)型的、實然人格;當(dāng)代人的道德人格是一個人作為道德主體的資格和品格,屬于自覺型、應(yīng)然人格.“市場人格”和“道德人格”的`完善對于當(dāng)代人是不可分離的,應(yīng)把完善其市場人格與完善其道德人格緊密結(jié)合起來,使其相得益彰、協(xié)調(diào)共進.
作者：張雨韓飛作者單位：沈陽師范大學(xué),學(xué)生處,遼寧,沈陽,110034刊名：理論界英文刊名：theoryhorizon年，卷(期)：2007“”(12)分類號：b82關(guān)鍵詞：市場人格道德人格關(guān)系
工程倫理的論文篇七
工程倫理學(xué)之所以重要，在于工程的存在影響到社會和公眾的權(quán)益。確保工程在全壽命周期符合社會價值，是有良知的工程師義不容辭的倫理責(zé)任。但是，作為雇員的工程師，會將為雇主獲取最大化利潤作為首要選擇，而置公眾福祉于次要地位，這種滿足生存需求的理性選擇無可厚非，這也從另一側(cè)面更加凸顯了通過志愿加入工程社團與志愿恪守工程社團所訂立的倫理規(guī)范，使其倫理抉擇具備高度自控的重要性。技術(shù)進步在提升工程品質(zhì)的同時，也給工程共同體提出新的挑戰(zhàn)：現(xiàn)代工程復(fù)雜多變的建造過程所產(chǎn)生的違和感、自然環(huán)境不斷遭受工程侵占的焦慮感、人與人之間互動關(guān)系逐漸工具化的虛無感。這些困擾工程共同體的悖論，共同吁求倫理與工程的深度融合。
(1)工程共同體需要貫徹“知情同意”原則。既然工程是工程師在大庭廣眾之下以公眾為試驗對象所進行的社會試驗，那么首要義務(wù)是保障人類受試者的安全并尊重他們同意的權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，預(yù)估可能的外部不經(jīng)濟，將自主參與權(quán)歸還給項目所在地居民。
(2)工程共同體要樹立“預(yù)防性倫理”的觀念，運用“主動性責(zé)任”(positiveresponsibility)避免陷入倫理困境而無法擺脫，即主動踐行“以人為本、天人合一”的發(fā)展理念，對工程有可能帶來的危害保持高度警惕。
(3)充分發(fā)揮工程社團或行業(yè)協(xié)會的作用。作為工程師的自治組織，工程社團不僅要制定出“職業(yè)成員共同承諾”的倫理章程，以供工程共同體如何從事職業(yè)活動尋求倫理指導(dǎo)，而且要為積極檢舉揭發(fā)企業(yè)不良行徑的工程師提供道義上甚至實質(zhì)上的救助。
(4)重塑積極的工程文化，承認(rèn)工程師應(yīng)當(dāng)獲得的社會地位，大幅提升一線工程師的收入水平，讓公眾理解“工程在本質(zhì)上是創(chuàng)造與創(chuàng)新的職業(yè)”，從而有助于工程師自覺扮演“當(dāng)責(zé)者”。
(5)大力推行工程倫理教育。一是在高校加強工程倫理學(xué)的教育，引導(dǎo)“毛坯工程師”提升發(fā)現(xiàn)工程中存在倫理問題的敏感性;二是在工程企業(yè)內(nèi)部開展職業(yè)培訓(xùn)，借助工程實踐問題幫助現(xiàn)場工程師逐步躍升至道德自覺的更高境界;三是凈化社會風(fēng)氣，為工程建設(shè)營造“講誠信、重責(zé)任”的營商環(huán)境。
4結(jié)語。
工程倫理的論文篇八
職業(yè)倫理是社會正常運轉(zhuǎn)的基石，任何職業(yè)活動都必須得有自己的倫理。工程對倫理的呼喚，倫理對工程的輔佐，既是工程職業(yè)內(nèi)在的應(yīng)然要求，亦是工程實踐活動的實然需要，同時是工程價值和工程目標(biāo)得以彰顯的必然途徑。
2.1倫理意識使工程師“負(fù)責(zé)任地”扮演職業(yè)角色。
“工程”是個多義的概念，通常被看作功能、學(xué)科、工作、職業(yè)等。其中，“作為職業(yè)的工程”這一闡釋影響深遠(yuǎn)。職業(yè)是從事相同工作的個體自愿組織起來，以超越法律、市場、道德以及公眾所要求的道德允許的方式，公開侍奉同一道德理想。工程師作為工程倫理的重要對象，須確保“促進一種負(fù)責(zé)任的工程實踐”。工程對于時代的影響力以及對社會大眾的說服力，都建立在工程師可靠的職業(yè)素養(yǎng)和人格修養(yǎng)之上。誠實正直的工程師提供了一種“值得被給予信任”的良好職業(yè)形象。
倫理責(zé)任與特定的社會身份相聯(lián)系，即具有何種社會角色，就應(yīng)承擔(dān)與此角色相適宜的責(zé)任或義務(wù)，否則極易陷入“責(zé)任黑洞”的虛無之中。職業(yè)倫理之所以必要，源于當(dāng)人們運用“能他人所不能”的專業(yè)技能提供服務(wù)時，就必然要承擔(dān)對使用其服務(wù)者的關(guān)照責(zé)任。工程師應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任已不限于技術(shù)層面，更應(yīng)觸及倫理深度。在工程界推行工程倫理的目的在于增進工程從業(yè)者的倫理認(rèn)知與實踐智慧，督促他們自覺維護并增進其人格正直、職業(yè)尊嚴(yán)和社會聲譽，提升倫理敏感性，以自動自發(fā)之心態(tài)自由地踐行倫理規(guī)范，以“多數(shù)人滿意的服務(wù)”承擔(dān)社會責(zé)任，從而實現(xiàn)增進社會福祉的更高理想。
2.2倫理理論指導(dǎo)工程師審慎對待兩難困境中蘊藏的倫理問題。
對工程本質(zhì)的把握和對工程特點的理解，是工程倫理在工程共同體中能否得以推廣的決定性因素。不同從業(yè)者對于工程的理解各異，加上他們的教育經(jīng)歷各有不同，這決定了工程倫理的接受難度和實踐程度隨境域存在極大差異。“技術(shù)中性論”雖然符合人們對于工程的直觀感受且反映了部分事實，但并不全面。約翰斯塔迪梅爾主張“技術(shù)既是解決問題的關(guān)鍵手段，也是倫理、政治與文化價值的重要體現(xiàn)”?！凹夹g(shù)價值論”認(rèn)為技術(shù)負(fù)載著特定社會中人的價值，包含著善惡、美丑、好壞等的價值判斷。正如m.邦格(mariobunge)所言：“技術(shù)在倫理上并非中性，它涉及倫理學(xué)，且游移在善惡之間”。人類社會并非裝載“中性”人工物的包裹，相關(guān)群體的利益與損失、傾向與立場、價值觀與世界觀必將體現(xiàn)在技術(shù)身上。更為重要的是，塑造一個文明而富饒的社會，不能僅僅依靠專業(yè)技術(shù)。
augustine的觀察更為深入：大多數(shù)工程師之所以會陷入倫理困境，并非其道德修為上的瑕疵和不足，而是因為他們根本就缺乏倫理敏感性，尚未意識到擺在自己面前的工程問題背后，其實蘊藏著豐富的倫理訴求。這說明：工程界和倫理學(xué)界對工程倫理所表現(xiàn)出的'“雙向冷漠”和“相互輕視”，并非工程與倫理先天絕緣所導(dǎo)致的“工程從業(yè)者僅僅聽說過工程倫理但卻認(rèn)為它遙不可及甚至根本就毫不相干”。恰恰相反，現(xiàn)實工程內(nèi)含復(fù)雜的倫理問題，而人為割裂工程與倫理的有機聯(lián)系才造成這一困局。這有力地證明了既不存在與倫理完全絕緣的工程，工程中也沒有“純粹”的倫理問題。martin等：“學(xué)習(xí)工程倫理學(xué)的核心目標(biāo)就是逐漸練就良好的道德判斷，即能夠熟練而準(zhǔn)確地辨析出工程倫理問題并妥善處置”?！氨嫖龀龉こ虃惱韱栴}”，一方面說明倫理作為相對獨立的維度對工程而言是不證自明的，另一方面也寓意道德問題往往與其他問題相互滲透，從而使得一切有關(guān)工程倫理問題的探討都不再是“空想主義”般的妄想，而是有的放矢式的辨析。
2.3倫理規(guī)范保障工程本質(zhì)價值得以彰顯和工程目標(biāo)均衡實現(xiàn)。
社會進步和文明演變正在悄然改變工程的本質(zhì)，不僅建造工程所需的技術(shù)正在脫離人類的控制，而且自然也因為人類活動的頻繁顯現(xiàn)出無力支撐難以為繼的窘境。工程與人類生存更為緊密的關(guān)聯(lián)，使得從業(yè)者將倫理元素納入工程決策的考量之中成為必然。一是技術(shù)進步幫助人類掌握了改天換地的能力，技術(shù)由簡單工具轉(zhuǎn)而成為建立“工程王國”的法寶，對技術(shù)加以倫理反思勢在必行。二是工程師的職業(yè)角色正在轉(zhuǎn)型：以前工程師扮演向雇主和顧客提供專業(yè)技術(shù)服務(wù)的角色，而現(xiàn)在工程師必須站在更為寬泛的公眾層面，以同時對社會和環(huán)境“雙重負(fù)責(zé)”的方式對整個社群負(fù)責(zé)，工程師的職業(yè)倫理應(yīng)運而生。三是工程從來沒有像現(xiàn)在這樣對人類生活產(chǎn)生如此巨大的影響，滲透到人類生活的方方面面，且工程內(nèi)含著某些超出工程發(fā)起者事先預(yù)料的結(jié)果，必須有倫理規(guī)范加以規(guī)約。工程職業(yè)群體的顯著特征是職業(yè)倫理規(guī)范的制定、發(fā)布和遵守。工程師作為工程主要從業(yè)者，踐行倫理規(guī)范且承擔(dān)倫理責(zé)任是工程師職業(yè)的應(yīng)然要求。
作為工程職業(yè)的一種集體規(guī)約和鄭重承諾，倫理規(guī)范以“一種行為標(biāo)準(zhǔn)”的方式公開侍奉一種道德理想。好的倫理規(guī)范應(yīng)同時兼具忠告(admonition)與規(guī)定(requirement)兩部分內(nèi)容。它通過清晰地描述不受歡迎和無法接受的行為，能夠增加工程師對職業(yè)行為進行思考的可能性，會使發(fā)生自欺行為更困難;它對所有從業(yè)者都強加某種道德義務(wù)，在不容越軌的“紅線”下鼓勵從業(yè)者在實踐中盡力遵守;它既能督促從業(yè)者自覺選擇倫理行為，又能提供給從業(yè)者以適宜方式化解倫理沖突的手段和方法。工程專業(yè)成員需認(rèn)識到，其工作對人類的生活品質(zhì)具有直接且深遠(yuǎn)沖擊。因此，工程師們應(yīng)當(dāng)提供誠實、無私、公平、公正的服務(wù)，致力于保護公眾的健康、安全與福祉。當(dāng)然，遵守倫理規(guī)范并不僅僅意味著簡單地遵守規(guī)定與避免傷害，而是要求工程師以一種積極的方式來促進人類的福祉，將人們的注意力從工程師個體的狹義倫理轉(zhuǎn)向工程整體的廣義倫理上來。
工程既能濟世、富國、利民，又是一種以“藝術(shù)地建造”為核心的獨立社會活動，是包含技術(shù)、經(jīng)濟、社會、倫理等多重要素并對其加以“系統(tǒng)管理”和“集成創(chuàng)新”的活動，需要從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”所構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中重新認(rèn)識工程。正是基于工程活動本身價值復(fù)合的本質(zhì)及工程目標(biāo)多重考慮的需求，倫理要素應(yīng)該作為工程活動中的基本要素，倫理內(nèi)容理當(dāng)成為工程內(nèi)涵中的根本內(nèi)容，倫理標(biāo)準(zhǔn)必須作為工程評價的必備標(biāo)準(zhǔn)。
工程倫理的論文篇九
工程倫理是我們大三上學(xué)期新開的一門課程，共9學(xué)時，開設(shè)的目的旨在培養(yǎng)我們學(xué)生以全新的角度來審視現(xiàn)代工程中的一些現(xiàn)象及問題，用道德倫理準(zhǔn)則對工程倫理問題進行評判，并讓我們從不同角度來看待自己的職業(yè)責(zé)任，對我們即將走向工作的大學(xué)生有著深遠(yuǎn)的意義。
工程倫理這門課程主要講述以下幾個方面：一，工程倫理學(xué)的定義與界定；二，工程倫理學(xué)的發(fā)展；三，工程倫理的作用與方法；四，工程師的責(zé)任；五，解決倫理問題的原則和方法；六，工中的誠實問題。這六個方面簡單的詮釋了工程倫理這門學(xué)科的概念，意義，目的，作用等諸多方面。
1工程倫理學(xué)的定義與界定
工程倫理學(xué)包含兩個含義，一是從倫理學(xué)是一種研究的活動和領(lǐng)域的方面看，工程倫理學(xué)是旨在理解應(yīng)當(dāng)用以指導(dǎo)工程實踐的道德價值、解決工程中道德問題以及論證與工程有關(guān)的道德判斷活動和學(xué)科。二是從“倫理”一詞被用于指一個或一個團體或社會事關(guān)道德所表現(xiàn)出的特定的信念、態(tài)度和習(xí)慣這個方面看，工程倫理學(xué)就是當(dāng)下接受的、各個工程師組織和工程協(xié)會所批準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)以及工程師個人的道德理想、品質(zhì)、觀念和行為。
對工程倫理的理解從兩個角度，一是從科學(xué)和技術(shù)的角度看工程，二是從職業(yè)和職業(yè)活動的角度看工程。
在工程活動中倫理意義包含多個方面，1，社會價值觀貫穿整個工程過程，并在其中發(fā)揮作用2工程內(nèi)涵著某些超出事先預(yù)料的、或好或壞的結(jié)果，具有倫理意義3，工程影響社會價值觀兩種方式。4，工程本身的內(nèi)在價值及特點。
工程倫理的定義與界定十分復(fù)雜，必須從多個方面不同角度進行研究與分析，否則產(chǎn)生片面的認(rèn)識，因此，我們要對工程倫理應(yīng)從多方位理解探討，盡量避免出現(xiàn)差錯與漏洞。與此同時，我們也應(yīng)該正確的認(rèn)識工程技術(shù)和工程師的社會作用。
2工程倫理發(fā)展
美國是全球工程倫理發(fā)展最有代表性的國家，最早的倫理準(zhǔn)則是由國土木工程師學(xué)會（asce）于1914年制定的，正式表達了對工程倫理的關(guān)注。
第二次世界大戰(zhàn)到20世紀(jì)七十年代，科學(xué)家和工程師的巨大的職業(yè)功能得到充分發(fā)揮。隨著工程范疇和規(guī)模的日益壯大,工程和社會的許多矛盾也暴露出來,倫理問題在其中逐漸凸現(xiàn)一些歷史性事件激發(fā)了科學(xué)家和工程師的倫理意識。1978—1980年間，由美國學(xué)者鮑姆承擔(dān)了“哲學(xué)與工程倫理學(xué)”的基金研究項目，開始奠定了工程倫理學(xué)作為哲學(xué)、工程學(xué)、社會科學(xué)、法律和管理科學(xué)的“跨學(xué)科性學(xué)科”的地位的基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代中期以來，在工程雜志中討論倫理學(xué)問題也越來越普遍了。
工程倫理學(xué)的早期，工程倫理學(xué)的研究主要局限于國家之內(nèi)，但隨著技術(shù)發(fā)展和工程應(yīng)用的國際化，工程倫理學(xué)研究出現(xiàn)了新的課題和趨勢，工程倫理學(xué)將反思全球化經(jīng)濟時代圍繞技術(shù)發(fā)展所關(guān)涉的所有主要問題。
3，工程倫理的作用與方法
工程倫理有助于解決實際的社會問題，當(dāng)今社會，由于工程質(zhì)量不過關(guān)，而導(dǎo)致了嚴(yán)重的損失頻繁發(fā)生，給我們帶來慘痛的教訓(xùn)。而工程師作為工程藍(lán)本的設(shè)計者，首先就要有較高的道德素質(zhì)，行為素質(zhì)。而倫理學(xué)的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領(lǐng)域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設(shè)這個環(huán)境逐漸“純凈化”，“高質(zhì)量化”。倫理不僅控制人的行為機制，更重要的是它高于法律等社會機制——倫理對一切行為、政策、社會現(xiàn)象是否正當(dāng)進行思考和評價。
工程倫理學(xué)思考怎樣的工程師才是一人肯德行的人，培養(yǎng)工程師做負(fù)責(zé)任的人。工程設(shè)計與建設(shè)不僅為他們個人道德品質(zhì)的形成和完善提供了鍛煉的時間，也為其提供了實踐的場所。因此，對每一個工程師來說，工程倫理的功效，在于改變或進一步提高他們在學(xué)校生活階段和少年生活階段業(yè)已形成的道德認(rèn)識，使他們的道德品質(zhì)逐漸成熟，同時指導(dǎo)他們在崗位上明確職業(yè)義務(wù)，形成高尚的職業(yè)理想。同時對社會而言，使社會擁有一支精良的工程人員隊伍，這對社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)展所起的作用是不可小視的。
工程倫理的學(xué)的研究方法主要有三種：1，規(guī)范性研究2，概念性研究3，事實性研究。這三種方法的共同特點是將一般的倫理理論應(yīng)用到具體的場景或案例之中。
4，工程師的責(zé)任
工程師有遵守他們職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)操作程序和規(guī)定的職業(yè)義務(wù)，以及完成雇用合同所規(guī)定工作的基本責(zé)任。工程師的主要責(zé)任有三種：
1、義務(wù)-責(zé)任指的是工程師遵守甚至超越職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任，是一種積極的向前的責(zé)任概念。
2、過失-責(zé)任指的是傷害行為的責(zé)任，是一種消極的向后的責(zé)任概念。
3、角色責(zé)任由于處于一種承擔(dān)了某種責(zé)任的角色中，一個人承擔(dān)了義務(wù)-責(zé)任，并且也會因為傷害而受到責(zé)備，這是積極方面和消極方面的結(jié)合。
5解決倫理問題的原則和方法 解決倫理問題的基本原則：進行道德判斷和辯護時，須牢記的基本道德概念：普適性原則、可逆性原則。
2功利主義思考方式傾向于帶給我們所能得到的最大整體利益，對受到其影響的人產(chǎn)生最大的整體效用的那些個體行為或規(guī)則是正當(dāng)?shù)摹?BR> 3、尊重人的倫理學(xué)尊重人的倫理學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)是：我們所遵守的的行為或規(guī)則應(yīng)當(dāng)把每個人都作為相互平等的道德主體來尊重。（1）黃金法則（2）自我不利的標(biāo)準(zhǔn)（3）權(quán)利法則。
6，工程中的誠實問題
不誠實的形式：（1）說謊包含某些虛假或嚴(yán)重誤導(dǎo)的內(nèi)容以話語形式說出出于欺騙的意圖
（2）蓄意欺騙工程師以一種暗示他具有事實上他并不具有的知識方式來談?wù)摷夹g(shù)問題。
（3）抑制信息如果他不傳達聽眾所合理期望的不被省略的信息，如果這種省略的意圖是為了欺騙。（4）未獲得的事實。誠實的工程師應(yīng)該努力找出事實，而不僅僅中避免不誠實。工程研究中的不城誠實包括：修飾將不規(guī)則的數(shù)據(jù)弄得平滑使他們看上去非常的準(zhǔn)確和精確，拼湊只保留那些符合理論結(jié)果的結(jié)論而舍棄其余的。，剽竊在沒有正當(dāng)許可或致謝的情況下使用他人的智力財產(chǎn)。表現(xiàn)為多種形式。工程師必不僅要杜絕這些問題的產(chǎn)生，而且應(yīng)該努力找出事實。這樣才算誠實的工程師。
小結(jié)：通過上面的介紹，我們了解到工程倫理學(xué)無論是從工程上還是在個人方面都對我們有重要的指導(dǎo)作用，因此即將走向工作的我們，應(yīng)當(dāng)具備工程倫理所要求的基本素質(zhì)，培養(yǎng)良好的職業(yè)習(xí)慣，堅決遵守倫理準(zhǔn)則，敢于同違背道德倫理的現(xiàn)象作斗爭，做一名優(yōu)秀誠實的工程師！
工程倫理的論文篇十
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20多年來，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國經(jīng)歷了從引進、萌生到發(fā)育、成長的過程，己經(jīng)成為一門有較高關(guān)注度的“顯學(xué)”，但同時也提出了許多有待商討的問題。一般而言，有爭議、有不同見解有利于新興學(xué)科的發(fā)展。當(dāng)前，為了推進科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的健康發(fā)展，應(yīng)當(dāng)積極開展科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的元研究，在一些有爭議的問題上進行有效的交流、對話，盡可能地在更多的方面求大同存小異。本文僅就三個基礎(chǔ)性問題陳述我們的一些粗淺看法。
一、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的關(guān)系
“科學(xué)倫理學(xué)’|1]121、“技術(shù)倫理學(xué)”131、“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”(含“科技倫理學(xué)”)141這三個術(shù)語，在期刊文章篇名中出現(xiàn)的時間分別是1981年、1987年和1988年。在近幾年的學(xué)術(shù)討論中，有學(xué)者提出，科學(xué)是價值中性的，不存在倫理問題，因此“科學(xué)倫理學(xué)”這個術(shù)語是不能成立的。還有的學(xué)者認(rèn)為，以基礎(chǔ)學(xué)科為核心的“科學(xué)“其倫理性不足，探討其中的倫理問題似無必要”151，只能以“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”之名進行相關(guān)的倫理學(xué)研究。
這里，涉及一個科學(xué)是否存在“倫理性”或“倫理維度’的問題。如果我們認(rèn)同“倫理”是指處理人與人以及人與自然界相互關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)則，那么科學(xué)活動也必然存在著日漸復(fù)雜且不可回避的倫理問題。很顯然，人們對“科學(xué)倫理”問題是不能視而不見的，科學(xué)倫理學(xué)作為一個研究領(lǐng)域或一門學(xué)科也有存在和發(fā)展的理由。
就研究內(nèi)容而言，科學(xué)技術(shù)倫理研究在總體上有兩種思路:一是綜合式研究，即以科學(xué)技術(shù)整體的倫理問題作為研究對象;一是分析式研究，即分別以科學(xué)的倫理問題、技術(shù)的倫理問題作為研究對象。前者的研究成果集結(jié)為科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，后者的研究成果分別集結(jié)為科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)。
科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)倫理、科學(xué)倫理、技術(shù)倫理三者的關(guān)系，甚至可以歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)、科學(xué)、技術(shù)三者的關(guān)系。按通行的理解，科學(xué)技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理與科學(xué)倫理、技術(shù)倫理之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)存在著包容關(guān)系。因此，我們討論科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系問題，就可以轉(zhuǎn)化為重點討論科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)之間的關(guān)系問題。
1982年陳昌曙發(fā)表《科學(xué)與技術(shù)的差異和統(tǒng)一》161—文，對科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系最早做出了清晰的闡釋。此文被視為中國學(xué)者研究技術(shù)哲學(xué)的始點。此后，還有一些學(xué)者著文討論科學(xué)與技術(shù)的差異或區(qū)別問題171。通過20多年的思考和辨析，人們在科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系上己經(jīng)形成基本的共識，如在兩者的差異方面，都承認(rèn)科學(xué)與技術(shù)是有著不同內(nèi)涵的兩個范疇，分屬認(rèn)識與經(jīng)濟兩個領(lǐng)域，有認(rèn)識自然界與改造自然界兩種基本目的，有真理性與實用性兩種評價標(biāo)準(zhǔn)，等等。既然科學(xué)與技術(shù)存在差異，當(dāng)然就可以而且也應(yīng)當(dāng)分別進行研究，于是就分別形成了科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)等幾對既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科。由于科學(xué)與技術(shù)還存在著不能絕然分隔的聯(lián)系，科學(xué)史與技術(shù)史便可以綜合成為一門學(xué)技術(shù)學(xué)，科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)便可以綜合成為一門科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的存在，并不排除科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的獨立發(fā)展。
同樣的道理，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展也不應(yīng)拒斥科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的分立發(fā)展。在一定意義上也可以說，沒有科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展就沒有科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)只能與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)攜手并進共同發(fā)展。一般而言，科學(xué)倫理學(xué)研究科學(xué)活動范圍內(nèi)的各種倫理問題，技術(shù)倫理學(xué)研究技術(shù)活動范圍內(nèi)的各種倫理問題。正如科學(xué)與技術(shù)不能完全相互替代、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)不能完全相互替代一樣，科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)也是不能完全相互替代的。因為科學(xué)活動的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實踐、道德規(guī)范體系與技術(shù)活動的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實踐、道德規(guī)范體系還是有所不同的，對前者的專門研究是科學(xué)倫理學(xué)的使命，對后者的專門研究則是技術(shù)倫理學(xué)的任務(wù)。
科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的'關(guān)系，可以類比為兩個有部分面積重合的圓?？茖W(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的研究內(nèi)容有重合的部分，而且隨著社會的進步和科學(xué)技術(shù)的深化演進，這個重合的部分還有可能進一步擴大。但是，科學(xué)倫理學(xué)的圓心與技術(shù)倫理學(xué)的圓心卻是永遠(yuǎn)不會重合的，因為作為科學(xué)倫理學(xué)研究對象的科學(xué)倫理與作為技術(shù)倫理學(xué)研究對象的技術(shù)倫理只可能出現(xiàn)部分重疊，亦即科學(xué)倫理學(xué)的基本問題、核心課題與技術(shù)倫理學(xué)的基本問題、核心課題永遠(yuǎn)不會重合。
建立在科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，并不是科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的簡單加和。
一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)要包容科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)科學(xué)技術(shù)史科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)便可以綜合成為一門科倫理學(xué)的內(nèi)容.當(dāng)然也包容科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的重疊部分;另一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)還需要有一些超出科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的“溢出性”研究內(nèi)容，如科學(xué)技術(shù)視角的人與自然界的道德關(guān)系、科學(xué)技術(shù)進步與道德進步的互動機制、科學(xué)技術(shù)道德與社會道德的關(guān)系等。
二、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基礎(chǔ)性課題
