總結可以幫助我們更好地了解自己的長處和短處，進一步提高自己的個人素質?？偨Y一段時期的工作或學習，可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足。下面是一些成功人士的總結分享，值得我們學習和借鑒。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇一
吳川是一個擁有悠久歷史和獨特民俗文化的地方。在我對吳川傳統(tǒng)民俗文化的學習和體驗中，深深感受到了這里獨特的魅力和博大精深的內涵。傳統(tǒng)民俗文化充滿了智慧和情感，讓我更加熱愛和珍惜自己的文化傳統(tǒng)。通過了解吳川的傳統(tǒng)民俗文化，我進一步認識到傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化的重要性以及如何傳承這一寶貴財富。
第一段：吳川的傳統(tǒng)民俗文化是該地方的重要組成部分，擁有悠久的歷史和獨特的特色。在這個地方，人們扎根于這片土地，一代代傳承著豐富多樣的民俗文化活動。吳川民俗中最聞名的莫過于龍船文化，這是一個百年歷史的活動，代表了該地區(qū)的傳統(tǒng)文化和精神。每年的龍船賽，吸引無數(shù)游客前來觀看，感受傳統(tǒng)民俗的獨特魅力。
第二段：傳統(tǒng)民俗文化蘊含著中國智慧的結晶，讓我深感自豪和自信。吳川的傳統(tǒng)民俗活動中，有許多細致入微的儀式和禮俗，這些背后都蘊含著千百年來的智慧和大量人們的經(jīng)驗總結。比如，在過年期間的廟會上，吳川人民會戴著紅色的腳鏈，這個習俗代表著吉祥和祝福。這些民俗細節(jié)代表著人們對美好生活的向往和追求，也成為了民俗文化的一種象征。
第三段：傳統(tǒng)民俗文化不僅豐富了人們的精神生活，也對社會的發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。吳川傳統(tǒng)民俗活動如龍船賽、廟會等，不僅僅是一種文化傳承的方式，更是推動了地方經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展。每年的龍船賽吸引了大量的游客前來觀看，促進了吳川旅游業(yè)的繁榮。同時，傳統(tǒng)民俗活動也為當?shù)氐氖止I(yè)和民族工藝品提供了一個展示和銷售的平臺，保護和發(fā)揚了這些傳統(tǒng)手工藝的技藝。
第四段：然而，傳統(tǒng)民俗文化的傳承面臨著許多挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會的發(fā)展和變遷對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。越來越多的年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣和參與度減少，使得傳統(tǒng)民俗逐漸失去了活力。因此，傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化是我們每個人的責任和使命。我們可以通過加強對傳統(tǒng)文化的教育和培養(yǎng)，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)文化。
第五段：作為一名吳川人，我深深熱愛自己的傳統(tǒng)民俗文化，也愿意為其傳承和發(fā)揚貢獻自己的力量。通過學習和參與吳川的傳統(tǒng)民俗活動，我更加深入地了解了傳統(tǒng)文化的魅力和內涵。我相信，只有將傳統(tǒng)文化融入我們的生活中，并不斷傳承和發(fā)揚，才能讓它在當代社會煥發(fā)新的光彩，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)文化。
在對吳川傳統(tǒng)民俗文化的學習和體驗中，我深刻認識到傳統(tǒng)民俗文化的重要性和價值。它不僅豐富了我們的精神世界，也對社會的發(fā)展起到了積極的推動作用。傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化是我們每個人的責任和使命，只有我們真正關注和投入傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，才能讓它在當代社會煥發(fā)新的生機和活力。相信通過我們的努力，吳川傳統(tǒng)民俗文化會得到更好的傳承和發(fā)揚，為我們的子孫后代留下寶貴的精神財富。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇二
4月初，江浙滬一帶300多條漁船紛紛匯聚到秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)蓮泗蕩，只為一場傳承延續(xù)了600多年的民間民俗活動?！懊耖g民俗·多彩浙江”主題文化活動暨流淌著的運河民俗——20__中國江南網(wǎng)船會在秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)拉開帷幕。船民祭祀、文藝展演、踏白船表演賽等活動重現(xiàn)了“流淌著的運河民俗”。
傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的根基在于深厚的歷史積淀。地域特征往往代表著一個地區(qū)、一個區(qū)域的文化風貌和文化性格，是這一地區(qū)文化精神的集中體現(xiàn)，準確把握地域特征，彰顯地域文化個性，就可以事半功倍地塑造文化品牌?！熬W(wǎng)船會”起源于元末明初，是江浙滬一帶漁民自發(fā)組織的民間民俗活動。自清咸豐以來，每年清明、中秋、除夕期間，江浙滬一帶漁民、船民數(shù)萬人紛紛駕船前來，形成了國內罕見的水上民俗盛會。20__年，“網(wǎng)船會”被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，如今已成為王江涇鎮(zhèn)一道獨特的人文風景。
水清岸綠、鳥語花香、庭院深深……一幅幅美麗鄉(xiāng)村的剪影躍然匾上。在秀洲區(qū)新塍鎮(zhèn)天福村農(nóng)村文化活動中心內，一個個美麗圖案被繪制在蠶匾上。緣何天福村會想到用蠶匾作畫裝扮美麗鄉(xiāng)村?以前，種桑養(yǎng)蠶是天福村農(nóng)戶的主要經(jīng)濟來源，一年一半以上的經(jīng)濟收入都來源于此?？墒墙陙恚斯こ杀菊际找娴谋戎卦絹碓礁?，而蠶繭的價格卻不升反降，部分桑農(nóng)的養(yǎng)蠶積極性受挫，于是，不少養(yǎng)蠶的農(nóng)具成為農(nóng)戶家中的閑置物品。“為了傳承我們村的傳統(tǒng)民俗，我們挖掘蠶桑文化，收集了一些閑置的蠶匾來再創(chuàng)作，將這些美麗鄉(xiāng)村的剪影打造成為美麗宜居示范村中的別樣風景。”相關負責人表示。
民俗文化與人民群眾結合
無論怎樣的民俗文化建設如果離開了群眾創(chuàng)造、群眾參與，都將是無本之木，無源之水。大眾所創(chuàng)造的“草根文化”具有強大的生命力，折射出當今農(nóng)民渴望成為文化主角的強烈愿望。
元宵，一個傳統(tǒng)節(jié)日，可在新塍鎮(zhèn)，它已成為一張?zhí)厣幕?，成為群眾文化活動的一個窗口，成為農(nóng)民自辦文化、自我享受文化的一個載體。自1999年起開始舉辦脫胎于“鰲山燈會”的“元宵民俗文化節(jié)”，至今已成功舉辦了十九屆，每一屆都是繽紛多彩、盛況空前在新塍元宵民俗文化活動中，群眾親自創(chuàng)作、親自參與，真正成為文化主角，享受著自辦文化的樂趣，也使民俗文化煥發(fā)出勃勃生機。
與此同時，每年的農(nóng)歷七月七日，正值傳統(tǒng)的七夕佳節(jié)，油車港鎮(zhèn)的古竇涇村都會舉行擁有上百年歷史的七夕香橋會。“香橋會”形成于明末清初，是由當?shù)氐囊粋€秀才倡導引進的，多年來代代相傳，以此形式紀念牛郎織女鵲橋相會。每年的儀式舉行當天都有老百姓千余人，規(guī)模壯觀，影響較大?！跋銟驎钡男问奖磉_著人們對美好生活的向往，人們通過這種儀式祈求著風調雨順和平安幸福，同時也寄托著對牛郎織女鵲橋相會的美好愛情的祝福和向往。20__年，“七夕香橋會”被正式列入省級非物質文化遺產(chǎn)名錄，也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。
元宵燈會、香橋會都是古代民間傳下來的，它不僅承載傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了地方風采，而且在凝聚民心中發(fā)揮著積極向上的作用。元宵燈會上看特色花燈展、賞文藝演出、品元宵湯圓;香橋會上百姓們用自家所帶的香燭搭建特殊“鵲橋”，激發(fā)群眾參與的熱情，感受傳統(tǒng)民俗的魅力，也為群眾性文化成果搭建了展示的舞臺。
民俗文化與創(chuàng)新發(fā)展結合
傳統(tǒng)文化發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新?！鞍l(fā)展民俗文化需要不斷創(chuàng)新，以群眾需要為基礎，不斷充實亮點內容，讓有亮點的民俗文化走入生活，走入群眾，同時努力與經(jīng)濟發(fā)展相結合，更好地拓展內涵，打造特色，塑造名片?！毙阒迏^(qū)相關負責人表示。
如新塍鎮(zhèn)元宵民俗文化節(jié)，每屆元宵民俗文化節(jié)在充分挖掘傳統(tǒng)文化的同時，結合本地特色，在形式和載體上進行創(chuàng)新，使每屆都有特色，每次都吸引數(shù)萬群眾參加。著力于將新塍的歷史傳統(tǒng)、美食文化、民間技藝呈現(xiàn)給廣大人民群眾，活動形式從當初的文藝行街、元宵燈會到現(xiàn)在的將猜燈謎、賞花燈、看演出等傳統(tǒng)項目與非遺項目、傳統(tǒng)手工藝等展示結合起來，從更新穎的角度展現(xiàn)了新塍鎮(zhèn)豐富的物質、精神文化風采。同時，把新塍特色美食評比相結合，使美食與文化相得益彰，促進美食文化的發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇三
民俗文化是指一定歷史條件下一定社會群體特有的文化傳統(tǒng)和風俗習慣。它涵蓋了節(jié)慶、吉日吉時、禮儀習慣、民間信仰、民間傳說、民間音樂、舞蹈、手工藝等方面。民俗文化是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要組成部分，具有深厚的歷史和文化底蘊。
第二段：參與、觀賞民俗活動所獲得的收獲
參與民俗活動能夠讓我們感受到濃厚的節(jié)日氣氛和人們的熱情、喜悅之情。比如說，我曾經(jīng)去參觀過天水堂景區(qū)的水燈節(jié)，看到了一個個精美的水燈漂浮在湖面上，聽到了傳統(tǒng)的民歌，這些都深深地烙印在了我的大腦中，讓我感受到我國文化的博大精深。
同時，觀賞民俗活動也能給我們帶來不同的體驗，讓我們了解更多歷史和文化。我曾經(jīng)去過敦煌莫高窟，在那里了解了唐代的故事和盛世，對古代中國的歷史文化產(chǎn)生了更深刻的了解。
第三段：重申民俗文化的保護
民俗文化是我們祖先留下來的寶貴財富，我們需要用心地保護它們。眾所周知，隨著現(xiàn)代化的不斷推進，一些傳統(tǒng)的民俗文化正在消失。比如，許多傳統(tǒng)的節(jié)慶已經(jīng)無人問津，傳統(tǒng)的手工藝也已經(jīng)不被青睞。要保護它們，就需要我們有意識地去學習、去宣揚、去傳承，讓更多的人了解、認同并且傳承下去。
第四段：作為新時代的年輕人，怎么去傳承民俗文化
作為新時代的年輕人，我們需要借助現(xiàn)代技術手段，將傳統(tǒng)的文化與時俱進的思想和現(xiàn)代技術相結合，創(chuàng)造出新的藝術形式，這樣更加容易引起年輕人的關注和理解。
