通過寫讀后感可以更好地理解和吸收所讀書籍的內(nèi)涵和價值。寫讀后感時，我們可以談?wù)勛髌穼ψ约旱挠绊懞蛦⑹?，以及自己的情感和共鳴。以下是小編為大家介紹的一些經(jīng)典讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家對閱讀的熱愛和思考的樂趣。
教育學(xué)文獻讀后感篇一
最近，我讀了亞米契斯創(chuàng)作的著名小說——《愛的教育》。它給我進行了一次心靈的洗禮，讓我攜著愛的翅膀在安利柯那感人的日記中翱翔。默默閱讀完最后一頁，我對愛的體會也隨之加深了，愛，就像空氣，無時無刻不圍繞在我們身邊。愛，是平凡的，普通的，溫暖心靈的，有了愛，你的心田就有一種愛的暖流悄無聲息地流過。
這是一部日記體小說，里面講述了安利柯在學(xué)校的所見所聞，字里行間都洋溢著濃厚的愛意，在這些蘊含著愛的故事中，也詮釋了人生的.真理，雖然每件事情都是既平凡而瑣碎的，但卻把愛表現(xiàn)得淋漓盡致，深入人心。
書中演繹了各式各樣的愛，但是最令我感動的則是對父母的那片真摯的赤子之愛!
這份愛來自于書中馬克爾千里尋母的故事：馬克爾家境貧困，負債累累，母親不得不外出打工，卻因身體原因與家里失去了聯(lián)系。為了盡快找到母親，安慰焦急的家人，十三歲的馬克爾只身踏上了千里尋母之路，歷經(jīng)艱辛，克服困難，終于找到了母親，可母親卻因為過度疲勞而累倒了。
看到這里，我由衷敬佩馬克爾的勇氣，十三歲的他，毅然獨自邁上尋母的路程，這一路的艱難險阻，等待他的究竟是何種命運?太多太多的未知，他依舊沒有怠慢，消極，而是越挫越勇，一個孩子，竟能承受如此重擔，一切一切的付出，都因自己的母親，這就是愛的力量。
在這如萬花筒的生活里，愛，不經(jīng)意被人忽略，被人淡然；但愛是無限的，它表達的形式是多樣的，只要用心去好好感受它們帶給你的溫暖，快樂，你便會發(fā)現(xiàn)，愛是每個人生命中不可或缺的一部分。
因為愛，讓世界如此美麗!
教育學(xué)文獻讀后感篇二
它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略.但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經(jīng)融入我們的生命。
《愛的教育》是一部極富感染力的兒童小說，它通過一個小學(xué)四年級學(xué)生寫的日記，抒發(fā)了人類最偉大的感情--愛。本書講述了無數(shù)個發(fā)生在學(xué)校和生活中的小故事，它告訴我們的小讀者:一個人從小不僅要學(xué)好各種文化知識，還要學(xué)習(xí)比這更重要的東西，那就是對祖國、對家鄉(xiāng)、對人民、對父母、對師長、對同學(xué)、對周圍所有人的愛與尊重。書中的每一個故事都讓人動情，字里行間洋溢著兒童的純真與情趣。
書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的.少年。他們的境況不一，有的家庭貧困，有的身有殘疾，也有一些是沐浴在幸福中的。他們每個人從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西-對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情.，而這種愛，是無法用金錢來衡量的，當讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國炸斷了雙腿，淋彈死守家園的動人場面時，我不禁想到我們祖國大地上也曾浸透了中華兒女的血.同樣是為了自己國家的光明，同樣可以拋棄一切地廝拼，我被這至高無上的愛的境界折服、所感動。
愛是甘露，滋潤著我們的心田。
教育學(xué)文獻讀后感篇三
愛，無處不在——像花一樣開，像風(fēng)兒一樣吹，像雨兒一樣飄.
愛，多姿多彩——是一一聲熱情祝福，是一句親力了的贊美，是一個鼓勵的眼神。
讀到這里我的心顫動了!我真切地感到，充滿愛的目光和心靈正向我靠近。愛，悠悠地傳進我的心間！
愛，柔柔地滲進我的生活！
這讓我想起了我們班的孔維佳，她學(xué)習(xí)不好，沒有人原意和她一起玩，一次她捧著作業(yè)向我走過來，誠懇地請求我教她題目，這道題目講了好幾遍，她還是不明白，我有些不耐煩了，生氣地沖她喊了一聲：“你怎么那么笨?”她好像下了一跳，看著我小聲地說：“請你再講一遍，講慢點兒好嗎?”我平復(fù)了一下心情，讓自己更柔和，更有耐心教了一遍，孔維佳就開竅了，她臉上露出了陽光般燦爛的笑容，被她感染，我也笑了，快樂寫在孔維佳的臉上，也寫在我的臉上。沒有情感的講解，是無法打動人的，柔和，帶著愛的講解，則讓人快樂。愛是快樂的.源泉！
乘著愛的翅膀，愿我們一起播下愛的草籽，那一望無垠愛的碧野，永遠是人間最美好的風(fēng)景。
教育學(xué)文獻讀后感篇四
我是大二上學(xué)期才開始學(xué)習(xí)社會心理學(xué)的，盡管大一下學(xué)期也學(xué)過消費心理學(xué)，但是作為心理學(xué)的一個分支，社會心理學(xué)和消費心理學(xué)的區(qū)別是很大的。消費心理學(xué)主要是傾向于研究消費者行為和心理變化的影響，以及心理學(xué)對于消費者、對于企業(yè)如何更好的銷售產(chǎn)品的影響作了較為詳細的介紹和說明。
社會心理學(xué)是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科，既有極其深厚的理論淵源，又有十分廣泛的應(yīng)用價值。
很多人都對社會心理學(xué)不感興趣，認為沒有什么值得去學(xué)習(xí)的。一到上這門課程的時候，很多人要么不來，要么就是來了各自做各自的事情，當然也有很多是來睡覺的，上課聊天的。我從來沒有覺得社會心理學(xué)是一門沒有用的課程。只要是開的課程就會有它存在的意義和學(xué)習(xí)的必要，不然學(xué)校也不會花精力來開設(shè)這樣的一門課程。社會心理學(xué)給我很多的知識和見解，使我對于社會問題的認識更近一步，準確性也多了一些。運用所學(xué)的方法對于認識社會現(xiàn)象和平時我們所遇到的問題進行處理，有很大的作用。
社會心理學(xué)雖然學(xué)習(xí)的時候比較枯燥，也比較的乏味，但是真正學(xué)習(xí)好的時候你會發(fā)現(xiàn)很多有用的知識和方法。盡管我上課的時候有時也會去看小說什么的，開小差，但是我不會不來上課，不會去和別人說話從而影響老師的講課，也不會上課的時候睡覺的。開小差我落下的內(nèi)容我也會用晚上的自習(xí)時間給補回來的，不會一下課什么就不管的。
社會心理學(xué)作為一門學(xué)科，自產(chǎn)生以來，有關(guān)其學(xué)科性質(zhì)的爭議就從未平息。由于社會心理學(xué)是在心理學(xué)、社會學(xué)、文化社會學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科，要想獲得對人類社會心理與社會行為的完整解釋，就應(yīng)該從多角度出發(fā)。
社會心理學(xué)是從社會這個大的整體出發(fā)的，起先就是闡述一下人們對社會的認知和人與社會的關(guān)系，以及人們?nèi)绾稳タ创驼J知這個我們每天所面對的社會。同時敘述了影響社會認知的主要因素、認知的內(nèi)容、基本過程、社會行為的歸因、社會認知的過程以及對于社會認知的偏差和偏見，還敘述了社會認知中如何認知他人，以及對他人的看法。
在社會認知中，每個人都是會存在社會認知偏差的。
于某種人格特征形成號或壞的印象后，人們偏向于據(jù)此推論其他方面的特征;定式效應(yīng)，定式是由過去經(jīng)驗造成的、比較固執(zhí)而往往有意識不到的一種心理準備狀態(tài)。
由社會認知就產(chǎn)生了自我意識，自我意識是一個比較廣泛的概念，它是我們?nèi)藗儺a(chǎn)生認識的基礎(chǔ)和對于看待一切的社會和他人事情的有機體之基。沒有它，我們每個人對于別人的看法和對社會的認知都不會成立。自我意識的內(nèi)容廣泛，理論眾多，樹立正確的自我意識，對于我們每個人的成長至關(guān)重要，好的、正確的自我意識，可以推動我們每個人的前進和進步。一個人的自我意識會決定他采取什么樣的行動、進行怎么樣的人際溝通，形成什么樣的人格，進而決定他的人生的方向和價值。
樹立正確的自我意識的方法：1、注重自我評價-----剖析自己;a、依據(jù)別人對自己的態(tài)度來評價自己，b、通過與別人比較來評價自己，c、通過和自己比較來評價自己。2、調(diào)整自我體驗----接納自我;3、強化自我控制-----發(fā)現(xiàn)自我。正確的自我意識能決定自我行動的方向，但是，如果不掌握自我行動的方式與技巧，自我行動很可能受阻，從而挫傷個體的自信心。