2007年4月初，筆者對《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》收錄的1981~2006年的期刊進行檢索，共搜得以“科學(xué)技術(shù)倫理”(含“科學(xué)技術(shù)的倫理”、“科技倫理”)、“科學(xué)倫理”、“技術(shù)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文293篇。這些論文的內(nèi)容，涉及科學(xué)技術(shù)倫理思想、科學(xué)技術(shù)倫理意識、科學(xué)技術(shù)倫理觀、科學(xué)技術(shù)倫理基本范疇、科學(xué)倫理精神、技術(shù)倫理原則、科學(xué)技術(shù)倫理與公共理性的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理與法的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范、科學(xué)技術(shù)倫理社會化、科學(xué)技術(shù)人員的倫理責(zé)任、科學(xué)技術(shù)人員倫理態(tài)度、科學(xué)技術(shù)倫理價值系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)倫理建構(gòu)原則、科學(xué)技術(shù)倫理道德建設(shè)、工程技術(shù)倫理控制、生物技術(shù)倫理、企業(yè)信息技術(shù)倫理、科學(xué)技術(shù)倫理教育、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究等諸多課題。同期，筆者從《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》還搜得以“醫(yī)學(xué)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文199篇和以“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”作為篇名關(guān)鍵詞的論文455篇。這些論文的內(nèi)容同上述論文的基本內(nèi)容是大體對應(yīng)的，主要涉及醫(yī)學(xué)倫理思想、醫(yī)學(xué)倫理意識、醫(yī)學(xué)倫理觀、醫(yī)學(xué)倫理原則、醫(yī)學(xué)倫理決策、醫(yī)學(xué)倫理模式、醫(yī)學(xué)倫理委員會、醫(yī)學(xué)倫理建設(shè)、醫(yī)學(xué)倫理(學(xué))教育、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)元研究等問題。
依據(jù)20多年來科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國的實際發(fā)展?fàn)顩r，可以將其主要研究內(nèi)容概括為如下八個基礎(chǔ)性課題。
—科學(xué)技術(shù)倫理思想的歷史發(fā)展。技術(shù)的產(chǎn)生先于科學(xué)，因此技術(shù)倫理思想比科學(xué)倫理思想有著更久遠(yuǎn)的淵源。目前，學(xué)者們在中國科學(xué)技術(shù)倫理思想史和國外科學(xué)技術(shù)倫理思想史的研究方面，都不夠系統(tǒng)和全面。今后，我們既要對自古洎今的科學(xué)技術(shù)倫理思想做通史性的整體爬梳，理清其縱向演進的脈絡(luò)，又要對科學(xué)技術(shù)倫理思想做斷代性的局部剖析，準(zhǔn)確把握每一個歷史時期科學(xué)技術(shù)倫理思想的基本特征，另外還需要對某些代表性人物和重要著述的科學(xué)技術(shù)倫理思想進行有深度的評述和解讀。
—科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問題。多年以來，圍繞著倫理學(xué)的基本問題學(xué)者們提出了多種多樣的觀點:(1)道德與利益的關(guān)系問題;(2)善與惡的關(guān)系問題;(3)善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關(guān)系問題(4)人的道德責(zé)任問題19;(5)道與德、義與利、群與己的關(guān)系問題10。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問題上，同樣會有多種多樣的議論或聲音?？茖W(xué)技術(shù)指向人類對自然界的認(rèn)識活動和改造活動，因此探討科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)基本問題的根本意義，在于確認(rèn)其研究基點或著力點，明晰人與自然界之間的倫理關(guān)系。
—科學(xué)技術(shù)倫理的主要范疇?？茖W(xué)技術(shù)倫理的主要范疇依附于倫理學(xué)的主要范疇，是倫理學(xué)主要范疇在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體化、應(yīng)用化。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)中，對善與惡、正義與非正義、公正與不公正、平等與不平等、權(quán)利與義務(wù)、道義與利益、群體與個體、價值、責(zé)任等主要范疇的闡釋，必須立足于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的實踐。
—科學(xué)技術(shù)活動的倫理原則。倫理原則是能夠影響并制約科學(xué)技術(shù)項目的責(zé)任選擇、科學(xué)技術(shù)活動的道德進階、科學(xué)技術(shù)成果的價值評價的準(zhǔn)則?？茖W(xué)技術(shù)活動的倫理原則，其實也是對科學(xué)技術(shù)活動的倫理要求。在近年的研究中，學(xué)者們提出了不傷害原則、有利原則、尊重原則、公正原則等若干條倫理原則?？茖W(xué)技術(shù)活動到底應(yīng)當(dāng)確立哪些原則，這些原則之間存在怎樣的關(guān)系，這些原則的內(nèi)涵和實質(zhì)是什么，諸如此類的問題都需要進行深入的研究。
—科學(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見和倫理評價?？茖W(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見，是指在科學(xué)技術(shù)項目的定向、選擇階段，人們對該項目實施后和完成后將對人類社會可能產(chǎn)生的各種后果所做出的推測?？茖W(xué)技術(shù)的倫理評價，是指人們運用某些倫理原則對科學(xué)技術(shù)活動過程、己經(jīng)出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)成果所進行的價值判斷、責(zé)任判斷。今后需要研究的問題，包括倫理預(yù)見與科學(xué)技術(shù)決策的關(guān)系、倫理評價與倫理原則的關(guān)系、倫理預(yù)見與倫理評價的關(guān)系等。
—科學(xué)技術(shù)活動的倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)和調(diào)節(jié)機制?？茖W(xué)技術(shù)活動的倫理調(diào)節(jié)是對市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)的必要補充，目的在于對科學(xué)技術(shù)活動的倫理取向進行有效的誘導(dǎo)，調(diào)整或化解科學(xué)技術(shù)活動中的利益沖突?？茖W(xué)技術(shù)活動倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)的構(gòu)成、調(diào)節(jié)對象、調(diào)節(jié)機制的形成條件和作用方式等，應(yīng)當(dāng)成為今后重點研究的問題。
—科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的倫理規(guī)范建設(shè)和科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任。科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范的作用是引導(dǎo)、酬學(xué)娜動主體提高自身的職業(yè)素養(yǎng)、規(guī)范自身的職業(yè)行為，使他們擺脫在科學(xué)技術(shù)活動中所遭遇到的倫理困境和道德困惑?？茖W(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)與科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任教育應(yīng)當(dāng)同步進行。目前需要探討的問題，包括科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)的內(nèi)容、途徑和科學(xué)技術(shù)工作者倫理責(zé)任的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)工作者的職業(yè)道德及其培養(yǎng)過程等。
—科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究?？茖W(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究是指對科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)這門學(xué)科本身各種問題的研究?？茖W(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究涉及的問題，包括科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的演進歷史、學(xué)科定位(同相關(guān)學(xué)科的關(guān)系)、研究范式(基本術(shù)語、研究方法和路徑)、體系結(jié)構(gòu)、演進趨勢、發(fā)展方略等。開展科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究，從來都是科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的重要研究內(nèi)容，并且是科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)不斷走向成熟的重要保障條件。
工程倫理的論文篇十一
環(huán)境倫理學(xué)需要以開放的姿態(tài)面對整個生態(tài)系統(tǒng)。在整個地球上，大海被嚴(yán)重污染；大小湖泊被各種垃圾污染；熱帶雨林和其他原始森林被人類肆意砍伐。我們吃的蔬菜被浸透了農(nóng)藥；我們吃的肉是化學(xué)飼料催化出來的；我們吸的空氣被高度污染；這是人類目前的生存現(xiàn)實。生命倫理學(xué)必須走向世界生命倫理學(xué)、地球生命倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)要擔(dān)當(dāng)如此責(zé)任，則必須要走出以人為中心的人類中心主義，采取整體導(dǎo)向的研究方法。在過去，人類中心主義認(rèn)為大自然沒有自身的價值，大自然只有利用價值，人類只顧人類的發(fā)展，忽視了自然的保護，從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機。整體導(dǎo)向的研究方法的認(rèn)知前提是：“大自然具有內(nèi)在價值，人類有義務(wù)保護自然”。整體導(dǎo)向的研究方法強調(diào)：“自然界是一個整體系統(tǒng)，人類和大自然相互依存，人類必須遵循大自然的基本發(fā)展規(guī)律”。人類的持續(xù)發(fā)展不僅有賴于人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的發(fā)展；依賴于物種的多樣性生存；依賴于動植物和大江大河充滿蓬勃朝氣和活力。因此，環(huán)境倫理學(xué)需要用整體導(dǎo)向的研究方法來進行研究。
1.2以“難題”和“問題”為導(dǎo)向的研究方法。
以“難題”或“問題”為導(dǎo)向的研究方法，在環(huán)境倫理學(xué)的研究進展中，從根本上了顛覆以前的的關(guān)于理論與應(yīng)用、思想與實踐的關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知。對“難題”的關(guān)注使得環(huán)境倫理學(xué)在一種倫理突破的意義上，著意去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而重建一種生機勃勃的環(huán)境倫理。在這個意義上，環(huán)境倫理學(xué)中對“難題”和“問題”的充分解決，既是世界環(huán)境倫理學(xué)形態(tài)整體變革的浪潮的一個重要的組成部分，也是我們要創(chuàng)建的新穎的、順應(yīng)世界潮流的一個重要環(huán)節(jié)。雖然，我國的環(huán)境倫理學(xué)理念主要是發(fā)端于西方的環(huán)境倫理學(xué)之中，但由于環(huán)境倫理學(xué)問題具有現(xiàn)實性，環(huán)境倫理學(xué)中在各國出現(xiàn)的“問題”與“難題”都也會有所不同，因此，以“問題”或“難題”為導(dǎo)向的的環(huán)境倫理學(xué)的研究方法，最有希望在這些“問題”和“難題”的啟發(fā)下，重新審視我們的環(huán)境倫理學(xué)體系，從而促進環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。
1.3學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進的研究方法。
環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展起源于西方，20世紀(jì)80年代我國的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者通過研究西方環(huán)境倫理學(xué)理論，從而引領(lǐng)了我國的環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)的中國道路并不排斥西方的環(huán)境倫理學(xué)理論，相反，西方的環(huán)境倫理學(xué)優(yōu)秀理論最易于從基礎(chǔ)的視角上提供切近和進入中國環(huán)境倫理研究的路徑。然而，僅僅依靠學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理學(xué)來發(fā)展我國的環(huán)境倫理學(xué)是不夠的，探索環(huán)境倫理學(xué)的中國特色社會主義道路還需要以中國的國情為基礎(chǔ)，在對中國國情的調(diào)查基礎(chǔ)上，探索我們應(yīng)對環(huán)境倫理學(xué)的中國理念以及我們必須應(yīng)對的中國的“難題”及“問題”。因此，對環(huán)境倫理學(xué)的中國特色社會主義道路的探索而言，學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進的研究方法是至為重要的研究方法。通過學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理理論，重視理論框架的建構(gòu)，進而提出中國特色社會主義的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系，從而建構(gòu)中國特色社會主義的環(huán)境倫理學(xué)。
工程倫理的論文篇十二
顯然，工程倫理還與對倫理的不同理解相關(guān)。戴維斯認(rèn)為，“倫理”至少有三種含義?！暗谝环N是通常所說的道德的同義詞。第二種指的是一個哲學(xué)的領(lǐng)域（道德理論，試圖把道德理解成一種理性的事業(yè)）。第三種是那些僅適用于組織成員的特殊行為的標(biāo)準(zhǔn)?！彼J(rèn)為，當(dāng)說到工程倫理時，這里的“倫理”是在第二種和第三種含義上的。
倫理是對道德的研究；它是對第一種含義的倫理的探究。它研究什么樣的行為、目標(biāo)、原則和法律是獲得道德辯護的。在這種含義之下，“工程倫理是對決策、政策和價值的研究，在工程實踐和研究中，這些決策、政策和價值在道德上是人們所期待的?！?BR> “工程倫理”指稱在工程中獲得辯護的道德價值，但道德價值是什么？什么是道德？馬丁等人認(rèn)為：“道德涉及到對他人和我們自己的尊重。它包括公平與公正，滿足義務(wù)與尊重權(quán)力，不以不誠實和殘忍或傲慢的方式造成不必要的傷害。此外，它還包括人格理想，諸如正直、感激、在危難中愿意幫助他人。”
作為一個研究的領(lǐng)域，倫理是理解道德價值，解決道德問題，為道德判斷作辯護的活動。它也是一個源自于這種活動的學(xué)科或研究的領(lǐng)域。相應(yīng)地，“工程倫理是對在工程實踐中涉及到的道德價值、問題和決策的研究?！?BR> 倫理的含義涉及到特定的信念或態(tài)度，這些信念或態(tài)度涉及到被特定的群體或個體所采納的道德?！霸谶@種含義上，工程倫理是由被具體化到當(dāng)前所接受的工程倫理章程的條款所構(gòu)成的，??。相應(yīng)地，工程倫理可以指稱個體工程師當(dāng)前所從事的行為。”
倫理術(shù)語和它的語法變形是“道德正當(dāng)”或“正當(dāng)”的同義詞?！霸谶@種用法上，工程倫理相當(dāng)于一組正當(dāng)?shù)牧x務(wù)、權(quán)力和理想的道德原則，這些義務(wù)、權(quán)力和理想應(yīng)當(dāng)被從事工程實踐的人所采納，當(dāng)它們被一般地和特殊地應(yīng)用于工程中時，澄清這樣的原則和將它們應(yīng)用于具體的情景中就是工程倫理作為一個研究領(lǐng)域的核心目標(biāo)?！?BR> 撇開對工程倫理的定義，從研究內(nèi)容上看，作為一種社會實踐活動，工程必然具有其內(nèi)在的倫理維度。對工程的倫理維度的研究（實踐倫理）構(gòu)成了工程倫理學(xué)的主要內(nèi)容之一，也即欣津格和馬丁如上所說的“工程倫理是對在工程實踐中涉及到的道德價值、問題和決策的研究”。作為一種職業(yè)，工程師應(yīng)當(dāng)具有其自身所獨特具有的職業(yè)倫理。這種與眾不同的職業(yè)倫理也應(yīng)當(dāng)成為工程倫理學(xué)的主要研究內(nèi)容之一?！盁o論工程倫理是什么，它至少是一種職業(yè)倫理”。這兩個方面又是一致的，這就表現(xiàn)在工程師的職業(yè)活動本身就是一種社會實踐活動。從研究范圍上看，無論作為實踐倫理，還是作為職業(yè)倫理，工程倫理均有規(guī)范性的維度和描述性的維度。
與工程中的技術(shù)問題相比，工程倫理問題往往具有一種不確定性，即我們往往不能在正確與錯誤，是與非之間進行抉擇。我們通常只能從特定的視角出發(fā)，作出不同程度的“應(yīng)當(dāng)”或“最好”之類的價值判斷。
其實根據(jù)網(wǎng)上的資料，工程倫理學(xué)的誕生也是出自于對引起社會高度關(guān)注的著名案例的研究。在20世紀(jì)70年代，有兩起引起全世界關(guān)注的案件：一是斑馬車油箱事件，二是dc-10飛機墜毀事件。這二起事件造成了巨大的人員傷亡。而其原因在于從事研發(fā)活動的科學(xué)家和工程師將利潤和效率放在了首位，而忽略了對公眾的安全、幸福和福祉的關(guān)注。
（或善舉）工程”的案例。例如，花旗銀行大廈事件和坎尼失蹤事件。另一個變化是，早期案例較注重微觀層面的研究，而近來的案例更注重宏觀層面的研究。前者為微觀案例，后者為宏觀案例。微觀案例所討論的問題主要涉及到個體或部分工程師與客戶、雇主或公眾之間的關(guān)系問題。宏觀案例所提出的則是關(guān)于社會政策和職業(yè)以及職業(yè)社團的恰當(dāng)政策的問題。
案例所提供的是一些具體的和特殊的場景，我們?nèi)匀恍枰话愕脑瓌t和規(guī)則，并將這些原則和規(guī)則應(yīng)用于其中。與我們上面所提到的三種一般的倫理方法相比，學(xué)者們認(rèn)為，對于工程師而言，個人道德、共同道德（公德）和一般的職業(yè)道德更加能夠為案例研究提供分析的基礎(chǔ)和方法。
與其他職業(yè)相比，工程師對環(huán)境有著更大的影響，然而，也僅在近十年中人們才逐漸地認(rèn)識到工程對環(huán)境的影響。工程活動對環(huán)境的影響已得到了普遍的公認(rèn)，但對于工程師對環(huán)境是否應(yīng)承擔(dān)責(zé)任，以及這種責(zé)任的基礎(chǔ)和范圍是什么，仍然是存在著爭議的。其中一個核心的問題是，是否只有當(dāng)人類的健康和福祉受到明顯威脅的時候接受對環(huán)境的責(zé)任才是充分的，或者說，是否應(yīng)該出自于環(huán)境自身的原因而關(guān)注環(huán)境。
隨著技術(shù)發(fā)展和工程應(yīng)用的國際化，工程倫理學(xué)研究出現(xiàn)了新的課題和趨勢，工程倫理學(xué)將反思全球化經(jīng)濟時代圍繞技術(shù)發(fā)展所關(guān)涉的所有主要問題。比較突出的包括以下三個方面：第一，關(guān)于計算機倫理問題的探討。計算機與隱私是否造成價值沖突？軟件所有權(quán)是否應(yīng)該得到保護？計算機發(fā)展所產(chǎn)生的道德責(zé)任，是個體責(zé)任還是共同責(zé)任呢？這些都應(yīng)該在信息化社會中對“責(zé)任”進行探討。因特網(wǎng)與自由言論問題以及產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系，涉及到的知識產(chǎn)權(quán)問題，計算機導(dǎo)致的失敗以及所造成的健康等問題，這些都需要關(guān)注和研究。第二，環(huán)境倫理問題的倍受關(guān)注，工程倫理學(xué)把環(huán)境倫理作為研究重要內(nèi)容之一。馬丁通過對于工程、生態(tài)與經(jīng)濟關(guān)系的考察，分析了人類中心主義倫理、非人類中心主義倫理、生態(tài)中心主義倫理、經(jīng)濟中心主義倫理的倫理框架，指出環(huán)境倫理必須與個體的反思聯(lián)系起來，并制定負(fù)有責(zé)任的社會政策與計劃。如美國土木工程師協(xié)會的倫理規(guī)范，就既要求提高人類的福利，還要求保護環(huán)境。但是環(huán)境問題依然是任重而道遠(yuǎn)。第三，對于工程應(yīng)用的國際問題關(guān)注。跨國公司對于技術(shù)轉(zhuǎn)移所產(chǎn)生的國際權(quán)利問題，以及武器發(fā)展與保護工業(yè)問題，這些都是軍事領(lǐng)域與和平研究的道德問題。[27]而國際工程職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也涉及到超文化規(guī)范，跨文化規(guī)范在工程活動應(yīng)用中也產(chǎn)生了倫理問題，如賄賂、索賄、打點、禮物等現(xiàn)象。同時由于工程技術(shù)的應(yīng)用，也產(chǎn)生了世界性貧困等問題，但依然被人們所忽視。
處境有一定相似性。所以在工程倫理學(xué)發(fā)展過程中，更需要關(guān)注其他工程共同體的道德困境。
土木0907
工程倫理的論文篇十三
價值 回歸建立和諧醫(yī)患關(guān)系
——魚和熊掌可以兼得
【摘要】在“救死扶傷”和救死扶傷的“經(jīng)濟成本”的兩難選擇問為什么會出現(xiàn)？在此選擇面前如何平衡？本文就這兩個個問題淺略的提出一些解決辦法，以建立和諧醫(yī)患關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】知識價值，經(jīng)濟成本，醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)德
以前有一個小故事，說的是在國外的某個大工廠里，一臺大型電機發(fā)生了故障，很多維修工程師束手無策，無奈請了一位科學(xué)家前往解決。那位科學(xué)家到達后，上爬下摸、又聽又敲，同時不停的在紙上計算，最后在電機的某一部位劃了一道白線，對維修人員說，把電機拆開，對該處的線圈減少三圈即可。維修工程師照此辦理后電機果然恢復(fù)正常。之后科學(xué)家開價1萬元，有人問這個價格是如何制定的。科學(xué)家回答說，劃道線1元，知道在這里劃線9999元。但是從這個故事出發(fā)，與當(dāng)今醫(yī)生知識價值的現(xiàn)實表現(xiàn)卻大相徑庭。
醫(yī)生的知識價值目前沒有表現(xiàn)出來的，雖然有診查費這個項目，但標(biāo)準(zhǔn)低的可以忽略不計。而掛號費這個收費項目從字面上來說既不能表現(xiàn)醫(yī)生的勞動，事實上也反映不出醫(yī)生的勞動。也就是說，我們目前的醫(yī)生進行的是無償勞動。醫(yī)生畢竟首先是人，而后才是醫(yī)生。醫(yī)生首先要食人間煙火，才能承擔(dān)救死扶傷的重任。于是乎，醫(yī)院可以賺取藥品的15%差價就是解決這一問題的主要措施被提出來而且成為了今天醫(yī)院賺錢的主要手段?？梢哉f忽視了醫(yī)生的知識價值的做法出現(xiàn)了“以藥養(yǎng)醫(yī)”，導(dǎo)致了看病貴。如果我們解決不了醫(yī)生的知識價值作為無償勞動這個問題，看病就貴的現(xiàn)象將永遠(yuǎn)無法消除，那么醫(yī)患關(guān)系只要與經(jīng)濟沾邊，隨時可能因為這樣那樣的問題變得十分棘手、緊張。
按照我國多年不成文的傳統(tǒng)，醫(yī)院不及時救治患者，只要被曝光，總要受到來自社會方方面面的譴責(zé)甚至制裁。以往，這樣的事例即便有，因為不成“規(guī)?！保绊戇€不至于太大?，F(xiàn)在，子女把病父棄在醫(yī)院、父母無錢把孩子扔在醫(yī)院的事已經(jīng)不是什么稀奇事兒，許多醫(yī)院也在經(jīng)受著前所未有的考驗：既要“救死扶傷”，又不得不兼顧自身的“可持續(xù)發(fā)展”。在媒體對醫(yī)患關(guān)系的負(fù)面報道中，“道德”成為大眾討伐醫(yī)生的矛，似乎所有的醫(yī)生都變成了敵人，似乎沒有一個好醫(yī)生，而當(dāng)?shù)卣鹚僚斑^后，人們看到最多的是搶險救災(zāi)的軍人和救死扶傷的醫(yī)生，此時此刻，醫(yī)生的價值和高尚人格被更多的人予以肯定。在這一點上，我覺得很失望，我們的人民并沒有心存善意，一棍子就輕易打翻了一群人，事實上，我們身邊有無數(shù)的醫(yī)務(wù)工作者，他們在平凡的職業(yè)崗位上默默奉獻、忍辱負(fù)重，做出了看似平凡而又偉大的業(yè)績。他們是醫(yī)生這個職業(yè)群體的脊梁，足以承受“醫(yī)生”這個神圣的稱號。同時大家忽略了一個問題，經(jīng)濟關(guān)系對道德起決定作用，醫(yī)德屬于道德范疇，自然也有這個一般本質(zhì)。雖然醫(yī)生作為一種特殊職業(yè)，有自己應(yīng)盡的義務(wù)，可是應(yīng)當(dāng)獲得的知識價值也是應(yīng)該得到的。如果不能在短時間內(nèi)較好地解決這個兩難問題，要求醫(yī)院先救人后付費，很容易只是一紙空文。從人道主義的角度考慮，醫(yī)院應(yīng)該責(zé)無旁貸地履行救死扶傷的神圣職責(zé)。盡管醫(yī)院有追求經(jīng)濟利潤的權(quán)利，但是不能因為其贏利目的忽視救死扶傷的社會責(zé)任。目前，在政府公共衛(wèi)生投入欠缺的語境下，指望醫(yī)院不計報酬先救人后補費，有些勉為其難。如果急救賬單無法兌現(xiàn)，成了醫(yī)院的包袱，在某種程度上會影響醫(yī)院的發(fā)展后勁與醫(yī)生救死扶傷的積極性。
在成本核算的世俗和市儈中，救死扶傷不得不變得有點世俗了?，F(xiàn)代的每一個醫(yī)生在進入醫(yī)學(xué)院之后或之前，都以救死扶傷為自己職業(yè)的最高追求和職業(yè)道德及行為規(guī)范的準(zhǔn)則。但是，救死扶傷的崇高目標(biāo)和職業(yè)道德的實現(xiàn)都需要經(jīng)濟投入來保證的，也就是救死扶傷是有成本的，有了成本就必須有回報。一個必須要考慮經(jīng)濟、成本和回報的“救死扶傷”道德標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)準(zhǔn)則就是一個打了折扣的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。一個可以被打折扣的道德標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)準(zhǔn)則還能成為職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則嗎？一個被推向市場經(jīng)濟的醫(yī)療行業(yè)在其履行職業(yè)道德準(zhǔn)則時更應(yīng)遵照經(jīng)濟規(guī)律辦事，被經(jīng)濟化的職業(yè)道德準(zhǔn)則還能承受得起其職業(yè)道德的重任嗎？每一個醫(yī)生都在“救死扶傷”和救死扶傷的“經(jīng)濟成本”的兩難選擇中煎熬著自己的良心、道德操守和職業(yè)素養(yǎng)。在這種長期的煎熬中，有的人放棄了醫(yī)生的職業(yè)，有的人變得玩世不恭，有的人弱化了救死扶傷的職業(yè)道德要求，有的人強化了經(jīng)濟成本選擇??在這個問題中，醫(yī)患關(guān)系越趨緊張，我們應(yīng)該看到，這個社會大背景造成的情況，醫(yī)生和病患存在問題，國家的相關(guān)政策、規(guī)定上也有一些問題，這是我國改革開放30多年來在過渡期所出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象中的一種，不需要遮掩，而是應(yīng)該正視并尋找有效的解決辦法。
從長遠(yuǎn)來看，國家層面上應(yīng)該完善醫(yī)院救死扶傷的配套政策措施，建立醫(yī)療補償制度，政府還應(yīng)該逐步補齊醫(yī)療救助的最短木板，在國家新醫(yī)改系列配套措施中應(yīng)該對此予以規(guī)范。就目前的現(xiàn)狀，我們的醫(yī)保覆蓋率有了很大提高，對一些特殊病的報銷比列也有提高，同時擴大的醫(yī)保報銷范圍，讓病人看得起病。對公立醫(yī)院的改革也在試點之中，客觀來說，醫(yī)改是十分難的，但是只要有效，哪怕再難也一定要堅持走下去。只有打通了救死扶傷醫(yī)療費用的制度出口，醫(yī)院才不至于拒絕救死扶傷。這也是和諧社會的應(yīng)有之義。