同時，我們也要感性理解傳統(tǒng)的民俗文化，學習和傳承它們。在學習的時候，我們不僅要學習表面上的知識，還要深入了解背后的思想、價值觀和人生哲學等等。
第五段：民俗文化對我們的影響
民俗文化對我們的影響深遠。首先，它讓我們學會了傳承，了解了世間萬物從無到有的道理。其次，它也讓我們懂得了古人的智慧和見解，明白了社會、人生和情感。最后，我們還會從中獲得力量和啟示，堅定信仰和理想，不斷前進。
總之，民俗文化是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，我們作為年輕人要好好珍惜和傳承它們，這不僅是我們應盡的義務，也是對我們祖先的敬意和對歷史文化的尊重。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇四
民俗文化是指一個地區(qū)或國家特有的傳統(tǒng)文化和民間習俗。在傳統(tǒng)文化逐漸消失的時代, 民俗文化成為了獨特的文化符號。在我參與過的幾次民俗文化活動中，我深刻體會到了民俗文化的內涵和特點，同時也對其意義和重要性有了更深刻的理解。本文將分五段論述我的心得體會。
第一段：民俗文化的傳承
我們生活在一個瞬息萬變的時代，一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中逐漸失傳，而民俗文化的傳承則讓我深刻認識到了它的獨特性與重要性。我曾參加過春節(jié)的舞獅表演，在那個舞臺上看到了人們對這個傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的關注與傳承。無論是編排還是表演上的技巧，都堪稱藝術，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。身為中華兒女，也應該珍惜和傳承這份民族文化，將傳統(tǒng)文化重溫再現(xiàn)與民俗文化融合在一起。
第二段：民俗文化的歷史
民俗文化承載著一個地方的歷史和文化，豐富細膩的傳統(tǒng)習俗也讓我深刻了解了當?shù)氐臍v史底蘊。我曾去過云南的納西古城，這里居住著古老的民俗文化群體——納西族。這里的每一個角落都洋溢著濃厚的歷史氣息，每一個民俗習俗都有其背后的由來和歷史淵源。我了解到這里的文化歷史源遠流長，同時也讓我體會到民俗文化的歷史價值和其承載的文化底蘊。
第三段：民俗文化的意義
民俗文化對于人們的生活有著深遠的意義。它不僅是社會中的一份文化遺產(chǎn)，更是人們的精神娛樂。我曾去過陜西的華陰古城，這里至今仍在傳承著閻良的藝術。每逢這個節(jié)日，在古城的各個角落，都會看到一些閻良藝人在展示自己的表演。他們身著傳統(tǒng)的戲服，表演著一段古老的故事，為人們帶來了無限的歡聲笑語。這里的民俗文化既讓人們感受到傳統(tǒng)文化的底蘊，又帶來了娛樂和感受生活的樂趣。
第四段：民俗文化的美
民俗文化從底蘊到內容，從藝術到文化底蘊，都有著古老而優(yōu)美的特點。曾參加過某鼓樂團的演出，他們穿上了傳統(tǒng)的鼓樂服飾，手持手鼓，擊鼓點帶，走過街頭，在每個人的心中演奏出了動聽的旋律。人們通過鼓樂傳承，更珍視古老的文化遺產(chǎn)，并將之傳承下去。當它的旋律響起時，美麗的童謠和珍貴的歷史文化，都一一浮現(xiàn)在人們的眼前。
第五段：民俗文化的未來
民俗文化雖然傳承了這么久，但在當今社會中卻岌岌可危。我們應該珍愛我們所擁有的文化遺產(chǎn)，積極參與保護、傳承。除了傳承和發(fā)掘，我們還可以選擇放眼現(xiàn)代，將兩者結合，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)業(yè)，為我們的生活增添新的魅力。正如我曾經(jīng)參與的某種傳統(tǒng)習俗，通過一些現(xiàn)代元素的加入，不僅提高了人文氣息，更深化了文化內涵。因此，保護和發(fā)揚民俗文化不僅僅是一項責任，更是一種現(xiàn)代化的文化思想與實踐。
總之，世間美好的事物都有其歷史、意義和美。民俗文化，始終是其發(fā)揚光大的最好體現(xiàn)。在全球化和社會快速改革、變革中，我們應該認真對待持續(xù)不斷的傳承、發(fā)揚和推廣民俗文化這一重要事業(yè)，不斷留存它的歷史底蘊，弘揚它的人文氣息，在現(xiàn)代生活中，將其賦予新的價值，發(fā)掘出更多的文化價值，從而以最珍貴而美好的方式，將之傳承下去。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇五
吳川作為一個歷史悠久的沿海小城，擁有豐富的傳統(tǒng)民俗文化。在我近期的探索中，我對吳川傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解。通過參與各種活動和親身體驗，我發(fā)現(xiàn)吳川的傳統(tǒng)民俗文化是這個地方人們生活中不可或缺的一部分，它既是文化傳承的載體，也是人們相互交流、共同歡慶的形式。
第二段：傳統(tǒng)民俗節(jié)日的感受
吳川有許多獨具地方特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，如海南粉節(jié)、蛇竿節(jié)、橫青節(jié)等。正是通過參加這些傳統(tǒng)節(jié)日，我感受到了吳川人們對于傳統(tǒng)的執(zhí)著和熱愛。比如在海南粉節(jié)上，人們會穿上五顏六色的傳統(tǒng)服裝，手持五彩斧，并且在大街小巷歡快地舞蹈，這種場景讓我感到非常溫馨和熱鬧。而在蛇竿節(jié)上，人們會用長竹竿挑起旗桿上的彩帶，象征著豐收吉祥。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅給吳川的人們帶來了歡樂和幸福的氛圍，同時也加深了對吳川傳統(tǒng)文化的認同。
第三段：傳統(tǒng)民俗習俗的體驗
除了傳統(tǒng)節(jié)日外，吳川還有很多傳統(tǒng)的習俗。我有幸參加了拜灶、趕烏鴉、送姑娘等活動，深刻感受到這些習俗在吳川人們的生活中扮演著重要角色。比如在拜灶活動中，人們會在廚房里擺上鮮花、水果和鞭炮，然后全家人一起向灶神祈福，祈求來年平安和豐收，這給人一種親切和溫暖的感覺。而在趕烏鴉和送姑娘的傳統(tǒng)習俗中，人們朝著烏鴉齊聲吶喊，讓它們離開莊稼田地，趨之若騖。這些習俗的背后有著深厚的意義，通過參與其中，我對吳川人們的生活方式有了更深刻的了解。
第四段：傳統(tǒng)手工藝的魅力
吳川還有一些傳統(tǒng)手工藝，如刺繡、竹編等。這些精致的手工藝品展現(xiàn)了吳川人們的智慧和匠心。我曾去參觀過一個刺繡工作坊，在那里看到了許多美麗的刺繡作品。刺繡師傅們用針線將各種花草、飛禽走獸繡在布上，構成了一個個精美的圖案。而竹編則展現(xiàn)了吳川人民對于自然的熱愛和對生活的智慧。通過親手制作竹編作品，我深刻感受到了傳統(tǒng)手工藝的魅力和吳川人們的勤勞。
第五段：傳統(tǒng)民俗文化的意義
吳川的傳統(tǒng)民俗文化不僅僅是一種形式，更是一種精神的寄托。它代表著這個地方的文化傳承和人們對于歷史的尊重。傳統(tǒng)民俗文化也是人們相互交流、共同歡慶的方式，通過參與其中，人們能夠感受到彼此的關心和喜悅。同時，傳統(tǒng)民俗文化還將人們與自然、與生活聯(lián)系在一起，它讓人們感受到了生活的豐富和多樣性。吳川的傳統(tǒng)民俗文化對于塑造吳川的地方特色，促進社會和諧，也有著不可或缺的重要意義。
總結：
通過對吳川傳統(tǒng)民俗文化的探索，我深刻認識到了它的重要性和魅力。吳川的傳統(tǒng)民俗文化豐富多樣，既有傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂與喜慶，也有習俗的熱鬧和有趣。傳統(tǒng)手工藝更是展示了吳川人們的智慧和勤勞。這種傳統(tǒng)民俗文化不僅是吳川人們的精神寄托，也是對歷史的尊重和對生活的熱愛。吳川的傳統(tǒng)民俗文化在塑造地方特色、促進社會和諧方面起著不可或缺的作用。通過參與其中，我不僅僅對吳川的傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解，也更加珍視和保護這份獨特的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇六
第一段：引子，闡述民俗文化的概念及重要性（200字）
民俗文化是指某個民族特有的、以習俗為主體的文化現(xiàn)象，反映了某個地區(qū)或者某個民族的歷史、文化、信仰、情感和思想。民俗文化是人類社會共同的財富和文化寶庫，是不可替代的精神財富。保護和傳承民俗文化，對于維護文化多樣性、增強國民文化認同感、促進社會和諧、傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都有著重要作用。
第二段：身臨其境，感受傳統(tǒng)文化的魅力（300字）
在我的家鄉(xiāng)，有許多民俗文化的傳承，其中最為著名的是傳統(tǒng)婚禮。在這個寶島的婚禮文化中，有很多令人感嘆的地方，比如新娘的嫁妝、糖衣人習俗、婚禮歌舞等等。每一項儀式都蘊含著濃厚的地方特色和傳統(tǒng)文化的熏陶。參加這樣的傳統(tǒng)婚禮，讓我深深感受到了自己的文化根源，也讓我更加珍惜和愛護這一片土地。
第三段：撫今追昔，尋找民俗文化的淵源（300字）
民俗文化是源遠流長的，早在自己的祖輩還在大自然中奔馳的時候，這些文化就已經(jīng)隨著風云變幻而不斷演變和跌宕。尋找民俗文化淵源是很有意義的一件事情。走進博物館，了解一些文物，有時候能感受到民俗文化中的歷史沉淀和首尾接續(xù)。自己也可以借助一些民間音樂、傳統(tǒng)樂曲、民謠散文等途徑去尋找那些已經(jīng)逝去的民間事物，為自己的心靈注入不同的營養(yǎng)。
第四段：傳承創(chuàng)新，將民俗文化發(fā)揚光大（200字）
作為現(xiàn)代人，我們應該將傳統(tǒng)文化通過各種媒介形式進行傳遞，并且加以發(fā)揚光大。比如利用現(xiàn)代化傳媒手段進行傳統(tǒng)鄉(xiāng)土特產(chǎn)的推廣，并讓更多人了解到自己的故鄉(xiāng)所特有的文化；基于傳統(tǒng)元素，設計出更具現(xiàn)代感的家居裝飾品，讓當代青年也能夠獲得某種精神上的安撫；或者將傳統(tǒng)手藝如紙藝、織陀等進行開發(fā)，以及將傳統(tǒng)技藝運用到現(xiàn)代的設計工作中等等。
第五段：總結感悟，呼吁關注傳統(tǒng)文化 (200字)
回首往事，追尋那些逝去的文化，讓自己以不同的方式獲得了頗豐的收獲。了解民俗文化，讓人看到自己身上的根是更加豐厚精益的。而更為重要的是，這種文化精神的傳承和發(fā)展必須要得到社會的大力支持。我們每一個人，都應該在自己的生活中關注傳統(tǒng)文化、廣泛傳播好的文化、弘揚正能量。讓傳統(tǒng)文化在當代大放異彩，為未來的幾代人奠定更為堅實的文化基礎。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇七
春節(jié)又稱新春、新歲、年節(jié)、天臘、歲首、新年、大年，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日，起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。
隨著數(shù)千年的歷史進程，人們所賦予“春節(jié)”的內涵也在不停地變化著。
漢武帝時期，將原來以冬季十月一日為歲首恢復為以孟春正月一日為歲首，由此逐漸升華為民族節(jié)日。
魏晉時期，已形成除夕守歲的習俗，周處所著的《風土記》中記載：除夕之夜大家各相與贈送，稱“饋歲”；長幼聚歡，祝頌完備，稱“分歲”；終歲不眠，以待天明，稱“守歲”。