有了自我意識之后，便開始有了我們?nèi)祟悓τ谝磺械纳鐣恼J識和了解，以及和處理這個社會中遇到的一些問題和方法及技巧。有了社會的自我意識，便有了我對社會的態(tài)度，認識和了解社會中的人際關(guān)系、形成和發(fā)展起來的社會動機，就是我去對社會的一些行為和行動，產(chǎn)生的對他人有用的利他行為，甚至也有產(chǎn)生的侵害他人的行為。社會是一個大的群體，我們在眾多的群體中生存，更離不開某些我們相處的群體。群體是隨著社會的發(fā)展而逐漸發(fā)展和形成的，它是社會發(fā)展的產(chǎn)物。我們每個人一打出身就融入了某些我們面臨的群體。從而社會群體影響這我們的成長。我們在伴隨著的社會影響之下，逐漸產(chǎn)生某些具體的特征，特點和不同于外在的行為，當然我們也會受某些社會規(guī)范的約束，這樣的約束是我們在日常的社會生活中逐漸慢慢地的形成的，這樣的形成構(gòu)成了一個地域，甚至一個國家特有的共同屬性，使這里的成員產(chǎn)生歸屬感和認同感。這樣的一種特征就是民族心理。這樣的心理對于鞏固和發(fā)展一個民族和國家是十分重要的因素。
這就是我對于本學(xué)期社會心理學(xué)的感受和體會，我相信社會心理學(xué)在我以后的人生中還會占有重要的地位的，畢業(yè)以后我們都是社會上的人，我們離不開社會這個大集體。更離不開我們所屬的某些群體，社會心理學(xué)我也不會學(xué)完就不管的，有時間還是會拿起來看看。正所謂“學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新”。這些都將做為指導(dǎo)我前進的必要因素和知識儲備。學(xué)習(xí)必要的社會心理學(xué)，對于每個人的成長和發(fā)展是很有用的，不論以后是否繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，還是工作，堅持心理學(xué)的學(xué)習(xí)和感悟是必要的。學(xué)習(xí)心理學(xué)你將會獲得很多重要的處理問題事情的技巧和方法，這些都有可能成為你事業(yè)成功的秘訣。
教育學(xué)文獻讀后感篇五
地方文獻是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是國家文獻和歷史文獻的一個組成部分，具有鮮明的區(qū)域性和實用性。同時，地方文獻是圖書館、特別是藏書建設(shè)的重點之一，它對促進地方經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮，越來越顯示它的咨詢與決策作用，因而，受到了國內(nèi)外圖書館界所關(guān)注。
一、關(guān)于地方文獻的概念
近半個世紀以來，由于地方文獻工作的發(fā)展和它所發(fā)揮的作用，使得無論是中國還是西方，人們都熱衷于地方文獻的研討。由于人們認識理解的不同，于是便衍生出數(shù)十種有關(guān)地方文獻的定義來，幾乎有多少人研究地方文獻，就有多少種地方文獻的定義，誰要探討地方文獻問題，誰就要首先申明他對地方文獻概念的見解。讓我們先看看西方及東歐幾種有代表性的看法：
（1）英國。在《哈羅德圖書館員術(shù)語》（《harrod’slibarians’geossary》）一書中對“地方文獻”作如下表述：“圖書館所收藏的有關(guān)當?shù)氐奈墨I資料，包括書籍、地圖、畫片以及其它資料”。此外，在1962年英聯(lián)邦頒布的地方政府法案中規(guī)定：“給地方當局以通過捐贈購買或接受寄存等方式，獲取地方文獻（記錄）權(quán)利。這些地方文獻（記錄）或者其中的大部分，是有關(guān)某地利益的。因此，允許一個地方當局單獨存貯，也允許與其它地方當局聯(lián)合存貯”。
（2）美國。圖書館學(xué)學(xué)者愛德華?g?伍爾夫認為：地方文獻包含某一地區(qū)生態(tài)變化的文獻，這些生態(tài)變化是由人與人之間的影響，人與變化中的環(huán)境和人與一些政治行政集團權(quán)力范圍相互影響以及人與自然區(qū)域的相互影響。
（3）蘇聯(lián)。著名的目錄學(xué)家h?a?茲多勃洛夫，在《地方文獻目錄基礎(chǔ)》一書寫道：“地方文獻書目，本身就包含著內(nèi)容方面帶有地方性的各種出版物的著錄，不管它出版和印刷的地方如何……”。他還把“地方文獻”定義以明確和具體化：“如果出版物中報導(dǎo)、記載、分析或總結(jié)著以下幾方面，那么它們在內(nèi)容上就是屬于地方性的出版物：（a）在某一地方范圍內(nèi)所觀察到的現(xiàn)象；（b）在某一地方范圍以外所觀察到的，但是由于這個地方的力量的活動所產(chǎn)生的現(xiàn)象；（c）在某一地方范圍以外所產(chǎn)生的、但為了影響或研究某一地方而由與這一地方無關(guān)的力量的活動所造成的現(xiàn)象。例如，敘述全俄中央執(zhí)行委員會主席團北方工作委員會在經(jīng)濟和文化等方面幫助雅庫梯自治共和國的活動的出版物，就是屬于雅庫梯的地方文獻”。
我國圖書館界近期興起對地方文獻的討論，又給出了不少關(guān)于地方文獻的定義和界說，總的說來，不外乎兩種基本觀點，一種觀點認為地方文獻是指有關(guān)本地方的一切資料，包括地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個部分，這是以杜定友先生為代表的意見。另一種觀點認為地方文獻就是以出版物的內(nèi)容是否具有地方特點作為劃分的唯一標準，這是以甘肅、湖南省圖書館和首都圖書館為代表的意見。這兩種觀點的分歧在于：地方文獻僅指內(nèi)容涉及該地區(qū)的文獻，還是包括地方人士著述和地方出版物，不管內(nèi)容如何。于是又有人把這兩種觀點引伸為狹義與廣義的概念，并提出圖書館應(yīng)從廣義上搜集地方文獻，狹義上保管利用地方文獻的意向。上述國內(nèi)外諸多的地方文獻概念，均從各個不同的角度進行了描述，如何從中選擇、評價、總結(jié)出一種新的科學(xué)概念，我認為應(yīng)從分析地方文獻的特點入手，才能揭示地方文獻的本質(zhì)屬性，以便更好地開展地方文獻的理論研究和實踐工作。
文獻是人類歷史的產(chǎn)物，它伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生與發(fā)展，而人類的出現(xiàn)首先就是分地域的，他們可以按照自己不同的方式去創(chuàng)造自己的文化和文獻，因此，地方文獻是以區(qū)域為中心的記載物，其內(nèi)容、形式都應(yīng)與區(qū)域有關(guān)。所以，它在空間上具有鮮明的區(qū)域性。其次，地方文獻在時間上有過去、現(xiàn)在與未來的界限，我們對一切文獻，尤其是歷史文獻，都有一個認識、應(yīng)用的價值觀念問題。地方文獻中的地方志、地方史、譜牒、地方年鑒、方言、風(fēng)情、經(jīng)濟等，大多出自當?shù)孛耸止P或機關(guān)團體的編纂，而且多經(jīng)過實在調(diào)查、采訪，有比較確切的統(tǒng)計數(shù)字，資料翔實、可靠，所以，地方文獻在價值觀上又具有史料性和實用性的特點。同時，地方文獻的內(nèi)容涉及人口學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)以及農(nóng)業(yè)科學(xué)、地質(zhì)科學(xué)、地球物理學(xué)、醫(yī)學(xué)地理、自然地理、動植物學(xué)等，幾乎包括了哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)的各個領(lǐng)域，所以，地方文獻在內(nèi)容上具有廣泛性的特點。
認識地方文獻的特性，對探討地方文獻的概念，有很大的意義。概念是事物內(nèi)在本質(zhì)屬性和它適用范圍的反映，要科學(xué)地表達事物的概念，必然首先要對事物的本質(zhì)特性作全面分析與了解。既然地方文獻具有空間的區(qū)域性、價值的史料性、內(nèi)容的廣泛性，故其概念一定要反映這些本質(zhì)的特性，所謂特點決定概念。據(jù)此，我們試圖這樣來界定“地方文獻”的涵義：地方文獻是反映特定區(qū)域內(nèi)一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象以及群體活動方式的記錄，凡在內(nèi)容上涉及該區(qū)域并具有一定價值的軟文化，均屬地方文獻。
馬克思主義認為世界是物質(zhì)的，一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是事物的外部形態(tài)和外部聯(lián)系，是本質(zhì)的外部聯(lián)系，任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。人們通過斗爭，不僅可以認識自然界的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律，認識人和自然界的關(guān)系，而且還不斷加深對人和人的關(guān)系與對社會現(xiàn)象的認識。地方文獻主要體現(xiàn)這種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，反映改造自然和社會的主體――人的群體本質(zhì)、群體現(xiàn)象。它主要對群體也包括對個人的描述，但僅體現(xiàn)個人特征和現(xiàn)象，就不能構(gòu)成全部地方文獻。人類活動方式是一種較廣泛的社會現(xiàn)象，它包括生產(chǎn)方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式社會遺傳方式等七個主要方面，這是人類文化現(xiàn)象最基本的內(nèi)容。正因為這種自然和社會現(xiàn)象及人的活動方式，成為群體間相互聯(lián)系又相互區(qū)別的最基本、最有意義的依據(jù)，并產(chǎn)生和構(gòu)成了各區(qū)域地方文獻的內(nèi)容、特色和重點。而人類通過各種斗爭和智慧所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品（軟文化），它可能是財富，也可能是腐朽之物，所以地方文獻主要指那些有價值、有實用性的軟文化。