作為個人而言，我們是醫(yī)學(xué)生，未來的醫(yī)務(wù)工作者，改善緊張的醫(yī)患關(guān)系我們義不容辭，面對現(xiàn)狀我們應(yīng)當(dāng)做些什么呢？我認(rèn)為是在市場經(jīng)濟的大潮中，尋找當(dāng)代醫(yī)生應(yīng)具備的道德人格，培養(yǎng)良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。換位思考，嚴(yán)于律己、寬以待人可以作為一個培養(yǎng)良好醫(yī)德的方法。作為醫(yī)生，應(yīng)當(dāng)對社會懷著無限的感激和理解。蕓蕓眾生，醫(yī)生在社會中扮演著極其重要的角色，但與龐大復(fù)雜的社會相比，獨特的職業(yè)性必須服從于社會的整體性。醫(yī)生從業(yè)和生存的基礎(chǔ)是社會的發(fā)展、科學(xué)的進步，因此，我們必須用感激的態(tài)度來匡正人們對醫(yī)生的認(rèn)識，排除種種誤解和不信任、能夠頂住各種逆向的壓力，秉持理性、堅守道德、與人為善、以心換心，以這樣的“定力”可以使醫(yī)生的形象越發(fā)高大、可敬。作為醫(yī)生，應(yīng)當(dāng)對文明懷著推進的動力和激情。一個文明的社會必然是一個健康的社會，醫(yī)生所關(guān)注的健康，不僅是生理上的健康，也包括心理上的健康；不僅是生存方式的健康，也包括生活態(tài)度的健康。在信息快速傳播的時代，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)普及科學(xué)、堅持真理、啟發(fā)理性、誘導(dǎo)良知，使社會大眾更加自覺地選擇健康文明的生活方式。我們必須得明白：醫(yī)生的價值，在于其在社會中承擔(dān)的責(zé)任和扮演的角色，而其必備的道德人格，又是醫(yī)生的稱號更加完整。有這樣的境界，就有職業(yè)的信心和奮斗的激情，就能經(jīng)受起各種挫折和誘惑，不至于迷失方向，才能更加負(fù)責(zé)任地做出選擇，才能為由于經(jīng)濟因素導(dǎo)致的醫(yī)患關(guān)系緊張的改善盡一份力。
其實“救死扶傷”和救死扶傷的“經(jīng)濟成本”是可以兼得的魚和熊掌，關(guān)鍵看我們的國家、我們的社會、我們的醫(yī)生對這二者之間的關(guān)系持怎樣的態(tài)度，只要有國家足夠的政策、資金支持，有社會足夠的理解與體諒，有醫(yī)生盡職盡責(zé)的行動，假以時日，我們的醫(yī)患關(guān)系一定能夠跳出現(xiàn)在的怪圈，繁花碩果。
【參考文獻】
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3、略論現(xiàn)代醫(yī)學(xué)道德建設(shè).余寧寧.浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版).2000年
第05期
工程倫理的論文篇十四
摘要：在構(gòu)建和諧社會之風(fēng)勁吹的今天，如何營造一種和諧的醫(yī)患關(guān)系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學(xué)道德，已成為擺在我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)面前的諸多課題中的重中之重。
關(guān)鍵詞：醫(yī)德 醫(yī)患關(guān)系 醫(yī)學(xué)生
現(xiàn)如今，醫(yī)患關(guān)系緊張，如何營造一種和諧的醫(yī)患關(guān)系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學(xué)道德，成為擺在我們面前的一個難題。深入了解，可以從三個方面分析，分別為醫(yī)家道德、醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)。
一、醫(yī)家道德
醫(yī)務(wù)工作者在社會生活中擔(dān)負(fù)著維護人們健康，預(yù)防、診治疾病的任務(wù)。醫(yī)學(xué)工作的特殊性質(zhì)要求醫(yī)師具有高尚的職業(yè)道德。在醫(yī)療活動中，醫(yī)療效果不但與醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)療設(shè)備直接相關(guān)，而且與醫(yī)師的職業(yè)道德直接相關(guān)。歷代醫(yī)家都認(rèn)為，道德高尚是醫(yī)師角色的重要特征，只有品德高尚的人才能做醫(yī)生。自古以來，重視人的生命是醫(yī)學(xué)界的美德。中國最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《素問》篇中就指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”唐代名醫(yī)孫思邈在《備急千金要方》中認(rèn)為：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此?！彼€指出了“大醫(yī)精誠”的思想，認(rèn)為一個好的醫(yī)師，必須具備兩個基本素質(zhì)：對醫(yī)術(shù)的“精”和對患者的“誠”。只有具備“精”和“誠”兩個基本的素質(zhì)，才能成為“大醫(yī)”，才能成為“仁者”，即醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高的醫(yī)家。
我國古代醫(yī)生擇徒甚嚴(yán)，曾明確提出“非其人勿教”。晉代楊泉指出：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也；非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也?！痹谖鞣?，則有學(xué)醫(yī)期滿，按希波克拉底誓言宣誓的傳統(tǒng)。醫(yī)師角色在人們心目中的地位是與醫(yī)師良好的職業(yè)道德直接相關(guān)的。林巧稚、趙雪芳、王忠誠、吳登云等具有崇高道德境界的醫(yī)師既是廣大醫(yī)務(wù)工作者的代表，也是廣大醫(yī)務(wù)工作者的榜樣。
二、醫(yī)患關(guān)系
希望患者和家屬從心理上理解和支持他們的工作，建立融洽的人際關(guān)系。
醫(yī)患溝通是建立和諧關(guān)系的前提。醫(yī)患溝通，是對醫(yī)學(xué)理解的一種信息傳遞過程，是為患者的健康需要而進行的，它使醫(yī)患雙方能充分、有效地表達對醫(yī)療活動的理解、意愿和要求。良好的醫(yī)患溝通有助于醫(yī)務(wù)人員調(diào)整自己和患者的醫(yī)學(xué)觀念，也有助于醫(yī)患相互正確理解對方，協(xié)調(diào)關(guān)系，保證醫(yī)療活動的順利進行。由于社會分工的不同，決定了醫(yī)療活動中醫(yī)患角色的不對稱，特別在醫(yī)學(xué)的理解和相關(guān)知識的擁有上優(yōu)劣勢明顯。同樣，社會文化背景不同的患者，對醫(yī)療活動的理解和醫(yī)療服務(wù)的需求，也存在著差異，這些優(yōu)劣勢和差異要求影響了醫(yī)患溝通。為此，作為醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)及時了解并滿足患者被理解、受重視、受尊重的需求，同時也應(yīng)掌握患者對醫(yī)療服務(wù)的期望、每個醫(yī)療環(huán)節(jié)中的疑慮、對醫(yī)療服務(wù)的感覺以及醫(yī)療服務(wù)需求的關(guān)鍵點等，了解患者對醫(yī)療服務(wù)和疾病治療效果的滿意度。
三、醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)
如今醫(yī)學(xué)生是日后醫(yī)學(xué)科研工作主力軍，中國如今醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)學(xué)生更要加強自身學(xué)習(xí)，做到醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的結(jié)合。
結(jié)合專業(yè)特點，開展社會實踐活動。“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，也只有通過實踐，才能拉近醫(yī)學(xué)生與醫(yī)德之間的距離，讓他們覺得醫(yī)德就在他們身邊，達到提升醫(yī)德認(rèn)識的作用。
改革教學(xué)方法，開展實例教育，提升醫(yī)德認(rèn)識。新時期的大學(xué)生反感空洞和漫無邊際的說教，因此授課教師就必須立足于醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實際，結(jié)合時代特征，切實加強教育。比如在講授醫(yī)德教育理論課時，除了從理論上講清醫(yī)德的內(nèi)涵及重要性外，還要多結(jié)合時事新聞來教育引導(dǎo)。如抗擊非典、地震救災(zāi)等過程中涌現(xiàn)出的大量醫(yī)療英雄人物，都是很好的榜樣教育實例。
樹立現(xiàn)代教育意識，在課堂中加強醫(yī)德教育。高尚醫(yī)德的養(yǎng)成是一個潛移默化的過程，而不是單靠運動式、暴風(fēng)雨式的教育，所以學(xué)生的醫(yī)德教育應(yīng)從新生入學(xué)那一刻開始，直至畢業(yè)。為了能在課堂中確實加強醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育，需做到以下幾點：首先，人文教師與專業(yè)教師攜手同心，形成醫(yī)德教育的整體合力，政治理論課、思想品德課和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師及醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的教師都應(yīng)參與到醫(yī)德教育中，以自身的人格魅力感召學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀;其次，不斷加強醫(yī)學(xué)專業(yè)課教師自身的人文功底，對其進行定期或不定期的人文素質(zhì)培訓(xùn)，鼓勵他們根據(jù)授課情況，結(jié)合實例，把醫(yī)德教育滲透到專業(yè)課程的教育之中，同時讓人文教師多學(xué)習(xí)和了解醫(yī)學(xué)知識，尋求更多的醫(yī)學(xué)和人文的契合點;最后，在教學(xué)中貫穿科學(xué)史的教育，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進行道德教育，都是培養(yǎng)學(xué)生思維能力、科學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。
醫(yī)學(xué)生崇高醫(yī)德的養(yǎng)成是一項長期而又艱巨的任務(wù)，不僅需要醫(yī)學(xué)生經(jīng)常反躬自問，恪守“救死扶傷，防病治病，實行革命人道主義，全心全意為人民服務(wù)”的職業(yè)信念，而且要加強學(xué)校的教育引導(dǎo)，以及全社會的關(guān)注重視，共同營造醫(yī)學(xué)生良好的醫(yī)德形成環(huán)境，才會取得醫(yī)德教育的最佳效果。
參考文獻：
摘自《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》廣西人民出版社
摘自《右江民族醫(yī)學(xué)院學(xué)報》
工程倫理的論文篇十五
--“廣琪事件”所引發(fā)的思考 自從“廣琪”事件曝光以來，讓人對食品安全更加憂心不已，更讓人對那些所謂“知名品牌，放心食品”惴惴不安。中國的食品安全問題已經(jīng)成為當(dāng)今的社會熱點，人們爭相討論。從食品安全屢遭質(zhì)疑的**中引發(fā)我們更多思考的應(yīng)該是企業(yè)的誠信何去何從，商業(yè)倫理中“利與義”的較量孰輕孰重。作為企業(yè)應(yīng)通過強企業(yè)文化，樹立正確的倫理觀和價值觀，完善企業(yè)制度。構(gòu)造商業(yè)誠信體系，共創(chuàng)和諧社會。
一、“廣琪事件”基本情況
撕標(biāo)簽、換包裝、拿小刀來刮，央視3〃15晚會曝光了杭州廣琪貿(mào)易公司處理過期食品的做法觸目驚心。更令人憂心的是，廣琪處理的問題原料量非常大，手法嫻熟，感覺是產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)降牟僮?，并非心血來潮一兩次操作。這些問題原料的去處，已經(jīng)廣為人知，一路綠燈地進入了杭州眾多知名面包房。一家廣琪倒下了，杭州還有沒有第二家、第三家廣琪？按業(yè)內(nèi)通行的規(guī)矩，杭州的食品原料供應(yīng)商如何處理這些將過期原料？憤怒的品牌烘焙店紛紛聲討的同時，有沒有反思過，進貨時的把關(guān)何以出現(xiàn)如此大的紕漏？從記者的調(diào)查中了解行業(yè)潛規(guī)則：目前臨近保質(zhì)期的食品原料（以下簡稱臨保食品）多會再加工，改頭換面向下游傾銷，這也串起一條或明或暗的產(chǎn)業(yè)鏈。同時調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，國家在臨保產(chǎn)品進口、批發(fā)、經(jīng)銷等各個環(huán)節(jié)存在監(jiān)管空白，有很多空子可鉆，這給不法商家打擦邊球留下了空間。
二、“廣琪事件”引發(fā)的思考
1、我國企業(yè)受到功利主義和實用主義價值觀的影響
利用，那么實用主義往往會在價值觀念上反客為主，使得我國的經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)桎梏。正是受到了這些價值管的影響，許多企業(yè)認(rèn)為在效益不好時、或在本小利薄時、或在規(guī)模尚小時，就可以對商業(yè)倫理輕描淡寫，不聞不問，甚至轉(zhuǎn)嫁包袱。許多小企業(yè)都認(rèn)為，我連員工都養(yǎng)不活，連基本的利潤都無法保證我如何有能力建立企業(yè)倫理，如何建立完善的食品安全檢查機制呢。但其實，企業(yè)產(chǎn)品以次充好，損害消費者利益，甚至有些產(chǎn)品在廣告中肆意夸大產(chǎn)品的功效，欺詐消費者才是其不能壯大獲得利潤的罪魁禍?zhǔn)住?BR> 2、我國企業(yè)對待企業(yè)倫理建設(shè)的負(fù)面態(tài)度
有這樣一種觀念：企業(yè)是追求經(jīng)濟效益的盈利性組織，它不用講倫理道德。從近年來我國消費者投訴 案始終居高不下以及“質(zhì)量欺詐”、“價格欺詐”和“計量問題”成為三大社會問題來看，這種觀念具有相當(dāng)?shù)钠毡樾院蜐撛谑袌?，這種態(tài)度實際上否定了倫理道德在企業(yè)發(fā)展中的存在和作用。
3、政府規(guī)制失靈導(dǎo)致食品安全問題
看了央視3〃15晚會，消費者不得不問：一家知名企業(yè)做違法勾當(dāng)，就那么難被發(fā)現(xiàn)嗎？一些食品監(jiān)管的職能部門的嗅覺是否太遲鈍？如此一來，我們是否該擔(dān)心，還有多少證照齊全的“廣琪”仍在暗中作亂？質(zhì)疑不無道理。細(xì)細(xì)梳理，進口原料一路過來，確實有不少漏洞可鉆。
首先是在進口環(huán)節(jié)。從相關(guān)進出口檢驗檢疫部門了解到，進口嬰幼兒配方乳粉，其報檢日期到保質(zhì)期截止日不足3個月的，不予進口。除此之外，其他進口產(chǎn)品只要在保質(zhì)期內(nèi)都可以進口。也就是說，檢疫證書上沒有保質(zhì)期這一選項，一過了關(guān)口，根本沒法倒查溯源。等這些原料流入了倉庫，層層批發(fā)轉(zhuǎn)手，更是無從查起。因為我國食品行業(yè)采取終端管理，原料進口后去了哪里，相關(guān)部門很難實時監(jiān)控，處于“牛欄關(guān)貓”的被動局面。
業(yè)留下了可乘之機。
4、國家處罰力度的薄弱
我國的食品法律法規(guī)懲罰力度不夠，缺乏威懾力。我國對食品安全事故責(zé)任單位和責(zé)任人的懲處相對過輕，對違法行為大多予以查封、搗毀窩點、停業(yè)整頓和罰款等，處理威懾力不夠。食品安全問題發(fā)展到今天，已經(jīng)超越出傳統(tǒng)的食品衛(wèi)生或食品污染的范圍，已經(jīng)關(guān)系到人類賴以生存和健康發(fā)展的食品管理和保護問題。不僅是經(jīng)濟問題也是政治問題，不僅是管理問題更是技術(shù)問題。食品安全問題需要全社會的參與，食品安全問題已經(jīng)成為公眾關(guān)注的社會問題。
三、企業(yè)倫理建設(shè)的必要性
四、推動企業(yè)倫理建設(shè)的對策
1、完善企業(yè)誠信守法企業(yè)文化建設(shè)
企業(yè)要想健康的發(fā)展，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，清潔生產(chǎn)、保護環(huán)境減少污染，承擔(dān)社會的責(zé)任，就要減少利潤。但能提高企業(yè)的社會信譽，爭得企業(yè)的發(fā)展空間，可以為企業(yè)贏得更多的消費者，如果企業(yè)只追求利潤而不考慮企業(yè)倫理與社會應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，則企業(yè)的經(jīng)營活動越來越被社會所不容，必定會被時代所淘汰。
2、加強企業(yè)員工的道德教育與培訓(xùn)，提高員工的道德境界。
企業(yè)員工在充滿信任、責(zé)任感和抱負(fù)的環(huán)境中能夠取得最富創(chuàng)造性的成果，而這樣的環(huán)境只有在誠實、信賴、公平、尊重價值觀的基礎(chǔ)上才能建成，加強道德建設(shè)有利于開發(fā)企業(yè)的潛能，增強企業(yè)對社會的供給能力。
3、調(diào)整組織結(jié)構(gòu)設(shè)計，加強內(nèi)部監(jiān)督
適應(yīng)形勢重新設(shè)計組織層次，設(shè)臵倫理機構(gòu)配備專門的負(fù)責(zé)人對企業(yè)在其經(jīng)營運作過程中的各項決策和活動涉及的倫理問題進行監(jiān)督,同時配備專門的負(fù)責(zé)人處理企業(yè)發(fā)生的各種倫理問題。
4、完備法律體系, 增強立法和執(zhí)法的公正性
企業(yè)倫理與法律的關(guān)系密不可分, 倫理建設(shè)要有法律建設(shè)保駕護航。通過健全與完善法律體系會對企業(yè)行為形成強約束,并逐漸升華為企業(yè)的道德選擇, 從而有效地抑制企業(yè)的倫理缺失,提升企業(yè)倫理水平, 并促使企業(yè)構(gòu)建與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的企業(yè)倫理。
五、總結(jié)
這一事件的發(fā)生，給人們以教育：欲建立企業(yè)，先建立信譽；欲做大企業(yè)，先做好信譽；欲做強企業(yè)，必牢守信譽。誠實守信一向被我們民族視為“立人之本”、“立政之本”、“進德修業(yè)之本”。能做大做強、久盛不衰的企業(yè)，有哪個不是恪守信譽的企業(yè)？“廣琪事件”事件固然給消費者家庭、給社會造成了嚴(yán)重危害，但害人者必害己，損人者必?fù)p己。始作俑者正在受到黨紀(jì)政紀(jì)的嚴(yán)肅處理、國家法律的嚴(yán)厲制裁；生產(chǎn)廠家由紅紅火火的發(fā)展變成了冷冷清清的停產(chǎn)整頓，全國奶產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)受到了很大沖擊，嚴(yán)重影響了在國際市場的競爭力。深刻的教訓(xùn)告訴我們：在信用交易已經(jīng)成為現(xiàn)代市場主要交易形式的歷史條件下，在全社會倡導(dǎo)誠實守信、建立健全社會信用制度，不僅是建立社會主義市場經(jīng)濟秩序、促進市場公平競爭的基礎(chǔ)，也是提高國內(nèi)外市場融合度的必然要求。誠實守信，不僅是做人之根本，也是企業(yè)生存和發(fā)展之根本。如果企業(yè)唯利是圖，背棄商業(yè)倫理與道德，這樣的企業(yè)是無法長久做下去的，做企業(yè)就要講信用、誠懇，不能光顧著自己的利益。企業(yè)是國家經(jīng)濟和社會的細(xì)胞，而細(xì)胞的質(zhì)量好壞、道德素質(zhì)高低，不僅直接關(guān)系到一個國家經(jīng)濟的整體實力和參與國際市場競爭的能力，而且還直接關(guān)系到一個國家的生命力與可持續(xù)發(fā)展?jié)摿?，因此，要想維護市場經(jīng)濟的健康持續(xù)的發(fā)展和人民群眾生活滿意度，就必須努力做到“從我做起、以德治企”。
工程倫理的論文篇十六
研究方法對于一門學(xué)科的研究至關(guān)重要。通過對當(dāng)前存在的生命倫理學(xué)的最新研究方法的整合，可以為以后學(xué)習(xí)和研究生命倫理學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)。運用以整體為導(dǎo)向的研究方法來進行研究環(huán)境倫理學(xué)，打破了傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學(xué)以人為中心，將人類與其生存環(huán)境相隔離的局面。只有運用整體導(dǎo)向的研究方法，才能讓人的生命更加健康，地球生命更加和諧。以“問題”或“難題”為導(dǎo)向的研究方法意圖使環(huán)境倫理學(xué)通過對“難題”和“問題”進行分析、調(diào)查、治理，并提供指導(dǎo)環(huán)境問題的對策建議，從而進一步推進環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科研究。學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進的研究方法特別突出了中國的現(xiàn)實和中國的問題。在研究進路上，學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情以中國的現(xiàn)實和中國的問題為基礎(chǔ)來發(fā)展環(huán)境倫理學(xué)理論，通過重視理論框架的建構(gòu)，進而提出中國特色的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系，從而建構(gòu)中國特色的環(huán)境倫理學(xué)。
參考文獻
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工程倫理的論文篇一
西方有句名言:“知識就是力量”，這其中的寓意已經(jīng)毋庸置疑。知識的威懾力已經(jīng)超乎人們的想象，它如同一把雙刃劍，能夠推動社會前進步伐和國民經(jīng)濟發(fā)展，同時也能給人類社會造成不可逆轉(zhuǎn)的毀滅性災(zāi)害。社會各個領(lǐng)域?qū)τ谥R的需求渴望和分配使用口益凸顯，與此同時倫理便受到了知識的巨大沖擊挑戰(zhàn)，如何在倫理道德范圍內(nèi)合理地實施知識管理的戰(zhàn)略應(yīng)用成為各界關(guān)注的焦點，這是一個函待解決的新課題。20世紀(jì)70年代以來，由于各種社會矛盾愈演愈烈，各個領(lǐng)域競相探討倫理與知識的課題，倫理與知識的關(guān)系研究也成為學(xué)術(shù)界的研究熱點。雖然研究成果并不顯著，但涉及的領(lǐng)域紛繁復(fù)雜，如文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理等等，呈現(xiàn)出百家爭鳴百花齊放的態(tài)勢。倫理與知識的關(guān)系研究依然處于起步階段，研究脈絡(luò)疏散不成系統(tǒng)，彼此間交叉聯(lián)系覆蓋甚少。本文通過梳理現(xiàn)有文獻的研究成果，厘清倫理與知識關(guān)系研究的脈絡(luò)發(fā)展和理論空白缺陷，進一步展望未來研究方向，為倫理框架下的知識合理應(yīng)用提供借鑒。
“倫理”的起源最早應(yīng)該追溯到希臘羅馬時期，"ethos”這個名同表征“人格、品性和行為”之意，之后哲學(xué)家科學(xué)家亞里士多德(aristotle)通過同性的變換，將“ethos”的名同形式轉(zhuǎn)換成形容同形式。thikos,將其賦予“倫理和道德”之意。倫理學(xué)科是哲學(xué)下面的一個分支領(lǐng)域，是審視人類生活中行為規(guī)范和善惡準(zhǔn)則的道德科學(xué)”’?！赌岣黢R可倫理學(xué)》是亞里士多德紀(jì)念他父親與兒子的第一部倫理學(xué)著作，開創(chuàng)了西方倫理學(xué)理論的先河，書中通過理想的倫理學(xué)觀點表達了對社會發(fā)展的美好規(guī)劃。
倫理學(xué)是研究社會發(fā)展中人類行為的道德與利益、善惡判斷與評價準(zhǔn)則的學(xué)科，除了將它視為純學(xué)術(shù)理論的觀點之外，眾多學(xué)者一致認(rèn)為，其研究意義是在社會發(fā)展與人類行動選擇中建立善惡對錯的評價準(zhǔn)則，協(xié)調(diào)主體間的利益以維護正常的生存秩序’z1。本研究依據(jù)wehster和watson的方法’31，通過可視化結(jié)構(gòu)化方法厘清倫理與知識關(guān)系研究的演進歷程。筆者于8月從ebsco,elsevier,jstor,springer,emerald等外文數(shù)據(jù)庫，維普、萬方和中國知網(wǎng)等中文數(shù)據(jù)庫，以及gogglescholar網(wǎng)站中進行查詢，以“倫理(ethics)”和“知識(knowledge)”作為標(biāo)題檢索同搜索國內(nèi)外研究成果。根據(jù)研究領(lǐng)域的適用范圍嚴(yán)格篩選出253篇文獻，其中包括國外文獻119篇和國內(nèi)文獻134篇，并用spss進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計。
二、研究概況及文獻計量。
整體上看，該領(lǐng)域研究時間跨度從-20，已走過的演進歷程，且研究成果大部分集中在2007年以后，數(shù)量激增達到峰值，年檢索文獻雖然截止于2013年8月份，但是數(shù)目已高達22篇。從研究現(xiàn)狀上比較，國外研究起步于1998年，研究數(shù)量平緩上升;國內(nèi)研究起步晚于國外，2007年以前研究數(shù)量緩慢上升，年以后研究數(shù)量激增。從研究趨勢上比較，國內(nèi)研究趨勢曲線的斜率大于國外研究趨勢曲線的斜率，說明國內(nèi)研究成果的增量高于國外研究成果的增量。由此可以看出，理論成果的演進趨勢真實地反映了現(xiàn)實社會對倫理與知識的審慎思考與廣泛需求，該領(lǐng)域已成為近些年國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究熱點。
將檢索的253篇文獻劃分為文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理5個領(lǐng)域。首先，倫理與知識的關(guān)系研究成果集中在生物醫(yī)藥和經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域，由于科學(xué)知識體系用在生物醫(yī)藥和經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域的倫理問題較為突出且備受爭議，國外更偏重于生物醫(yī)藥領(lǐng)域，國內(nèi)更注重經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域;其次，倫理與知識在生態(tài)環(huán)境中的研究成果處于中間程度，國外與國內(nèi)的發(fā)展差異不明顯，人類與生態(tài)的和諧發(fā)展是國內(nèi)外關(guān)注的焦點;再次，倫理與知識在文化教育和社會體制領(lǐng)域的研究成果處于稍微薄弱的位置，國內(nèi)的發(fā)展程度略高于國外發(fā)展程度，說明國內(nèi)更重視宏觀層面的理論研究并指導(dǎo)實踐。
三、各研究領(lǐng)域倫理與創(chuàng)新關(guān)系研究。
檢索的253篇關(guān)于倫理與知識的研究文獻，大致涉及文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理5個領(lǐng)域。通過對每個領(lǐng)域的文獻進行梳理，以期探索倫理與知識的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和演進趨勢，并提煉倫理框架下對知識發(fā)展的準(zhǔn)則與約束。
(一)文化教育范疇的倫理與知識研究。
倫理學(xué)的概念始源于精神文化范疇的命題，對倫理課題的探討也就自然而然地應(yīng)用于文化教育領(lǐng)域，在醫(yī)療系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)和學(xué)校教師中實行倫理道德教育得到國外和國內(nèi)學(xué)者的一致認(rèn)同。國外在文化教育領(lǐng)域的研究起步早于國內(nèi)，直到2007年國內(nèi)研究的發(fā)展勢頭迅速增長，從數(shù)量上超過了國外研究。
鄭雙雙和胡深()調(diào)查研究臨床實習(xí)護士護理倫理學(xué)知識的掌握，運用現(xiàn)狀和對倫理教學(xué)的建議，為醫(yī)學(xué)院倫理知識的教學(xué)改革提供參考，研究結(jié)果表明，醫(yī)學(xué)護理專業(yè)的知識體系與倫理規(guī)約的契合度有所提升，但依然需要通過完善的課程安排和評估方法來加強醫(yī)療護理人員的倫理學(xué)知識教育’4，。王曉芳和韓星基()基于對近幾年教育事件的理性思考，認(rèn)為學(xué)術(shù)界將研究熱點聚焦于學(xué)校教師的專業(yè)知識、倫理操守和職業(yè)道德等相關(guān)課題，教師是人類靈魂的工程師，肩負(fù)著培育社會人才的重大使命，在傳授知識與倫理道德方面是相輔相成的”’。brkic:等(2012)調(diào)查了青年科學(xué)家對于科學(xué)技術(shù)研究的倫理道德現(xiàn)狀，研究結(jié)果表明抄襲剿竊科學(xué)技術(shù)知識是科學(xué)欺騙最常見的現(xiàn)象，對此現(xiàn)象最好的預(yù)防措施就是進行科學(xué)倫理教育，教育科技工作者抄襲剿竊是最嚴(yán)重的反科學(xué)倫理道德’引。