宋朝時期，除夕、春節(jié)之俗便逐漸盛行?！稏|京夢華錄》記載：“是夜，禁中爆竹山呼，聞聲于外?！?BR> 明清時期，新年習俗的禮儀、應酬都已經(jīng)盛行，接灶神、貼門神、除夕守歲燃爆竹、換桃符、守歲等民俗也由此興起，圍繞春節(jié)的文化創(chuàng)造越來越活躍，儀式越來越完整?！度f歷嘉興府志》中記載：“除夕，易門神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，設酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲”。人們在新年之際相互拜年，饋贈禮品。在此期間，耍獅子、舞龍、演戲、說書、扭秧歌、蕩秋千、踩高蹺、跑旱船、做手工、玩游戲、比才藝等各種娛樂活動層出不窮，各地舉辦的廟會活動豐富多彩，但因各地風土人情的不同，也各有區(qū)別。
辛亥革命以后，逐漸改用公歷紀年，為區(qū)別農(nóng)歷和公歷兩個新年，便把農(nóng)歷一月一日改稱為“春節(jié)”，公歷一月一日改稱為“元旦”。
新中國成立后，正式使用公元紀年，自此，"春節(jié)”之名被正式列入中國的節(jié)日法典。當代的“春節(jié)”是中國最重要的法定假日，古老的新年被賦予了時代的色彩，各種新鮮潮流的、絢麗多彩的過年方式，營造出濃濃的大年環(huán)境、大年氛圍、大年情結和大年文化。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇八
提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了？對我們當前社會還有沒有價值？我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：
類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。
美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當做主體、把人當做目的，關注人的生活質量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化注重堅韌剛毅，強調自強不息?！疤煨薪?，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設、改革的不同歷史時期，中國人民所展現(xiàn)出的進取精神、創(chuàng)造熱情與頑強毅力，在應對各種艱難困苦和嚴峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。
中國傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強調社會和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。今天，我們提出構建社會主義和諧社會，建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現(xiàn)物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一，便是對注重社會和諧的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇九
在我家鄉(xiāng)，臘月里最重大的節(jié)日就是臘月初八，也叫臘日。每年臘八這天，家家戶戶都要做上一大鍋香噴噴的臘八面。家鄉(xiāng)有句俗語叫“紅白蘿卜似疙瘩，叫你吃臘八”，“疙瘩”是家鄉(xiāng)的土話，意思是說吃臘八面先要做好的是“臘八臊子”，這是展示姑娘、媳婦心靈手巧、烹調手藝高低的平臺。家鄉(xiāng)的“臘八臊子”做起來非常有講究，是將豬肉、紅蘿卜、白蘿卜、白菜幫子、豆腐等八種蔬菜切成小拇指大小的方?。ㄒ步小案泶瘛保?，然后佐以大蔥、蒜苗、茴香等調料，用文火燴炒在一起，其味醇色佳，別有一番滋味。
做好了“臘八臊子”還要搟好臘八面。在家鄉(xiāng)，新媳婦或小姑娘不會搟面是要被人笑話的。首先面要和的均勻，軟硬適中，搟時要拿穩(wěn)放平，用力要勻，先松后緊，先慢后快，富有韻律地一推一壓，將面團搟成一張薄薄的面片。然后在攤開的面頁上撒少許面粉，一層一層均勻地折疊。用刀切時，刀尖不離案，刀把緩緩抬，伴著“咯噔、咯噔”的節(jié)奏，面可以被切條形也可以切成菱形。然后，水開下鍋，撈出面來，盛在碗里，再澆上提前炒好的“臘八臊子”，這樣，一碗碗色香味形俱佳、冒著白生生熱氣的臘八面就能上桌了。若是再往碗里滴上幾滴紅艷艷的油潑辣子，更是會讓你垂涎三尺，吃起來酣暢淋漓，吃完了之后意猶未盡。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十
說到民間民俗，但就一些傳統(tǒng)春節(jié)習俗來說，如貼年畫、貼對聯(lián)、守歲、拜年、放鞭炮等基本都是相通的，不同的地域，細微之處略有不同，各有其特色。
北方有的地方過年，正月初一早起，吃餃子，隨機在餃子里面包2-3個硬幣，稱“硬幣餃子”，吃到的人被認為在新的一年里會走好運，有福氣。同時用餃子祭奉諸路神明。
除夕晚上，在院子里面灑些芝麻桿，在房門外及大門內放擋門棍，寓意，芝麻開花節(jié)節(jié)高；其次是防著年獸跑出來禍害百姓，當它走進院子就會被踩到芝麻桿后發(fā)出的響聲嚇跑?？静窕?，發(fā)大財。不能掃地、洗頭、丟垃圾，否則會掃走財運，丟掉好運。
甘肅：初一早晨，吃象征長壽的臊子面。
福建泉州：初一早晨不能吃稀飯，不然這一整年會一直下雨。
湖北：因姓氏不同，吃年飯的時間也不同。姓王的，在早晨五點多鐘就開始合家團圓了；姓高的，則一般在中午十二點左右開宴；姓余的，晚上六點鐘吃年飯；姓楊的，則只能在晚上十二點以后。
江蘇：大年三十不動刀，不掃地，否則有口舌之爭，財運掃出門，不吉利。
湘西土家提前一兩天過“趕年”，也有提前六七天的。
海南：正月初一早上要早起，吃“齋飯”。
廣東：逛花市，買鮮花裝點家居、贈送親朋，寓意富貴吉祥。
壯族：正月初一和初二有客人至要吃粽子。
藏族是過藏歷年，藏歷正月過年，藏語稱為“洛薩”。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十一
當看到《中外民俗》這幾個字出現(xiàn)在眼前，欣喜之情油然而生，在確定了選秀此門功課之時，即結下了與《中外民俗》的不解之緣，開始了在世界民俗范圍內的暢游之旅。
我想學習，要在知識的海洋里盡情遨游，并在有限的時間里盡最大效率的汲取知識的養(yǎng)分。同時，知識催人奮進，在拓展視野的同時也在潛移默化的改變著個人的性情，而要說最具影響力的則莫過于對中外民俗的探討。中外民俗，顧名思義則為中國和國外的民風民俗，在當今知識經(jīng)濟高速發(fā)展的科技時代，民風民俗無疑面臨著現(xiàn)代化的危機，世界各國都把民俗保護納入非物質文化遺產(chǎn)保護行列。保護國家的種，維護民族的根，也是增強國家文化軟實力，提升綜合國力的重大舉措，更是抵抗外來文化同化的最堅實壁壘。由此說來，本民族的文化傳襲之重任落在了祖國下一代的肩上。
民族具有穩(wěn)定性和變異性，而國內和國外對于民俗的定義雖有區(qū)別但幾乎大同小異，總體來說即為一定地域的特定人群在一定生產(chǎn)、生存和發(fā)展、生活中所形成的思想習慣。眾所周知，泱泱中華承襲了上下五千年的歷史文化，作為世界上僅有的四大文明古國之一其積淀的文化習俗之厚足以成為人類歷史上的奇葩，不管在何種社會制度下，團結和發(fā)展均成為每個時代的主流，經(jīng)過歲月滄桑洗禮的中華民族在歷史的風口浪尖總能在保家衛(wèi)國的視死如歸的民族精神中發(fā)展壯大，時至今日，民族精神已成為每位中華兒女的共識，已是中華民族的脊梁，不管在何時代，民族的根不能丟，民族的《www．》魂不能丟！而這支撐著民族精神幾千年長盛不衰的，即為我們祖先所創(chuàng)造的——民俗。
民俗按四分法可有經(jīng)濟、社會、信仰、游藝民俗，按三分法可為心理民俗、行為民俗和語言民俗。不管出于何種形式劃分民俗，民俗的基本特點依舊集社會性和集體性、地域性和民族性、傳承性和播布性、穩(wěn)定性和變異性為一身的文化窗口。其所囊括的服飾、起居飲食文化、禮儀文化及獨具文化即是區(qū)分民族的顯著表現(xiàn)，也是向世人展示的最好平臺。自聯(lián)大把非物質文化遺產(chǎn)和物質文化遺產(chǎn)一錘定音之后，因為文化軟實力所帶來的巨大物質及精神財富，全世界范圍內掀起了一場以民俗為重點的文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展浪潮，一時間也帶動了諸如文化侵蝕和盜用等的不和諧現(xiàn)象，甚至有些鄰國為了遺址的產(chǎn)權而兵刃相接。在這樣的大歷史背景下，幅域遼闊，但文化底子薄的社會主義蘇聯(lián)被西方資本主義國家的“和平演變”所瓦解。而隨著第三產(chǎn)業(yè)的興盛，一些國家特別是工業(yè)基礎不扎實的經(jīng)濟大國只有依賴發(fā)展?jié)摿Υ蟮姆招袠I(yè)來謀求自身殘存，而文化的盜用則成為其劣根性的顯現(xiàn)，如孔子文化及端午節(jié)、中秋節(jié)等本屬于中華民族的文化習俗，日本和韓國竟無視鐵打的事實和中華人民的感情予以復制盜用，恰恰顯現(xiàn)了西方資本主義社會極具侵略性的丑惡嘴臉！/可想而知，在其浮艷的gdp數(shù)字之后，欺騙的是多少個民族的心靈，手上沾著的是多少人的血和淚呀！而更有甚者，發(fā)生在08年的柬泰兩國為了一寺廟所涉及的主權問題而大動干戈。。。。。。不管如何，民俗文化的保護和發(fā)展任重道遠，我們中華民族要長足于世界民族之林，保留中華民族之國粹的步伐不能停滯不前。對學習尚有如逆水行舟，不進則退的風險，放之于民俗的國粹層面，一旦丟失了，那就真的要國滅了。
創(chuàng)新，是民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，在你爭我奪的知識經(jīng)濟時代，科技要創(chuàng)新，文化習俗也要創(chuàng)新，強占市場先機成為效益又一新熱點。各國紛紛發(fā)布總動員力，動員國民對文化的沿襲和創(chuàng)新的重要意義，我國也于前幾年發(fā)布了對非物質文化遺產(chǎn)的保護政令，還鼓勵海外僑胞盡力的推廣國產(chǎn)文化，通過中俄等互辦文化年活動來推動國家間的文化交流，以此增強睦鄰友好關系，更好的團結鄰邦關系及戰(zhàn)略伙伴關系，也是為共同應對西方世界文化及經(jīng)濟政治壓力下的共同戰(zhàn)略同謀。而以和為貴、重仁義的中華民族以團結為主線，通過在海外的唐人街模式來宣揚中華民族的傳統(tǒng)文化，一方面提升國人民族形象及自豪感，另一方面以本土文化扎根來抗爭外域文化侵襲與同化，也是避免中國發(fā)生類似于蘇聯(lián)被西方世界“和平演變”所分解的慘痛教訓！
生活在社會這一統(tǒng)一大家庭，每天都會有著不同的思想抑或文化交流。各民族特有的習俗習慣可以讓外人大飽眼福，體略異域風情，民俗不能不說不是最好的交際窗口。美國的瀟灑，英國的紳士，法國的浪漫，日本的風騷，這大千世界的風韻均在民俗這一畫板上展露無遺。蒙古的豪情、西域的粗獷、南方的柔性、東方的溫情，踏遍神州故土，五十六個民族和諧一家，各具特色的風情常常讓人流連忘返，在繁忙工作及耄耋之年，攜家?guī)Ь欤潘尚那橛谧匀?，全身心體悟外面繽紛的世界，在民俗的海洋里盡情享受，那也不失為民俗的本來目的。
運籌帷幄古今中外之民俗，均在歷史的滄桑中盡力前行，我愿以心意摯誠獻上，并致以我最衷心的祝愿，拼搏進取，盡己之力為中華民俗之長盛貢獻應有力量。也愿國人在民俗學習中居安思危，推動中國歷史車輪滾滾前行，永盛不衰！
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十二