這就是地方文獻的概念和涵義。認識這一概念，對于科學(xué)研究與實踐工作范圍的厘定、工作重點的選擇，都具有一定的意義。有人認為地方文獻是指有關(guān)某一區(qū)域的一切文獻，這個“有關(guān)”是指內(nèi)容有關(guān)還是形式有關(guān)？抑或兩者皆有？而“一切”顯然含有史料應(yīng)用價值的文獻，也包括沒有史料應(yīng)用價值的文獻，我認為這一觀點沒有抓往地方文獻的特點，顯得含混概念不清?？茖W(xué)研究是探索認識事物發(fā)展規(guī)律，而實踐活動則是具體的生動活潑的一種過程，如果概念過于含混，對科學(xué)研究與實踐工作都是無所適從甚至是無所作為的。
二、地方文獻的范圍及其中的幾個問題
“為了使地方文獻概念具體化，還需要進一步明確地方文獻的范圍。劃定事物的范圍，關(guān)鍵的一點是確定標準，這一標準既要考慮科學(xué)研究的目的，又要考慮實踐工作便于掌握?？梢赃@樣說，科研的目的是為了認識事物的本質(zhì)，實踐工作是為了發(fā)揮事物的潛能作用，范圍的劃分就是為了更好地開展科學(xué)研究和實踐活動。對地方文獻范圍的劃分，也應(yīng)作如此考慮即如何深刻地認識地方文獻工作規(guī)律？如何更好地發(fā)揮地方文獻為社會經(jīng)濟發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮服務(wù)的作用？如何更有效地選擇、存貯、整理與開發(fā)地方文獻等等。為此，我認為地方文獻范圍，應(yīng)包括下列三個方面：區(qū)域事物，區(qū)域人物，區(qū)域出版物。
區(qū)域事物。主要指在特定區(qū)域內(nèi)所存在、發(fā)生的自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象，它主要包括兩方面的內(nèi)容，一是指在特定區(qū)域內(nèi)歷史上和社會上所發(fā)生的事，如事件、事故、事變、事情以及社會形成的階級關(guān)系、人際關(guān)系和社會關(guān)系等，在文獻的表現(xiàn)方式上，有地方史、地方志、大事記、地方年鑒、區(qū)域經(jīng)濟以及地方風(fēng)情等；另一是指在特定區(qū)域內(nèi)所存在的一切有形的物質(zhì)，如動物、植物、礦物、物產(chǎn)等，在文獻的表現(xiàn)方式有動、植物學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、地質(zhì)科學(xué)、礦藏學(xué)、土特產(chǎn)、名勝古跡、金石碑碣等。上述文獻，都能從宏觀或微觀上反映一個地區(qū)的過去、現(xiàn)在與未來，對認識與開發(fā)某一區(qū)域，具有重要意義，這是地方文獻的主要部分。
區(qū)域人物。人是構(gòu)成一地區(qū)最活躍最重要的因素，是建設(shè)開發(fā)地區(qū)的主要力量。同時，人物是某一行政區(qū)域或某一地理范圍甚至是一個國家的民族素質(zhì)的體現(xiàn)，民族素質(zhì)的高低，反映了該地域的物質(zhì)文明與精神文明的基本狀態(tài)。因此，有關(guān)區(qū)域人物的記載，是地方文獻的一個組成部分。區(qū)域人物一般以籍貫作為劃分標準，但人具有職業(yè)的選擇性，居住的流動性，并非所有人都能長期固定在一地工作與生活，但他們的地區(qū)與民族屬性（如語言、生活習(xí)慣、地方觀念、氣質(zhì)情感等），卻是十分明顯的。對表述他們一生的事跡的傳記、傳略、評傳、年譜等，無疑是研究一個地區(qū)歷史發(fā)展的重要文獻。因此，有關(guān)一個地區(qū)的歷史與現(xiàn)代的重要人物（不以官階劃分，而主要看影響），包括社會活動等，都屬于地方文獻。區(qū)域人物，應(yīng)不以政治制度或政治態(tài)度去劃分，當然，我們要盡量反映新社會新制度的進步人物，但不能完全摒棄舊社會的“反動人物”，對封建社會的“孝子”、“烈女”等人物，自然可不必收入。至于地區(qū)人物的著述，是否可收入地方文獻？我認為應(yīng)以是否反映該地區(qū)的事物作為劃分的標準。本地人寫本地事是常有的，本地人寫外地事也是有的，歷史上如宋濟南人李格非撰《洛陽名園記》、宋建安范致明撰《岳陽風(fēng)土記》、清道州何紹基撰《金陵雜述》、近人新會陳垣撰《明季滇黔佛教考》等，如果都歸入作者原籍的地方文獻，就顯得很不協(xié)調(diào)。因此，我們對待一切著述，應(yīng)緊緊圍繞地方內(nèi)容這一要點而決定去舍，這是一個明確的界限，不然，將會造成邏輯概念與實踐工作的混亂。
區(qū)域出版物。地方出版物，是反映一個地區(qū)文化水準的標志之一。同時，也能反映這個或那個地區(qū)在本地區(qū)文化、科學(xué)、經(jīng)濟發(fā)展上的成就和地位。然而，從內(nèi)容上來說，地方出版物并非完全反映地方性的，尤其是科學(xué)理論著作?？梢赃@樣說，一切出版物相對地可分為三類：（1）內(nèi)容完全涉及這個或那個地區(qū)的出版物；（2）內(nèi)容部分涉及一個地區(qū)的出版物；（3）內(nèi)容僅是一般性問題或科學(xué)理論的出版物。我認為地方文獻只能包括第一類和部分第二類的出版物。綜觀我國出版事業(yè)的發(fā)展。它具有古代出版業(yè)的壟斷性、近代出版業(yè)的半殖民地半封建性以及現(xiàn)代出版業(yè)矛盾斗爭的錯綜復(fù)雜性的特點。作為地方出版事業(yè)，由于受出版與發(fā)行、經(jīng)營與管理的制約，出版物的內(nèi)容未必反映當?shù)氐奶攸c。目前，我國地方出版社有近二百家，過去一直堅持以“三化”（地方化、通俗化、群眾化）為出版方針，近年來，又提出“立足本地，面向全國”的方針，出版的范圍、內(nèi)容都擴大了，特別是近年來各地建立了一批具有地方特色的出版社，如安徽的黃山書社、山東的齊魯書社、河南的中州古籍出版社、陜西的三秦出版社、湖南的岳麓書社、四川的巴蜀書社等，這些出版社出版過一批地方文獻。但由于經(jīng)營上的問題也出版了一些小說或稀見古籍，并不一定具有地方內(nèi)容的圖書，如山東的齊魯書社在1987年出版的文史哲圖書中，具有地方特色的僅有一半左右，其它類型的地方出版社，如人民出版社、文藝出版社、教育出版社、科技出版社、少年兒童出版社、美術(shù)出版社等，出版具有地方特色的圖書比例，自然要比上述出版社更低些，有的甚至還出版了外地史料的圖書，如近年來山西人民出版社出版了《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，岳麓書社出版了《閩產(chǎn)異錄》等。因此，把所有地方出版物都作為地方文獻，顯然是不恰當?shù)摹?BR> 上述三個組成部分，它們之間是互相區(qū)別又相互聯(lián)系的。區(qū)域事物是以內(nèi)容體現(xiàn)地方文獻的，過去古人有謂“地近則易核，時近則易真”“以一方之人修一鄉(xiāng)之書，其見聞較確，而論語亦較詳也”（章學(xué)誠語），所以，區(qū)域事物的著述，往往多出于當?shù)厝耸止P，并由當?shù)爻霭?，因此，這是地方文獻的主體。區(qū)域人物則是以居民與民族的關(guān)系作為地方文獻的，他們當中不少人以家鄉(xiāng)事物為題材，寫出了不朽的著作，即使有的人（如孫中山、郭沫若等）長期在外間工作，但他們的事跡往往在故鄉(xiāng)或他鄉(xiāng)廣為傳頌?？梢?，人物與地區(qū)有著一種自然的維系。區(qū)域出版物之所以作為地方文獻，主要從文獻角度去考慮的，因區(qū)域出版物從內(nèi)容到形式，都或多或少反映地方的特點，如古代有謂“蜀本”“浙本”“閩本”“麻沙本”“平水本”等，馬克思主義認為：任何事物都具有絕對性與相對性，以哲學(xué)觀點看，地方文獻也同樣具有相對性與絕對性，可以這樣認為，任何一種地方文獻，都可能同時具有上述三者之一以上，它們之間的關(guān)系、主要圍繞以區(qū)域事物而展開，我們可以圖示：
圖一圖二圖三圖四
a：區(qū)域事物b：區(qū)域人物d：區(qū)域出版物
從上圖結(jié)合演變，地方文獻可以產(chǎn)生如下方式：
（1）區(qū)域事物是由區(qū)域人物著述的，如圖一。
（2）區(qū)域事物的文獻是由區(qū)域出版社出版，如圖二。
（8）區(qū)域人物事跡是由區(qū)域出版社出版，如圖三。
（4）區(qū)域事物是由區(qū)域人物撰寫并由區(qū)域出版社出版，如圖四。