綜上所述，倫理與知識的關(guān)系研究在文化教育領(lǐng)域中具有不可或缺的地位，國內(nèi)外學(xué)者聚焦于醫(yī)學(xué)院、高校和青年科學(xué)家的思想教育工作，現(xiàn)實社會察覺了文化教育領(lǐng)域中倫理與知識的矛盾沖突，學(xué)者便深入剖析兩者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并進一步提出解決這類矛盾的對策和建議。
《二)生物醫(yī)藥范疇的倫理與知識研究。
倫理與知識關(guān)系研究在生物醫(yī)藥領(lǐng)域的成果貢獻較為突出，因為其與人類社會的發(fā)展息息相關(guān)。近些年來國內(nèi)外學(xué)者針對生物醫(yī)藥知識的探索已經(jīng)上升至倫理道德層面，審視倫理學(xué)對知識管理的約束準(zhǔn)則和指導(dǎo)實踐的行為規(guī)范。國內(nèi)和國外的研究熱點都關(guān)注生物醫(yī)藥領(lǐng)域，并取得了較為豐碩的研究成果，2008年以前國外研究成果數(shù)量略高于國內(nèi)，2008年以后國內(nèi)的研究成果趨勢走向與國外相一致，研究成果增長趨勢均顯示出強勁的勢頭，但是國外的發(fā)展水平依然略高于國內(nèi)。
追溯至sims將黑奴用于醫(yī)學(xué)試驗手術(shù)，作為探索知識創(chuàng)新和推動醫(yī)療進步的途徑，現(xiàn)代社會無窮盡的醫(yī)療試驗同樣備受爭議。然而，對醫(yī)學(xué)知識探索的現(xiàn)實需求必然受制于倫理道德的約束，要審視其動機目的、患者意愿、醫(yī)藥安全和治療效果等因素。即使基于知識創(chuàng)造和科技進步的倫理思考有可能會減緩生物醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展進程，但是對于社會穩(wěn)定和人民健康是完全有必要的’'}otovey(1998)研究了醫(yī)學(xué)倫理與知識發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，醫(yī)學(xué)知識的發(fā)展受制于倫理道德的規(guī)范，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的知識創(chuàng)新應(yīng)該遵循醫(yī)德職業(yè)操守，在積極維護醫(yī)療安全和社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)上踐行醫(yī)學(xué)倫理約束下的知識管理和創(chuàng)新’x1。王志杰、薛毅和李丹丹(2,012,)研究指出，涉及人體的生物醫(yī)學(xué)實驗中受試者的權(quán)益保護，應(yīng)該注重技術(shù)知識、醫(yī)學(xué)實驗和職業(yè)倫理道德相結(jié)合的態(tài)度，受試者有知情權(quán)、隱私權(quán)、經(jīng)濟賠償權(quán)等，同時具有安全保護、醫(yī)學(xué)審查、監(jiān)督管理和法律訴求這四道防線保護，醫(yī)療人員必須嚴(yán)格把控技術(shù)操作、知識信息管理和醫(yī)療過程等環(huán)節(jié)監(jiān)測’91oreach(2006)在研究醫(yī)學(xué)倫理路徑分析中，歸納出善行、非惡行、公平和自治四方面的道德準(zhǔn)則，闡述了知識的安全性和可靠性必將導(dǎo)致生物醫(yī)藥領(lǐng)域的科研成果的成效}’。}。
綜上所述，生物醫(yī)藥領(lǐng)域中的知識創(chuàng)新與倫理道德是相對的矛盾體，知識的發(fā)展需要倫理道德的規(guī)約，對醫(yī)藥安全、職業(yè)操守和權(quán)益保護等相關(guān)問題的探討是不可回避的社會問題，學(xué)者研究該領(lǐng)域中倫理與知識的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并提出理論依據(jù)更好地指導(dǎo)管理實踐中涌現(xiàn)的社會矛盾。
《三)經(jīng)濟貿(mào)易范疇的倫理與知識研究。
隨著德道誠信危機的蔓延，經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域中關(guān)于倫理知識的思考，已成為倫理學(xué)界、經(jīng)濟學(xué)界和知識管理等各門學(xué)科競相探討的研究熱點與焦點，這一趨勢反映了現(xiàn)實社會對經(jīng)濟倫理知識發(fā)展的廣泛呼聲和需求。隨著知識經(jīng)濟風(fēng)暴襲來，倫理學(xué)框架下的知識經(jīng)濟形態(tài)也必將被重新規(guī)范與約束。國內(nèi)外研究現(xiàn)狀基本相一致，研究成果增長趨勢均顯示出強勁的勢頭，但是以后國內(nèi)的發(fā)展水平略高于國外。
fuglsang和mattsson()研究采用定性定量相結(jié)合的方法分析公共部門的經(jīng)濟創(chuàng)新和知識創(chuàng)造的緊密相關(guān)性，并構(gòu)建公共創(chuàng)新、知識發(fā)展和倫理標(biāo)準(zhǔn)的互動模型，深刻剖析了公共部門的創(chuàng)新經(jīng)濟領(lǐng)域在倫理知識框架下的新規(guī)約””。popescu(2008)探究了羅馬尼亞企業(yè)經(jīng)濟增長和技術(shù)變革發(fā)展歷程中以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟倫理問題，企業(yè)作為一個盈利性實體組織，即使面對殘酷的全球經(jīng)濟競爭外部環(huán)境，也必須踐行商業(yè)道德和行業(yè)準(zhǔn)則，這就意味著股東、合作伙伴和管理人員必須是在正確倫理道德的約束下開發(fā)一系列的商業(yè)活動，企業(yè)倫理是基于管理策略的使用價值觀和規(guī)范準(zhǔn)則與供應(yīng)鏈組織成員的上游供應(yīng)鏈和下游客戶展開平等互動的貿(mào)易往來，有效避免由于信息知識不對稱而產(chǎn)生的道德風(fēng)險決策”z}olam(研究了基于儒家知識思想視角的商業(yè)倫理道德與經(jīng)濟發(fā)展的相互聯(lián)系，儒家思想宣揚的“禮”與“仁”是倫理道德與中國傳統(tǒng)文化完美融合的表達方式，同時知識產(chǎn)權(quán)保護呼喚商業(yè)倫理道德來為其保駕護航，尤其值得關(guān)注的是以知識技術(shù)創(chuàng)新為支撐的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是把擁有自主品牌和知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)視為企業(yè)生存的命脈，因此商業(yè)倫理已經(jīng)成為知識安全和技術(shù)可靠的強勁保障機制”31。黃武雙(2009)研究指出，商業(yè)機密已經(jīng)被視為企業(yè)最重要的知識財產(chǎn)資源，雖然它不像專利、商標(biāo)和版權(quán)可以通過法律確定權(quán)利的邊界，但是在商業(yè)機密糾紛案件中法官首先會厘清知識機密的權(quán)利歸屬，在判斷行為是否正當(dāng)?shù)姆蓽?zhǔn)則缺失的現(xiàn)狀下，那么倫理道德就應(yīng)當(dāng)在商業(yè)行為中擔(dān)此重任，這種兼顧利己和利他的道德倫理就成為保護商業(yè)知識的理論支持和基本規(guī)約”al。顏峰和胡光華()研究表明，邁入知識經(jīng)濟時代企業(yè)單憑依賴技術(shù)革新不能獲得持續(xù)競爭力和滿足市場個性化需求，知識管理便成為企業(yè)在商業(yè)運作模式創(chuàng)新中的核心戰(zhàn)略，同時知識剿竊、信息盜取和產(chǎn)權(quán)侵犯等現(xiàn)象也層出不窮，運用法律效力約束商業(yè)行為依然具有某種意義上的局限性，那么商業(yè)倫理道德的規(guī)范和約定就隨著市場需求應(yīng)運而生，正確的價值觀和商業(yè)道德對企業(yè)知識管理和技術(shù)創(chuàng)新具有積極的影響效應(yīng)，i51。杜躍平和方雯(2006)研究表明，知識創(chuàng)造是技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)組織內(nèi)部的具體表現(xiàn)形式，將倫理觀點引入組織內(nèi)治理、組織間整合、倫理化創(chuàng)新和知識經(jīng)濟等方面的研究，倡導(dǎo)倫理、知識管理與技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合的理念來提升企業(yè)核心競爭力”引。
綜上所述，倫理與知識的關(guān)系研究在經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域中的作用毋庸置疑，國內(nèi)外學(xué)者聚焦于商業(yè)誠信、知識保護、信息對稱和道德風(fēng)險等社會問題，深入探索商業(yè)知識在倫理框架下的新規(guī)約，并提出解決這類現(xiàn)象的對策和建議。
《四)生態(tài)環(huán)境范疇的倫理與知識研究。
倫理與知識的關(guān)系研究在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的理論成果是國家宏觀層面的表現(xiàn)形式之一，也是國內(nèi)和國外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點之一。知識創(chuàng)新成果應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)突破，在挖掘享用豐富自然資源的同時也伴隨著對地球原始生態(tài)環(huán)境的肆意掠奪和嚴(yán)重污染，造就了不可逆轉(zhuǎn)的資源短缺和環(huán)境惡化的嚴(yán)峻態(tài)勢。世人清醒地意識到為避免重蹈“先污染后治理”的覆轍，基于生態(tài)倫理視角下的知識管理研究就成為現(xiàn)實社會在的必然需求。國內(nèi)外研究都處于平穩(wěn)上升的勢態(tài)，2008年以前國外研究水平高于國內(nèi)，2008年以后國內(nèi)研究現(xiàn)狀水平反超國外。
baral(2012探討了在生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)展開對科學(xué)知識的倫理反思，重新審視基于倫理學(xué)視角的生態(tài)科學(xué)知識體系，研究成果表明倫理學(xué)與生態(tài)科學(xué)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，對自然資源的適度挖掘、合理配置和倫理創(chuàng)新將有利于能源循環(huán)再生和人與自然和諧發(fā)展”}i。彭福揚和劉紅玉(2006)通過界定生態(tài)化創(chuàng)新與倫理概念的內(nèi)涵及外延，揭示了生態(tài)化創(chuàng)新的具體表現(xiàn)形式為知識創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新，基于倫理學(xué)視角生態(tài)化創(chuàng)新實施途徑就是將知識創(chuàng)造、技術(shù)創(chuàng)新與生態(tài)倫理的理念相互融合的過程”“，。秦天寶(2012)研究了科技知識背景下的全球氣候，闡述揚棄技術(shù)理性回歸倫理談判的科學(xué)論斷，采取共同承擔(dān)同時又有責(zé)任區(qū)別的倫理共識為邏輯起點，從造法性條約模式、“自下而上”談判模式和倫理商談模式等三個角度開展基于科技知識視角的全球氣候的法律談判”引。
綜上所述，生態(tài)領(lǐng)域的倫理與知識的矛盾根源于多方利益的博弈和協(xié)調(diào)過程，基于倫理學(xué)知識視角的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展是學(xué)術(shù)界競相研究的焦點與熱點，國內(nèi)外學(xué)者一致倡導(dǎo)“天人合一”的生態(tài)人文理念，避免重蹈西方國家“先污染后治理”的生態(tài)發(fā)展模型的`覆轍。
(五)社會管理范疇的倫理與知識研究。
倫理與知識的關(guān)系研究在社會管理領(lǐng)域的理論成果是國家宏觀層面的另一種表現(xiàn)形式，也是國內(nèi)的研究熱點，而國外的研究略微薄弱l乏。知識領(lǐng)域的研究具有社會屬性，實施知識管理戰(zhàn)略直接影響著民族進步和社會發(fā)展的步伐，知識必然應(yīng)該受到社會倫理的約束與規(guī)范。在20以前國內(nèi)外研究現(xiàn)狀水平相一致，2009年以后國內(nèi)研究成果的勢頭更為突出。
綜上所述，知識創(chuàng)新能夠安全應(yīng)用并積極轉(zhuǎn)化為技術(shù)革新，同時推動社會安全和諧持續(xù)發(fā)展，那么這種知識創(chuàng)新符合倫理規(guī)約且能經(jīng)久不衰;如果知識創(chuàng)新給社會帶來的是負(fù)面效應(yīng)如阻礙或毀滅人類社會，那么這種知識創(chuàng)新必將滅亡。國內(nèi)外學(xué)者深入剖析倫理與知識的內(nèi)在關(guān)系，而國內(nèi)的學(xué)者在該領(lǐng)域的研究成果較為突出，積極探討了該問題在社會管理領(lǐng)域的表現(xiàn)形式與解決途徑。
四、結(jié)語及研究展望。
梳理國內(nèi)外的研究成果，倫理與知識關(guān)系研究起步于20世紀(jì)90年代末期，尤其近5年該領(lǐng)域相關(guān)文獻數(shù)量呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的態(tài)勢，如今該領(lǐng)域已成為學(xué)術(shù)界的研究熱點與焦點。這種強勁的勢頭表明，現(xiàn)實社會中倫理與知識的問題口益凸顯，引起國內(nèi)外學(xué)者競相理性思考并尋找理論依據(jù)來引導(dǎo)實踐。
縱觀國內(nèi)外相關(guān)文獻，比較分析國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的異同點。首先從橫面比較相同點，國內(nèi)外對倫理與知識關(guān)系研究大致涉及5個領(lǐng)域分支:文化教育范疇、生物醫(yī)藥范疇、經(jīng)濟貿(mào)易范疇、生態(tài)環(huán)境范疇和社會管理范疇。無論哪個領(lǐng)域，只要知識的發(fā)展與倫理道德相違悖，就需要用倫理規(guī)范對知識加以制約。其次從縱面比較相異點，國內(nèi)外研究中關(guān)注的領(lǐng)域有所差異，這表明不同的文化背景和國情下需要解決的現(xiàn)實矛盾也是各不相同的。國外研究注重微觀層面的實際操作，而國內(nèi)研究更側(cè)重宏觀層面的理論指導(dǎo)。國外注重領(lǐng)域發(fā)展的細(xì)節(jié)化探索，而國內(nèi)研究更側(cè)重領(lǐng)域發(fā)展的整體化探索。
倫理與知識的關(guān)系研究不但豐富了倫理理論與知識管理理論的研究視野，也為民族進步和社會發(fā)展提供了指導(dǎo)實踐。通過對國內(nèi)外研究成果的橫向和縱向比較分析，為倫理與知識的關(guān)系研究指出未來演進趨勢:。
第一，從19世紀(jì)末至今發(fā)展已有十幾年時間，但該領(lǐng)域研究成果稍顯薄弱l乏，且剖析深度不夠深入，未來研究可以從博弈論的視角從發(fā)，尋求倫理與知識的和諧發(fā)展，例如基于博弈互動的行為選擇視角下的倫理與知識的探索至今仍是空白。
第二，研究范圍雖然涉及5個領(lǐng)域，但是對每個領(lǐng)域中行為主體的倫理劃分尚不明晰，未來研究可以從研究對象的視角出發(fā)，尋求知識與倫理的協(xié)調(diào)發(fā)展，例如探索經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域中供應(yīng)商、客戶和制造商的知識權(quán)力與倫理責(zé)任義務(wù)界定至今也是空白。
第三，國內(nèi)外研究成果大多是定性研究，使得研究結(jié)論略顯空泛，今后的發(fā)展方向可以將定性與定量研究相結(jié)合，通過廣泛調(diào)查研究采用實證的方法探索倫理與知識的內(nèi)在邏輯路徑。
倫理學(xué)與知識管理學(xué)的關(guān)系研究從行為活動開始，具有社會屬性且遵循實踐原理。倫理與知識的完美融合，不應(yīng)局限于社會實踐的微觀操作層面，而是應(yīng)該深化于人類的思想意識層面。倫理道德對知識經(jīng)濟加以規(guī)約，無論從倫理學(xué)還是知識管理學(xué)的角度來說都是一個迫在眉睫函待解決的重大課題，最終將積極推動文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理領(lǐng)域的健康持續(xù)發(fā)展。
工程倫理的論文篇二
摘要在中國，高校工程倫理教育依然處于比較尷尬的境地，關(guān)鍵原因在于實施工程倫理教育的主體還沒有充分認(rèn)識工程倫理教育的重要性，在實踐中也就比較滯后。目前，實施工程倫理教育的機遇已經(jīng)來臨，如何抓住機遇，走出高校工程倫理教育的困境是擺在我們面前的重要課題。
中圖分類號：n031文獻標(biāo)識碼：a。
通過高校實施工程倫理教育，培養(yǎng)富有倫理精神的工程師，無疑是解決各類工程問題的重要環(huán)節(jié)之一。在西方發(fā)達國家，高校工程倫理教育已經(jīng)進入比較成熟的階段，臺灣、香港等地的工程倫理教育正快速發(fā)展。在國內(nèi)，自1999年北京科技大學(xué)（原北京鋼鐵學(xué)院）以選修課的形式開設(shè)工程倫理學(xué)以來，至今已經(jīng)十余年，可是，工程倫理教育還舉步維艱，并沒有獲得真正的突破。
實事求是地說，在國內(nèi)工程界、教育界，還是有一部分人積極推進工程倫理教育，但曲高和寡。根本問題在于：實施工程倫理教育的各個主體并沒有積極參與進來。
（1）用人單位對工程技術(shù)人才的需求存在明顯的片面性。改革開放以來，發(fā)展經(jīng)濟成為整個社會的中心任務(wù)，表現(xiàn)在個體和社會經(jīng)濟組織的層次上，就是經(jīng)濟效益至上的觀念統(tǒng)治了人們的行為。表面上，國家、社會、高校都重視工程技術(shù)人才的人文素養(yǎng)，倡導(dǎo)素質(zhì)教育。實際上，用人單位往往把工程技術(shù)能力放在首位而忽略其綜合素質(zhì)，工程技術(shù)人員則把從單純的技術(shù)角度解決技術(shù)問題奉為個人的最高理想，這兩個因素必然造成高校在工程技術(shù)人才的培養(yǎng)上，把培養(yǎng)工程能力放在首位，造成人才培養(yǎng)的片面性。
（2）從國內(nèi)高校的學(xué)科體系設(shè)置上看，工程教育與倫理教育明顯分離。與社會需求相適應(yīng)，理工類院校的人文倫理教育普遍缺失，而且還有相當(dāng)一部分的從事理工科教學(xué)活動的高級知識分子，觀念保守，帶著有色眼鏡輕視人文倫理教育而采取了排斥的態(tài)度，甚至否定其必要性和緊迫性。結(jié)果，在最需要加強倫理教育的地方，反而最薄弱。尤其是，從國家到地方的各類科研項目，其投入方向主要是工程技術(shù)類，巨額投入引導(dǎo)著從高校領(lǐng)導(dǎo)到教師，都把爭取項目當(dāng)作最重要的任務(wù)之一。在規(guī)定的時間內(nèi)完成項目，只能是為完成項目而完成項目，根本無暇顧及工程中包含的倫理問題了。
（3）獲得工程師資質(zhì)與工程倫理教育無關(guān)，造成人才培養(yǎng)方面的制度性缺失。從國家對工程師的要求的角度說，沒有接受工程倫理教育，并不妨礙其成為工程師，嚴(yán)重地制約了工程倫理教育的實施。多數(shù)發(fā)達國家的工程技術(shù)人才必須經(jīng)過相應(yīng)的工程倫理教育，并經(jīng)過嚴(yán)格的考核、考試才能獲得工程師的資質(zhì)。從外部規(guī)范工程教育，賦予工程教育以倫理價值取向，這正是我們應(yīng)當(dāng)積極借鑒和引進的重要內(nèi)容。
從國家、社會、高校、教師、學(xué)生等推進工程倫理教育的主體層面上看，都沒有把工程倫理教育放在社會發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待，都缺乏真實意義上的主動性和積極性，造成高校工程倫理教育的困境。
作為培養(yǎng)工程師的搖籃，各理工科高校應(yīng)當(dāng)抓住機遇，全面實施工程倫理教育，積極克服在工程師培養(yǎng)方面的重大缺陷。
一是國家和社會對于工程倫理問題的認(rèn)識程度不斷深化。中國經(jīng)過三十余年的高速發(fā)展，人們在享受巨大的經(jīng)濟成果的同時，已經(jīng)明確意識到各類工程不僅帶來了共同的福祉，同時也帶來了對生態(tài)環(huán)境、自然資源、文化資源等方面的不容忽略的傷害性。只要稍加考察就會發(fā)現(xiàn)，工程技術(shù)人員在其中起到了極其重要的作用。當(dāng)工程技術(shù)人員為了狹隘的個人利益、雇主利益而忽略技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，或者僅僅把技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為工程設(shè)計、實施等一切工程行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)而忽略了倫理標(biāo)準(zhǔn)的時候，其工程行為帶來的更多的是社會傷害性?，F(xiàn)實中，符合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的橋梁倒塌、農(nóng)藥殘留、毒奶粉等等慘痛事件，超大工程對生態(tài)的破壞，對資源的無度開采等等，早已敲響了那些把技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)奉為至上的技術(shù)至上主義者的警鐘。只有把倫理標(biāo)準(zhǔn)引入技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中，并以倫理力量推動技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的提升，在事前、事中、事后以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對待每一項工程，才能真正實現(xiàn)工程活動的目的。
二是教育部正在大力實施的卓越工程師培養(yǎng)計劃，為理工科高校推進工程倫理教育提供了難得的歷史機遇。卓越工程師決不是簡單的技術(shù)至上主義，更不是狹隘的利潤至上主義者，而是具有強烈的社會責(zé)任感、以實現(xiàn)人類福祉為根本價值取向的卓越的工程技術(shù)人才。因此，卓越計劃內(nèi)在地要求各個高校應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)工程技術(shù)人才時，引入工程倫理教育，培養(yǎng)名實相符的卓越工程師。
各個高校，尤其是已經(jīng)成為卓越計劃體系內(nèi)的專業(yè)，應(yīng)當(dāng)率先實施與本專業(yè)相符合的工程倫理教育，賦予工程教育以倫理精神，高質(zhì)量地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。
首先，國家、社會應(yīng)高度重視工程倫理教育，重新設(shè)計獲取工程師資質(zhì)的門檻。像英美法德等發(fā)達國家那樣，各個工程專業(yè)組織都依據(jù)本專業(yè)的特點，設(shè)置專門的倫理規(guī)范，以認(rèn)同、接受和切實履行專業(yè)的倫理規(guī)范為獲取工程師資質(zhì)的必要條件。我國的工程師資質(zhì)的獲得以認(rèn)證為主要形式，而忽略了工程的倫理內(nèi)涵。因此，重新設(shè)置工程師資質(zhì)的門檻，把高校工程教育與倫理教育結(jié)合起來，對整個工程技術(shù)人才的培養(yǎng)具有根本的指導(dǎo)性作用。
其次，充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用，把握行業(yè)倫理的前沿問題，引導(dǎo)行業(yè)健康發(fā)展。各行業(yè)協(xié)會是引領(lǐng)和指導(dǎo)本行業(yè)發(fā)展的重要力量，對于本行業(yè)中存在的倫理問題擁有更加清醒的認(rèn)識和把握，因此，通過行業(yè)協(xié)會制定相應(yīng)的倫理道德法規(guī)和各類具體的工程行為規(guī)范具有更強的針對性和可靠性，使工程技術(shù)人員在具體的行為中維護公眾的健康、安全和人類的福祉。
第三，利用政策手段，調(diào)動各個高校推進工程倫理教育的積極性和創(chuàng)造性。高校是具體實施工程倫理教育的主要組織者，因此，利用現(xiàn)有高校管理體制的優(yōu)勢，制定合理的政策，調(diào)動高校的積極性，對于實施工程倫理教育起到根本性的作用。
第四，突出工程師承擔(dān)的個人責(zé)任的全面性，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的工程師。工程技術(shù)人員把自己承擔(dān)的技術(shù)責(zé)任放在首位，片面地認(rèn)為工程師就是要追求技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，至于其行為對社會的副作用，則不是自己應(yīng)考慮的事情，而歸于政府和雇主的責(zé)任。在培養(yǎng)過程中強化個人責(zé)任的全面性，即主動承擔(dān)對個人、專業(yè)、同事、雇主、客戶、承包商、人文社會以及自然環(huán)境等全面責(zé)任。
總之，在高校實施工程倫理教育，目的是依靠工程技術(shù)人員的倫理信念，克服技術(shù)、雇主、客戶等方面因素影響，在具體的實踐過程中，把工程行為對社會發(fā)展造成不良影響降低到最低限度，并能夠依據(jù)工程倫理精神拒絕和反對任何非法的工程行為。中國高校的工程倫理教育處于艱難的起步階段，需要動員全社會的力量，廣泛宣傳，扎實工作，擺脫困境，推進工程倫理教育事業(yè)的發(fā)展。
工程倫理的論文篇三
網(wǎng)絡(luò)的自由性、匿名性以及媒介傳播上缺少正確的價值導(dǎo)向催生了網(wǎng)絡(luò)暴力的頻頻發(fā)生。但是，“網(wǎng)絡(luò)本沒有暴力，網(wǎng)絡(luò)的暴力來源于網(wǎng)絡(luò)后面的人和人性?！币虼?，從倫理道德角度研究網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象是十分必要的。
一、網(wǎng)絡(luò)暴力的含義及特征。
(一)網(wǎng)絡(luò)暴力的含義。
網(wǎng)絡(luò)暴力是網(wǎng)民中的個體或群體無理由或基于一定的原因，運用網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間對近期發(fā)生的某些具有輿論性的事件進行的網(wǎng)絡(luò)言行攻擊。這些事件往往違背了傳統(tǒng)價值觀念，觸及了社會道德底線。網(wǎng)絡(luò)暴力是社會暴力在網(wǎng)絡(luò)空間的延展，是網(wǎng)絡(luò)世界道德失范的顯著表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為發(fā)表具有煽動性、侮辱性、攻擊性的失實言論;對事件當(dāng)事人進行人身攻擊，公開其個人隱私;將傷害行為從網(wǎng)絡(luò)世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實世界，在現(xiàn)實生活中使當(dāng)事人遭到嚴(yán)重傷害并對現(xiàn)實產(chǎn)生實質(zhì)性的威脅。
(二)網(wǎng)絡(luò)暴力的特征。
1.基于道德名義，實施暴力。
網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者中有真正懷著正義之心想借網(wǎng)絡(luò)的力量解決問題的人，有在網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄自己不滿與憤怒情緒的人，更有不懷好意利用網(wǎng)絡(luò)轟動效應(yīng)獲取私人利益的人。他們雖然動機不同，但大都以維護道德的名義來觸動大眾的道德神經(jīng)和內(nèi)心情感，引發(fā)大眾對該事件的關(guān)注。殊不知事情發(fā)展早已超出了倫理道德的底線，演化為網(wǎng)絡(luò)暴力事件。
2.利用匿名身份，肆意妄為。
網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者一般是以匿名的身份發(fā)表言論，甚至有的還穿著馬甲，如在常用的id之外注冊暫用的、不易被人知道的id身份，或者填寫虛假信息達到隱藏身份的目的。網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者正是仰仗自己的匿名身份肆意妄為，而不用擔(dān)心自己會受到道德和法律的懲處。
3.發(fā)揮群體力量，集體圍攻。