【侗家坐的習俗】到侗鄉(xiāng)做客，要尊重坐的規(guī)矩。如果坐在主人家的大門檻，屁股對著堂屋的神壁，被認為是對主人家的祖先不敬重。主人家新的紅漆四腳板凳不能隨便坐。有這樣板凳的人家，說明他家已娶了新媳婦，凳子是娘家陪嫁去的，是新媳婦專用凳子，待新媳婦生了小孩以后，這凳子才可以隨便坐。侗家的火鋪，是侗家人炊事、烤火和接待客人的地方，主人恭請客人坐火鋪里邊，那是上好的坐位，客人要正襟危坐，不要將兩腿大大張開，否則被認為對女人家不尊重，也不能架二郎腿，那樣會被認為是擺架子，瞧不起主人家。
【酒宴】宴請必須提前一天下請貼或報請，當天催請一、二次，以示熱情禮貌，宴席中要待茶、待酒、待煙，有茶三、酒四、煙八桿的程序。
【山標】侗族散居山區(qū)，山場寬廣，難于管理，侗家長期以來用山標管理山場。山標，即用山上的茅草或稻草，打一個活節(jié)掛在樹上，作為標志，表示山林界限，或表示封山育林。標志封山育林的山標，一般在山林周圍每數(shù)丈遠即在樹上掛一個。表示山林界限權限的山標，一般在成片的山林內劃分界限，即數(shù)丈遠在樹上結一個表示分界走向。山標一年標一次。封山育林，禁止進山砍柴割草，在春上掛標。經(jīng)濟林，系在收獲時邊收邊掛標。只要掛上山標，人們都會自覺遵守。山標的另一作用，是表示已屬于人所有。
【趕坳會】趕坳，是北部侗族的傳統(tǒng)習俗。趕坳的日期，一般是“四大土王戊”日，也有固定日期，茶坪的椏杈坳為“六月六”，涼傘的兩岔河坳為二月十九日、六月十九日、九月十九日。坳會的地點，多半在比較平坦的山坳上，有清泉、樹林、花叢、草坪，環(huán)境幽靜，風景優(yōu)美。很多坳會每次趕坳都有上萬人。
【蘆笙踩堂】靖州侗族苗族人民喜歡以村寨為單位組織蘆笙踩堂，跳蘆笙舞。這種活動有固定日期和場所，而且有大型的蘆笙場會。如七月十五日的新街侗族蘆笙場、棉花地苗族蘆笙場，正月初二日的沙壩侗族蘆笙場，正月初四日的沖嫩侗族蘆笙場。逢場這一天，周圍數(shù)十里的蘆笙隊伍都盛裝赴會，熱鬧非凡。
【養(yǎng)鳥斗鳥】境內各村寨養(yǎng)鳥較為普遍，農(nóng)村多為錦雞、竹雞、畫眉、八哥等，城區(qū)間有飼養(yǎng)鸚鵝、金絲鳥及相思鳥等名貴品種鳥。好鳥，常視為珍品。養(yǎng)鳥一為斗鳥，二為媒鳥，三為觀賞。畫眉既可以斗，又能欣賞其千啼百囀的鳴叫，所以，養(yǎng)畫眉者最多，逢趕坳或節(jié)慶活動，便聚集一起讓畫眉相斗，勝者披紅掛彩。
【舞龍燈】境內凡喜慶活動，各村各寨都喜歡組織舞龍燈、獅子及各種花燈之俗。新年舞龍燈、獅子時，常配有各種故事燈、花燈，場面壯觀。龍燈，要進入每家每戶的堂屋祝賀新春。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十三
一年之內，同一戶婚、嫁忌重；女婿看望岳父母，“七不出門，八不還家”；新媳婦正月不空房；送閨女回婆家，必須上午到；新媳婦清明不準在娘家；初五、十四日、二十三日新媳婦不出門；娶親避喪，擇妻忌眼下有痣者；生肖相克的男女不能結婚。
2、喪禁
身亡異地，尸體不能進內宅，靈柩須在宅外安放；身服重孝者，忌入辦喜事之家，更忌入新房；因自殺、雷擊、生育身亡的人，不準進墓地，逾3年才準遷入；嬰兒死亡，撂到“舍墓田”，不掩埋；未成年兒女死亡，謂“少亡”，不準進墓地，占地角掩埋。
3、房禁
正房不能矮于南屋，矮者脊上豎磚拔高；正房不能高于兩鄰的正房；屋沖路箭，須在沖向墻上設“太公在此”或“泰山鎮(zhèn)宅”等字牌；閏月年不蓋正房；掛屋必須矮于正房；大門口不能同堂屋門口相沖；欄圈不能與正房相沖。
4、客禁
赴宴，父子忌同席；給客人倒茶，忌把壺嘴對人；有長輩在場，不能占首席，要依輩次列座；男客在，女子不準入席；客未飯飽，主不能領先停餐。
5、疾禁
治病時，藥不放“三臺”，即窗臺、鍋臺、炕臺；處方忌反疊，借藥鍋子忌送還，由借者保存，誰用誰??；小孩生痘疹，大門口挑紅，忌人忌響；看望病人要上午到，有下晌屬陰之說。
6、節(jié)禁
春節(jié)這天，不動刀、剪、針之類的金屬物；不掃地，不倒拉圾，不打水，更不口出惡言或打罵兒女。已出嫁之女春節(jié)忌住娘家。
7、其他禁忌
人到100歲，仍說99歲，忌說100歲；吃飯時，忌把筷子橫擔在碗上；借水桶用后，忌挑著送還，應挑著一個，用手提一個送還；挑著送者，要兩桶水滿，不能空桶。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十四
摘要：
民俗文化和民俗游戲是我國在多年的歷史發(fā)展中形成的，對于幼兒的全面發(fā)展和素質提升等方面均具有重要的價值和意義。隨著社會的不斷發(fā)展，越來越多的新文化融入社會中，幼兒所受到的民俗文化教育和民間游戲教育越來越少，對此應當做出一定的改革，從幼師課堂入手進行民俗文化和民間游戲的傳承創(chuàng)新研究，將對未來的幼兒教育產(chǎn)生重要的作用。本文主要對傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進行了分析，希望為我國的幼兒教育提供幫助。
關鍵詞：
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十五
摘要：本文就流行于贛南地區(qū)的吹打樂的結構與社會功能以及吹打樂的樂器組合與演奏形式進行分析和研究。
關鍵詞：贛南民間吹打;結構與社會功能;樂器組合與演奏形式
江西是一個美麗、富饒的地方。在江西的文化中，音樂占有極其重要的地位，江西的民族民間器樂樂種中的吹打樂在全省廣為流傳，是江西民間器樂曲的的主體部分。江西的吹打樂有11個樂種：鬧臺、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草鑼鼓、花鑼鼓、得勝鼓、玩喜、公婆吹、贛路牌子。這些樂種不僅分布地域不同，樂曲結構、表現(xiàn)形式亦不同，社會功用則既有同又有異。其中流行于贛南的主要有鬧臺、十番、九腔、公婆吹、贛路牌子。
一、流行于贛南的吹打樂的結構與社會功能
鬧臺：流行于贛北、贛東北、贛中和贛南，尤以贛南為盛。樂曲結構為套曲，大多比較龐大，由兩支以上至十余支曲牌(或民歌小調)組合而成，吹與打并重。曲牌的選用級數(shù)量相對比較自由，樂曲常以散板開始，曲中速度變化大。鬧臺的用途非常廣泛，其中大部分用于婚嫁、鬧洞房、祝壽、上梁、迎神、接譜、鬧龍燈等民俗活動中的喜慶場合，如贛州《鬧臺》、南康《龍燈攘臺》等;一部分紅白喜事兼用，如贛州《鬧年圖》、于都《大小鬧》、贛縣《老事喜》、《園林好》等;還有極少數(shù)專用于喪事，如興國《山坡羊》。
十番：流行于贛北、贛東北、贛中以及贛南部分地區(qū)。樂曲結構亦為套曲。曲牌的組合相對較為固定。它有兩種套曲結構形式：一種是像鬧臺一樣，樂曲由眾多不同的曲牌(或民歌小調)組合而成，如遂川《十番》等;另一種是由一支單曲的反復變奏而成，一般共奏十遍，故為“十番”，每遍之間，往往通過穿插一些鑼鼓樂而進行銜接。十番的樂曲不像鬧臺那樣以散板開始，曲中速度變化也不大。十番僅用于各種民俗活動中的喜慶場合(如逢年過節(jié))和燈彩(如耍龍燈)活動。
九腔：流行于吉安和贛州兩地的.一些市、縣。樂曲結構為套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列順序相對固定。曲牌名與中國傳統(tǒng)的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民間有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“贛路九腔”(流行于贛縣、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁劇演出活動的贛南的一些市、縣)之稱。其前兩者一直活躍于民間，后者已基本消失了。九腔多用于民間各種喜慶活動場合，有時也用于喪事的開場。
公婆吹：流行于贛南東部的石城、瑞金、會昌、于都等縣市。它以使用兩支音高不同的嗩吶演奏(即“公吹”與“婆吹”)，加上打擊樂的密切配合而彰顯其特色。演奏中兩支嗩吶高低呼應，錯落有致，頗富藝術感染力。贛南是江西客家人的集居地。基于特定的生活習俗和語言各方面的原因，客家人將自己的審美情趣滲透到各種藝術形式中。就民間吹打樂方面來說，客家人把北方民間音樂如北方民間鼓吹樂的一些風格特點及其重視技巧性的悠長融于贛南當?shù)赝林耖g吹打樂之中，使贛南吹打樂有了與眾不同的、特色鮮明的客家音樂特征。有的公婆吹樂曲，如瑞金《反指調》，吸收了黃河流域漢族民歌曲調高亢、音域寬廣、旋律跌宕起伏的特點，使之形成了自己獨居的特色。公婆吹的樂曲結構為單支曲牌，樂曲都比較長，有數(shù)百小節(jié)，大多旋律優(yōu)美，曲調中有較多的變化。公婆吹一般用于婚慶喜事。贛路牌子：流行于江西省全省各地。樂曲結構以單支曲牌(或民歌小調)，大多比較短小。贛路牌子的用途非常廣泛，凡是傳統(tǒng)的民間節(jié)日以及迎神、廟會、祭祀、壽慶、婚娶、喪葬等民俗行節(jié)令和儀式等，都可以演奏這些樂曲。在樂曲的具體使用中，民間一般都有一個約定俗成的做法，即：所有用于紅喜事的樂曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的樂曲卻不能用于紅喜事。除了用于上述各種民俗活動外，演奏贛路牌子也是人們自娛自樂的一個活動。
二、流行于贛南的吹打樂的樂器組合與演奏形式
吹打樂少則數(shù)人，多則十幾人或數(shù)十人。樂器組合的多少，根據(jù)用途的需要和民間班社有演奏人員的實力情況而決定，主要有以下四種類型：大打大吹：使用樂器較多，一般有吹管樂器類的大嗩吶2支、小嗩吶1支、大號1支或2支，打擊樂樂器類的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大鑼一面、小鑼一面、云鑼一面、馬鑼一面、大鈸一副、小鈸一副等，一般為12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、揚琴等拉弦樂器和彈撥樂器，以及笛子、管子等吹管樂器，最多可達20余人。
大打大吹可坐奏也可行奏。均用于較大場面的婚喪喜慶、祭祀廟會等民俗活動以及宗教儀式。用于坐奏時一般以堂鼓或板鼓為中心，或圍著一張方桌(俗稱八仙桌)而坐，或一字排開，或排成2-3行。用于行奏時減去一些拉弦樂器和彈撥樂器，以大號為先導，緊接著是堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等打擊樂器，大嗩吶、小嗩吶等緊隨其后。
大吹小打：使用的樂器不太多，有時只有兩支大嗩吶或者一支大嗩吶一支小嗩吶、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大鑼與一副鈸及一面小鑼，公5人。有時也只有兩支大嗩吶加一只扁鼓的三人組合。如公婆吹中的部分樂曲。大吹小打一般為行奏，或用于場面不大的壽筵等民事活動坐奏。
小吹小打只用一支小嗩吶或加一支笛子或加兩把二胡，加以小堂鼓、木梆、小鑼、鐃、鈸、大鑼各一。以坐奏為主。如十番中的《十八番》等。
只吹不打：即：單吹，只有一支或兩支大嗩吶或小嗩吶的清吹，不用打擊樂。如贛路牌子中的《小開門》、《正宮調》《哭腔》等。
小吹小打和只吹不打用于紅白喜事等民俗活動。一般紅事多用小嗩吶，氣氛熱烈歡快，白事多用大嗩吶，氣氛凝重悲涼。源遠流長的贛南吹打音樂始終與人民群眾的日常生活習慣、風俗、風情息息相關，經(jīng)過一代又一代樂人們的不斷積累、豐富、發(fā)展，為后人留下了一份十分豐厚而又極其寶貴的民族文化遺產(chǎn)，盡管歷史已經(jīng)進入一個新的時代，人們的物質與文化生活有了很大的提高和變化，但豐富多彩的民間器樂演奏活動作為一種中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，任然極其廣泛而深入地滲透到社會生活的各個方面。當人類面對更加美好的未來時，逾會領略到它的歷史價值。
參考文獻
2.方良，周虹，鐘善金，《贛南客家民間吹打樂考察》[j].《中國音樂》第三期95頁.