在地方文獻的范圍中，有幾個問題是需要注意和掌握的。
（1）地方文獻的地域范圍，應(yīng)考慮該地區(qū)的歷史、自然、經(jīng)濟和民族特點，我國地域遼闊，歷史悠久，時有古今，地有沿革，各個時代的行政區(qū)域多有所不同，如歷史上的廣東，包括海南島及北海，如今北海欽州劃歸廣西省建制，海南島單獨建省，地域范圍有較大的變化。又如甘肅，歷史上原屬陜甘總督管轄，明代分設(shè)陜西和甘肅建制，民國又將青海、寧夏劃出分建行省，所以，西北陜、甘、青、寧數(shù)省，歷史上關(guān)系密切，故他們把地方文獻的地域范圍，擴大到整個西北地區(qū)。因此，我們考慮地方文獻的地域范圍時，除應(yīng)以現(xiàn)行區(qū)域為主外，還應(yīng)注意本地區(qū)的自然、經(jīng)濟及民族特點以及歷史上有密切關(guān)系的鄰近地區(qū)的文獻。
（2）地方文獻的收藏應(yīng)有重點，體現(xiàn)地方特色。地方文獻除應(yīng)全面收藏外，還要根據(jù)當?shù)氐奶攸c，如自然、地理、物產(chǎn)、民族以及其他因素，去考慮收藏的重點。如我國旅居國外的華僑，廣東籍華僑約占總數(shù)的百分之七十，約為820萬人，華僑主要分布在東南亞和美洲各地。同時，廣東地處我國南疆，大部分地區(qū)屬亞熱帶氣候，經(jīng)濟作物種類繁多，約有一百多種，水果品種達二百七十多種。木材資源豐富，是我國南方木材重要產(chǎn)區(qū)之一。廣東還是我國南大門，毗鄰港澳，是我國通往東南亞、大洋洲、中近東和非洲等地區(qū)的最近出?？?，是歷史上就已發(fā)展形成對外貿(mào)易和友好往來的重要口岸。因此，廣東的地方文獻可以華僑、外貿(mào)史意義通商和熱帶及亞熱帶作物作為收藏的重點。云南地處祖國西南邊陲，是一個多民族聚居的省區(qū)，有少數(shù)民族二十五個，人口在一千萬以上，約占全省人口的三分之一，而且每個民族都有自己的文學(xué)與文獻，故少數(shù)民族可作為云南地方文獻的收藏重點。其他地區(qū)，也相應(yīng)地有自己的特點，如上海的工業(yè)、外貿(mào)，陜西的名勝古跡，山東的齊魯文化，遼寧的礦產(chǎn)與滿文化等，都可以作為收藏的重點?？梢哉f，沒有重點，就沒有特色，如果事無大小、面面俱到地收藏，就會削弱地方文獻的應(yīng)有作用。
（3）對某些歷史人物的掌握處理問題。我國歷來以世居之地作為一個人的籍貫，相沿為襲，是否科學(xué)？先不作討論。但人要生存要交往，從此地到彼地，或由彼地到此地，因而時間長了，又產(chǎn)生寄籍、僑寓等問題。在地方文獻中，對歷史人物如何掌握，是一個比較復(fù)雜的問題，尤其是一些人長期任職或居住在外地，他們對當?shù)赜幸欢ㄘ暙I和影響，到底算不算區(qū)域人物？這個問題帶有普遍性，值得探討。以廣東為例，歷史上的韓愈、蘇軾、阮元、林則徐、張之洞及近現(xiàn)代的魯迅、朱光、陶鑄等，他們在廣東的業(yè)績，是盡人皆知的?，F(xiàn)在一般的做法是，有關(guān)外地人的傳記不入此地的地方文獻，如他們的著述內(nèi)容與該地區(qū)有關(guān)的，應(yīng)作為地方文獻，否則，從略。
（4）關(guān)于地方文獻中有關(guān)文藝作品的問題。文藝作品是作家、藝術(shù)家在現(xiàn)實生活中，對人物或事件經(jīng)過選擇、提煉、集中和概括之后，塑造出生動、具體的形象，從而反映出一定社會生活的本質(zhì)。文學(xué)作品經(jīng)過作家的藝術(shù)加工，雖有虛構(gòu)、夸張之處，但不少作品，還是以一定的事實作為基礎(chǔ)去描寫的。如《歧路燈》，這部小說對在康熙至乾隆年間、河南地方社會生活的真實寫照，可以說是河南前清時期的風(fēng)俗史。又如著名的小說《聊齋志異》，在近五百篇故事中，絕大部分是記載山東，尤其是作者家鄉(xiāng)淄川縣（今淄博市）的故事，書中雖多敘仙鬼狐魅之事，涉幽冥虛幻之境，但一般都以“耳目所睹記、里巷所傳聞、同人的籍錄”為依據(jù)，并非完全出于作者的虛構(gòu)，有些還可補正史之不足，具有一定的史料價值。所以，《歧路燈》、《聊齋志異》，可以作為河南和山東的地方文獻。同樣，歐陽山的《三家巷》、佚名氏的《三春夢》等文藝作品，也可作為廣東的地方文獻。
（5）關(guān)于現(xiàn)代文獻的問題?，F(xiàn)代文獻的`出現(xiàn)和發(fā)展，突破了文獻的傳統(tǒng)出版形式，朝著文獻縮微化、文獻存貯磁性化和文獻形式多樣化的方向發(fā)展。地方文獻當然包括現(xiàn)代文獻類型，并且要積極收集這方面的地方文獻。在現(xiàn)代文獻中，收集視聽資料是一個不可忽視的方面，其中尤以唱片和影片具有較大的地方特色。在唱片中，表現(xiàn)了我國民間歌曲的曲調(diào)豐富多彩，有優(yōu)美抒情的地方山歌，有節(jié)奏強烈的勞動號子，有流利暢達的地方小調(diào)等，如東北民歌、陜北民歌、四川民歌。唱片中還有我國傳統(tǒng)的地方戲曲，如京劇、評劇、豫劇、昆劇、滬劇、漢劇、川劇、粵劇、越劇等，極富地方色彩，是表現(xiàn)一個地區(qū)的方言、舞蹈、音樂等于一體的藝術(shù)。在影片與錄象中，主要指那些具有地方內(nèi)容的部分，大體有這些類型：歷史故事片，如“甲午風(fēng)云”、“怒潮”、“西安事變”等；民間故事片，如“劉三姐”、“五朵金花”、“芙蓉鎮(zhèn)”等；名勝風(fēng)情片，如“漓江漫游”、“南粵風(fēng)采”、“瑤族風(fēng)情”等；人物傳記片，如“孫中山”、“節(jié)振國”、“林則徐”等。這些影片，都具有濃厚、形象的地方色彩，可以作為地方文獻收藏。
三、國內(nèi)外地方文獻工作的發(fā)展
地方文獻與其它學(xué)科一樣，都有一個產(chǎn)生發(fā)展的過程。早在周代，周官分別掌管“方、策、版、簡”，有謂“小史掌邦國之志”（即皇室家族譜牒），“外史掌四方之志”（即諸侯國之志，如魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《禱》），這些都屬于地方文獻，只不過當時沒有意識地把它們聚集在一起，我們再通過《隋書?經(jīng)籍志》查檢，僅地理記一類就收地理書139部，1400余卷，其中大部分是地方史和地域地理，如《洛陽記》、《荊州記》、《會稽古地記》、《南州異物志》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，可見專記一地事物的文獻越來越多了，據(jù)王欣夫先生考證，地方文獻書目。約創(chuàng)始于北齊與北周之間、在宋代劉知幾《史通?書志》一書中，載有宋孝王《關(guān)東風(fēng)俗傳》，內(nèi)有“墳籍志”一項，專錄鄴下（今河北?。┪娜藢W(xué)士所著之書、此書雖已亡佚、但仍可認為是開地方文獻書目的先河。在現(xiàn)存最早的地方文獻書目中，恐怕要推宋高似孫《剡錄》了，剡為今浙江乘縣，該書載有“先賢傳，和“著述”兩欄，內(nèi)容一取本地人及其著述，二取僑居本地名人及其著述，如收外籍人戴逵、玉羲之、謝靈運等名流。書中所錄文與詩，皆取與剡有關(guān)內(nèi)容，并不一定是本地人之手筆，如有白居易的《沃洲山禪寺記》、舒元輿的《吊剡溪古藤文》等?！敦咪洝返捏w裁與內(nèi)容，對后來的地方文獻工作有所啟發(fā)與影響。
利用地方文獻編纂地方志，在我國有悠久的歷史，至今仍經(jīng)久不衰，而地方志的發(fā)展，又有力地推動了地方文獻向縱深方向開展。所以，以明清以來，我國出現(xiàn)了以地區(qū)為范圍專收一地文獻的叢書，即“郡邑叢書”，如有的認為最早的一縣叢書――《海鹽志林》，就是明人樊維城編輯的。此外，還有一府之叢書，如《紹興先正遺書》、《常州先哲遺書》；《武林掌故叢編》等；有一省之叢書，如《畿輔叢書》、《嶺南叢書》、《豫章叢書》等。據(jù)《中國叢書綜錄》著錄的郡邑叢書就有七十六種之多。民國以后，出現(xiàn)了一些專門收集、編纂地方文獻的地方文化團體和機構(gòu)，編印了許多地方文獻，如國立東北大學(xué)文科研究所編印的《東北文獻叢書》、山西省文獻委員會的《山右叢書初編》、江蘇省立蘇州圖書館編纂委員會的《吳中文獻小叢書》、廣東叢書編印委員會的《廣東叢書》、紹興公報社的《越中文獻輯存書》等。在湖北由石榮璋、劉契園等人組織了“楚學(xué)精廬”，專門搜集、整理地方文獻，取得了可喜的成就，魯迅先生對地方文獻工作也很熱心，親手編制了《舊紹興八縣鄉(xiāng)人著作目錄》、著錄鄉(xiāng)邦文獻80種，選錄極為精審，為研究浙江地方文獻提供了重要資料，廣東地方文獻工作，從明代開始，就有一定的基礎(chǔ)，曾被譽為“廣東文獻學(xué)者”的黃佐、香山縣人，正德進士，主修過《廣東通志》、《廣州府志》、《羅浮山志》、《廣州人物傳》等書，對鄉(xiāng)邦文獻的編撰與收集，于后來都有深遠的影響。以后的郭編撰《廣東通志》、《粵大記》、《嶺海名勝志》、《西樵山志》、《粵東名臣志》《嶺南諸夷考》，屈大均編撰《廣東新語》、《廣東文選》等，都名噪一時。在明清兩代廣東曾編有《嶺南文獻》、《廣東文獻》、《嶺南文鈔》、《粵東文?！?、《廣東文征》等圖書。民國以來，番禺冼玉清女士，執(zhí)教嶺南大學(xué)，收集粵人著述甚多，撰有《粵人著述過眼錄》、《廣東文獻叢談》．