網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者眾多，包括事件的發(fā)布者，跟帖者以及網(wǎng)絡(luò)看客等。網(wǎng)絡(luò)暴力往往是由少數(shù)網(wǎng)民在網(wǎng)上發(fā)表煽動性言論以激起其他網(wǎng)民的回應(yīng)，以群體的力量進行攻擊。在網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，大多數(shù)參與者缺乏理性、缺乏獨立的判斷，因此不能真正了解事情的真相和信息的真?zhèn)巍?BR> 二、網(wǎng)絡(luò)暴力的倫理根源。
(一)網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德意識缺失。
(二)網(wǎng)絡(luò)暴力是現(xiàn)實社會道德失范的折射和放大。
人們在網(wǎng)絡(luò)上遇到的所有的倫理問題，在現(xiàn)實生活中都可以找到蹤跡甚至原型，網(wǎng)絡(luò)暴力問題也不例外。當(dāng)前我國社會存在的貧富差距、城鄉(xiāng)差距等問題導(dǎo)致了社會矛盾的日益激化，由此引發(fā)的社會道德風(fēng)氣滑坡、社會道德失范也日益顯現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)暴力就是現(xiàn)實社會失范的折射和擴大化。網(wǎng)絡(luò)暴力針對的往往是一些觸犯道德底線的不良行為，或者是現(xiàn)實生活中廣泛存在但是難以解決的問題，如公平正義問題。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)民在匿名性的掩護下，將自己在現(xiàn)實生活中遭受的壓力夸張顯現(xiàn)的同時，自身在現(xiàn)實生活中存在的各種道德缺陷也被加倍放大。
(三)傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)世界中的運行受阻。
傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范之所以能在現(xiàn)實社會中運行良好，是因為現(xiàn)實社會在很大程度上是一個“熟人社會”。依靠“熟人”的道德他律，即社會輿論的強大力量，加上自身的道德信仰，社會道德規(guī)范往往能得以維護和遵守。社會輿論和內(nèi)心信念共同構(gòu)成了統(tǒng)一道德防線。但是，在網(wǎng)絡(luò)世界中，這一道德防線被打破。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、數(shù)字化以及網(wǎng)絡(luò)主體的匿名性、身份多重化，使得現(xiàn)實的人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€個枯燥單一的“符號”?！胺枴北澈蟮默F(xiàn)實人可以隱蔽起來發(fā)表自己的不實言論，攻擊傷害他人，而社會輿論卻無法指向真正的對象，其道德他律功能無法發(fā)揮作用。當(dāng)社會輿論的他律功能被消解時，個人依靠內(nèi)心信念的道德自律能力也相對弱化。社會輿論和內(nèi)心信念的統(tǒng)一防線被打破，社會主導(dǎo)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)世界中的運行受到阻礙。
(四)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范建構(gòu)不完善以及網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作滯后。
針對網(wǎng)絡(luò)暴力問題的網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)不完善，以及對網(wǎng)絡(luò)暴力行為的監(jiān)督工作相對滯后，是網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。首先，網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)不完善。網(wǎng)絡(luò)倫理是在網(wǎng)絡(luò)社會中調(diào)節(jié)和約束人們言行的.道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，但是目前我國還沒有形成一套完整的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系，因此，難以從倫理道德上規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)言行，參與網(wǎng)絡(luò)暴力的人也不能受到網(wǎng)絡(luò)倫理道德的規(guī)制。其次，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作滯后。較之于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，關(guān)于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)暴力行為的法律法規(guī)還不健全。即便法律法規(guī)對某些暴力行為作出規(guī)定，但也是側(cè)重于事后處罰，而疏于事前預(yù)防，對一些發(fā)表攻擊性的言論、進行“人肉搜索”等網(wǎng)絡(luò)暴力行為不能起到有效的監(jiān)管。
三、規(guī)制網(wǎng)絡(luò)暴力的倫理對策。
(一)增強網(wǎng)民的道德規(guī)范意識，倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。
在現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)世界日益滲透、相互交融的背景下，每個人都可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的實施者，又可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的受害者。因此，增強道德規(guī)范意識，文明上網(wǎng)是每個人應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。首先，自覺格守道德規(guī)范，增強道德自律能力。在缺少社會輿論監(jiān)督的虛擬環(huán)境中，網(wǎng)民應(yīng)要保持清醒的自我約束，自覺按照社會主導(dǎo)倫理道德規(guī)范開展網(wǎng)絡(luò)活動。其次，提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。網(wǎng)民應(yīng)冷靜、理性地看待事件，尊重事件真相，尊重當(dāng)事人隱私，堅持自己言行的客觀性和真實性。當(dāng)遭遇別人的言論攻擊，成為網(wǎng)絡(luò)暴力的攻擊對象時也要保持平和的心態(tài)，不作出違反社會道德規(guī)范的言行予以回?fù)?，通過正當(dāng)合理的途徑維護自己的合法權(quán)利。
(二)加快網(wǎng)絡(luò)倫理教育步伐。
當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和迅速普及，一些西方國家的高等學(xué)校早已經(jīng)開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)道德教育課程，例如美國的杜克大學(xué)向?qū)W生開設(shè)了“倫理學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)”這一課程。而網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育在我國各級學(xué)校中還未受到重視。將網(wǎng)絡(luò)倫理教育納入到我國的各級學(xué)校教育中，是應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)暴力問題的重要舉措。具體途徑有:培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)倫理課程教師，開設(shè)專門的倫理課程;在相關(guān)課程中增設(shè)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的內(nèi)容;在高校舉辦“網(wǎng)絡(luò)倫理”系列講座等。需要注意的是，各類、各級學(xué)校在進行網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育時要根據(jù)學(xué)生的年齡階段、認(rèn)知能力等調(diào)整教育內(nèi)容和教育方式，切實發(fā)揮教育的實效性。通過網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育，增強學(xué)生的倫理意識，使社會倫理規(guī)范內(nèi)化于心，使他們能夠本著不傷害的原則、尊重的原則以及公平的原則規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)言行習(xí)慣。
(三)對媒體輿論進行合理的規(guī)范和引導(dǎo)。
發(fā)表具有煽動性、侮辱性、攻擊性的失實言論是網(wǎng)絡(luò)暴力的一個重要表現(xiàn)。因此，要遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象，就有必要正確引導(dǎo)和合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論。首先，要充分發(fā)揮社會典型的示范功能，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。政府和各類媒體需積極向社會傳播充滿“正能量”的人物和事跡，建立民眾信賴和消解社會矛盾，用社會正能量感染、感化人們，讓人們認(rèn)識到社會的基本公平正義。另一方面，要尊重網(wǎng)民的知情權(quán)，合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論。盡管現(xiàn)在及今后的一段時間內(nèi)，傳統(tǒng)媒體仍是新聞信息的主要載體，但網(wǎng)絡(luò)媒體卻是將各類新聞信息進行廣泛迅速傳播的整合器和放大器。而很多網(wǎng)絡(luò)暴力事件的發(fā)生源于包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的各類媒體為了換取輿論噱頭肆意扭曲事件真相，而網(wǎng)絡(luò)憑借其強大的傳播能力將之大范圍擴散，造成嚴(yán)重后果。因此，媒體行業(yè)要加強自身的行業(yè)道德意識，輿論責(zé)任意識，保證新聞信息的真實性，讓網(wǎng)民更好地了解真相，尊重和滿足網(wǎng)民的知情權(quán)。
(四)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設(shè)并軌。
實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設(shè)的并軌進行，是解決網(wǎng)絡(luò)暴力問題的關(guān)鍵性舉措。一方面，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，明確網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則，增強網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德意識，發(fā)揮道德的約束功能和規(guī)范作用。但是倫理道德作為一種柔性約束手段，單純依賴它是不能完全解決問題的，需要具有強制約束力的法律手段作為支撐和補充。“法律的存在能幫助預(yù)防不道德和破壞行為，法律作為道德規(guī)范的基準(zhǔn)，使得大多數(shù)人可以在此道德規(guī)范內(nèi)進行他們的活動。沒有界限就很難確保沒有影響和侵犯他人的情況。”因此，必須要針對網(wǎng)絡(luò)暴力問題立法，明確各網(wǎng)絡(luò)主體之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任，對發(fā)表不實言論，侵犯他人隱私權(quán)并造成嚴(yán)重后果的暴力實施者予以法律懲處。只有堅持網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)和法律規(guī)范建設(shè)的同步并舉，才能遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象。
結(jié)語。
網(wǎng)絡(luò)暴力的實施者與參與者在對當(dāng)事人進行侮辱、攻擊時，其行為早已超出正常的理性范圍，對當(dāng)事人的“道德審判”也已觸及了社會道德底線，造成了嚴(yán)重的社會危害。遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象，函待運用道德、法律以及教育等手段的合力對其進行規(guī)制。而網(wǎng)民只有保持必要的理性與客觀，才能真正獲得自由表達的權(quán)利。
工程倫理的論文篇四
摘要：道德哲學(xué)家都試圖把自己對道德語言釋義模式強加于非自然主義或情感主義。而不是靠對道德語言的經(jīng)驗觀察來分析理解他們。正如維特根斯坦所說，“在大多數(shù)情況下――即便不是在所有的情況下――我們使用的‘語義’一詞，可以這樣來下定義：一個字的含義就是它在語言中的用法。”他認(rèn)為，我們不可能制定一種對語言的一切用法都具有共性的語言標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)鍵詞：未決問題論證；情感主義；非認(rèn)知主義
在漫長的倫理學(xué)發(fā)展史上，規(guī)范倫理學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)或統(tǒng)治地位，它是研究人們正確的道德行為規(guī)范或行為的應(yīng)然性的理性反思活動，它試圖回答究竟什么東西使得一個行為或規(guī)則成為道德的行為或規(guī)則，它努力發(fā)現(xiàn)在各種道德行為和規(guī)則背后的根本的或者最高的原則，它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性?？傊?，規(guī)范倫理學(xué)試圖從理論上回答我們道德上究竟應(yīng)當(dāng)怎樣生活的問題。但當(dāng)代西方倫理學(xué)家們大都對傳統(tǒng)的實踐倫理學(xué)家們的工作不以為然，認(rèn)為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。
當(dāng)代倫理學(xué)家蓋伯特指出：“規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)缺乏對倫理學(xué)概念的和認(rèn)識論的問題的探索。這些問題是人們在考究道德論辯和探索應(yīng)用正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)囊?guī)范理論的過程中提出來的。概念問題因道德術(shù)語和主張而生，認(rèn)識論問題源于道德確證的可能和特性?！眥1}他還認(rèn)為：“元倫理學(xué)可以界定為對于抽離了具體內(nèi)容的道德規(guī)則，道德標(biāo)準(zhǔn)，道德評價之本性證明，合理性，真理的條件和性質(zhì)的哲學(xué)研究。它將道德或道德原則作為其研究對象?！眥2}讓倫理學(xué)研究做出這種從“實質(zhì)”到“形式”的轉(zhuǎn)向的第一人是g。e摩爾。
19，g。e摩爾（g。e。moore，1873―1958）《倫理學(xué)原理》一書的發(fā)表，是一件“具有劃時代里程碑意義的事件”{3}，它“標(biāo)志著20世紀(jì)倫理學(xué)革命的開端”{4}。
摩爾的研究和分析指出，早先關(guān)于倫理學(xué)問題的著作中的大部分觀點是極其混亂的，原因在于他們沒有在理解倫理學(xué)問題之前就嘗試對倫理學(xué)問題作出回答。于是，對某一具體的說謊行為，不同的人可能會有不同的結(jié)論：有人認(rèn)為這一說謊行為是善的，有人則不這么認(rèn)為。所以，摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的核心問題就是：“善”的含義究竟是什么？如果我們能夠弄清這個問題，我們就獲得了決定倫理學(xué)判斷真假的證據(jù)，就能解決倫理學(xué)中的爭論，判斷誰是誰非。
《倫理學(xué)原理》中的核心部分是“未決問題論證”，摩爾試圖通過它來證明“善”是一種單純的，不可定義的，非自然的屬性。值得注意的是，雖然摩爾的論述只涉及到“善”（好的）一詞的意義，并且認(rèn)為“善”是不可定義的，但他并未強調(diào)我們不可能對那些實際好的東西進行描述。摩爾自己就認(rèn)為“房事的快樂是善的”{5}。但“房事的快樂”“快樂”并不就等于“善”的定義。
摩爾的論證有諸多問題，{6}但對他的最直接的批評就是：有人提出了對“善”的定義。如情感主義，規(guī)定主義，準(zhǔn)實在論等等。
第一個提出完整理論反對摩爾對“善”的不可定義的說法的大概就是文學(xué)評論家的c。k奧格登和i。a理查茲。奧格登和理查茲寫道：“‘善’被認(rèn)為是一個獨特的，不可分析的概念……（這個概念）是倫理學(xué)的主題，我們認(rèn)為，‘善’的這一獨特的倫理用法是一種純情感的用法。{7}”他們在1923年首次發(fā)表的《意義的意義》（themeaningofthemeaning）這本著作中，基于他們對于語言的研究，認(rèn)為用來表達我們思想的符號既可以表達詞的原義，又表達情感。他們認(rèn)為，科學(xué)的表達和我們?nèi)粘Ｉ钪械拇罅科胀ū磉_是象征地使用語言，以便傳達周圍事物的信息。在這種語言的使用里，有一參照符號即我們所涉及到實物。例如我說“長江大橋長x米”，那么我便是在進行某種表達，即在用符號來記錄或傳達一個參照符號，并且我使用的說明符號在理論方面應(yīng)該是可以檢驗的。然而，在情感語言里，我們并不是在力圖傳達自己的主張，而僅僅是表達或試圖激起我們的情感和態(tài)度。這兩位作者認(rèn)為，由于沒有注意到語言可能經(jīng)常從情感上運用，而不是象征地運用，所以哲學(xué)家已經(jīng)被引入歧途，他們嘗試去發(fā)現(xiàn)如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物，而不是去發(fā)現(xiàn)明顯地符合這種準(zhǔn)則的事物。所以，他們不再討論作為唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認(rèn)為，在具體運用方面，由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的，因而區(qū)分兩者便顯得困難。但他們堅持區(qū)分兩者是一種趨勢，會便于更加清晰地使用和理解我們的語言。
在從奧格登和理查茲到a。j艾耶爾期間的哲學(xué)家一直都在致力將這兩種區(qū)分――價值判斷與事實判斷――細(xì)致化。如布雷斯維特（braithwhite），w。h。f巴恩斯。后者認(rèn)為，一個社會中關(guān)于價值判斷的爭論產(chǎn)生于對同一問題持兩種不同觀點的矛盾。這種爭論不可能通過推理來解決，而只能通過改變對方的態(tài)度來解決。
受維特根斯坦的影響，維也納學(xué)派即邏輯實證主義的主要代表，艾耶爾，史蒂文森，它們繼續(xù)發(fā)展了倫理學(xué)情感主義理論。按邏輯實證主義，一切有意義的命題，或者一切有可能證明或者證實的命題，要么是經(jīng)驗的命題，要么是分析的命題。艾耶爾，邏輯實證主義的.領(lǐng)軍人物，也是倫理學(xué)情感主義的代表人物，他試圖證明所有的知識都來自于經(jīng)驗，即所有的綜合命題都是經(jīng)驗命題，并且一個命題的意義，是其自身證明的方式。即陳述一個經(jīng)驗命題意味著陳述用來確定命題正確與否的觀察。那么這個觀點所面臨的難題是：倫理學(xué)命題似乎是綜合命題，但倫理學(xué)話語經(jīng)驗上有無法證實。倫理學(xué)判斷中“道德的”“善”或“錯誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對象之中，其意義也不包括在主詞的意義當(dāng)中。那么如何解釋看似綜合命題的規(guī)范性的倫理學(xué)命題經(jīng)經(jīng)驗上無法證實呢？艾耶爾對倫理學(xué)話語考察后的結(jié)論是：倫理學(xué)命題根本就不是有事實意義的命題，倫理學(xué)語言的目的只是用來表達或者激起情感。摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的基本概念是單純的，不可還原的，非自然的屬性，艾耶爾也認(rèn)為倫理學(xué)判斷里根本沒有有意義的概念。
有許多對情感主義倫理學(xué)的批評，但值得注意的是，這些批評并不關(guān)心對情感注意的修正，他們只是建立在這樣的信念上：如果情感注意理論被廣泛接受，那它將有損于社會，它會損害我們對文化的傳統(tǒng)道德原則的信心?！叭藗兓蛟S會認(rèn)識到一種斷定所有的道德判斷僅是沒有意義的情感的表達的理論會加劇人們傳統(tǒng)文化價值觀點崩潰，但在此，正確評價任何哲學(xué)理論對（非哲學(xué)家）普通大眾的實踐影響是困難的。并且，在人類歷史上，大部分最具有創(chuàng)造力的進步都被許多危及人生存的社會傳統(tǒng)價值所拒斥。”{10}無論對這個問題的看法是什么，我想艾耶爾的意圖是正確的，即更清楚地表明什么倫理爭論的本質(zhì)。
只是，艾耶爾的情感主義除了對之一些不“專業(yè)”的反駁之外，還面臨這樣一些問題：（1）怎么樣避免道德上的對錯完全依賴于大腦狀態(tài)的問題！如果道德上的正確與錯誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態(tài)。因此，如果我們的情感變了，這是否意味著道德上的正確與錯誤也因此改變了。小時候我并不喜歡吃香菜，但我現(xiàn)在喜歡吃了。這是對香菜的情感的變化，以前不愛吃香菜葉沒有什么大不了的。但如果我以前覺得說謊（殺人）是正確的，但現(xiàn)在認(rèn)為說謊（殺人）是不正確的，那么我一定會覺得以前的道德判斷是錯誤的，而不單單是一種情感的變化。（2）怎樣解決人們之間的道德分歧！持同一種價值觀的人們之間可以產(chǎn)生真實的道德分歧，但這種分歧只不過是事關(guān)事實問題的分歧，人們可以用論證解決他們之間的分歧，然而在采用不同價值觀的人們之間，當(dāng)涉及到純價值問題時，只能求助于謾罵！“費雷格―吉奇”問題，界定道德情感的問題，等等。
繼艾耶爾《語言、真理和邏輯》一書，史蒂文森于1945年發(fā)表的《倫理學(xué)與語言》，它被認(rèn)為是“迄今為止最詳盡，最精確的情感倫理學(xué)理論的代表作”{11}。史蒂文森十分樂意承認(rèn)他的觀點繼承了艾耶爾的情感理論。他的工作也更多的是為艾耶爾的觀點進行辯護而不是中傷和詆毀。但同時，他也提出了三個不同于艾耶爾的觀點：
（2）史蒂文森關(guān)于道德問題的論證，會引起觀點和態(tài)度上的分歧，但這不會使道德問題成為偽問題。語言的兩種主要用途――描述性和動態(tài)性，產(chǎn)生了兩種不同的爭論。一種是關(guān)于信念的爭論，這種爭論關(guān)心“如何真實地描述和解釋問題”，另一種爭論是關(guān)于態(tài)度的爭論。這種爭論則關(guān)心“如何贊成或反對，以及如何通過努力逐漸形成態(tài)度”。根據(jù)史蒂文森的觀點，道德爭論表現(xiàn)為態(tài)度的爭論。史蒂文森認(rèn)為態(tài)度的爭論則可能是有信念的分歧所引起的，所以必須解決信念的分歧來消除態(tài)度的爭論。由于理性因素和情感因素的這種聯(lián)系，我們就有可能解決“純價值問題”的爭論。
（3）艾耶爾認(rèn)為規(guī)范的道德判斷“既不可能是真的，也不可能是假的”，這是因為他沒有看到道德判斷的描述意義。史蒂文森聲稱“更加準(zhǔn)確和清楚的說法是，一個道德判斷可能是真的或假的?！眥15}史蒂文森發(fā)現(xiàn)，具有共同的價值標(biāo)準(zhǔn)的人們進行道德爭論，只需訴諸道德判斷的描述性成分，就能夠解決他們之間的爭論?？墒恰耙粋€祈使句和其證明理由之間的關(guān)系與一個描述性語句和其證明理由之間的關(guān)系，兩者是不同的。后者是一種邏輯關(guān)系，前者是一種心理關(guān)系”。{16}正因為一個道德判斷與其證明理由之間沒有邏輯關(guān)系，所以“任何講話者對能夠改變態(tài)度的任何事實的任何陳述，都可用來作為支持或反對一個道德判斷的證明理由?！眥17}所以，對同一事實陳述具有不同的心理反應(yīng)即態(tài)度――沒有共同價值標(biāo)準(zhǔn)――的人之間，道德爭論是不可能的。但“假如人們關(guān)于x抱有共同的信念，他們是否對x持相同的態(tài)度呢？”如果答案是可定的，我們就很有希望取得道德問題爭端的統(tǒng)一嗎？但即使對任一事實陳述都具有相同的心理反應(yīng)，相同態(tài)度，是否還是有一些態(tài)度上的分歧并不是有信念的不同造成的？換句話說，具有共同價值標(biāo)準(zhǔn)的人，對于相同的道德問題是否仍可能持有不同的態(tài)度？這些都是史蒂文森沒有回答的問題。
“史蒂文森最大的貢獻，也許莫過于他說明了規(guī)范倫理學(xué)判斷包含著描述性和情感性兩方面”，{18}“善”除含有一種表示說話者贊同和容易博得聽者贊同態(tài)度的情感意義之外。“這是善的”，這句話還含有這個東西具有性質(zhì)（或關(guān)系）x，y，z。。。。。。意思。并且史蒂文森發(fā)現(xiàn)了“善”一種他稱之為的“引導(dǎo)性定義”，即我們在情感詞的意義不發(fā)生實質(zhì)性變化的條件下改變其描述意義。我們可以引用黑爾對這個同樣發(fā)現(xiàn)的話：
對經(jīng)史蒂文森修繕過的情感主義理論的批評依然是很多的：
首先，對信念與態(tài)度的區(qū)分，是史蒂文森分析的基礎(chǔ)。但有人就指出史蒂文森的劃分與實際不符：他們認(rèn)為“史蒂文森沒有認(rèn)識到信仰的統(tǒng)一或者對實際問題的看法，正像依靠道德的統(tǒng)一一樣，也要依靠態(tài)度的統(tǒng)一，至少信念的統(tǒng)一是首先沒有爭論的雙方一直接受邏輯一致性的原則。接受這樣的一個原則就叫做‘認(rèn)識的態(tài)度’，因為它不是從邏輯原則得出的，正如道德判斷的證明理由一樣，任何支持這種‘認(rèn)識態(tài)度’的理由與‘認(rèn)識態(tài)度’本身的關(guān)系，是心理關(guān)系而不是邏輯的關(guān)系。”換言之，按邏輯做出的決定，其本身不是一種邏輯必然性的決定。
r。m黑爾在《道德語言》中一書中，主張“規(guī)定性”作為道德陳述的基本特征。而反對將“贊成態(tài)度”作為道德陳述的基本特性。并且黑爾將“告訴某人某事”與“使某人做某事”區(qū)分為兩種截然不同的邏輯過程，前一種是命令，是道德語言最基本的特征，而后一種情況則是具有宣傳性，含有“說服”的意思。簡而言之，黑爾認(rèn)為道德判斷更像是一種命令，道德語言是一種規(guī)定語言。
參考文獻：
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[4]陳真，當(dāng)代西方規(guī)范倫理學(xué)。南京師范大學(xué)出版社，200
工程倫理的論文篇五
內(nèi)容摘要:由于我國市場信用體系的不完善等諸多因素的影響,在經(jīng)濟發(fā)展新的形勢下物流產(chǎn)業(yè)和金融業(yè)共同面臨著很多需要解決的問題。物流金融是物流與資金流融合的產(chǎn)物,可以實現(xiàn)多方共贏,達到資源的有效配置,因此二者有必要進行交叉融合,解決現(xiàn)實中的問題。
關(guān)鍵詞:物流金融交叉融合物流業(yè)金融業(yè)。
我國物流業(yè)及金融業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
現(xiàn)代物流業(yè)在物流基礎(chǔ)設(shè)施和裝備方面已經(jīng)取得了長足的發(fā)展,逐步形成了以市場機制調(diào)節(jié)為主的運行模式。但是,我國的物流產(chǎn)業(yè)相對于世界物流的發(fā)展還有很大差距。從現(xiàn)實來看,我國物流業(yè)還具有廣闊的發(fā)展空間。
我國資本市場建立較晚,從目前看,股票市場資金運行雖然已經(jīng)引起了資金結(jié)構(gòu)的較大變化,大量的交易活躍資金滯留在流通領(lǐng)域,貨幣流動性增強。商業(yè)銀行經(jīng)歷了從無到有、從弱到強的發(fā)展歷程,到目前為止仍是主要的利潤來源。國有商業(yè)銀行利潤來源的90%以上是利息收入,中間業(yè)務(wù)收入占全部收入的平均比重僅為8.5%。與國外大銀行收入的來源比例相比,尤其是加入wto后,各大外資銀行積極地在我國開展各項業(yè)務(wù),這對我國銀行業(yè)的沖擊很大,發(fā)展多種業(yè)務(wù)是以銀行為主要代表的金融業(yè)擺脫經(jīng)營困境和獲取利潤的需要。
銀行的經(jīng)營戰(zhàn)略已經(jīng)轉(zhuǎn)型,積極運用自身的信譽、技術(shù)信息和眾多的機構(gòu)網(wǎng)點優(yōu)勢,為客戶提供信息咨詢和委托代理等業(yè)務(wù),并從中獲取一定的服務(wù)費和傭金?，F(xiàn)階段中間業(yè)務(wù)收入占總收入的比重較低,銀行的中間業(yè)務(wù)勢必成為我國各商業(yè)銀行新的利潤增長點和競爭領(lǐng)域。
工程倫理的論文篇六
當(dāng)代人的市場人格是其在市場經(jīng)濟環(huán)境下存在的資格和品格,屬于客觀自發(fā)型的、實然人格;當(dāng)代人的道德人格是一個人作為道德主體的資格和品格,屬于自覺型、應(yīng)然人格.“市場人格”和“道德人格”的`完善對于當(dāng)代人是不可分離的,應(yīng)把完善其市場人格與完善其道德人格緊密結(jié)合起來,使其相得益彰、協(xié)調(diào)共進.