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十六
1、不能使用自然的石塊沒有經(jīng)過裁整的作為墓碑，會斷絕子孫的香火，不吉利。
2、墓碑的上方，不能有過多的雜草或者青苔叢生，會導致主子孫久年病。
3、墓碑的顏色暗淡，會影響到主子孫運程不利。
4、墓碑如果有倒陷，會導致主子孫家庭不和睦、雜亂。
5、墓碑上不能有鳥禽的糞泄，會導致子孫有頭痛的癥狀。
6、墓碑內部如果有凹陷、傷痕的，會導致主子孫易有背部病疾或者殘廢的人。
7、墓碑上不能有大斑點或者大瑕疵，不然主子孫容易有長久病痛。
8、墳墓前方如果有凹陷崩落，使墳地感覺搖搖欲墜的險象，會導致主子孫有血光、車禍、失足或墜樓的禍害。
9、墳墓的四周如果都是圍墻，而沒有留進出口的，會導致主子孫有官訟或者牢獄的禍害。
10、我們的生活需要電，所以現(xiàn)在到處都是高壓線的存在，如果墓地上方有高壓線的存在，那么就會影響后代子孫漏財，所以一定要注意。
墓地旁邊的雜草、垃圾應該及時的清除，否則也會影響財運，經(jīng)常掃墓也是對于死去親人的一種孝心和尊重。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇一
吳川是一個擁有悠久歷史和獨特民俗文化的地方。在我對吳川傳統(tǒng)民俗文化的學習和體驗中，深深感受到了這里獨特的魅力和博大精深的內涵。傳統(tǒng)民俗文化充滿了智慧和情感，讓我更加熱愛和珍惜自己的文化傳統(tǒng)。通過了解吳川的傳統(tǒng)民俗文化，我進一步認識到傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化的重要性以及如何傳承這一寶貴財富。
第一段：吳川的傳統(tǒng)民俗文化是該地方的重要組成部分，擁有悠久的歷史和獨特的特色。在這個地方，人們扎根于這片土地，一代代傳承著豐富多樣的民俗文化活動。吳川民俗中最聞名的莫過于龍船文化，這是一個百年歷史的活動，代表了該地區(qū)的傳統(tǒng)文化和精神。每年的龍船賽，吸引無數(shù)游客前來觀看，感受傳統(tǒng)民俗的獨特魅力。
第二段：傳統(tǒng)民俗文化蘊含著中國智慧的結晶，讓我深感自豪和自信。吳川的傳統(tǒng)民俗活動中，有許多細致入微的儀式和禮俗，這些背后都蘊含著千百年來的智慧和大量人們的經(jīng)驗總結。比如，在過年期間的廟會上，吳川人民會戴著紅色的腳鏈，這個習俗代表著吉祥和祝福。這些民俗細節(jié)代表著人們對美好生活的向往和追求，也成為了民俗文化的一種象征。
第三段：傳統(tǒng)民俗文化不僅豐富了人們的精神生活，也對社會的發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。吳川傳統(tǒng)民俗活動如龍船賽、廟會等，不僅僅是一種文化傳承的方式，更是推動了地方經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展。每年的龍船賽吸引了大量的游客前來觀看，促進了吳川旅游業(yè)的繁榮。同時，傳統(tǒng)民俗活動也為當?shù)氐氖止I(yè)和民族工藝品提供了一個展示和銷售的平臺，保護和發(fā)揚了這些傳統(tǒng)手工藝的技藝。
第四段：然而，傳統(tǒng)民俗文化的傳承面臨著許多挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會的發(fā)展和變遷對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。越來越多的年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣和參與度減少，使得傳統(tǒng)民俗逐漸失去了活力。因此，傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化是我們每個人的責任和使命。我們可以通過加強對傳統(tǒng)文化的教育和培養(yǎng)，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)文化。
第五段：作為一名吳川人，我深深熱愛自己的傳統(tǒng)民俗文化，也愿意為其傳承和發(fā)揚貢獻自己的力量。通過學習和參與吳川的傳統(tǒng)民俗活動，我更加深入地了解了傳統(tǒng)文化的魅力和內涵。我相信，只有將傳統(tǒng)文化融入我們的生活中，并不斷傳承和發(fā)揚，才能讓它在當代社會煥發(fā)新的光彩，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)文化。
在對吳川傳統(tǒng)民俗文化的學習和體驗中，我深刻認識到傳統(tǒng)民俗文化的重要性和價值。它不僅豐富了我們的精神世界，也對社會的發(fā)展起到了積極的推動作用。傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化是我們每個人的責任和使命，只有我們真正關注和投入傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，才能讓它在當代社會煥發(fā)新的生機和活力。相信通過我們的努力，吳川傳統(tǒng)民俗文化會得到更好的傳承和發(fā)揚，為我們的子孫后代留下寶貴的精神財富。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇二
4月初，江浙滬一帶300多條漁船紛紛匯聚到秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)蓮泗蕩，只為一場傳承延續(xù)了600多年的民間民俗活動?！懊耖g民俗·多彩浙江”主題文化活動暨流淌著的運河民俗——20__中國江南網(wǎng)船會在秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)拉開帷幕。船民祭祀、文藝展演、踏白船表演賽等活動重現(xiàn)了“流淌著的運河民俗”。
傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的根基在于深厚的歷史積淀。地域特征往往代表著一個地區(qū)、一個區(qū)域的文化風貌和文化性格，是這一地區(qū)文化精神的集中體現(xiàn)，準確把握地域特征，彰顯地域文化個性，就可以事半功倍地塑造文化品牌?！熬W(wǎng)船會”起源于元末明初，是江浙滬一帶漁民自發(fā)組織的民間民俗活動。自清咸豐以來，每年清明、中秋、除夕期間，江浙滬一帶漁民、船民數(shù)萬人紛紛駕船前來，形成了國內罕見的水上民俗盛會。20__年，“網(wǎng)船會”被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，如今已成為王江涇鎮(zhèn)一道獨特的人文風景。
水清岸綠、鳥語花香、庭院深深……一幅幅美麗鄉(xiāng)村的剪影躍然匾上。在秀洲區(qū)新塍鎮(zhèn)天福村農(nóng)村文化活動中心內，一個個美麗圖案被繪制在蠶匾上。緣何天福村會想到用蠶匾作畫裝扮美麗鄉(xiāng)村?以前，種桑養(yǎng)蠶是天福村農(nóng)戶的主要經(jīng)濟來源，一年一半以上的經(jīng)濟收入都來源于此?？墒墙陙恚斯こ杀菊际找娴谋戎卦絹碓礁?，而蠶繭的價格卻不升反降，部分桑農(nóng)的養(yǎng)蠶積極性受挫，于是，不少養(yǎng)蠶的農(nóng)具成為農(nóng)戶家中的閑置物品。“為了傳承我們村的傳統(tǒng)民俗，我們挖掘蠶桑文化，收集了一些閑置的蠶匾來再創(chuàng)作，將這些美麗鄉(xiāng)村的剪影打造成為美麗宜居示范村中的別樣風景。”相關負責人表示。
民俗文化與人民群眾結合
無論怎樣的民俗文化建設如果離開了群眾創(chuàng)造、群眾參與，都將是無本之木，無源之水。大眾所創(chuàng)造的“草根文化”具有強大的生命力，折射出當今農(nóng)民渴望成為文化主角的強烈愿望。
元宵，一個傳統(tǒng)節(jié)日，可在新塍鎮(zhèn)，它已成為一張?zhí)厣幕?，成為群眾文化活動的一個窗口，成為農(nóng)民自辦文化、自我享受文化的一個載體。自1999年起開始舉辦脫胎于“鰲山燈會”的“元宵民俗文化節(jié)”，至今已成功舉辦了十九屆，每一屆都是繽紛多彩、盛況空前在新塍元宵民俗文化活動中，群眾親自創(chuàng)作、親自參與，真正成為文化主角，享受著自辦文化的樂趣，也使民俗文化煥發(fā)出勃勃生機。
與此同時，每年的農(nóng)歷七月七日，正值傳統(tǒng)的七夕佳節(jié)，油車港鎮(zhèn)的古竇涇村都會舉行擁有上百年歷史的七夕香橋會。“香橋會”形成于明末清初，是由當?shù)氐囊粋€秀才倡導引進的，多年來代代相傳，以此形式紀念牛郎織女鵲橋相會。每年的儀式舉行當天都有老百姓千余人，規(guī)模壯觀，影響較大?！跋銟驎钡男问奖磉_著人們對美好生活的向往，人們通過這種儀式祈求著風調雨順和平安幸福，同時也寄托著對牛郎織女鵲橋相會的美好愛情的祝福和向往。20__年，“七夕香橋會”被正式列入省級非物質文化遺產(chǎn)名錄，也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。
元宵燈會、香橋會都是古代民間傳下來的，它不僅承載傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了地方風采，而且在凝聚民心中發(fā)揮著積極向上的作用。元宵燈會上看特色花燈展、賞文藝演出、品元宵湯圓;香橋會上百姓們用自家所帶的香燭搭建特殊“鵲橋”，激發(fā)群眾參與的熱情，感受傳統(tǒng)民俗的魅力，也為群眾性文化成果搭建了展示的舞臺。
民俗文化與創(chuàng)新發(fā)展結合
傳統(tǒng)文化發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新?！鞍l(fā)展民俗文化需要不斷創(chuàng)新，以群眾需要為基礎，不斷充實亮點內容，讓有亮點的民俗文化走入生活，走入群眾，同時努力與經(jīng)濟發(fā)展相結合，更好地拓展內涵，打造特色，塑造名片?！毙阒迏^(qū)相關負責人表示。
如新塍鎮(zhèn)元宵民俗文化節(jié)，每屆元宵民俗文化節(jié)在充分挖掘傳統(tǒng)文化的同時，結合本地特色，在形式和載體上進行創(chuàng)新，使每屆都有特色，每次都吸引數(shù)萬群眾參加。著力于將新塍的歷史傳統(tǒng)、美食文化、民間技藝呈現(xiàn)給廣大人民群眾，活動形式從當初的文藝行街、元宵燈會到現(xiàn)在的將猜燈謎、賞花燈、看演出等傳統(tǒng)項目與非遺項目、傳統(tǒng)手工藝等展示結合起來，從更新穎的角度展現(xiàn)了新塍鎮(zhèn)豐富的物質、精神文化風采。同時，把新塍特色美食評比相結合，使美食與文化相得益彰，促進美食文化的發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇三
民俗文化是指一定歷史條件下一定社會群體特有的文化傳統(tǒng)和風俗習慣。它涵蓋了節(jié)慶、吉日吉時、禮儀習慣、民間信仰、民間傳說、民間音樂、舞蹈、手工藝等方面。民俗文化是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要組成部分，具有深厚的歷史和文化底蘊。
第二段：參與、觀賞民俗活動所獲得的收獲
參與民俗活動能夠讓我們感受到濃厚的節(jié)日氣氛和人們的熱情、喜悅之情。比如說，我曾經(jīng)去參觀過天水堂景區(qū)的水燈節(jié)，看到了一個個精美的水燈漂浮在湖面上，聽到了傳統(tǒng)的民歌，這些都深深地烙印在了我的大腦中，讓我感受到我國文化的博大精深。
同時，觀賞民俗活動也能給我們帶來不同的體驗，讓我們了解更多歷史和文化。我曾經(jīng)去過敦煌莫高窟，在那里了解了唐代的故事和盛世，對古代中國的歷史文化產(chǎn)生了更深刻的了解。
第三段：重申民俗文化的保護
民俗文化是我們祖先留下來的寶貴財富，我們需要用心地保護它們。眾所周知，隨著現(xiàn)代化的不斷推進，一些傳統(tǒng)的民俗文化正在消失。比如，許多傳統(tǒng)的節(jié)慶已經(jīng)無人問津，傳統(tǒng)的手工藝也已經(jīng)不被青睞。要保護它們，就需要我們有意識地去學習、去宣揚、去傳承，讓更多的人了解、認同并且傳承下去。