與其同時的還有黃蔭普先生、李景新先生、分別撰有《廣東文獻知見錄》和《廣東研究參考資料敘錄》。專門從事廣東地方文獻的收集研究工作，在國內(nèi)外有一定的影響，更應(yīng)提出的是杜定友先生，他對地方文獻的研究與貢獻，是十分令人欽佩與贊揚的。他在《廣東文化與廣東文獻》等一系列文章中，首先提出了“研究鄉(xiāng)邦文化，發(fā)揚民族精神”的口號，并大聲疾呼“各地方的圖書館，對于保存地方文獻，尤為專有之責”，他身體力行的，既研究又實踐，對推進廣東地方文獻工作，作了卓越的貢獻?！?BR> 現(xiàn)在，地方文獻已成為社會和圖書館所關(guān)心的一項重要工作，許多出版社都在編印有地方特色的“地方文獻叢書”。如廣東、山東、浙江、安徽，福建、江西。甘肅等地出版社，分別編印了《廣東地方文獻叢書》、《齊魯英杰》、《山左名賢遺書》、《杭州掌故叢書》、《安徽名特產(chǎn)》、《桐城派文選》、《八閩文獻叢刊》、《閩臺史料叢刊》、《福建歷史人物傳記叢書》、《江西革命歷史資料叢書》、《絲路訪古》、《敦煌研究》等等。臺灣地方文獻工作也取得了良好的成果；他們成立了“中國地方文獻學(xué)會”的專門研究組織，除每年出版年刊外，還編輯出版了《四川文獻》、《湖南文獻》、《山東文獻》等各省地方文獻。1987年，臺灣還出版了《中國地方文獻社團會要》，是近三十年來臺灣地方文獻工作概況和實錄。
收集整理開發(fā)利用地方文獻，是圖書館義不容辭的職責。早在1941年；中共中央在《關(guān)于調(diào)查研究的決定》中，就明確規(guī)定，要“收集縣志、府志、省志、家譜，加以研究”，中央及地方有關(guān)部門，還多次發(fā)文,收集保存地方文獻作了專門指示，為此，一些省市圖書館把這項工作作為一項具有戰(zhàn)略性的工作來抓，有的館還成立了“地方文獻部”，把這項工作全面深入開展起來，有的館則編排地方文獻目錄和設(shè)立地方文獻閱覽室，專備讀者查閱、如廣東省中山圖書館，目前收藏地方文獻已達十八萬多冊，僅1984年，使用廣東文獻的讀者已達七千五百一十九人次，流通文獻四萬四千余冊，該館還特建“孫中山文獻專藏室”，收到了較好的效果。為了加強對地方文獻的現(xiàn)代化管理，該館還運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，用縮微技術(shù)搶救稀有文獻和破舊文獻，并且還特別應(yīng)用了電腦技術(shù)，建立了“廣東地方文獻數(shù)據(jù)庫”，這一新的技術(shù)，已通過部級技術(shù)鑒定和獲得文化部科技成果二等獎，為地方文獻的有序存貯和快捷檢索，提供了良好的范例和基礎(chǔ)。我國西北、東北及其他省的圖書館，在地方文獻工作方面，也同樣取得了一定經(jīng)驗和成果。
在國外，地方文獻工作也得到了很大的發(fā)展。蘇聯(lián)在建國初的1921年，在文化部下設(shè)立了地方（文獻）研究中央執(zhí)行部，發(fā)行專業(yè)雜志《地方研究》。1926年，著名的圖書館活動家克魯普斯卡在全蘇圖書館工作會議上，作了題為“地方文獻和圖書館”的專題報告，對推動這項工作的開展，起了積極的作用。1959年，蘇聯(lián)又制訂了《各州、邊區(qū)和共和國圖書館地方文獻工作條例》，1960年，召開了全蘇圖書館地方文獻工作會議，對多年來的工作經(jīng)驗進行了交流和總結(jié)，并就貫徹上述《條例》提出了積極意見，因此，蘇聯(lián)地方文獻工作能得到持久深入的開展。蘇聯(lián)學(xué)者還著有《地方文獻目錄學(xué)》、《地方文獻書目基礎(chǔ)》等專著。在英國，著名的圖書館學(xué)家薩維奇很熱心地方文獻工作，他是倡導(dǎo)圖書館進行地方文獻研究的英國圖書館館長之一，他曾一手組織著名的考文垂和沃里克郡藏書，并為之悉心設(shè)計了一個直到現(xiàn)在仍在使用的特殊分類法，其水平在當時的地方藏書中，是首屈一指的。美國地方文獻工作開展得也很好，近年來，美國《圖書館雜志》發(fā)表了八位著名的學(xué)者對圖書館未來的看法，他們認為，在今后十年內(nèi)，技術(shù)將在圖書館起舉足輕重的作用，地方文獻將會成為圖書館館藏的主要成分。
綜觀國內(nèi)外地方文獻工作，具有如下特點，（一）開展比較普遍，尤以公共圖書館系統(tǒng)更為突出；（二）得到上級行政機構(gòu)的重視，不少部門還專門為此制訂條例，發(fā)布文件；（三）地方文獻的作用、地位，越來越明顯，（四）地方文獻的開發(fā)利用，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，是今后發(fā)展的方向；（五）地方文獻的研究，正逐步開展起來，并有了新的突破。
四、文獻工作與地方文獻學(xué)
文獻工作在我國漢代已有開展，劉向、劉歆整理宮廷典籍，就是一項文獻工作。以后魏晉、隋、唐各代多次大規(guī)模整理古籍，尤其是明代編纂《永樂大典》、清代編纂《四庫全書》，也都是大規(guī)模的文獻工作。可見文獻工作在我國已有悠久的歷史，但文獻學(xué)的出現(xiàn)卻姍姍來遲，大約在本世紀三十年代初，才由鄭鶴聲、鄭鶴春在《中國文獻學(xué)概要》一書提出的。他們對文獻概念的理解，僅限于古文獻，因此，文獻學(xué)是指考訂和論述古文獻在分類、目錄、?？?、編纂、翻譯、版本等方面的源流和做法，與章學(xué)誠、范希曾、張舜徽等所說的”校仇學(xué)”相似。八十年代初，張舜徽先生又新著了《中國文獻學(xué)》，他在書中說，“我國古代，無所謂文獻學(xué)、而有從事于研究、整理歷史文獻的學(xué)者，在過去稱為校仇學(xué)家。所以，校仇學(xué)無異成了文獻學(xué)的別名。凡是有關(guān)整理、編纂、注釋古典文獻工作，都由校仇學(xué)家擔負了起來”。這可說把我國傳統(tǒng)文獻學(xué)的涵義、內(nèi)容、范圍和任務(wù)，作了一個比較系統(tǒng)和全面的總結(jié)。根據(jù)張先生本書的內(nèi)容，文獻學(xué)是指研究我國古文獻的分類、目錄、版本、?？?、辨?zhèn)?、注釋、編纂與印刷、源流和整理等的一門學(xué)科。不久，我國又出版了吳楓先生的《中國古典文獻學(xué)》和王欣夫先生的《文獻學(xué)講義》等新著，但從內(nèi)容上說，都沒有脫離古文獻的范圍。如王欣夫先生說：“廣義的文獻學(xué)是無法在課堂上講授的，然而，既稱為文獻學(xué)，就必須名副其實，至少要掌握怎樣來認識、運用、處理、接受文獻的方法”，他把目錄、版本、校仇三個部分作為該書的主要內(nèi)容，“編目錄是為了介紹文化遺產(chǎn)，講版本為了檢擇可靠的材料，校仇是整理材料的方法”。這幾部有關(guān)文獻學(xué)的專著，有的已標明是古文獻學(xué)，無所非議，而稱“文獻學(xué)”的，實際也只是古文獻學(xué)，沒有涉及近現(xiàn)代以及國外文獻的基本情況和研究的問題。
其實，現(xiàn)代的文獻學(xué)和我國傳統(tǒng)的文獻學(xué)，在涵義、內(nèi)容、范圍和任務(wù)等方面，是不盡相同的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及圖書館學(xué)、情報學(xué)的產(chǎn)生，因此，文獻學(xué)不但內(nèi)容、范圍相當廣泛，而且涉及許多理論、方法和新技術(shù)的問題，并由此派主出各個學(xué)科的文獻學(xué)，如“文學(xué)文獻學(xué)”、“史學(xué)文獻學(xué)”、“經(jīng)濟文獻學(xué)”、“醫(yī)學(xué)文獻學(xué)”、“化學(xué)文獻學(xué)”、“社會科學(xué)文獻學(xué)”等。但是，總體的文獻學(xué)卻被人忽視了，以至出現(xiàn)對文獻學(xué)與文獻工作定義的紛爭，甚至有人只承認文獻工作，而不承認文獻學(xué)這種狀況，反映了現(xiàn)代文獻學(xué)還不很成熟。如英國文獻學(xué)家s?c?布拉福德認為文獻學(xué)“是搜集分類和迅速提供所有形式的精神活動記錄的技藝”，德國學(xué)者r?s?泰勒認為文獻學(xué)“指一系列的技術(shù)而言，其目的是為了有條不紊地提供組織傳遞記錄的專業(yè)知識，使所包含情報達到最高的取得率和利用率”。美國圖書館學(xué)和文獻學(xué)家j?h?希拉認為文獻學(xué)研究的主要目的“在于發(fā)展新的分析、組織與檢查方法以充分利用各種記錄得來的知識”。上述論述大多側(cè)重于文獻處理的技術(shù)和方法，并沒有全面系統(tǒng)地闡明文獻學(xué)的定義。我國袁翰青同志在六十年代曾發(fā)表《現(xiàn)代文獻工作基本概念》一文，他指出“文獻工作是組織知識的工作?！ǔ５乃^文獻工作實際有兩個方面：知識組織工作的一方面和情報檢索工作的一方面，只有經(jīng)過科學(xué)地組織起來，檢索工作才有基礎(chǔ)。組織工作是本，檢索工作是用，這本和用的兩方面，構(gòu)成文獻工作的基本內(nèi)容”。后來郭星壽同志在《社會科學(xué)文獻學(xué)》講義中又有所發(fā)展：“文獻工作是以特定的文獻為工作對象，采用科學(xué)的方法搜集、評價和選擇文獻，并通過書目索引、主題索引、文獻題錄、文獻綜述或述評等多種途徑，以傳遞社會科學(xué)知識為目的，來滿足廣大讀者和研究工作者對社會科學(xué)情報和資料以及文獻檢索方法等的要求的一系列的活動”。