作者：張雨韓飛作者單位：沈陽師范大學(xué),學(xué)生處,遼寧,沈陽,110034刊名：理論界英文刊名：theoryhorizon年，卷(期)：2007“”(12)分類號：b82關(guān)鍵詞：市場人格道德人格關(guān)系
工程倫理的論文篇七
工程倫理學(xué)之所以重要，在于工程的存在影響到社會和公眾的權(quán)益。確保工程在全壽命周期符合社會價值，是有良知的工程師義不容辭的倫理責(zé)任。但是，作為雇員的工程師，會將為雇主獲取最大化利潤作為首要選擇，而置公眾福祉于次要地位，這種滿足生存需求的理性選擇無可厚非，這也從另一側(cè)面更加凸顯了通過志愿加入工程社團與志愿恪守工程社團所訂立的倫理規(guī)范，使其倫理抉擇具備高度自控的重要性。技術(shù)進步在提升工程品質(zhì)的同時，也給工程共同體提出新的挑戰(zhàn)：現(xiàn)代工程復(fù)雜多變的建造過程所產(chǎn)生的違和感、自然環(huán)境不斷遭受工程侵占的焦慮感、人與人之間互動關(guān)系逐漸工具化的虛無感。這些困擾工程共同體的悖論，共同吁求倫理與工程的深度融合。
(1)工程共同體需要貫徹“知情同意”原則。既然工程是工程師在大庭廣眾之下以公眾為試驗對象所進行的社會試驗，那么首要義務(wù)是保障人類受試者的安全并尊重他們同意的權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，預(yù)估可能的外部不經(jīng)濟，將自主參與權(quán)歸還給項目所在地居民。
(2)工程共同體要樹立“預(yù)防性倫理”的觀念，運用“主動性責(zé)任”(positiveresponsibility)避免陷入倫理困境而無法擺脫，即主動踐行“以人為本、天人合一”的發(fā)展理念，對工程有可能帶來的危害保持高度警惕。
(3)充分發(fā)揮工程社團或行業(yè)協(xié)會的作用。作為工程師的自治組織，工程社團不僅要制定出“職業(yè)成員共同承諾”的倫理章程，以供工程共同體如何從事職業(yè)活動尋求倫理指導(dǎo)，而且要為積極檢舉揭發(fā)企業(yè)不良行徑的工程師提供道義上甚至實質(zhì)上的救助。
(4)重塑積極的工程文化，承認(rèn)工程師應(yīng)當(dāng)獲得的社會地位，大幅提升一線工程師的收入水平，讓公眾理解“工程在本質(zhì)上是創(chuàng)造與創(chuàng)新的職業(yè)”，從而有助于工程師自覺扮演“當(dāng)責(zé)者”。
(5)大力推行工程倫理教育。一是在高校加強工程倫理學(xué)的教育，引導(dǎo)“毛坯工程師”提升發(fā)現(xiàn)工程中存在倫理問題的敏感性;二是在工程企業(yè)內(nèi)部開展職業(yè)培訓(xùn)，借助工程實踐問題幫助現(xiàn)場工程師逐步躍升至道德自覺的更高境界;三是凈化社會風(fēng)氣，為工程建設(shè)營造“講誠信、重責(zé)任”的營商環(huán)境。
4結(jié)語。
工程倫理的論文篇八
職業(yè)倫理是社會正常運轉(zhuǎn)的基石，任何職業(yè)活動都必須得有自己的倫理。工程對倫理的呼喚，倫理對工程的輔佐，既是工程職業(yè)內(nèi)在的應(yīng)然要求，亦是工程實踐活動的實然需要，同時是工程價值和工程目標(biāo)得以彰顯的必然途徑。
2.1倫理意識使工程師“負(fù)責(zé)任地”扮演職業(yè)角色。
“工程”是個多義的概念，通常被看作功能、學(xué)科、工作、職業(yè)等。其中，“作為職業(yè)的工程”這一闡釋影響深遠(yuǎn)。職業(yè)是從事相同工作的個體自愿組織起來，以超越法律、市場、道德以及公眾所要求的道德允許的方式，公開侍奉同一道德理想。工程師作為工程倫理的重要對象，須確保“促進一種負(fù)責(zé)任的工程實踐”。工程對于時代的影響力以及對社會大眾的說服力，都建立在工程師可靠的職業(yè)素養(yǎng)和人格修養(yǎng)之上。誠實正直的工程師提供了一種“值得被給予信任”的良好職業(yè)形象。
倫理責(zé)任與特定的社會身份相聯(lián)系，即具有何種社會角色，就應(yīng)承擔(dān)與此角色相適宜的責(zé)任或義務(wù)，否則極易陷入“責(zé)任黑洞”的虛無之中。職業(yè)倫理之所以必要，源于當(dāng)人們運用“能他人所不能”的專業(yè)技能提供服務(wù)時，就必然要承擔(dān)對使用其服務(wù)者的關(guān)照責(zé)任。工程師應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任已不限于技術(shù)層面，更應(yīng)觸及倫理深度。在工程界推行工程倫理的目的在于增進工程從業(yè)者的倫理認(rèn)知與實踐智慧，督促他們自覺維護并增進其人格正直、職業(yè)尊嚴(yán)和社會聲譽，提升倫理敏感性，以自動自發(fā)之心態(tài)自由地踐行倫理規(guī)范，以“多數(shù)人滿意的服務(wù)”承擔(dān)社會責(zé)任，從而實現(xiàn)增進社會福祉的更高理想。
2.2倫理理論指導(dǎo)工程師審慎對待兩難困境中蘊藏的倫理問題。
對工程本質(zhì)的把握和對工程特點的理解，是工程倫理在工程共同體中能否得以推廣的決定性因素。不同從業(yè)者對于工程的理解各異，加上他們的教育經(jīng)歷各有不同，這決定了工程倫理的接受難度和實踐程度隨境域存在極大差異。“技術(shù)中性論”雖然符合人們對于工程的直觀感受且反映了部分事實，但并不全面。約翰斯塔迪梅爾主張“技術(shù)既是解決問題的關(guān)鍵手段，也是倫理、政治與文化價值的重要體現(xiàn)”?！凹夹g(shù)價值論”認(rèn)為技術(shù)負(fù)載著特定社會中人的價值，包含著善惡、美丑、好壞等的價值判斷。正如m.邦格(mariobunge)所言：“技術(shù)在倫理上并非中性，它涉及倫理學(xué)，且游移在善惡之間”。人類社會并非裝載“中性”人工物的包裹，相關(guān)群體的利益與損失、傾向與立場、價值觀與世界觀必將體現(xiàn)在技術(shù)身上。更為重要的是，塑造一個文明而富饒的社會，不能僅僅依靠專業(yè)技術(shù)。
augustine的觀察更為深入：大多數(shù)工程師之所以會陷入倫理困境，并非其道德修為上的瑕疵和不足，而是因為他們根本就缺乏倫理敏感性，尚未意識到擺在自己面前的工程問題背后，其實蘊藏著豐富的倫理訴求。這說明：工程界和倫理學(xué)界對工程倫理所表現(xiàn)出的'“雙向冷漠”和“相互輕視”，并非工程與倫理先天絕緣所導(dǎo)致的“工程從業(yè)者僅僅聽說過工程倫理但卻認(rèn)為它遙不可及甚至根本就毫不相干”。恰恰相反，現(xiàn)實工程內(nèi)含復(fù)雜的倫理問題，而人為割裂工程與倫理的有機聯(lián)系才造成這一困局。這有力地證明了既不存在與倫理完全絕緣的工程，工程中也沒有“純粹”的倫理問題。martin等：“學(xué)習(xí)工程倫理學(xué)的核心目標(biāo)就是逐漸練就良好的道德判斷，即能夠熟練而準(zhǔn)確地辨析出工程倫理問題并妥善處置”?！氨嫖龀龉こ虃惱韱栴}”，一方面說明倫理作為相對獨立的維度對工程而言是不證自明的，另一方面也寓意道德問題往往與其他問題相互滲透，從而使得一切有關(guān)工程倫理問題的探討都不再是“空想主義”般的妄想，而是有的放矢式的辨析。
2.3倫理規(guī)范保障工程本質(zhì)價值得以彰顯和工程目標(biāo)均衡實現(xiàn)。
社會進步和文明演變正在悄然改變工程的本質(zhì)，不僅建造工程所需的技術(shù)正在脫離人類的控制，而且自然也因為人類活動的頻繁顯現(xiàn)出無力支撐難以為繼的窘境。工程與人類生存更為緊密的關(guān)聯(lián)，使得從業(yè)者將倫理元素納入工程決策的考量之中成為必然。一是技術(shù)進步幫助人類掌握了改天換地的能力，技術(shù)由簡單工具轉(zhuǎn)而成為建立“工程王國”的法寶，對技術(shù)加以倫理反思勢在必行。二是工程師的職業(yè)角色正在轉(zhuǎn)型：以前工程師扮演向雇主和顧客提供專業(yè)技術(shù)服務(wù)的角色，而現(xiàn)在工程師必須站在更為寬泛的公眾層面，以同時對社會和環(huán)境“雙重負(fù)責(zé)”的方式對整個社群負(fù)責(zé)，工程師的職業(yè)倫理應(yīng)運而生。三是工程從來沒有像現(xiàn)在這樣對人類生活產(chǎn)生如此巨大的影響，滲透到人類生活的方方面面，且工程內(nèi)含著某些超出工程發(fā)起者事先預(yù)料的結(jié)果，必須有倫理規(guī)范加以規(guī)約。工程職業(yè)群體的顯著特征是職業(yè)倫理規(guī)范的制定、發(fā)布和遵守。工程師作為工程主要從業(yè)者，踐行倫理規(guī)范且承擔(dān)倫理責(zé)任是工程師職業(yè)的應(yīng)然要求。
作為工程職業(yè)的一種集體規(guī)約和鄭重承諾，倫理規(guī)范以“一種行為標(biāo)準(zhǔn)”的方式公開侍奉一種道德理想。好的倫理規(guī)范應(yīng)同時兼具忠告(admonition)與規(guī)定(requirement)兩部分內(nèi)容。它通過清晰地描述不受歡迎和無法接受的行為，能夠增加工程師對職業(yè)行為進行思考的可能性，會使發(fā)生自欺行為更困難;它對所有從業(yè)者都強加某種道德義務(wù)，在不容越軌的“紅線”下鼓勵從業(yè)者在實踐中盡力遵守;它既能督促從業(yè)者自覺選擇倫理行為，又能提供給從業(yè)者以適宜方式化解倫理沖突的手段和方法。工程專業(yè)成員需認(rèn)識到，其工作對人類的生活品質(zhì)具有直接且深遠(yuǎn)沖擊。因此，工程師們應(yīng)當(dāng)提供誠實、無私、公平、公正的服務(wù)，致力于保護公眾的健康、安全與福祉。當(dāng)然，遵守倫理規(guī)范并不僅僅意味著簡單地遵守規(guī)定與避免傷害，而是要求工程師以一種積極的方式來促進人類的福祉，將人們的注意力從工程師個體的狹義倫理轉(zhuǎn)向工程整體的廣義倫理上來。
工程既能濟世、富國、利民，又是一種以“藝術(shù)地建造”為核心的獨立社會活動，是包含技術(shù)、經(jīng)濟、社會、倫理等多重要素并對其加以“系統(tǒng)管理”和“集成創(chuàng)新”的活動，需要從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”所構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中重新認(rèn)識工程。正是基于工程活動本身價值復(fù)合的本質(zhì)及工程目標(biāo)多重考慮的需求，倫理要素應(yīng)該作為工程活動中的基本要素，倫理內(nèi)容理當(dāng)成為工程內(nèi)涵中的根本內(nèi)容，倫理標(biāo)準(zhǔn)必須作為工程評價的必備標(biāo)準(zhǔn)。
工程倫理的論文篇九
工程倫理是我們大三上學(xué)期新開的一門課程，共9學(xué)時，開設(shè)的目的旨在培養(yǎng)我們學(xué)生以全新的角度來審視現(xiàn)代工程中的一些現(xiàn)象及問題，用道德倫理準(zhǔn)則對工程倫理問題進行評判，并讓我們從不同角度來看待自己的職業(yè)責(zé)任，對我們即將走向工作的大學(xué)生有著深遠(yuǎn)的意義。
工程倫理這門課程主要講述以下幾個方面：一，工程倫理學(xué)的定義與界定；二，工程倫理學(xué)的發(fā)展；三，工程倫理的作用與方法；四，工程師的責(zé)任；五，解決倫理問題的原則和方法；六，工中的誠實問題。這六個方面簡單的詮釋了工程倫理這門學(xué)科的概念，意義，目的，作用等諸多方面。
1工程倫理學(xué)的定義與界定
工程倫理學(xué)包含兩個含義，一是從倫理學(xué)是一種研究的活動和領(lǐng)域的方面看，工程倫理學(xué)是旨在理解應(yīng)當(dāng)用以指導(dǎo)工程實踐的道德價值、解決工程中道德問題以及論證與工程有關(guān)的道德判斷活動和學(xué)科。二是從“倫理”一詞被用于指一個或一個團體或社會事關(guān)道德所表現(xiàn)出的特定的信念、態(tài)度和習(xí)慣這個方面看，工程倫理學(xué)就是當(dāng)下接受的、各個工程師組織和工程協(xié)會所批準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)以及工程師個人的道德理想、品質(zhì)、觀念和行為。
對工程倫理的理解從兩個角度，一是從科學(xué)和技術(shù)的角度看工程，二是從職業(yè)和職業(yè)活動的角度看工程。
在工程活動中倫理意義包含多個方面，1，社會價值觀貫穿整個工程過程，并在其中發(fā)揮作用2工程內(nèi)涵著某些超出事先預(yù)料的、或好或壞的結(jié)果，具有倫理意義3，工程影響社會價值觀兩種方式。4，工程本身的內(nèi)在價值及特點。
工程倫理的定義與界定十分復(fù)雜，必須從多個方面不同角度進行研究與分析，否則產(chǎn)生片面的認(rèn)識，因此，我們要對工程倫理應(yīng)從多方位理解探討，盡量避免出現(xiàn)差錯與漏洞。與此同時，我們也應(yīng)該正確的認(rèn)識工程技術(shù)和工程師的社會作用。
2工程倫理發(fā)展
美國是全球工程倫理發(fā)展最有代表性的國家，最早的倫理準(zhǔn)則是由國土木工程師學(xué)會（asce）于1914年制定的，正式表達了對工程倫理的關(guān)注。
第二次世界大戰(zhàn)到20世紀(jì)七十年代，科學(xué)家和工程師的巨大的職業(yè)功能得到充分發(fā)揮。隨著工程范疇和規(guī)模的日益壯大,工程和社會的許多矛盾也暴露出來,倫理問題在其中逐漸凸現(xiàn)一些歷史性事件激發(fā)了科學(xué)家和工程師的倫理意識。1978—1980年間，由美國學(xué)者鮑姆承擔(dān)了“哲學(xué)與工程倫理學(xué)”的基金研究項目，開始奠定了工程倫理學(xué)作為哲學(xué)、工程學(xué)、社會科學(xué)、法律和管理科學(xué)的“跨學(xué)科性學(xué)科”的地位的基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代中期以來，在工程雜志中討論倫理學(xué)問題也越來越普遍了。
工程倫理學(xué)的早期，工程倫理學(xué)的研究主要局限于國家之內(nèi)，但隨著技術(shù)發(fā)展和工程應(yīng)用的國際化，工程倫理學(xué)研究出現(xiàn)了新的課題和趨勢，工程倫理學(xué)將反思全球化經(jīng)濟時代圍繞技術(shù)發(fā)展所關(guān)涉的所有主要問題。
3，工程倫理的作用與方法
工程倫理有助于解決實際的社會問題，當(dāng)今社會，由于工程質(zhì)量不過關(guān)，而導(dǎo)致了嚴(yán)重的損失頻繁發(fā)生，給我們帶來慘痛的教訓(xùn)。而工程師作為工程藍(lán)本的設(shè)計者，首先就要有較高的道德素質(zhì)，行為素質(zhì)。而倫理學(xué)的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領(lǐng)域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設(shè)這個環(huán)境逐漸“純凈化”，“高質(zhì)量化”。倫理不僅控制人的行為機制，更重要的是它高于法律等社會機制——倫理對一切行為、政策、社會現(xiàn)象是否正當(dāng)進行思考和評價。
工程倫理學(xué)思考怎樣的工程師才是一人肯德行的人，培養(yǎng)工程師做負(fù)責(zé)任的人。工程設(shè)計與建設(shè)不僅為他們個人道德品質(zhì)的形成和完善提供了鍛煉的時間，也為其提供了實踐的場所。因此，對每一個工程師來說，工程倫理的功效，在于改變或進一步提高他們在學(xué)校生活階段和少年生活階段業(yè)已形成的道德認(rèn)識，使他們的道德品質(zhì)逐漸成熟，同時指導(dǎo)他們在崗位上明確職業(yè)義務(wù)，形成高尚的職業(yè)理想。同時對社會而言，使社會擁有一支精良的工程人員隊伍，這對社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)展所起的作用是不可小視的。
工程倫理的學(xué)的研究方法主要有三種：1，規(guī)范性研究2，概念性研究3，事實性研究。這三種方法的共同特點是將一般的倫理理論應(yīng)用到具體的場景或案例之中。
4，工程師的責(zé)任
工程師有遵守他們職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)操作程序和規(guī)定的職業(yè)義務(wù)，以及完成雇用合同所規(guī)定工作的基本責(zé)任。工程師的主要責(zé)任有三種：
1、義務(wù)-責(zé)任指的是工程師遵守甚至超越職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任，是一種積極的向前的責(zé)任概念。
2、過失-責(zé)任指的是傷害行為的責(zé)任，是一種消極的向后的責(zé)任概念。
3、角色責(zé)任由于處于一種承擔(dān)了某種責(zé)任的角色中，一個人承擔(dān)了義務(wù)-責(zé)任，并且也會因為傷害而受到責(zé)備，這是積極方面和消極方面的結(jié)合。
5解決倫理問題的原則和方法 解決倫理問題的基本原則：進行道德判斷和辯護時，須牢記的基本道德概念：普適性原則、可逆性原則。
2功利主義思考方式傾向于帶給我們所能得到的最大整體利益，對受到其影響的人產(chǎn)生最大的整體效用的那些個體行為或規(guī)則是正當(dāng)?shù)摹?BR> 3、尊重人的倫理學(xué)尊重人的倫理學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)是：我們所遵守的的行為或規(guī)則應(yīng)當(dāng)把每個人都作為相互平等的道德主體來尊重。（1）黃金法則（2）自我不利的標(biāo)準(zhǔn)（3）權(quán)利法則。
6，工程中的誠實問題
不誠實的形式：（1）說謊包含某些虛假或嚴(yán)重誤導(dǎo)的內(nèi)容以話語形式說出出于欺騙的意圖
（2）蓄意欺騙工程師以一種暗示他具有事實上他并不具有的知識方式來談?wù)摷夹g(shù)問題。
（3）抑制信息如果他不傳達聽眾所合理期望的不被省略的信息，如果這種省略的意圖是為了欺騙。（4）未獲得的事實。誠實的工程師應(yīng)該努力找出事實，而不僅僅中避免不誠實。工程研究中的不城誠實包括：修飾將不規(guī)則的數(shù)據(jù)弄得平滑使他們看上去非常的準(zhǔn)確和精確，拼湊只保留那些符合理論結(jié)果的結(jié)論而舍棄其余的。，剽竊在沒有正當(dāng)許可或致謝的情況下使用他人的智力財產(chǎn)。表現(xiàn)為多種形式。工程師必不僅要杜絕這些問題的產(chǎn)生，而且應(yīng)該努力找出事實。這樣才算誠實的工程師。
小結(jié)：通過上面的介紹，我們了解到工程倫理學(xué)無論是從工程上還是在個人方面都對我們有重要的指導(dǎo)作用，因此即將走向工作的我們，應(yīng)當(dāng)具備工程倫理所要求的基本素質(zhì)，培養(yǎng)良好的職業(yè)習(xí)慣，堅決遵守倫理準(zhǔn)則，敢于同違背道德倫理的現(xiàn)象作斗爭，做一名優(yōu)秀誠實的工程師！
工程倫理的論文篇十
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20多年來，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國經(jīng)歷了從引進、萌生到發(fā)育、成長的過程，己經(jīng)成為一門有較高關(guān)注度的“顯學(xué)”，但同時也提出了許多有待商討的問題。一般而言，有爭議、有不同見解有利于新興學(xué)科的發(fā)展。當(dāng)前，為了推進科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的健康發(fā)展，應(yīng)當(dāng)積極開展科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的元研究，在一些有爭議的問題上進行有效的交流、對話，盡可能地在更多的方面求大同存小異。本文僅就三個基礎(chǔ)性問題陳述我們的一些粗淺看法。
一、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的關(guān)系
“科學(xué)倫理學(xué)’|1]121、“技術(shù)倫理學(xué)”131、“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”(含“科技倫理學(xué)”)141這三個術(shù)語，在期刊文章篇名中出現(xiàn)的時間分別是1981年、1987年和1988年。在近幾年的學(xué)術(shù)討論中，有學(xué)者提出，科學(xué)是價值中性的，不存在倫理問題，因此“科學(xué)倫理學(xué)”這個術(shù)語是不能成立的。還有的學(xué)者認(rèn)為，以基礎(chǔ)學(xué)科為核心的“科學(xué)“其倫理性不足，探討其中的倫理問題似無必要”151，只能以“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”之名進行相關(guān)的倫理學(xué)研究。
這里，涉及一個科學(xué)是否存在“倫理性”或“倫理維度’的問題。如果我們認(rèn)同“倫理”是指處理人與人以及人與自然界相互關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)則，那么科學(xué)活動也必然存在著日漸復(fù)雜且不可回避的倫理問題。很顯然，人們對“科學(xué)倫理”問題是不能視而不見的，科學(xué)倫理學(xué)作為一個研究領(lǐng)域或一門學(xué)科也有存在和發(fā)展的理由。
就研究內(nèi)容而言，科學(xué)技術(shù)倫理研究在總體上有兩種思路:一是綜合式研究，即以科學(xué)技術(shù)整體的倫理問題作為研究對象;一是分析式研究，即分別以科學(xué)的倫理問題、技術(shù)的倫理問題作為研究對象。前者的研究成果集結(jié)為科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，后者的研究成果分別集結(jié)為科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)。
科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)倫理、科學(xué)倫理、技術(shù)倫理三者的關(guān)系，甚至可以歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)、科學(xué)、技術(shù)三者的關(guān)系。按通行的理解，科學(xué)技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理與科學(xué)倫理、技術(shù)倫理之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)存在著包容關(guān)系。因此，我們討論科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系問題，就可以轉(zhuǎn)化為重點討論科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)之間的關(guān)系問題。
1982年陳昌曙發(fā)表《科學(xué)與技術(shù)的差異和統(tǒng)一》161—文，對科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系最早做出了清晰的闡釋。此文被視為中國學(xué)者研究技術(shù)哲學(xué)的始點。此后，還有一些學(xué)者著文討論科學(xué)與技術(shù)的差異或區(qū)別問題171。通過20多年的思考和辨析，人們在科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系上己經(jīng)形成基本的共識，如在兩者的差異方面，都承認(rèn)科學(xué)與技術(shù)是有著不同內(nèi)涵的兩個范疇，分屬認(rèn)識與經(jīng)濟兩個領(lǐng)域，有認(rèn)識自然界與改造自然界兩種基本目的，有真理性與實用性兩種評價標(biāo)準(zhǔn)，等等。既然科學(xué)與技術(shù)存在差異，當(dāng)然就可以而且也應(yīng)當(dāng)分別進行研究，于是就分別形成了科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)等幾對既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科。由于科學(xué)與技術(shù)還存在著不能絕然分隔的聯(lián)系，科學(xué)史與技術(shù)史便可以綜合成為一門學(xué)技術(shù)學(xué)，科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)便可以綜合成為一門科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的存在，并不排除科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的獨立發(fā)展。
同樣的道理，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展也不應(yīng)拒斥科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的分立發(fā)展。在一定意義上也可以說，沒有科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展就沒有科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)只能與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)攜手并進共同發(fā)展。一般而言，科學(xué)倫理學(xué)研究科學(xué)活動范圍內(nèi)的各種倫理問題，技術(shù)倫理學(xué)研究技術(shù)活動范圍內(nèi)的各種倫理問題。正如科學(xué)與技術(shù)不能完全相互替代、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)不能完全相互替代一樣，科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)也是不能完全相互替代的。因為科學(xué)活動的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實踐、道德規(guī)范體系與技術(shù)活動的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實踐、道德規(guī)范體系還是有所不同的，對前者的專門研究是科學(xué)倫理學(xué)的使命，對后者的專門研究則是技術(shù)倫理學(xué)的任務(wù)。
科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的'關(guān)系，可以類比為兩個有部分面積重合的圓?？茖W(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的研究內(nèi)容有重合的部分，而且隨著社會的進步和科學(xué)技術(shù)的深化演進，這個重合的部分還有可能進一步擴大。但是，科學(xué)倫理學(xué)的圓心與技術(shù)倫理學(xué)的圓心卻是永遠(yuǎn)不會重合的，因為作為科學(xué)倫理學(xué)研究對象的科學(xué)倫理與作為技術(shù)倫理學(xué)研究對象的技術(shù)倫理只可能出現(xiàn)部分重疊，亦即科學(xué)倫理學(xué)的基本問題、核心課題與技術(shù)倫理學(xué)的基本問題、核心課題永遠(yuǎn)不會重合。