第四段：作為新時代的年輕人，怎么去傳承民俗文化
作為新時代的年輕人，我們需要借助現(xiàn)代技術手段，將傳統(tǒng)的文化與時俱進的思想和現(xiàn)代技術相結合，創(chuàng)造出新的藝術形式，這樣更加容易引起年輕人的關注和理解。
同時，我們也要感性理解傳統(tǒng)的民俗文化，學習和傳承它們。在學習的時候，我們不僅要學習表面上的知識，還要深入了解背后的思想、價值觀和人生哲學等等。
第五段：民俗文化對我們的影響
民俗文化對我們的影響深遠。首先，它讓我們學會了傳承，了解了世間萬物從無到有的道理。其次，它也讓我們懂得了古人的智慧和見解，明白了社會、人生和情感。最后，我們還會從中獲得力量和啟示，堅定信仰和理想，不斷前進。
總之，民俗文化是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，我們作為年輕人要好好珍惜和傳承它們，這不僅是我們應盡的義務，也是對我們祖先的敬意和對歷史文化的尊重。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇四
民俗文化是指一個地區(qū)或國家特有的傳統(tǒng)文化和民間習俗。在傳統(tǒng)文化逐漸消失的時代, 民俗文化成為了獨特的文化符號。在我參與過的幾次民俗文化活動中，我深刻體會到了民俗文化的內涵和特點，同時也對其意義和重要性有了更深刻的理解。本文將分五段論述我的心得體會。
第一段：民俗文化的傳承
我們生活在一個瞬息萬變的時代，一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中逐漸失傳，而民俗文化的傳承則讓我深刻認識到了它的獨特性與重要性。我曾參加過春節(jié)的舞獅表演，在那個舞臺上看到了人們對這個傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的關注與傳承。無論是編排還是表演上的技巧，都堪稱藝術，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。身為中華兒女，也應該珍惜和傳承這份民族文化，將傳統(tǒng)文化重溫再現(xiàn)與民俗文化融合在一起。
第二段：民俗文化的歷史
民俗文化承載著一個地方的歷史和文化，豐富細膩的傳統(tǒng)習俗也讓我深刻了解了當?shù)氐臍v史底蘊。我曾去過云南的納西古城，這里居住著古老的民俗文化群體——納西族。這里的每一個角落都洋溢著濃厚的歷史氣息，每一個民俗習俗都有其背后的由來和歷史淵源。我了解到這里的文化歷史源遠流長，同時也讓我體會到民俗文化的歷史價值和其承載的文化底蘊。
第三段：民俗文化的意義
民俗文化對于人們的生活有著深遠的意義。它不僅是社會中的一份文化遺產(chǎn)，更是人們的精神娛樂。我曾去過陜西的華陰古城，這里至今仍在傳承著閻良的藝術。每逢這個節(jié)日，在古城的各個角落，都會看到一些閻良藝人在展示自己的表演。他們身著傳統(tǒng)的戲服，表演著一段古老的故事，為人們帶來了無限的歡聲笑語。這里的民俗文化既讓人們感受到傳統(tǒng)文化的底蘊，又帶來了娛樂和感受生活的樂趣。
第四段：民俗文化的美
民俗文化從底蘊到內容，從藝術到文化底蘊，都有著古老而優(yōu)美的特點。曾參加過某鼓樂團的演出，他們穿上了傳統(tǒng)的鼓樂服飾，手持手鼓，擊鼓點帶，走過街頭，在每個人的心中演奏出了動聽的旋律。人們通過鼓樂傳承，更珍視古老的文化遺產(chǎn)，并將之傳承下去。當它的旋律響起時，美麗的童謠和珍貴的歷史文化，都一一浮現(xiàn)在人們的眼前。
第五段：民俗文化的未來
民俗文化雖然傳承了這么久，但在當今社會中卻岌岌可危。我們應該珍愛我們所擁有的文化遺產(chǎn)，積極參與保護、傳承。除了傳承和發(fā)掘，我們還可以選擇放眼現(xiàn)代，將兩者結合，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)業(yè)，為我們的生活增添新的魅力。正如我曾經(jīng)參與的某種傳統(tǒng)習俗，通過一些現(xiàn)代元素的加入，不僅提高了人文氣息，更深化了文化內涵。因此，保護和發(fā)揚民俗文化不僅僅是一項責任，更是一種現(xiàn)代化的文化思想與實踐。
總之，世間美好的事物都有其歷史、意義和美。民俗文化，始終是其發(fā)揚光大的最好體現(xiàn)。在全球化和社會快速改革、變革中，我們應該認真對待持續(xù)不斷的傳承、發(fā)揚和推廣民俗文化這一重要事業(yè)，不斷留存它的歷史底蘊，弘揚它的人文氣息，在現(xiàn)代生活中，將其賦予新的價值，發(fā)掘出更多的文化價值，從而以最珍貴而美好的方式，將之傳承下去。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇五
吳川作為一個歷史悠久的沿海小城，擁有豐富的傳統(tǒng)民俗文化。在我近期的探索中，我對吳川傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解。通過參與各種活動和親身體驗，我發(fā)現(xiàn)吳川的傳統(tǒng)民俗文化是這個地方人們生活中不可或缺的一部分，它既是文化傳承的載體，也是人們相互交流、共同歡慶的形式。
第二段：傳統(tǒng)民俗節(jié)日的感受
吳川有許多獨具地方特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，如海南粉節(jié)、蛇竿節(jié)、橫青節(jié)等。正是通過參加這些傳統(tǒng)節(jié)日，我感受到了吳川人們對于傳統(tǒng)的執(zhí)著和熱愛。比如在海南粉節(jié)上，人們會穿上五顏六色的傳統(tǒng)服裝，手持五彩斧，并且在大街小巷歡快地舞蹈，這種場景讓我感到非常溫馨和熱鬧。而在蛇竿節(jié)上，人們會用長竹竿挑起旗桿上的彩帶，象征著豐收吉祥。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅給吳川的人們帶來了歡樂和幸福的氛圍，同時也加深了對吳川傳統(tǒng)文化的認同。
第三段：傳統(tǒng)民俗習俗的體驗
除了傳統(tǒng)節(jié)日外，吳川還有很多傳統(tǒng)的習俗。我有幸參加了拜灶、趕烏鴉、送姑娘等活動，深刻感受到這些習俗在吳川人們的生活中扮演著重要角色。比如在拜灶活動中，人們會在廚房里擺上鮮花、水果和鞭炮，然后全家人一起向灶神祈福，祈求來年平安和豐收，這給人一種親切和溫暖的感覺。而在趕烏鴉和送姑娘的傳統(tǒng)習俗中，人們朝著烏鴉齊聲吶喊，讓它們離開莊稼田地，趨之若騖。這些習俗的背后有著深厚的意義，通過參與其中，我對吳川人們的生活方式有了更深刻的了解。
第四段：傳統(tǒng)手工藝的魅力
吳川還有一些傳統(tǒng)手工藝，如刺繡、竹編等。這些精致的手工藝品展現(xiàn)了吳川人們的智慧和匠心。我曾去參觀過一個刺繡工作坊，在那里看到了許多美麗的刺繡作品。刺繡師傅們用針線將各種花草、飛禽走獸繡在布上，構成了一個個精美的圖案。而竹編則展現(xiàn)了吳川人民對于自然的熱愛和對生活的智慧。通過親手制作竹編作品，我深刻感受到了傳統(tǒng)手工藝的魅力和吳川人們的勤勞。
第五段：傳統(tǒng)民俗文化的意義
吳川的傳統(tǒng)民俗文化不僅僅是一種形式，更是一種精神的寄托。它代表著這個地方的文化傳承和人們對于歷史的尊重。傳統(tǒng)民俗文化也是人們相互交流、共同歡慶的方式，通過參與其中，人們能夠感受到彼此的關心和喜悅。同時，傳統(tǒng)民俗文化還將人們與自然、與生活聯(lián)系在一起，它讓人們感受到了生活的豐富和多樣性。吳川的傳統(tǒng)民俗文化對于塑造吳川的地方特色，促進社會和諧，也有著不可或缺的重要意義。
總結：
通過對吳川傳統(tǒng)民俗文化的探索，我深刻認識到了它的重要性和魅力。吳川的傳統(tǒng)民俗文化豐富多樣，既有傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂與喜慶，也有習俗的熱鬧和有趣。傳統(tǒng)手工藝更是展示了吳川人們的智慧和勤勞。這種傳統(tǒng)民俗文化不僅是吳川人們的精神寄托，也是對歷史的尊重和對生活的熱愛。吳川的傳統(tǒng)民俗文化在塑造地方特色、促進社會和諧方面起著不可或缺的作用。通過參與其中，我不僅僅對吳川的傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解，也更加珍視和保護這份獨特的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇六
第一段：引子，闡述民俗文化的概念及重要性（200字）
民俗文化是指某個民族特有的、以習俗為主體的文化現(xiàn)象，反映了某個地區(qū)或者某個民族的歷史、文化、信仰、情感和思想。民俗文化是人類社會共同的財富和文化寶庫，是不可替代的精神財富。保護和傳承民俗文化，對于維護文化多樣性、增強國民文化認同感、促進社會和諧、傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都有著重要作用。
第二段：身臨其境，感受傳統(tǒng)文化的魅力（300字）
在我的家鄉(xiāng)，有許多民俗文化的傳承，其中最為著名的是傳統(tǒng)婚禮。在這個寶島的婚禮文化中，有很多令人感嘆的地方，比如新娘的嫁妝、糖衣人習俗、婚禮歌舞等等。每一項儀式都蘊含著濃厚的地方特色和傳統(tǒng)文化的熏陶。參加這樣的傳統(tǒng)婚禮，讓我深深感受到了自己的文化根源，也讓我更加珍惜和愛護這一片土地。
第三段：撫今追昔，尋找民俗文化的淵源（300字）
民俗文化是源遠流長的，早在自己的祖輩還在大自然中奔馳的時候，這些文化就已經(jīng)隨著風云變幻而不斷演變和跌宕。尋找民俗文化淵源是很有意義的一件事情。走進博物館，了解一些文物，有時候能感受到民俗文化中的歷史沉淀和首尾接續(xù)。自己也可以借助一些民間音樂、傳統(tǒng)樂曲、民謠散文等途徑去尋找那些已經(jīng)逝去的民間事物，為自己的心靈注入不同的營養(yǎng)。
第四段：傳承創(chuàng)新，將民俗文化發(fā)揚光大（200字）
作為現(xiàn)代人，我們應該將傳統(tǒng)文化通過各種媒介形式進行傳遞，并且加以發(fā)揚光大。比如利用現(xiàn)代化傳媒手段進行傳統(tǒng)鄉(xiāng)土特產(chǎn)的推廣，并讓更多人了解到自己的故鄉(xiāng)所特有的文化；基于傳統(tǒng)元素，設計出更具現(xiàn)代感的家居裝飾品，讓當代青年也能夠獲得某種精神上的安撫；或者將傳統(tǒng)手藝如紙藝、織陀等進行開發(fā)，以及將傳統(tǒng)技藝運用到現(xiàn)代的設計工作中等等。
第五段：總結感悟，呼吁關注傳統(tǒng)文化 (200字)
回首往事，追尋那些逝去的文化，讓自己以不同的方式獲得了頗豐的收獲。了解民俗文化，讓人看到自己身上的根是更加豐厚精益的。而更為重要的是，這種文化精神的傳承和發(fā)展必須要得到社會的大力支持。我們每一個人，都應該在自己的生活中關注傳統(tǒng)文化、廣泛傳播好的文化、弘揚正能量。讓傳統(tǒng)文化在當代大放異彩，為未來的幾代人奠定更為堅實的文化基礎。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇七
春節(jié)又稱新春、新歲、年節(jié)、天臘、歲首、新年、大年，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日，起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。
隨著數(shù)千年的歷史進程，人們所賦予“春節(jié)”的內涵也在不停地變化著。
漢武帝時期，將原來以冬季十月一日為歲首恢復為以孟春正月一日為歲首，由此逐漸升華為民族節(jié)日。
魏晉時期，已形成除夕守歲的習俗，周處所著的《風土記》中記載：除夕之夜大家各相與贈送，稱“饋歲”；長幼聚歡，祝頌完備，稱“分歲”；終歲不眠，以待天明，稱“守歲”。