從上述國內(nèi)外學(xué)者的觀點中可以看出，現(xiàn)代文獻學(xué)的定義和內(nèi)容已大大擴展了，現(xiàn)代文獻學(xué)研究和現(xiàn)代文獻工作，比傳統(tǒng)文獻學(xué)傳統(tǒng)文獻工作，已有了根本的變化，它不囿于文獻的分編、?？?、版本、典藏等模式，而是注重于文獻的產(chǎn)生、分布、交流、利用等規(guī)律的探討，它的明顯特點是對文獻從收集典藏轉(zhuǎn)到開發(fā)利用，即從靜態(tài)特征研究轉(zhuǎn)為動態(tài)特征研究。這是工作與研究一個質(zhì)的飛躍。因此，文獻學(xué)的研究，應(yīng)與傳統(tǒng)的目錄學(xué)、?？睂W(xué)，版木學(xué)結(jié)合以外還應(yīng)與圖書館學(xué)、情報學(xué)、信息學(xué)以及教育學(xué)、數(shù)學(xué)、計算機科學(xué)等新學(xué)科結(jié)合起來，而且有的學(xué)科內(nèi)容已成為文獻學(xué)本身構(gòu)成的有機部分。
地方文獻屬于文獻工作的一個組成部分。那么，什么是地方文獻工作呢？我認為地方文獻工作，就是根據(jù)圖書館的性質(zhì)方針和任務(wù)，對地方文獻進行系統(tǒng)地開發(fā)、科學(xué)地整理和有效地利用的一種過程。
系統(tǒng)地開發(fā)，主要根據(jù)地方文獻的范圍內(nèi)容與地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，通過各種方式與渠道，有計劃、有目的地進行采訪收集（包括古今中外的有關(guān)文獻），并在此基礎(chǔ)上，對反映地區(qū)特色的重點文獻，更要系統(tǒng)地全面地進行搜集。
科學(xué)地整理，主要按照一定的方法和規(guī)則，對地方文獻進行了加工和組織，使之序列化與標準化。
有效地利用，就是運用必要的手段和先進的技術(shù)，及時地便捷地把文獻傳播到讀者和用戶手里，使之轉(zhuǎn)化為新的知識或生產(chǎn)力，更好地為兩個文明建設(shè)服務(wù)。
地方文獻學(xué)是文獻學(xué)的一個分支，它是研究區(qū)域文獻的形成發(fā)展及開發(fā)利用的一般規(guī)律的科學(xué)。它以區(qū)域文獻與文獻工作為研究對象，以文獻學(xué)、目錄學(xué)與情報學(xué)的原理為基礎(chǔ)，探討區(qū)域文獻如何系統(tǒng)開發(fā)、科學(xué)的整理、有效地利用的一門新興學(xué)科，地方文獻學(xué)的內(nèi)容和任務(wù)主要有兩個面：一方面，要研究與揭示地方文獻的內(nèi)容、特點，掌握地方文獻的分布與存貯的規(guī)律，為做好地方文獻工作打下良好的基礎(chǔ)；另一方面，要研究地方文獻的開發(fā)與利用，區(qū)分文獻的類型與探討地方文獻的工作規(guī)律，使之迅速轉(zhuǎn)化為新的知識或生產(chǎn)為，為地方經(jīng)濟的發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮，作出應(yīng)有的貢獻。
探討某一學(xué)科的研究方法，這是任何學(xué)科不可缺少的認識活動，其目的在于使用已有的認識和經(jīng)驗，特別是使用一定的手段和方法去獲取新的知識，達到新的認識階段。方法既是以往研究的理論結(jié)果，又是以后研究的出發(fā)點和條件。一個理論上的突破，必然伴隨著研究方法上的革新。在實踐中，方法與理論是不可分離的，沒有不以理論為依據(jù)的方法，也沒有不籍助于方法的理論。
地方文獻學(xué)的研究方法與其它學(xué)科的研究方法，都具有科學(xué)研究方法的普遍特征，他們是互相統(tǒng)一的，而不是互相對立的，但又有其自身的特點，這些特點決定了研究方法。地方文獻學(xué)可以采用哪些方法去進行研究與探索呢？我認為主要有下列幾種。
（1）哲學(xué)方法。哲學(xué)方法是最為概括、最具有普遍性的方法。人類認識的歷史表明，最基本的哲學(xué)方法乃是唯物主義辯證法。我們在地方文獻的研究中，可籍助哲學(xué)方法，去研究地方文獻工作的性質(zhì)、方針和任務(wù)，探索地方文獻的基本原則及其發(fā)展的一般規(guī)律。
（2）數(shù)學(xué)方法。又稱數(shù)學(xué)化方法，是運用數(shù)學(xué)語言對客體加以精確的定量描述，建立理論模型以及進行可靠的分析判定的方法。特別是運用數(shù)學(xué)中計量學(xué)的原理，去探索地方文獻的定量與定性分析、統(tǒng)計與評估以及科學(xué)管理等，都具有十分重要的意義。
（3）情報學(xué)。情報學(xué)是研究情報的構(gòu)成、特性、分布和社會情報交流全過程的規(guī)律。具體地說，情報學(xué)是研究有關(guān)情報的收集、整理、存貯、檢索、報導(dǎo)服務(wù)和分析研究的原理原則與方式方法的學(xué)科。情報學(xué)與地方文獻學(xué)不但關(guān)系密切，而且還要借助情報學(xué)的原理方法去探索地方文獻的獲取與篩選、組織與控制、檢索與咨詢、報導(dǎo)與分析以及現(xiàn)代化技術(shù)在地方文獻工作的應(yīng)用等等。
地方文獻學(xué)的研究方法當然還包括系統(tǒng)論、控制論、信息論等基本方法，這里只選擇上述要者加以簡單的闡述。
地方文獻要成為一門科學(xué)，就需要對它的概念、范圍、特點、作用、類型、整理利用規(guī)律等，作為一門科學(xué)的理論基礎(chǔ)去研究，只有深刻的認識與高度的理論升華，才能揭示事物的發(fā)展規(guī)律。如果僅僅停留在一般工作方法的描述與工作經(jīng)驗的總結(jié)，是無論如何也不能構(gòu)筑一門學(xué)科的。
〔出處〕《廣東圖書館學(xué)刊》，1988年第3期
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教育學(xué)文獻讀后感篇六
讀后感：要達到科學(xué)膳食，就必須通過一整套的烹藝工程，以滿足人們攝入食物后，有足夠的營養(yǎng)來維持生命和增進健康，這就是我們所說的烹飪工藝促進人體健康。運用豐富的營養(yǎng)學(xué)知識，對食品原料進行科學(xué)解剖，通過營養(yǎng)素互相配制，烹調(diào)技術(shù)的合理運用，才可達到“食療，食養(yǎng)，食補，食冶”的功效，真正地做到合理膳食。
一、合理搭配：（一）、葷素搭配，望文生義（二）、酸堿搭配（三）、蛋白質(zhì)搭配。 二、合理烹調(diào) 合理烹調(diào)是實現(xiàn)合理營養(yǎng)的基本條件之一。人體從食物中獲得全面營養(yǎng)，除了合理搭配使食物本身含有營養(yǎng)成份外，還取決于通過合理烹調(diào)使這些營養(yǎng)成份的消化程度提高，中國的烹調(diào)技術(shù)常見的有20多種，對于比較科學(xué)的方法，對于營養(yǎng)素保存較好的，就應(yīng)該繼承和發(fā)揚；而對于那些營養(yǎng)素保護較差的，就應(yīng)該像羅丹對待“巴爾扎克”雕像那樣把附贅懸疣堅決去掉。
三、
烹調(diào)療補 ：古人很早就建立了“醫(yī)食同源”的理論體系，用食補虛，用食冶病的觀點至今流傳，隨著人們生活水平的不斷提高，“以食代藥”已成為人們追求的趨勢。古老的中醫(yī)食療在現(xiàn)代科**流的沖下獲得新的活力，光是味的選擇對于患病者就大有講究：（1）.辛味：能宣散，行氣血，潤燥，用于感冒，氣血瘀滯，腎燥，筋骨寒痛，血瘀痛經(jīng)。（2）.甘味：能補益氣，和中，緩急作用，主要用于虛證。(3).酸澀味：能收斂，固澀，遇氣虛，陽虛不攝而致多汗虛，以至泄瀉不止，尿 頻，遺精，滑精等癥狀，均可食用。（4）.苦味：能泄，能燥，能堅，用于冶熱 癥，濕癥，氣逆癥。（5）.咸味：能軟堅，散結(jié) ,潤下，用冶熱結(jié)，痰核，瘰癘等不利癥狀。但營養(yǎng)素的選擇對 不同疾病的需要也有講究：比如肥胖病患者的膳食要有計劃的減少熱能；對于甲狀腺功能亢進的患者膳食要高熱能，高維生素，高蛋白質(zhì)；而腎臟病患者的膳食則要減少食鹽。
5.碳酸飲料加工工藝
碳酸飲料汽水混合原理即碳酸化原理，水吸收二氧化碳的作用稱為碳酸飽和或碳酸化作用。碳酸化作用在碳酸化器（汽水混合機）中進行，實質(zhì)就是在一定壓力和溫度下二氧化碳在水中溶解的過程。
7.曾慶梅 碭山酥梨汁超高壓處理和降壓措施的研究
食品0801許明軍勤勞的蜜蜂有糖吃
20083325
教育學(xué)文獻讀后感篇七