建立在科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，并不是科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的簡單加和。
一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)要包容科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)科學(xué)技術(shù)史科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)便可以綜合成為一門科倫理學(xué)的內(nèi)容.當(dāng)然也包容科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的重疊部分;另一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)還需要有一些超出科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的“溢出性”研究內(nèi)容，如科學(xué)技術(shù)視角的人與自然界的道德關(guān)系、科學(xué)技術(shù)進步與道德進步的互動機制、科學(xué)技術(shù)道德與社會道德的關(guān)系等。
二、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基礎(chǔ)性課題
2007年4月初，筆者對《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》收錄的1981~2006年的期刊進行檢索，共搜得以“科學(xué)技術(shù)倫理”(含“科學(xué)技術(shù)的倫理”、“科技倫理”)、“科學(xué)倫理”、“技術(shù)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文293篇。這些論文的內(nèi)容，涉及科學(xué)技術(shù)倫理思想、科學(xué)技術(shù)倫理意識、科學(xué)技術(shù)倫理觀、科學(xué)技術(shù)倫理基本范疇、科學(xué)倫理精神、技術(shù)倫理原則、科學(xué)技術(shù)倫理與公共理性的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理與法的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范、科學(xué)技術(shù)倫理社會化、科學(xué)技術(shù)人員的倫理責(zé)任、科學(xué)技術(shù)人員倫理態(tài)度、科學(xué)技術(shù)倫理價值系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)倫理建構(gòu)原則、科學(xué)技術(shù)倫理道德建設(shè)、工程技術(shù)倫理控制、生物技術(shù)倫理、企業(yè)信息技術(shù)倫理、科學(xué)技術(shù)倫理教育、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究等諸多課題。同期，筆者從《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》還搜得以“醫(yī)學(xué)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文199篇和以“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”作為篇名關(guān)鍵詞的論文455篇。這些論文的內(nèi)容同上述論文的基本內(nèi)容是大體對應(yīng)的，主要涉及醫(yī)學(xué)倫理思想、醫(yī)學(xué)倫理意識、醫(yī)學(xué)倫理觀、醫(yī)學(xué)倫理原則、醫(yī)學(xué)倫理決策、醫(yī)學(xué)倫理模式、醫(yī)學(xué)倫理委員會、醫(yī)學(xué)倫理建設(shè)、醫(yī)學(xué)倫理(學(xué))教育、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)元研究等問題。
依據(jù)20多年來科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國的實際發(fā)展?fàn)顩r，可以將其主要研究內(nèi)容概括為如下八個基礎(chǔ)性課題。
—科學(xué)技術(shù)倫理思想的歷史發(fā)展。技術(shù)的產(chǎn)生先于科學(xué)，因此技術(shù)倫理思想比科學(xué)倫理思想有著更久遠(yuǎn)的淵源。目前，學(xué)者們在中國科學(xué)技術(shù)倫理思想史和國外科學(xué)技術(shù)倫理思想史的研究方面，都不夠系統(tǒng)和全面。今后，我們既要對自古洎今的科學(xué)技術(shù)倫理思想做通史性的整體爬梳，理清其縱向演進的脈絡(luò)，又要對科學(xué)技術(shù)倫理思想做斷代性的局部剖析，準(zhǔn)確把握每一個歷史時期科學(xué)技術(shù)倫理思想的基本特征，另外還需要對某些代表性人物和重要著述的科學(xué)技術(shù)倫理思想進行有深度的評述和解讀。
—科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問題。多年以來，圍繞著倫理學(xué)的基本問題學(xué)者們提出了多種多樣的觀點:(1)道德與利益的關(guān)系問題;(2)善與惡的關(guān)系問題;(3)善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關(guān)系問題(4)人的道德責(zé)任問題19;(5)道與德、義與利、群與己的關(guān)系問題10。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問題上，同樣會有多種多樣的議論或聲音?？茖W(xué)技術(shù)指向人類對自然界的認(rèn)識活動和改造活動，因此探討科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)基本問題的根本意義，在于確認(rèn)其研究基點或著力點，明晰人與自然界之間的倫理關(guān)系。
—科學(xué)技術(shù)倫理的主要范疇?？茖W(xué)技術(shù)倫理的主要范疇依附于倫理學(xué)的主要范疇，是倫理學(xué)主要范疇在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體化、應(yīng)用化。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)中，對善與惡、正義與非正義、公正與不公正、平等與不平等、權(quán)利與義務(wù)、道義與利益、群體與個體、價值、責(zé)任等主要范疇的闡釋，必須立足于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的實踐。
—科學(xué)技術(shù)活動的倫理原則。倫理原則是能夠影響并制約科學(xué)技術(shù)項目的責(zé)任選擇、科學(xué)技術(shù)活動的道德進階、科學(xué)技術(shù)成果的價值評價的準(zhǔn)則?？茖W(xué)技術(shù)活動的倫理原則，其實也是對科學(xué)技術(shù)活動的倫理要求。在近年的研究中，學(xué)者們提出了不傷害原則、有利原則、尊重原則、公正原則等若干條倫理原則?？茖W(xué)技術(shù)活動到底應(yīng)當(dāng)確立哪些原則，這些原則之間存在怎樣的關(guān)系，這些原則的內(nèi)涵和實質(zhì)是什么，諸如此類的問題都需要進行深入的研究。
—科學(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見和倫理評價?？茖W(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見，是指在科學(xué)技術(shù)項目的定向、選擇階段，人們對該項目實施后和完成后將對人類社會可能產(chǎn)生的各種后果所做出的推測?？茖W(xué)技術(shù)的倫理評價，是指人們運用某些倫理原則對科學(xué)技術(shù)活動過程、己經(jīng)出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)成果所進行的價值判斷、責(zé)任判斷。今后需要研究的問題，包括倫理預(yù)見與科學(xué)技術(shù)決策的關(guān)系、倫理評價與倫理原則的關(guān)系、倫理預(yù)見與倫理評價的關(guān)系等。
—科學(xué)技術(shù)活動的倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)和調(diào)節(jié)機制?？茖W(xué)技術(shù)活動的倫理調(diào)節(jié)是對市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)的必要補充，目的在于對科學(xué)技術(shù)活動的倫理取向進行有效的誘導(dǎo)，調(diào)整或化解科學(xué)技術(shù)活動中的利益沖突?？茖W(xué)技術(shù)活動倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)的構(gòu)成、調(diào)節(jié)對象、調(diào)節(jié)機制的形成條件和作用方式等，應(yīng)當(dāng)成為今后重點研究的問題。
—科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的倫理規(guī)范建設(shè)和科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任。科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范的作用是引導(dǎo)、酬學(xué)娜動主體提高自身的職業(yè)素養(yǎng)、規(guī)范自身的職業(yè)行為，使他們擺脫在科學(xué)技術(shù)活動中所遭遇到的倫理困境和道德困惑?？茖W(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)與科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任教育應(yīng)當(dāng)同步進行。目前需要探討的問題，包括科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)的內(nèi)容、途徑和科學(xué)技術(shù)工作者倫理責(zé)任的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)工作者的職業(yè)道德及其培養(yǎng)過程等。
—科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究?？茖W(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究是指對科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)這門學(xué)科本身各種問題的研究?？茖W(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究涉及的問題，包括科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的演進歷史、學(xué)科定位(同相關(guān)學(xué)科的關(guān)系)、研究范式(基本術(shù)語、研究方法和路徑)、體系結(jié)構(gòu)、演進趨勢、發(fā)展方略等。開展科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究，從來都是科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的重要研究內(nèi)容，并且是科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)不斷走向成熟的重要保障條件。
工程倫理的論文篇十一
環(huán)境倫理學(xué)需要以開放的姿態(tài)面對整個生態(tài)系統(tǒng)。在整個地球上，大海被嚴(yán)重污染；大小湖泊被各種垃圾污染；熱帶雨林和其他原始森林被人類肆意砍伐。我們吃的蔬菜被浸透了農(nóng)藥；我們吃的肉是化學(xué)飼料催化出來的；我們吸的空氣被高度污染；這是人類目前的生存現(xiàn)實。生命倫理學(xué)必須走向世界生命倫理學(xué)、地球生命倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)要擔(dān)當(dāng)如此責(zé)任，則必須要走出以人為中心的人類中心主義，采取整體導(dǎo)向的研究方法。在過去，人類中心主義認(rèn)為大自然沒有自身的價值，大自然只有利用價值，人類只顧人類的發(fā)展，忽視了自然的保護，從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機。整體導(dǎo)向的研究方法的認(rèn)知前提是：“大自然具有內(nèi)在價值，人類有義務(wù)保護自然”。整體導(dǎo)向的研究方法強調(diào)：“自然界是一個整體系統(tǒng)，人類和大自然相互依存，人類必須遵循大自然的基本發(fā)展規(guī)律”。人類的持續(xù)發(fā)展不僅有賴于人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的發(fā)展；依賴于物種的多樣性生存；依賴于動植物和大江大河充滿蓬勃朝氣和活力。因此，環(huán)境倫理學(xué)需要用整體導(dǎo)向的研究方法來進行研究。
1.2以“難題”和“問題”為導(dǎo)向的研究方法。
以“難題”或“問題”為導(dǎo)向的研究方法，在環(huán)境倫理學(xué)的研究進展中，從根本上了顛覆以前的的關(guān)于理論與應(yīng)用、思想與實踐的關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知。對“難題”的關(guān)注使得環(huán)境倫理學(xué)在一種倫理突破的意義上，著意去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而重建一種生機勃勃的環(huán)境倫理。在這個意義上，環(huán)境倫理學(xué)中對“難題”和“問題”的充分解決，既是世界環(huán)境倫理學(xué)形態(tài)整體變革的浪潮的一個重要的組成部分，也是我們要創(chuàng)建的新穎的、順應(yīng)世界潮流的一個重要環(huán)節(jié)。雖然，我國的環(huán)境倫理學(xué)理念主要是發(fā)端于西方的環(huán)境倫理學(xué)之中，但由于環(huán)境倫理學(xué)問題具有現(xiàn)實性，環(huán)境倫理學(xué)中在各國出現(xiàn)的“問題”與“難題”都也會有所不同，因此，以“問題”或“難題”為導(dǎo)向的的環(huán)境倫理學(xué)的研究方法，最有希望在這些“問題”和“難題”的啟發(fā)下，重新審視我們的環(huán)境倫理學(xué)體系，從而促進環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。
1.3學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進的研究方法。
環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展起源于西方，20世紀(jì)80年代我國的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者通過研究西方環(huán)境倫理學(xué)理論，從而引領(lǐng)了我國的環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)的中國道路并不排斥西方的環(huán)境倫理學(xué)理論，相反，西方的環(huán)境倫理學(xué)優(yōu)秀理論最易于從基礎(chǔ)的視角上提供切近和進入中國環(huán)境倫理研究的路徑。然而，僅僅依靠學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理學(xué)來發(fā)展我國的環(huán)境倫理學(xué)是不夠的，探索環(huán)境倫理學(xué)的中國特色社會主義道路還需要以中國的國情為基礎(chǔ)，在對中國國情的調(diào)查基礎(chǔ)上，探索我們應(yīng)對環(huán)境倫理學(xué)的中國理念以及我們必須應(yīng)對的中國的“難題”及“問題”。因此，對環(huán)境倫理學(xué)的中國特色社會主義道路的探索而言，學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進的研究方法是至為重要的研究方法。通過學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理理論，重視理論框架的建構(gòu)，進而提出中國特色社會主義的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系，從而建構(gòu)中國特色社會主義的環(huán)境倫理學(xué)。
工程倫理的論文篇十二
顯然，工程倫理還與對倫理的不同理解相關(guān)。戴維斯認(rèn)為，“倫理”至少有三種含義?！暗谝环N是通常所說的道德的同義詞。第二種指的是一個哲學(xué)的領(lǐng)域（道德理論，試圖把道德理解成一種理性的事業(yè)）。第三種是那些僅適用于組織成員的特殊行為的標(biāo)準(zhǔn)?！彼J(rèn)為，當(dāng)說到工程倫理時，這里的“倫理”是在第二種和第三種含義上的。
倫理是對道德的研究；它是對第一種含義的倫理的探究。它研究什么樣的行為、目標(biāo)、原則和法律是獲得道德辯護的。在這種含義之下，“工程倫理是對決策、政策和價值的研究，在工程實踐和研究中，這些決策、政策和價值在道德上是人們所期待的?！?BR> “工程倫理”指稱在工程中獲得辯護的道德價值，但道德價值是什么？什么是道德？馬丁等人認(rèn)為：“道德涉及到對他人和我們自己的尊重。它包括公平與公正，滿足義務(wù)與尊重權(quán)力，不以不誠實和殘忍或傲慢的方式造成不必要的傷害。此外，它還包括人格理想，諸如正直、感激、在危難中愿意幫助他人。”
作為一個研究的領(lǐng)域，倫理是理解道德價值，解決道德問題，為道德判斷作辯護的活動。它也是一個源自于這種活動的學(xué)科或研究的領(lǐng)域。相應(yīng)地，“工程倫理是對在工程實踐中涉及到的道德價值、問題和決策的研究?！?BR> 倫理的含義涉及到特定的信念或態(tài)度，這些信念或態(tài)度涉及到被特定的群體或個體所采納的道德?！霸谶@種含義上，工程倫理是由被具體化到當(dāng)前所接受的工程倫理章程的條款所構(gòu)成的，??。相應(yīng)地，工程倫理可以指稱個體工程師當(dāng)前所從事的行為。”
倫理術(shù)語和它的語法變形是“道德正當(dāng)”或“正當(dāng)”的同義詞?！霸谶@種用法上，工程倫理相當(dāng)于一組正當(dāng)?shù)牧x務(wù)、權(quán)力和理想的道德原則，這些義務(wù)、權(quán)力和理想應(yīng)當(dāng)被從事工程實踐的人所采納，當(dāng)它們被一般地和特殊地應(yīng)用于工程中時，澄清這樣的原則和將它們應(yīng)用于具體的情景中就是工程倫理作為一個研究領(lǐng)域的核心目標(biāo)?！?BR> 撇開對工程倫理的定義，從研究內(nèi)容上看，作為一種社會實踐活動，工程必然具有其內(nèi)在的倫理維度。對工程的倫理維度的研究（實踐倫理）構(gòu)成了工程倫理學(xué)的主要內(nèi)容之一，也即欣津格和馬丁如上所說的“工程倫理是對在工程實踐中涉及到的道德價值、問題和決策的研究”。作為一種職業(yè)，工程師應(yīng)當(dāng)具有其自身所獨特具有的職業(yè)倫理。這種與眾不同的職業(yè)倫理也應(yīng)當(dāng)成為工程倫理學(xué)的主要研究內(nèi)容之一?！盁o論工程倫理是什么，它至少是一種職業(yè)倫理”。這兩個方面又是一致的，這就表現(xiàn)在工程師的職業(yè)活動本身就是一種社會實踐活動。從研究范圍上看，無論作為實踐倫理，還是作為職業(yè)倫理，工程倫理均有規(guī)范性的維度和描述性的維度。
與工程中的技術(shù)問題相比，工程倫理問題往往具有一種不確定性，即我們往往不能在正確與錯誤，是與非之間進行抉擇。我們通常只能從特定的視角出發(fā)，作出不同程度的“應(yīng)當(dāng)”或“最好”之類的價值判斷。
其實根據(jù)網(wǎng)上的資料，工程倫理學(xué)的誕生也是出自于對引起社會高度關(guān)注的著名案例的研究。在20世紀(jì)70年代，有兩起引起全世界關(guān)注的案件：一是斑馬車油箱事件，二是dc-10飛機墜毀事件。這二起事件造成了巨大的人員傷亡。而其原因在于從事研發(fā)活動的科學(xué)家和工程師將利潤和效率放在了首位，而忽略了對公眾的安全、幸福和福祉的關(guān)注。
（或善舉）工程”的案例。例如，花旗銀行大廈事件和坎尼失蹤事件。另一個變化是，早期案例較注重微觀層面的研究，而近來的案例更注重宏觀層面的研究。前者為微觀案例，后者為宏觀案例。微觀案例所討論的問題主要涉及到個體或部分工程師與客戶、雇主或公眾之間的關(guān)系問題。宏觀案例所提出的則是關(guān)于社會政策和職業(yè)以及職業(yè)社團的恰當(dāng)政策的問題。
案例所提供的是一些具體的和特殊的場景，我們?nèi)匀恍枰话愕脑瓌t和規(guī)則，并將這些原則和規(guī)則應(yīng)用于其中。與我們上面所提到的三種一般的倫理方法相比，學(xué)者們認(rèn)為，對于工程師而言，個人道德、共同道德（公德）和一般的職業(yè)道德更加能夠為案例研究提供分析的基礎(chǔ)和方法。
與其他職業(yè)相比，工程師對環(huán)境有著更大的影響，然而，也僅在近十年中人們才逐漸地認(rèn)識到工程對環(huán)境的影響。工程活動對環(huán)境的影響已得到了普遍的公認(rèn)，但對于工程師對環(huán)境是否應(yīng)承擔(dān)責(zé)任，以及這種責(zé)任的基礎(chǔ)和范圍是什么，仍然是存在著爭議的。其中一個核心的問題是，是否只有當(dāng)人類的健康和福祉受到明顯威脅的時候接受對環(huán)境的責(zé)任才是充分的，或者說，是否應(yīng)該出自于環(huán)境自身的原因而關(guān)注環(huán)境。
隨著技術(shù)發(fā)展和工程應(yīng)用的國際化，工程倫理學(xué)研究出現(xiàn)了新的課題和趨勢，工程倫理學(xué)將反思全球化經(jīng)濟時代圍繞技術(shù)發(fā)展所關(guān)涉的所有主要問題。比較突出的包括以下三個方面：第一，關(guān)于計算機倫理問題的探討。計算機與隱私是否造成價值沖突？軟件所有權(quán)是否應(yīng)該得到保護？計算機發(fā)展所產(chǎn)生的道德責(zé)任，是個體責(zé)任還是共同責(zé)任呢？這些都應(yīng)該在信息化社會中對“責(zé)任”進行探討。因特網(wǎng)與自由言論問題以及產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系，涉及到的知識產(chǎn)權(quán)問題，計算機導(dǎo)致的失敗以及所造成的健康等問題，這些都需要關(guān)注和研究。第二，環(huán)境倫理問題的倍受關(guān)注，工程倫理學(xué)把環(huán)境倫理作為研究重要內(nèi)容之一。馬丁通過對于工程、生態(tài)與經(jīng)濟關(guān)系的考察，分析了人類中心主義倫理、非人類中心主義倫理、生態(tài)中心主義倫理、經(jīng)濟中心主義倫理的倫理框架，指出環(huán)境倫理必須與個體的反思聯(lián)系起來，并制定負(fù)有責(zé)任的社會政策與計劃。如美國土木工程師協(xié)會的倫理規(guī)范，就既要求提高人類的福利，還要求保護環(huán)境。但是環(huán)境問題依然是任重而道遠(yuǎn)。第三，對于工程應(yīng)用的國際問題關(guān)注。跨國公司對于技術(shù)轉(zhuǎn)移所產(chǎn)生的國際權(quán)利問題，以及武器發(fā)展與保護工業(yè)問題，這些都是軍事領(lǐng)域與和平研究的道德問題。[27]而國際工程職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也涉及到超文化規(guī)范，跨文化規(guī)范在工程活動應(yīng)用中也產(chǎn)生了倫理問題，如賄賂、索賄、打點、禮物等現(xiàn)象。同時由于工程技術(shù)的應(yīng)用，也產(chǎn)生了世界性貧困等問題，但依然被人們所忽視。
處境有一定相似性。所以在工程倫理學(xué)發(fā)展過程中，更需要關(guān)注其他工程共同體的道德困境。
土木0907
工程倫理的論文篇十三
價值 回歸建立和諧醫(yī)患關(guān)系
——魚和熊掌可以兼得
【摘要】在“救死扶傷”和救死扶傷的“經(jīng)濟成本”的兩難選擇問為什么會出現(xiàn)？在此選擇面前如何平衡？本文就這兩個個問題淺略的提出一些解決辦法，以建立和諧醫(yī)患關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】知識價值，經(jīng)濟成本，醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)德
以前有一個小故事，說的是在國外的某個大工廠里，一臺大型電機發(fā)生了故障，很多維修工程師束手無策，無奈請了一位科學(xué)家前往解決。那位科學(xué)家到達后，上爬下摸、又聽又敲，同時不停的在紙上計算，最后在電機的某一部位劃了一道白線，對維修人員說，把電機拆開，對該處的線圈減少三圈即可。維修工程師照此辦理后電機果然恢復(fù)正常。之后科學(xué)家開價1萬元，有人問這個價格是如何制定的。科學(xué)家回答說，劃道線1元，知道在這里劃線9999元。但是從這個故事出發(fā)，與當(dāng)今醫(yī)生知識價值的現(xiàn)實表現(xiàn)卻大相徑庭。
醫(yī)生的知識價值目前沒有表現(xiàn)出來的，雖然有診查費這個項目，但標(biāo)準(zhǔn)低的可以忽略不計。而掛號費這個收費項目從字面上來說既不能表現(xiàn)醫(yī)生的勞動，事實上也反映不出醫(yī)生的勞動。也就是說，我們目前的醫(yī)生進行的是無償勞動。醫(yī)生畢竟首先是人，而后才是醫(yī)生。醫(yī)生首先要食人間煙火，才能承擔(dān)救死扶傷的重任。于是乎，醫(yī)院可以賺取藥品的15%差價就是解決這一問題的主要措施被提出來而且成為了今天醫(yī)院賺錢的主要手段?？梢哉f忽視了醫(yī)生的知識價值的做法出現(xiàn)了“以藥養(yǎng)醫(yī)”，導(dǎo)致了看病貴。如果我們解決不了醫(yī)生的知識價值作為無償勞動這個問題，看病就貴的現(xiàn)象將永遠(yuǎn)無法消除，那么醫(yī)患關(guān)系只要與經(jīng)濟沾邊，隨時可能因為這樣那樣的問題變得十分棘手、緊張。