宋朝時期，除夕、春節(jié)之俗便逐漸盛行?！稏|京夢華錄》記載：“是夜，禁中爆竹山呼，聞聲于外?！?BR> 明清時期，新年習俗的禮儀、應酬都已經(jīng)盛行，接灶神、貼門神、除夕守歲燃爆竹、換桃符、守歲等民俗也由此興起，圍繞春節(jié)的文化創(chuàng)造越來越活躍，儀式越來越完整?！度f歷嘉興府志》中記載：“除夕，易門神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，設酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲”。人們在新年之際相互拜年，饋贈禮品。在此期間，耍獅子、舞龍、演戲、說書、扭秧歌、蕩秋千、踩高蹺、跑旱船、做手工、玩游戲、比才藝等各種娛樂活動層出不窮，各地舉辦的廟會活動豐富多彩，但因各地風土人情的不同，也各有區(qū)別。
辛亥革命以后，逐漸改用公歷紀年，為區(qū)別農(nóng)歷和公歷兩個新年，便把農(nóng)歷一月一日改稱為“春節(jié)”，公歷一月一日改稱為“元旦”。
新中國成立后，正式使用公元紀年，自此，"春節(jié)”之名被正式列入中國的節(jié)日法典。當代的“春節(jié)”是中國最重要的法定假日，古老的新年被賦予了時代的色彩，各種新鮮潮流的、絢麗多彩的過年方式，營造出濃濃的大年環(huán)境、大年氛圍、大年情結和大年文化。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇八
提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了？對我們當前社會還有沒有價值？我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：
類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。
美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當做主體、把人當做目的，關注人的生活質量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化注重堅韌剛毅，強調自強不息?！疤煨薪?，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設、改革的不同歷史時期，中國人民所展現(xiàn)出的進取精神、創(chuàng)造熱情與頑強毅力，在應對各種艱難困苦和嚴峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。
中國傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強調社會和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。今天，我們提出構建社會主義和諧社會，建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現(xiàn)物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一，便是對注重社會和諧的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇九
在我家鄉(xiāng)，臘月里最重大的節(jié)日就是臘月初八，也叫臘日。每年臘八這天，家家戶戶都要做上一大鍋香噴噴的臘八面。家鄉(xiāng)有句俗語叫“紅白蘿卜似疙瘩，叫你吃臘八”，“疙瘩”是家鄉(xiāng)的土話，意思是說吃臘八面先要做好的是“臘八臊子”，這是展示姑娘、媳婦心靈手巧、烹調手藝高低的平臺。家鄉(xiāng)的“臘八臊子”做起來非常有講究，是將豬肉、紅蘿卜、白蘿卜、白菜幫子、豆腐等八種蔬菜切成小拇指大小的方?。ㄒ步小案泶瘛保?，然后佐以大蔥、蒜苗、茴香等調料，用文火燴炒在一起，其味醇色佳，別有一番滋味。
做好了“臘八臊子”還要搟好臘八面。在家鄉(xiāng)，新媳婦或小姑娘不會搟面是要被人笑話的。首先面要和的均勻，軟硬適中，搟時要拿穩(wěn)放平，用力要勻，先松后緊，先慢后快，富有韻律地一推一壓，將面團搟成一張薄薄的面片。然后在攤開的面頁上撒少許面粉，一層一層均勻地折疊。用刀切時，刀尖不離案，刀把緩緩抬，伴著“咯噔、咯噔”的節(jié)奏，面可以被切條形也可以切成菱形。然后，水開下鍋，撈出面來，盛在碗里，再澆上提前炒好的“臘八臊子”，這樣，一碗碗色香味形俱佳、冒著白生生熱氣的臘八面就能上桌了。若是再往碗里滴上幾滴紅艷艷的油潑辣子，更是會讓你垂涎三尺，吃起來酣暢淋漓，吃完了之后意猶未盡。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十
說到民間民俗，但就一些傳統(tǒng)春節(jié)習俗來說，如貼年畫、貼對聯(lián)、守歲、拜年、放鞭炮等基本都是相通的，不同的地域，細微之處略有不同，各有其特色。
北方有的地方過年，正月初一早起，吃餃子，隨機在餃子里面包2-3個硬幣，稱“硬幣餃子”，吃到的人被認為在新的一年里會走好運，有福氣。同時用餃子祭奉諸路神明。
除夕晚上，在院子里面灑些芝麻桿，在房門外及大門內放擋門棍，寓意，芝麻開花節(jié)節(jié)高；其次是防著年獸跑出來禍害百姓，當它走進院子就會被踩到芝麻桿后發(fā)出的響聲嚇跑?？静窕?，發(fā)大財。不能掃地、洗頭、丟垃圾，否則會掃走財運，丟掉好運。
甘肅：初一早晨，吃象征長壽的臊子面。
福建泉州：初一早晨不能吃稀飯，不然這一整年會一直下雨。
湖北：因姓氏不同，吃年飯的時間也不同。姓王的，在早晨五點多鐘就開始合家團圓了；姓高的，則一般在中午十二點左右開宴；姓余的，晚上六點鐘吃年飯；姓楊的，則只能在晚上十二點以后。
江蘇：大年三十不動刀，不掃地，否則有口舌之爭，財運掃出門，不吉利。
湘西土家提前一兩天過“趕年”，也有提前六七天的。
海南：正月初一早上要早起，吃“齋飯”。
廣東：逛花市，買鮮花裝點家居、贈送親朋，寓意富貴吉祥。
壯族：正月初一和初二有客人至要吃粽子。
藏族是過藏歷年，藏歷正月過年，藏語稱為“洛薩”。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十一
當看到《中外民俗》這幾個字出現(xiàn)在眼前，欣喜之情油然而生，在確定了選秀此門功課之時，即結下了與《中外民俗》的不解之緣，開始了在世界民俗范圍內的暢游之旅。
我想學習，要在知識的海洋里盡情遨游，并在有限的時間里盡最大效率的汲取知識的養(yǎng)分。同時，知識催人奮進，在拓展視野的同時也在潛移默化的改變著個人的性情，而要說最具影響力的則莫過于對中外民俗的探討。中外民俗，顧名思義則為中國和國外的民風民俗，在當今知識經(jīng)濟高速發(fā)展的科技時代，民風民俗無疑面臨著現(xiàn)代化的危機，世界各國都把民俗保護納入非物質文化遺產(chǎn)保護行列。保護國家的種，維護民族的根，也是增強國家文化軟實力，提升綜合國力的重大舉措，更是抵抗外來文化同化的最堅實壁壘。由此說來，本民族的文化傳襲之重任落在了祖國下一代的肩上。
民族具有穩(wěn)定性和變異性，而國內和國外對于民俗的定義雖有區(qū)別但幾乎大同小異，總體來說即為一定地域的特定人群在一定生產(chǎn)、生存和發(fā)展、生活中所形成的思想習慣。眾所周知，泱泱中華承襲了上下五千年的歷史文化，作為世界上僅有的四大文明古國之一其積淀的文化習俗之厚足以成為人類歷史上的奇葩，不管在何種社會制度下，團結和發(fā)展均成為每個時代的主流，經(jīng)過歲月滄桑洗禮的中華民族在歷史的風口浪尖總能在保家衛(wèi)國的視死如歸的民族精神中發(fā)展壯大，時至今日，民族精神已成為每位中華兒女的共識，已是中華民族的脊梁，不管在何時代，民族的根不能丟，民族的《www．》魂不能丟！而這支撐著民族精神幾千年長盛不衰的，即為我們祖先所創(chuàng)造的——民俗。
民俗按四分法可有經(jīng)濟、社會、信仰、游藝民俗，按三分法可為心理民俗、行為民俗和語言民俗。不管出于何種形式劃分民俗，民俗的基本特點依舊集社會性和集體性、地域性和民族性、傳承性和播布性、穩(wěn)定性和變異性為一身的文化窗口。其所囊括的服飾、起居飲食文化、禮儀文化及獨具文化即是區(qū)分民族的顯著表現(xiàn)，也是向世人展示的最好平臺。自聯(lián)大把非物質文化遺產(chǎn)和物質文化遺產(chǎn)一錘定音之后，因為文化軟實力所帶來的巨大物質及精神財富，全世界范圍內掀起了一場以民俗為重點的文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展浪潮，一時間也帶動了諸如文化侵蝕和盜用等的不和諧現(xiàn)象，甚至有些鄰國為了遺址的產(chǎn)權而兵刃相接。在這樣的大歷史背景下，幅域遼闊，但文化底子薄的社會主義蘇聯(lián)被西方資本主義國家的“和平演變”所瓦解。而隨著第三產(chǎn)業(yè)的興盛，一些國家特別是工業(yè)基礎不扎實的經(jīng)濟大國只有依賴發(fā)展?jié)摿Υ蟮姆招袠I(yè)來謀求自身殘存，而文化的盜用則成為其劣根性的顯現(xiàn)，如孔子文化及端午節(jié)、中秋節(jié)等本屬于中華民族的文化習俗，日本和韓國竟無視鐵打的事實和中華人民的感情予以復制盜用，恰恰顯現(xiàn)了西方資本主義社會極具侵略性的丑惡嘴臉！/可想而知，在其浮艷的gdp數(shù)字之后，欺騙的是多少個民族的心靈，手上沾著的是多少人的血和淚呀！而更有甚者，發(fā)生在08年的柬泰兩國為了一寺廟所涉及的主權問題而大動干戈。。。。。。不管如何，民俗文化的保護和發(fā)展任重道遠，我們中華民族要長足于世界民族之林，保留中華民族之國粹的步伐不能停滯不前。對學習尚有如逆水行舟，不進則退的風險，放之于民俗的國粹層面，一旦丟失了，那就真的要國滅了。
創(chuàng)新，是民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，在你爭我奪的知識經(jīng)濟時代，科技要創(chuàng)新，文化習俗也要創(chuàng)新，強占市場先機成為效益又一新熱點。各國紛紛發(fā)布總動員力，動員國民對文化的沿襲和創(chuàng)新的重要意義，我國也于前幾年發(fā)布了對非物質文化遺產(chǎn)的保護政令，還鼓勵海外僑胞盡力的推廣國產(chǎn)文化，通過中俄等互辦文化年活動來推動國家間的文化交流，以此增強睦鄰友好關系，更好的團結鄰邦關系及戰(zhàn)略伙伴關系，也是為共同應對西方世界文化及經(jīng)濟政治壓力下的共同戰(zhàn)略同謀。而以和為貴、重仁義的中華民族以團結為主線，通過在海外的唐人街模式來宣揚中華民族的傳統(tǒng)文化，一方面提升國人民族形象及自豪感，另一方面以本土文化扎根來抗爭外域文化侵襲與同化，也是避免中國發(fā)生類似于蘇聯(lián)被西方世界“和平演變”所分解的慘痛教訓！
生活在社會這一統(tǒng)一大家庭，每天都會有著不同的思想抑或文化交流。各民族特有的習俗習慣可以讓外人大飽眼福，體略異域風情，民俗不能不說不是最好的交際窗口。美國的瀟灑，英國的紳士，法國的浪漫，日本的風騷，這大千世界的風韻均在民俗這一畫板上展露無遺。蒙古的豪情、西域的粗獷、南方的柔性、東方的溫情，踏遍神州故土，五十六個民族和諧一家，各具特色的風情常常讓人流連忘返，在繁忙工作及耄耋之年，攜家?guī)Ь欤潘尚那橛谧匀?，全身心體悟外面繽紛的世界，在民俗的海洋里盡情享受，那也不失為民俗的本來目的。
運籌帷幄古今中外之民俗，均在歷史的滄桑中盡力前行，我愿以心意摯誠獻上，并致以我最衷心的祝愿，拼搏進取，盡己之力為中華民俗之長盛貢獻應有力量。也愿國人在民俗學習中居安思危，推動中國歷史車輪滾滾前行，永盛不衰！
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十二
【侗家坐的習俗】到侗鄉(xiāng)做客，要尊重坐的規(guī)矩。如果坐在主人家的大門檻，屁股對著堂屋的神壁，被認為是對主人家的祖先不敬重。主人家新的紅漆四腳板凳不能隨便坐。有這樣板凳的人家，說明他家已娶了新媳婦，凳子是娘家陪嫁去的，是新媳婦專用凳子，待新媳婦生了小孩以后，這凳子才可以隨便坐。侗家的火鋪，是侗家人炊事、烤火和接待客人的地方，主人恭請客人坐火鋪里邊，那是上好的坐位，客人要正襟危坐，不要將兩腿大大張開，否則被認為對女人家不尊重，也不能架二郎腿，那樣會被認為是擺架子，瞧不起主人家。
【酒宴】宴請必須提前一天下請貼或報請，當天催請一、二次，以示熱情禮貌，宴席中要待茶、待酒、待煙，有茶三、酒四、煙八桿的程序。