最近老師讓我們看了一本書名叫《愛的.教育》，我只看完了第一章和第一張續(xù)。愛的教育第一章主要寫的是：主人公安利柯小學(xué)時的故事。愛的教育以類似日記的形式寫出安利柯的小學(xué)生活。開學(xué)了，鄉(xiāng)間的三個月，夢也似的過去，又回到了這丘林的學(xué)校里來了。早晨母親送我到學(xué)校里去的時候，心還一味想著在鄉(xiāng)間的情形哩，不論哪一條街道，都充滿著學(xué)校的學(xué)生們。有一天，安利柯走進學(xué)校。剛剛發(fā)生了個意外，洛佩諦，二年級的學(xué)生。上學(xué)來的時候，有一個一年級的小學(xué)生忽然離開了母親的手，倒在街上了。這時，街車正往他倒下的地方駛來。洛佩諦眼見這小孩將被車子軋傷，大膽地跳了過去，把他拖救出來。不料他來不及施出自己的腳，被車子軋傷了自己。突然有一個婦人發(fā)狂似的奔到，從人堆里掙扎進來，這就是洛佩諦的母親。另一個婦人同時跑攏去，抱了洛佩諦的母親的頭頸啜泣，這就是被救出的小孩的母親。兩個婦人向室內(nèi)跑去，我們在外邊可以聽到她們“啊!洛佩諦呀!我的孩子呀!”的哭叫聲。
續(xù)集第一章的主要內(nèi)容是：安利柯小學(xué)畢業(yè)了，很用功讀書。讀書讀到深夜，瞌睡來了常伏在書上熟睡，自己也不知道。父親知道了這情形，曾這樣地提醒安利柯：“安利柯!你不是用功過度了嗎?昨夜你是伏在書上睡到今晨的吧，從黃昏一到位子上就睡著了!用功原要緊，但如此地用功是有害身體的。這樣地把身體弄壞了，所用的功也如同水泡，結(jié)果與怠惰沒有兩樣。身體弄壞了，什么事都做不成。你現(xiàn)在正是要緊時期呢，十四歲的血氣旺盛的少年，如果一味讀書，甚至于要在案上昏睡，將來身體壞了就要一生成為廢物。先生說你在學(xué)校中成績最好，我聽了原快活，但與其你這樣過于用功把身體弄壞，寧愿你強健地成長啊!”可是安利柯還一味地歡喜用功，毫不運動，每日每日只是讀書。竟至連先生所不知道的歷史上的事，他也知道，弄得同學(xué)們?yōu)橹泽@。不料果應(yīng)了父親的預(yù)料，學(xué)年試驗一完畢，安利柯病了。最初，醫(yī)生診斷為胃腸炎，后來竟變了傷寒，并且連氣管也有了毛病，三四周中只能飲些牛乳，仰臥了動彈不得，苦楚萬分。后來，安利柯的父母把安利柯送到桑?德連寨的叔父那里。
續(xù)集的感受是：安利柯很用功讀書，但不注重身體是不行的。
大家都有自己喜歡的格言，格言總是可以激勵我們奮發(fā)向上，朝著自己的目標理想去勇往直前。
我喜歡的格言是：一寸光陰，一寸金，寸金難買寸光陰。這句格言的意思是：雖然每分每秒的時間是很珍貴的，但是，金錢也是很珍貴的，可是就算金錢再怎么珍貴，一旦時間過去，就會一去不復(fù)返，金錢是無論如何也買不到的它的。
時間給我們每個人的都是相等的，它不會給誰的多或是少。
有的人，能在這樣的時間里做出一番事業(yè)來，幸福得過著豐衣足食的日子;有的人，卻只能虛度年華，浪費時間。在寫字時，時間在筆尖上溜過;睡覺時，時間在睡夢中悄悄地走過;發(fā)呆時，時間從呆眼中掠過;當你發(fā)現(xiàn)時間是這樣的流過，感到無奈時，它又從你那無奈的嘆息聲中伶伶俐俐的跨過。時間就是這樣流逝如飛，怎樣也挽留不住的。所以我們要好好學(xué)習(xí)，在這有限的生命中，去好好學(xué)習(xí)，不要重演“少壯不努力，老大徒傷悲”的悲劇。
教育學(xué)文獻讀后感篇八
《陶行知教育學(xué)》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
當通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。
“社會即學(xué)?！笔菍Υy(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學(xué)校即社會”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認為“自有人類以來，社會即學(xué)?！?，應(yīng)當拆除學(xué)校與社會的圍墻，把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會這所大學(xué)校里，人人可以作先生，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)?！薄吧鐣谴蟊娢ㄒ坏膶W(xué)?！?，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所?！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國的現(xiàn)實國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會生活緊密結(jié)合起來?！敖虒W(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會總結(jié)出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！
“親知是一切知識之根本”這是做中學(xué)活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中猜想并驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地！
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
教育學(xué)文獻讀后感篇九
教育需要愛心，兒童渴望得到愛。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
教師要熱愛、尊重每一個學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應(yīng)該做一個和氣的人，一個嚴謹?shù)娜?，一個值得尊敬的人。正如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關(guān)系。
“愛是什么”不會有明確的答案,但我知道,“愛”是沒有限制的。同學(xué)之間的友好交談,老師對學(xué)生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關(guān)愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑……都可以稱之為愛。沒有愛就沒有教育。“愛”可以說是事關(guān)教育成敗。教師對學(xué)生表示好感，學(xué)生就會在學(xué)業(yè)、品德、習(xí)慣方面表現(xiàn)進步；教師對學(xué)生表示厭惡或失望，學(xué)生心理就會產(chǎn)生負效應(yīng)，表現(xiàn)為退步。在集體中得到教師接納的學(xué)生，往往積極樂觀，充滿信心，容易產(chǎn)生于社會、集體一致的價值觀、道德觀。相反，一個在集體面前遭到教師另眼相看的學(xué)生，則會在學(xué)習(xí)、生活上心灰意懶，在行為上違規(guī)、違紀。因而，學(xué)生的成長離不開教師的關(guān)愛、接納。
教育不是單純的精英教育，而是提高全體學(xué)生的整體素質(zhì)。因而，我們要接納一切學(xué)生，特別是對“后進生”。每個學(xué)生都有各自的優(yōu)點，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，是學(xué)生進步的支柱，發(fā)展的希望。作為教師，不僅對學(xué)生取得的成績進行鼓勵，而是要能正確對待學(xué)生發(fā)展的過程中的缺點。
我班上有一位學(xué)生，父親去世，母親改嫁，從小缺乏教養(yǎng)，十分頑皮，成績又差，但在體育方面非常突出。我在眾多的缺點后面終于發(fā)現(xiàn)他這個優(yōu)點，并以此鼓勵、引導(dǎo)，推薦他擔任體育委員，幫助他確立做一個有文化的合格學(xué)生的志向。通過反復(fù)做細致的工作，這位學(xué)生最后評上了優(yōu)秀少先隊員，學(xué)習(xí)成績也達到了良好的水平。如果只抓學(xué)生的缺點，那師生心理對恃是在所難免的，幫助學(xué)生主動發(fā)展就會變得更困難。
接納學(xué)生應(yīng)該貫穿于教育的全過程，落實于學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的方方面面。在課堂上，要選擇適當?shù)膯栴}，給學(xué)生表現(xiàn)的機會，調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)其學(xué)習(xí)信心，要善于用各種機智方法作一些引導(dǎo)和啟示。即使學(xué)生是在回答不下去的時候，也要鼓勵學(xué)生作進一步的努力，相信在下一次回答中成功，盡力避免“后進生”在公眾場合處于尷尬境地。教師對學(xué)生的接納不僅表現(xiàn)在課堂上等公共場合，還滲透到日常與學(xué)生的隨意接觸中。通過平時的拉家常、交流信息，是每個學(xué)生感到教師對自己的情感。他們不僅能體會教師的一言一行，甚至還能揣摩教師的一些自己未曾注意的非言語行為。一個眼神、一個微笑，對他們都會有特殊的涵義。我班有一位學(xué)生在日記中寫到：“老師，你好久沒有對我微笑了，也沒有提問我了，是不是由于我那次遲到了。老師，我一定向魯迅先生學(xué)習(xí)，保證以后天天早到校?！逼鋵崳也皇枪室獠焕硭?。由此可見，我們教師不經(jīng)意的一舉手、一投足、一個眼神對學(xué)生的情緒影響都是很大的，這需要我們時時保持一份愛心，去接納、關(guān)心每一位學(xué)生。