按照我國多年不成文的傳統(tǒng)，醫(yī)院不及時救治患者，只要被曝光，總要受到來自社會方方面面的譴責(zé)甚至制裁。以往，這樣的事例即便有，因為不成“規(guī)?！保绊戇€不至于太大?，F(xiàn)在，子女把病父棄在醫(yī)院、父母無錢把孩子扔在醫(yī)院的事已經(jīng)不是什么稀奇事兒，許多醫(yī)院也在經(jīng)受著前所未有的考驗：既要“救死扶傷”，又不得不兼顧自身的“可持續(xù)發(fā)展”。在媒體對醫(yī)患關(guān)系的負(fù)面報道中，“道德”成為大眾討伐醫(yī)生的矛，似乎所有的醫(yī)生都變成了敵人，似乎沒有一個好醫(yī)生，而當(dāng)?shù)卣鹚僚斑^后，人們看到最多的是搶險救災(zāi)的軍人和救死扶傷的醫(yī)生，此時此刻，醫(yī)生的價值和高尚人格被更多的人予以肯定。在這一點上，我覺得很失望，我們的人民并沒有心存善意，一棍子就輕易打翻了一群人，事實上，我們身邊有無數(shù)的醫(yī)務(wù)工作者，他們在平凡的職業(yè)崗位上默默奉獻、忍辱負(fù)重，做出了看似平凡而又偉大的業(yè)績。他們是醫(yī)生這個職業(yè)群體的脊梁，足以承受“醫(yī)生”這個神圣的稱號。同時大家忽略了一個問題，經(jīng)濟關(guān)系對道德起決定作用，醫(yī)德屬于道德范疇，自然也有這個一般本質(zhì)。雖然醫(yī)生作為一種特殊職業(yè)，有自己應(yīng)盡的義務(wù)，可是應(yīng)當(dāng)獲得的知識價值也是應(yīng)該得到的。如果不能在短時間內(nèi)較好地解決這個兩難問題，要求醫(yī)院先救人后付費，很容易只是一紙空文。從人道主義的角度考慮，醫(yī)院應(yīng)該責(zé)無旁貸地履行救死扶傷的神圣職責(zé)。盡管醫(yī)院有追求經(jīng)濟利潤的權(quán)利，但是不能因為其贏利目的忽視救死扶傷的社會責(zé)任。目前，在政府公共衛(wèi)生投入欠缺的語境下，指望醫(yī)院不計報酬先救人后補費，有些勉為其難。如果急救賬單無法兌現(xiàn)，成了醫(yī)院的包袱，在某種程度上會影響醫(yī)院的發(fā)展后勁與醫(yī)生救死扶傷的積極性。
在成本核算的世俗和市儈中，救死扶傷不得不變得有點世俗了?，F(xiàn)代的每一個醫(yī)生在進入醫(yī)學(xué)院之后或之前，都以救死扶傷為自己職業(yè)的最高追求和職業(yè)道德及行為規(guī)范的準(zhǔn)則。但是，救死扶傷的崇高目標(biāo)和職業(yè)道德的實現(xiàn)都需要經(jīng)濟投入來保證的，也就是救死扶傷是有成本的，有了成本就必須有回報。一個必須要考慮經(jīng)濟、成本和回報的“救死扶傷”道德標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)準(zhǔn)則就是一個打了折扣的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。一個可以被打折扣的道德標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)準(zhǔn)則還能成為職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則嗎？一個被推向市場經(jīng)濟的醫(yī)療行業(yè)在其履行職業(yè)道德準(zhǔn)則時更應(yīng)遵照經(jīng)濟規(guī)律辦事，被經(jīng)濟化的職業(yè)道德準(zhǔn)則還能承受得起其職業(yè)道德的重任嗎？每一個醫(yī)生都在“救死扶傷”和救死扶傷的“經(jīng)濟成本”的兩難選擇中煎熬著自己的良心、道德操守和職業(yè)素養(yǎng)。在這種長期的煎熬中，有的人放棄了醫(yī)生的職業(yè)，有的人變得玩世不恭，有的人弱化了救死扶傷的職業(yè)道德要求，有的人強化了經(jīng)濟成本選擇??在這個問題中，醫(yī)患關(guān)系越趨緊張，我們應(yīng)該看到，這個社會大背景造成的情況，醫(yī)生和病患存在問題，國家的相關(guān)政策、規(guī)定上也有一些問題，這是我國改革開放30多年來在過渡期所出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象中的一種，不需要遮掩，而是應(yīng)該正視并尋找有效的解決辦法。
從長遠(yuǎn)來看，國家層面上應(yīng)該完善醫(yī)院救死扶傷的配套政策措施，建立醫(yī)療補償制度，政府還應(yīng)該逐步補齊醫(yī)療救助的最短木板，在國家新醫(yī)改系列配套措施中應(yīng)該對此予以規(guī)范。就目前的現(xiàn)狀，我們的醫(yī)保覆蓋率有了很大提高，對一些特殊病的報銷比列也有提高，同時擴大的醫(yī)保報銷范圍，讓病人看得起病。對公立醫(yī)院的改革也在試點之中，客觀來說，醫(yī)改是十分難的，但是只要有效，哪怕再難也一定要堅持走下去。只有打通了救死扶傷醫(yī)療費用的制度出口，醫(yī)院才不至于拒絕救死扶傷。這也是和諧社會的應(yīng)有之義。
作為個人而言，我們是醫(yī)學(xué)生，未來的醫(yī)務(wù)工作者，改善緊張的醫(yī)患關(guān)系我們義不容辭，面對現(xiàn)狀我們應(yīng)當(dāng)做些什么呢？我認(rèn)為是在市場經(jīng)濟的大潮中，尋找當(dāng)代醫(yī)生應(yīng)具備的道德人格，培養(yǎng)良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。換位思考，嚴(yán)于律己、寬以待人可以作為一個培養(yǎng)良好醫(yī)德的方法。作為醫(yī)生，應(yīng)當(dāng)對社會懷著無限的感激和理解。蕓蕓眾生，醫(yī)生在社會中扮演著極其重要的角色，但與龐大復(fù)雜的社會相比，獨特的職業(yè)性必須服從于社會的整體性。醫(yī)生從業(yè)和生存的基礎(chǔ)是社會的發(fā)展、科學(xué)的進步，因此，我們必須用感激的態(tài)度來匡正人們對醫(yī)生的認(rèn)識，排除種種誤解和不信任、能夠頂住各種逆向的壓力，秉持理性、堅守道德、與人為善、以心換心，以這樣的“定力”可以使醫(yī)生的形象越發(fā)高大、可敬。作為醫(yī)生，應(yīng)當(dāng)對文明懷著推進的動力和激情。一個文明的社會必然是一個健康的社會，醫(yī)生所關(guān)注的健康，不僅是生理上的健康，也包括心理上的健康；不僅是生存方式的健康，也包括生活態(tài)度的健康。在信息快速傳播的時代，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)普及科學(xué)、堅持真理、啟發(fā)理性、誘導(dǎo)良知，使社會大眾更加自覺地選擇健康文明的生活方式。我們必須得明白：醫(yī)生的價值，在于其在社會中承擔(dān)的責(zé)任和扮演的角色，而其必備的道德人格，又是醫(yī)生的稱號更加完整。有這樣的境界，就有職業(yè)的信心和奮斗的激情，就能經(jīng)受起各種挫折和誘惑，不至于迷失方向，才能更加負(fù)責(zé)任地做出選擇，才能為由于經(jīng)濟因素導(dǎo)致的醫(yī)患關(guān)系緊張的改善盡一份力。
其實“救死扶傷”和救死扶傷的“經(jīng)濟成本”是可以兼得的魚和熊掌，關(guān)鍵看我們的國家、我們的社會、我們的醫(yī)生對這二者之間的關(guān)系持怎樣的態(tài)度，只要有國家足夠的政策、資金支持，有社會足夠的理解與體諒，有醫(yī)生盡職盡責(zé)的行動，假以時日，我們的醫(yī)患關(guān)系一定能夠跳出現(xiàn)在的怪圈，繁花碩果。
【參考文獻】
1、醫(yī)生矛盾的價值觀.百拇醫(yī)藥網(wǎng).原文鏈接：∕html∕200906
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3、略論現(xiàn)代醫(yī)學(xué)道德建設(shè).余寧寧.浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版).2000年
第05期
工程倫理的論文篇十四
摘要：在構(gòu)建和諧社會之風(fēng)勁吹的今天，如何營造一種和諧的醫(yī)患關(guān)系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學(xué)道德，已成為擺在我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)面前的諸多課題中的重中之重。
關(guān)鍵詞：醫(yī)德 醫(yī)患關(guān)系 醫(yī)學(xué)生
現(xiàn)如今，醫(yī)患關(guān)系緊張，如何營造一種和諧的醫(yī)患關(guān)系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學(xué)道德，成為擺在我們面前的一個難題。深入了解，可以從三個方面分析，分別為醫(yī)家道德、醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)。
一、醫(yī)家道德
醫(yī)務(wù)工作者在社會生活中擔(dān)負(fù)著維護人們健康，預(yù)防、診治疾病的任務(wù)。醫(yī)學(xué)工作的特殊性質(zhì)要求醫(yī)師具有高尚的職業(yè)道德。在醫(yī)療活動中，醫(yī)療效果不但與醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)療設(shè)備直接相關(guān)，而且與醫(yī)師的職業(yè)道德直接相關(guān)。歷代醫(yī)家都認(rèn)為，道德高尚是醫(yī)師角色的重要特征，只有品德高尚的人才能做醫(yī)生。自古以來，重視人的生命是醫(yī)學(xué)界的美德。中國最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《素問》篇中就指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”唐代名醫(yī)孫思邈在《備急千金要方》中認(rèn)為：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此?！彼€指出了“大醫(yī)精誠”的思想，認(rèn)為一個好的醫(yī)師，必須具備兩個基本素質(zhì)：對醫(yī)術(shù)的“精”和對患者的“誠”。只有具備“精”和“誠”兩個基本的素質(zhì)，才能成為“大醫(yī)”，才能成為“仁者”，即醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高的醫(yī)家。
我國古代醫(yī)生擇徒甚嚴(yán)，曾明確提出“非其人勿教”。晉代楊泉指出：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也；非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也?！痹谖鞣?，則有學(xué)醫(yī)期滿，按希波克拉底誓言宣誓的傳統(tǒng)。醫(yī)師角色在人們心目中的地位是與醫(yī)師良好的職業(yè)道德直接相關(guān)的。林巧稚、趙雪芳、王忠誠、吳登云等具有崇高道德境界的醫(yī)師既是廣大醫(yī)務(wù)工作者的代表，也是廣大醫(yī)務(wù)工作者的榜樣。
二、醫(yī)患關(guān)系
希望患者和家屬從心理上理解和支持他們的工作，建立融洽的人際關(guān)系。
醫(yī)患溝通是建立和諧關(guān)系的前提。醫(yī)患溝通，是對醫(yī)學(xué)理解的一種信息傳遞過程，是為患者的健康需要而進行的，它使醫(yī)患雙方能充分、有效地表達對醫(yī)療活動的理解、意愿和要求。良好的醫(yī)患溝通有助于醫(yī)務(wù)人員調(diào)整自己和患者的醫(yī)學(xué)觀念，也有助于醫(yī)患相互正確理解對方，協(xié)調(diào)關(guān)系，保證醫(yī)療活動的順利進行。由于社會分工的不同，決定了醫(yī)療活動中醫(yī)患角色的不對稱，特別在醫(yī)學(xué)的理解和相關(guān)知識的擁有上優(yōu)劣勢明顯。同樣，社會文化背景不同的患者，對醫(yī)療活動的理解和醫(yī)療服務(wù)的需求，也存在著差異，這些優(yōu)劣勢和差異要求影響了醫(yī)患溝通。為此，作為醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)及時了解并滿足患者被理解、受重視、受尊重的需求，同時也應(yīng)掌握患者對醫(yī)療服務(wù)的期望、每個醫(yī)療環(huán)節(jié)中的疑慮、對醫(yī)療服務(wù)的感覺以及醫(yī)療服務(wù)需求的關(guān)鍵點等，了解患者對醫(yī)療服務(wù)和疾病治療效果的滿意度。
三、醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)
如今醫(yī)學(xué)生是日后醫(yī)學(xué)科研工作主力軍，中國如今醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)學(xué)生更要加強自身學(xué)習(xí)，做到醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的結(jié)合。
結(jié)合專業(yè)特點，開展社會實踐活動。“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，也只有通過實踐，才能拉近醫(yī)學(xué)生與醫(yī)德之間的距離，讓他們覺得醫(yī)德就在他們身邊，達到提升醫(yī)德認(rèn)識的作用。
改革教學(xué)方法，開展實例教育，提升醫(yī)德認(rèn)識。新時期的大學(xué)生反感空洞和漫無邊際的說教，因此授課教師就必須立足于醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實際，結(jié)合時代特征，切實加強教育。比如在講授醫(yī)德教育理論課時，除了從理論上講清醫(yī)德的內(nèi)涵及重要性外，還要多結(jié)合時事新聞來教育引導(dǎo)。如抗擊非典、地震救災(zāi)等過程中涌現(xiàn)出的大量醫(yī)療英雄人物，都是很好的榜樣教育實例。
樹立現(xiàn)代教育意識，在課堂中加強醫(yī)德教育。高尚醫(yī)德的養(yǎng)成是一個潛移默化的過程，而不是單靠運動式、暴風(fēng)雨式的教育，所以學(xué)生的醫(yī)德教育應(yīng)從新生入學(xué)那一刻開始，直至畢業(yè)。為了能在課堂中確實加強醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育，需做到以下幾點：首先，人文教師與專業(yè)教師攜手同心，形成醫(yī)德教育的整體合力，政治理論課、思想品德課和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師及醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的教師都應(yīng)參與到醫(yī)德教育中，以自身的人格魅力感召學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀;其次，不斷加強醫(yī)學(xué)專業(yè)課教師自身的人文功底，對其進行定期或不定期的人文素質(zhì)培訓(xùn)，鼓勵他們根據(jù)授課情況，結(jié)合實例，把醫(yī)德教育滲透到專業(yè)課程的教育之中，同時讓人文教師多學(xué)習(xí)和了解醫(yī)學(xué)知識，尋求更多的醫(yī)學(xué)和人文的契合點;最后，在教學(xué)中貫穿科學(xué)史的教育，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進行道德教育，都是培養(yǎng)學(xué)生思維能力、科學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。
醫(yī)學(xué)生崇高醫(yī)德的養(yǎng)成是一項長期而又艱巨的任務(wù)，不僅需要醫(yī)學(xué)生經(jīng)常反躬自問，恪守“救死扶傷，防病治病，實行革命人道主義，全心全意為人民服務(wù)”的職業(yè)信念，而且要加強學(xué)校的教育引導(dǎo)，以及全社會的關(guān)注重視，共同營造醫(yī)學(xué)生良好的醫(yī)德形成環(huán)境，才會取得醫(yī)德教育的最佳效果。
參考文獻：
摘自《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》廣西人民出版社
摘自《右江民族醫(yī)學(xué)院學(xué)報》
工程倫理的論文篇十五
--“廣琪事件”所引發(fā)的思考 自從“廣琪”事件曝光以來，讓人對食品安全更加憂心不已，更讓人對那些所謂“知名品牌，放心食品”惴惴不安。中國的食品安全問題已經(jīng)成為當(dāng)今的社會熱點，人們爭相討論。從食品安全屢遭質(zhì)疑的**中引發(fā)我們更多思考的應(yīng)該是企業(yè)的誠信何去何從，商業(yè)倫理中“利與義”的較量孰輕孰重。作為企業(yè)應(yīng)通過強企業(yè)文化，樹立正確的倫理觀和價值觀，完善企業(yè)制度。構(gòu)造商業(yè)誠信體系，共創(chuàng)和諧社會。
一、“廣琪事件”基本情況
撕標(biāo)簽、換包裝、拿小刀來刮，央視3〃15晚會曝光了杭州廣琪貿(mào)易公司處理過期食品的做法觸目驚心。更令人憂心的是，廣琪處理的問題原料量非常大，手法嫻熟，感覺是產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)降牟僮?，并非心血來潮一兩次操作。這些問題原料的去處，已經(jīng)廣為人知，一路綠燈地進入了杭州眾多知名面包房。一家廣琪倒下了，杭州還有沒有第二家、第三家廣琪？按業(yè)內(nèi)通行的規(guī)矩，杭州的食品原料供應(yīng)商如何處理這些將過期原料？憤怒的品牌烘焙店紛紛聲討的同時，有沒有反思過，進貨時的把關(guān)何以出現(xiàn)如此大的紕漏？從記者的調(diào)查中了解行業(yè)潛規(guī)則：目前臨近保質(zhì)期的食品原料（以下簡稱臨保食品）多會再加工，改頭換面向下游傾銷，這也串起一條或明或暗的產(chǎn)業(yè)鏈。同時調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，國家在臨保產(chǎn)品進口、批發(fā)、經(jīng)銷等各個環(huán)節(jié)存在監(jiān)管空白，有很多空子可鉆，這給不法商家打擦邊球留下了空間。
二、“廣琪事件”引發(fā)的思考
1、我國企業(yè)受到功利主義和實用主義價值觀的影響
利用，那么實用主義往往會在價值觀念上反客為主，使得我國的經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)桎梏。正是受到了這些價值管的影響，許多企業(yè)認(rèn)為在效益不好時、或在本小利薄時、或在規(guī)模尚小時，就可以對商業(yè)倫理輕描淡寫，不聞不問，甚至轉(zhuǎn)嫁包袱。許多小企業(yè)都認(rèn)為，我連員工都養(yǎng)不活，連基本的利潤都無法保證我如何有能力建立企業(yè)倫理，如何建立完善的食品安全檢查機制呢。但其實，企業(yè)產(chǎn)品以次充好，損害消費者利益，甚至有些產(chǎn)品在廣告中肆意夸大產(chǎn)品的功效，欺詐消費者才是其不能壯大獲得利潤的罪魁禍?zhǔn)住?BR> 2、我國企業(yè)對待企業(yè)倫理建設(shè)的負(fù)面態(tài)度
有這樣一種觀念：企業(yè)是追求經(jīng)濟效益的盈利性組織，它不用講倫理道德。從近年來我國消費者投訴 案始終居高不下以及“質(zhì)量欺詐”、“價格欺詐”和“計量問題”成為三大社會問題來看，這種觀念具有相當(dāng)?shù)钠毡樾院蜐撛谑袌?，這種態(tài)度實際上否定了倫理道德在企業(yè)發(fā)展中的存在和作用。
3、政府規(guī)制失靈導(dǎo)致食品安全問題
看了央視3〃15晚會，消費者不得不問：一家知名企業(yè)做違法勾當(dāng)，就那么難被發(fā)現(xiàn)嗎？一些食品監(jiān)管的職能部門的嗅覺是否太遲鈍？如此一來，我們是否該擔(dān)心，還有多少證照齊全的“廣琪”仍在暗中作亂？質(zhì)疑不無道理。細(xì)細(xì)梳理，進口原料一路過來，確實有不少漏洞可鉆。
首先是在進口環(huán)節(jié)。從相關(guān)進出口檢驗檢疫部門了解到，進口嬰幼兒配方乳粉，其報檢日期到保質(zhì)期截止日不足3個月的，不予進口。除此之外，其他進口產(chǎn)品只要在保質(zhì)期內(nèi)都可以進口。也就是說，檢疫證書上沒有保質(zhì)期這一選項，一過了關(guān)口，根本沒法倒查溯源。等這些原料流入了倉庫，層層批發(fā)轉(zhuǎn)手，更是無從查起。因為我國食品行業(yè)采取終端管理，原料進口后去了哪里，相關(guān)部門很難實時監(jiān)控，處于“牛欄關(guān)貓”的被動局面。
業(yè)留下了可乘之機。
4、國家處罰力度的薄弱
我國的食品法律法規(guī)懲罰力度不夠，缺乏威懾力。我國對食品安全事故責(zé)任單位和責(zé)任人的懲處相對過輕，對違法行為大多予以查封、搗毀窩點、停業(yè)整頓和罰款等，處理威懾力不夠。食品安全問題發(fā)展到今天，已經(jīng)超越出傳統(tǒng)的食品衛(wèi)生或食品污染的范圍，已經(jīng)關(guān)系到人類賴以生存和健康發(fā)展的食品管理和保護問題。不僅是經(jīng)濟問題也是政治問題，不僅是管理問題更是技術(shù)問題。食品安全問題需要全社會的參與，食品安全問題已經(jīng)成為公眾關(guān)注的社會問題。
三、企業(yè)倫理建設(shè)的必要性
四、推動企業(yè)倫理建設(shè)的對策
1、完善企業(yè)誠信守法企業(yè)文化建設(shè)
企業(yè)要想健康的發(fā)展，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，清潔生產(chǎn)、保護環(huán)境減少污染，承擔(dān)社會的責(zé)任，就要減少利潤。但能提高企業(yè)的社會信譽，爭得企業(yè)的發(fā)展空間，可以為企業(yè)贏得更多的消費者，如果企業(yè)只追求利潤而不考慮企業(yè)倫理與社會應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，則企業(yè)的經(jīng)營活動越來越被社會所不容，必定會被時代所淘汰。
2、加強企業(yè)員工的道德教育與培訓(xùn)，提高員工的道德境界。
企業(yè)員工在充滿信任、責(zé)任感和抱負(fù)的環(huán)境中能夠取得最富創(chuàng)造性的成果，而這樣的環(huán)境只有在誠實、信賴、公平、尊重價值觀的基礎(chǔ)上才能建成，加強道德建設(shè)有利于開發(fā)企業(yè)的潛能，增強企業(yè)對社會的供給能力。
3、調(diào)整組織結(jié)構(gòu)設(shè)計，加強內(nèi)部監(jiān)督
適應(yīng)形勢重新設(shè)計組織層次，設(shè)臵倫理機構(gòu)配備專門的負(fù)責(zé)人對企業(yè)在其經(jīng)營運作過程中的各項決策和活動涉及的倫理問題進行監(jiān)督,同時配備專門的負(fù)責(zé)人處理企業(yè)發(fā)生的各種倫理問題。
4、完備法律體系, 增強立法和執(zhí)法的公正性
企業(yè)倫理與法律的關(guān)系密不可分, 倫理建設(shè)要有法律建設(shè)保駕護航。通過健全與完善法律體系會對企業(yè)行為形成強約束,并逐漸升華為企業(yè)的道德選擇, 從而有效地抑制企業(yè)的倫理缺失,提升企業(yè)倫理水平, 并促使企業(yè)構(gòu)建與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的企業(yè)倫理。
五、總結(jié)
這一事件的發(fā)生，給人們以教育：欲建立企業(yè)，先建立信譽；欲做大企業(yè)，先做好信譽；欲做強企業(yè)，必牢守信譽。誠實守信一向被我們民族視為“立人之本”、“立政之本”、“進德修業(yè)之本”。能做大做強、久盛不衰的企業(yè)，有哪個不是恪守信譽的企業(yè)？“廣琪事件”事件固然給消費者家庭、給社會造成了嚴(yán)重危害，但害人者必害己，損人者必?fù)p己。始作俑者正在受到黨紀(jì)政紀(jì)的嚴(yán)肅處理、國家法律的嚴(yán)厲制裁；生產(chǎn)廠家由紅紅火火的發(fā)展變成了冷冷清清的停產(chǎn)整頓，全國奶產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)受到了很大沖擊，嚴(yán)重影響了在國際市場的競爭力。深刻的教訓(xùn)告訴我們：在信用交易已經(jīng)成為現(xiàn)代市場主要交易形式的歷史條件下，在全社會倡導(dǎo)誠實守信、建立健全社會信用制度，不僅是建立社會主義市場經(jīng)濟秩序、促進市場公平競爭的基礎(chǔ)，也是提高國內(nèi)外市場融合度的必然要求。誠實守信，不僅是做人之根本，也是企業(yè)生存和發(fā)展之根本。如果企業(yè)唯利是圖，背棄商業(yè)倫理與道德，這樣的企業(yè)是無法長久做下去的，做企業(yè)就要講信用、誠懇，不能光顧著自己的利益。企業(yè)是國家經(jīng)濟和社會的細(xì)胞，而細(xì)胞的質(zhì)量好壞、道德素質(zhì)高低，不僅直接關(guān)系到一個國家經(jīng)濟的整體實力和參與國際市場競爭的能力，而且還直接關(guān)系到一個國家的生命力與可持續(xù)發(fā)展?jié)摿?，因此，要想維護市場經(jīng)濟的健康持續(xù)的發(fā)展和人民群眾生活滿意度，就必須努力做到“從我做起、以德治企”。
工程倫理的論文篇十六
研究方法對于一門學(xué)科的研究至關(guān)重要。通過對當(dāng)前存在的生命倫理學(xué)的最新研究方法的整合，可以為以后學(xué)習(xí)和研究生命倫理學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)。運用以整體為導(dǎo)向的研究方法來進行研究環(huán)境倫理學(xué)，打破了傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學(xué)以人為中心，將人類與其生存環(huán)境相隔離的局面。只有運用整體導(dǎo)向的研究方法，才能讓人的生命更加健康，地球生命更加和諧。以“問題”或“難題”為導(dǎo)向的研究方法意圖使環(huán)境倫理學(xué)通過對“難題”和“問題”進行分析、調(diào)查、治理，并提供指導(dǎo)環(huán)境問題的對策建議，從而進一步推進環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科研究。學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進的研究方法特別突出了中國的現(xiàn)實和中國的問題。在研究進路上，學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情以中國的現(xiàn)實和中國的問題為基礎(chǔ)來發(fā)展環(huán)境倫理學(xué)理論，通過重視理論框架的建構(gòu)，進而提出中國特色的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系，從而建構(gòu)中國特色的環(huán)境倫理學(xué)。
參考文獻
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