【山標】侗族散居山區(qū)，山場寬廣，難于管理，侗家長期以來用山標管理山場。山標，即用山上的茅草或稻草，打一個活節(jié)掛在樹上，作為標志，表示山林界限，或表示封山育林。標志封山育林的山標，一般在山林周圍每數(shù)丈遠即在樹上掛一個。表示山林界限權限的山標，一般在成片的山林內劃分界限，即數(shù)丈遠在樹上結一個表示分界走向。山標一年標一次。封山育林，禁止進山砍柴割草，在春上掛標。經(jīng)濟林，系在收獲時邊收邊掛標。只要掛上山標，人們都會自覺遵守。山標的另一作用，是表示已屬于人所有。
【趕坳會】趕坳，是北部侗族的傳統(tǒng)習俗。趕坳的日期，一般是“四大土王戊”日，也有固定日期，茶坪的椏杈坳為“六月六”，涼傘的兩岔河坳為二月十九日、六月十九日、九月十九日。坳會的地點，多半在比較平坦的山坳上，有清泉、樹林、花叢、草坪，環(huán)境幽靜，風景優(yōu)美。很多坳會每次趕坳都有上萬人。
【蘆笙踩堂】靖州侗族苗族人民喜歡以村寨為單位組織蘆笙踩堂，跳蘆笙舞。這種活動有固定日期和場所，而且有大型的蘆笙場會。如七月十五日的新街侗族蘆笙場、棉花地苗族蘆笙場，正月初二日的沙壩侗族蘆笙場，正月初四日的沖嫩侗族蘆笙場。逢場這一天，周圍數(shù)十里的蘆笙隊伍都盛裝赴會，熱鬧非凡。
【養(yǎng)鳥斗鳥】境內各村寨養(yǎng)鳥較為普遍，農(nóng)村多為錦雞、竹雞、畫眉、八哥等，城區(qū)間有飼養(yǎng)鸚鵝、金絲鳥及相思鳥等名貴品種鳥。好鳥，常視為珍品。養(yǎng)鳥一為斗鳥，二為媒鳥，三為觀賞。畫眉既可以斗，又能欣賞其千啼百囀的鳴叫，所以，養(yǎng)畫眉者最多，逢趕坳或節(jié)慶活動，便聚集一起讓畫眉相斗，勝者披紅掛彩。
【舞龍燈】境內凡喜慶活動，各村各寨都喜歡組織舞龍燈、獅子及各種花燈之俗。新年舞龍燈、獅子時，常配有各種故事燈、花燈，場面壯觀。龍燈，要進入每家每戶的堂屋祝賀新春。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十三
一年之內，同一戶婚、嫁忌重；女婿看望岳父母，“七不出門，八不還家”；新媳婦正月不空房；送閨女回婆家，必須上午到；新媳婦清明不準在娘家；初五、十四日、二十三日新媳婦不出門；娶親避喪，擇妻忌眼下有痣者；生肖相克的男女不能結婚。
2、喪禁
身亡異地，尸體不能進內宅，靈柩須在宅外安放；身服重孝者，忌入辦喜事之家，更忌入新房；因自殺、雷擊、生育身亡的人，不準進墓地，逾3年才準遷入；嬰兒死亡，撂到“舍墓田”，不掩埋；未成年兒女死亡，謂“少亡”，不準進墓地，占地角掩埋。
3、房禁
正房不能矮于南屋，矮者脊上豎磚拔高；正房不能高于兩鄰的正房；屋沖路箭，須在沖向墻上設“太公在此”或“泰山鎮(zhèn)宅”等字牌；閏月年不蓋正房；掛屋必須矮于正房；大門口不能同堂屋門口相沖；欄圈不能與正房相沖。
4、客禁
赴宴，父子忌同席；給客人倒茶，忌把壺嘴對人；有長輩在場，不能占首席，要依輩次列座；男客在，女子不準入席；客未飯飽，主不能領先停餐。
5、疾禁
治病時，藥不放“三臺”，即窗臺、鍋臺、炕臺；處方忌反疊，借藥鍋子忌送還，由借者保存，誰用誰??；小孩生痘疹，大門口挑紅，忌人忌響；看望病人要上午到，有下晌屬陰之說。
6、節(jié)禁
春節(jié)這天，不動刀、剪、針之類的金屬物；不掃地，不倒拉圾，不打水，更不口出惡言或打罵兒女。已出嫁之女春節(jié)忌住娘家。
7、其他禁忌
人到100歲，仍說99歲，忌說100歲；吃飯時，忌把筷子橫擔在碗上；借水桶用后，忌挑著送還，應挑著一個，用手提一個送還；挑著送者，要兩桶水滿，不能空桶。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十四
摘要：
民俗文化和民俗游戲是我國在多年的歷史發(fā)展中形成的，對于幼兒的全面發(fā)展和素質提升等方面均具有重要的價值和意義。隨著社會的不斷發(fā)展，越來越多的新文化融入社會中，幼兒所受到的民俗文化教育和民間游戲教育越來越少，對此應當做出一定的改革，從幼師課堂入手進行民俗文化和民間游戲的傳承創(chuàng)新研究，將對未來的幼兒教育產(chǎn)生重要的作用。本文主要對傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進行了分析，希望為我國的幼兒教育提供幫助。
關鍵詞：
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十五
摘要：本文就流行于贛南地區(qū)的吹打樂的結構與社會功能以及吹打樂的樂器組合與演奏形式進行分析和研究。
關鍵詞：贛南民間吹打;結構與社會功能;樂器組合與演奏形式
江西是一個美麗、富饒的地方。在江西的文化中，音樂占有極其重要的地位，江西的民族民間器樂樂種中的吹打樂在全省廣為流傳，是江西民間器樂曲的的主體部分。江西的吹打樂有11個樂種：鬧臺、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草鑼鼓、花鑼鼓、得勝鼓、玩喜、公婆吹、贛路牌子。這些樂種不僅分布地域不同，樂曲結構、表現(xiàn)形式亦不同，社會功用則既有同又有異。其中流行于贛南的主要有鬧臺、十番、九腔、公婆吹、贛路牌子。
一、流行于贛南的吹打樂的結構與社會功能
鬧臺：流行于贛北、贛東北、贛中和贛南，尤以贛南為盛。樂曲結構為套曲，大多比較龐大，由兩支以上至十余支曲牌(或民歌小調)組合而成，吹與打并重。曲牌的選用級數(shù)量相對比較自由，樂曲常以散板開始，曲中速度變化大。鬧臺的用途非常廣泛，其中大部分用于婚嫁、鬧洞房、祝壽、上梁、迎神、接譜、鬧龍燈等民俗活動中的喜慶場合，如贛州《鬧臺》、南康《龍燈攘臺》等;一部分紅白喜事兼用，如贛州《鬧年圖》、于都《大小鬧》、贛縣《老事喜》、《園林好》等;還有極少數(shù)專用于喪事，如興國《山坡羊》。
十番：流行于贛北、贛東北、贛中以及贛南部分地區(qū)。樂曲結構亦為套曲。曲牌的組合相對較為固定。它有兩種套曲結構形式：一種是像鬧臺一樣，樂曲由眾多不同的曲牌(或民歌小調)組合而成，如遂川《十番》等;另一種是由一支單曲的反復變奏而成，一般共奏十遍，故為“十番”，每遍之間，往往通過穿插一些鑼鼓樂而進行銜接。十番的樂曲不像鬧臺那樣以散板開始，曲中速度變化也不大。十番僅用于各種民俗活動中的喜慶場合(如逢年過節(jié))和燈彩(如耍龍燈)活動。
九腔：流行于吉安和贛州兩地的.一些市、縣。樂曲結構為套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列順序相對固定。曲牌名與中國傳統(tǒng)的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民間有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“贛路九腔”(流行于贛縣、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁劇演出活動的贛南的一些市、縣)之稱。其前兩者一直活躍于民間，后者已基本消失了。九腔多用于民間各種喜慶活動場合，有時也用于喪事的開場。
公婆吹：流行于贛南東部的石城、瑞金、會昌、于都等縣市。它以使用兩支音高不同的嗩吶演奏(即“公吹”與“婆吹”)，加上打擊樂的密切配合而彰顯其特色。演奏中兩支嗩吶高低呼應，錯落有致，頗富藝術感染力。贛南是江西客家人的集居地。基于特定的生活習俗和語言各方面的原因，客家人將自己的審美情趣滲透到各種藝術形式中。就民間吹打樂方面來說，客家人把北方民間音樂如北方民間鼓吹樂的一些風格特點及其重視技巧性的悠長融于贛南當?shù)赝林耖g吹打樂之中，使贛南吹打樂有了與眾不同的、特色鮮明的客家音樂特征。有的公婆吹樂曲，如瑞金《反指調》，吸收了黃河流域漢族民歌曲調高亢、音域寬廣、旋律跌宕起伏的特點，使之形成了自己獨居的特色。公婆吹的樂曲結構為單支曲牌，樂曲都比較長，有數(shù)百小節(jié)，大多旋律優(yōu)美，曲調中有較多的變化。公婆吹一般用于婚慶喜事。贛路牌子：流行于江西省全省各地。樂曲結構以單支曲牌(或民歌小調)，大多比較短小。贛路牌子的用途非常廣泛，凡是傳統(tǒng)的民間節(jié)日以及迎神、廟會、祭祀、壽慶、婚娶、喪葬等民俗行節(jié)令和儀式等，都可以演奏這些樂曲。在樂曲的具體使用中，民間一般都有一個約定俗成的做法，即：所有用于紅喜事的樂曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的樂曲卻不能用于紅喜事。除了用于上述各種民俗活動外，演奏贛路牌子也是人們自娛自樂的一個活動。
二、流行于贛南的吹打樂的樂器組合與演奏形式
吹打樂少則數(shù)人，多則十幾人或數(shù)十人。樂器組合的多少，根據(jù)用途的需要和民間班社有演奏人員的實力情況而決定，主要有以下四種類型：大打大吹：使用樂器較多，一般有吹管樂器類的大嗩吶2支、小嗩吶1支、大號1支或2支，打擊樂樂器類的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大鑼一面、小鑼一面、云鑼一面、馬鑼一面、大鈸一副、小鈸一副等，一般為12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、揚琴等拉弦樂器和彈撥樂器，以及笛子、管子等吹管樂器，最多可達20余人。
大打大吹可坐奏也可行奏。均用于較大場面的婚喪喜慶、祭祀廟會等民俗活動以及宗教儀式。用于坐奏時一般以堂鼓或板鼓為中心，或圍著一張方桌(俗稱八仙桌)而坐，或一字排開，或排成2-3行。用于行奏時減去一些拉弦樂器和彈撥樂器，以大號為先導，緊接著是堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等打擊樂器，大嗩吶、小嗩吶等緊隨其后。
大吹小打：使用的樂器不太多，有時只有兩支大嗩吶或者一支大嗩吶一支小嗩吶、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大鑼與一副鈸及一面小鑼，公5人。有時也只有兩支大嗩吶加一只扁鼓的三人組合。如公婆吹中的部分樂曲。大吹小打一般為行奏，或用于場面不大的壽筵等民事活動坐奏。
小吹小打只用一支小嗩吶或加一支笛子或加兩把二胡，加以小堂鼓、木梆、小鑼、鐃、鈸、大鑼各一。以坐奏為主。如十番中的《十八番》等。
只吹不打：即：單吹，只有一支或兩支大嗩吶或小嗩吶的清吹，不用打擊樂。如贛路牌子中的《小開門》、《正宮調》《哭腔》等。
小吹小打和只吹不打用于紅白喜事等民俗活動。一般紅事多用小嗩吶，氣氛熱烈歡快，白事多用大嗩吶，氣氛凝重悲涼。源遠流長的贛南吹打音樂始終與人民群眾的日常生活習慣、風俗、風情息息相關，經(jīng)過一代又一代樂人們的不斷積累、豐富、發(fā)展，為后人留下了一份十分豐厚而又極其寶貴的民族文化遺產(chǎn)，盡管歷史已經(jīng)進入一個新的時代，人們的物質與文化生活有了很大的提高和變化，但豐富多彩的民間器樂演奏活動作為一種中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，任然極其廣泛而深入地滲透到社會生活的各個方面。當人類面對更加美好的未來時，逾會領略到它的歷史價值。
參考文獻
2.方良，周虹，鐘善金，《贛南客家民間吹打樂考察》[j].《中國音樂》第三期95頁.
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十六
1、不能使用自然的石塊沒有經(jīng)過裁整的作為墓碑，會斷絕子孫的香火，不吉利。
2、墓碑的上方，不能有過多的雜草或者青苔叢生，會導致主子孫久年病。
3、墓碑的顏色暗淡，會影響到主子孫運程不利。
4、墓碑如果有倒陷，會導致主子孫家庭不和睦、雜亂。
5、墓碑上不能有鳥禽的糞泄，會導致子孫有頭痛的癥狀。
6、墓碑內部如果有凹陷、傷痕的，會導致主子孫易有背部病疾或者殘廢的人。
7、墓碑上不能有大斑點或者大瑕疵，不然主子孫容易有長久病痛。
8、墳墓前方如果有凹陷崩落，使墳地感覺搖搖欲墜的險象，會導致主子孫有血光、車禍、失足或墜樓的禍害。
9、墳墓的四周如果都是圍墻，而沒有留進出口的，會導致主子孫有官訟或者牢獄的禍害。
10、我們的生活需要電，所以現(xiàn)在到處都是高壓線的存在，如果墓地上方有高壓線的存在，那么就會影響后代子孫漏財，所以一定要注意。
墓地旁邊的雜草、垃圾應該及時的清除，否則也會影響財運，經(jīng)常掃墓也是對于死去親人的一種孝心和尊重。