“長大后我就成了你，才知道那支粉筆，畫出的是彩虹灑下的是淚滴；長大后我就成了你，才知道那個講臺舉起的是別人，奉獻的是自己……”每次聽到這首歌，心中都會不由地產(chǎn)生那份對教師的崇敬之情，無數(shù)次彎腰，無數(shù)次微笑，他們不辭辛勞地守護著身邊的小天使，給他們愛的呵護，心的撫慰。多年來，我一直被感動著，并默默許諾：長大后我要成為你。今天夢想終于成真了，我興奮地高聲呼喊：長大后我真的成了你。我也終于擁有了自己的莘莘學(xué)子，但喜悅之時，我擔心稚嫩的我無力面對時刻的挑戰(zhàn)，害怕缺乏經(jīng)驗的我無法馬上勝任繁雜的教育工作。我開始彷徨，我渴望鼓勵與幫助。作為一名剛剛踏上工作崗位沒多久的新教師，我開始摸索，開始前進，開始自己人生中一次新的征程。
一提到教育與愛，在小學(xué)的生活中我們就會聯(lián)想到教師對幼兒“像媽媽一樣的關(guān)懷”，和藹可親地對待幼兒，其實，教育意義上的愛不等同于一般的情感呵護，教育與愛是密不可分的，是教師對幼兒以母愛為起點的“投入式教育”。在平時的教育中我們要不斷的給予孩子不同的愛，要時刻站在孩子的立場上看問題。教師這個職業(yè)，不是權(quán)力的象征，教師沒有權(quán)力禁止孩子做一些事，也沒有權(quán)力收回你的愛或挖制其程度。在對待孩子們的同時，不要偏激地理解你的愛，不要認為愛孩子是規(guī)定，是任務(wù)，而是要從內(nèi)心真正理解后再去愛，這樣的愛才是最真的，才是最適合孩子的。在每天工作結(jié)束后，老師要反思自己一天工作中對孩子的愛是不是最真的，有哪些不足，這樣以便以后的工作順利開展。
細細的體會后，我知道了作為一名教師，在教師的職業(yè)道德上，教書育人是我們的原則，教書育人是一項職責重大的嚴肅工作，來不得半點虛假、敷衍和馬虎，否則必辱使命。我們要在教師這個崗位上做到樂教勤業(yè)。我明白了教師就是為人師表，老師的一舉一動都會直接影響著學(xué)生的發(fā)展，作為一名人民教師就要有好的職業(yè)道德。同時，我們要熱愛學(xué)生，因為熱愛學(xué)生有助于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進的路。
作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對學(xué)生要有慈母般的愛心，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新、充實自己的知識，做一個學(xué)生喜愛的老師仍是我努力的目標。
老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當一些學(xué)生輟學(xué)，是否反思自己將愛灑向他的心間去了呢？有一個鄉(xiāng)村女教師為走訪學(xué)生翻山越嶺，不幸摔傷，但第二天又冒雪走訪了，她硬是以滿腔的愛找回20多個輟學(xué)生。我們能否用自己的愛將孩子牢牢留住，不讓他們流失呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
教育學(xué)文獻讀后感篇十
《愛的教育》這本書讓我知道了許多做人的道理，令我受益匪淺。
我覺得安利科是個孝順的孩子，也是個善良的孩子。他天真、活潑、好動，在他生活中有許多關(guān)懷他的好朋友，時常鼓勵他，安慰他，所以他才能順利成長，也能從中獲取經(jīng)驗。
給我記憶最深的是二年級的學(xué)生羅貝蒂，他為了保護一個一年級的小學(xué)生朱利奧不被馬車撞到，自己卻來不及躲開，被馬車把腳骨壓碎了，經(jīng)后只能靠拐杖行走了。在我們的生活中，幫助別人的同學(xué)是有的，但像他這樣了為保護別人而犧牲自己的'同學(xué)，我們就不一定有幸遇到了?？吹竭@一個故事，令我想到了報紙上的一則報道：一位九十多歲的老太太倒在人行道上。20分鐘里，竟沒有一個路人上前攙扶。等到120急救車趕到時，老太太已經(jīng)去世約20分鐘了。同樣是兩個值得幫助的人，但是遇到的結(jié)果卻完全不同，一個得到了別人舍命相救，一個去世了很久才被人發(fā)現(xiàn)。這些行人跟舍身救人的羅貝蒂簡直是差之千里。
正是因為安利科身邊有這么多善良的伙伴，他才能明白這個世界處處充滿愛。這讓我覺得這本書很有意義，讓我體會到什么是同學(xué)之間無法摧毀的友誼，什么是師生之間無微不至的關(guān)懷，什么是父母永無止境的愛！我相信假如有了這些品質(zhì)，知道了什么是真、善、美的人，一定是世界上生活的最美好的人！
教育學(xué)文獻讀后感篇十一
這本書是由江蘇省特級語文老師——楊斌，選自國內(nèi)外50位大師的教育觀點的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的'老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問題。
讀完這書，我認為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的過程。
教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習(xí)，具備自主的學(xué)習(xí)能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學(xué)過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。
教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來進行教學(xué)活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。特別是課堂上提問的這種教學(xué)手段，教師可以通過課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學(xué)生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。如我國著名特級小學(xué)語文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學(xué)語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學(xué)習(xí)文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語言來讓學(xué)生自問自答，這完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，而且也讓學(xué)生喜愛老師，達到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達到的藝術(shù)性境界。
當今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的知識。教育所要傳授的知識是要根據(jù)受教育者的年齡特點和階段性發(fā)展，來進行個性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會根據(jù)各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀80年代的曾風(fēng)行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國科技大學(xué)進行為期四年的學(xué)習(xí)。經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國留學(xué)。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對于這些“天才”來說，盡管學(xué)識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時，要針對大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應(yīng)把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴重的弊端，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應(yīng)該實事求是，根據(jù)國家，社會，受教育者的特點，科學(xué)地選擇合適的內(nèi)容進行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強迫受教育者去吸收，應(yīng)當是使每個受教育者自主學(xué)習(xí)、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“ 十年樹木，百年樹人?！?當今，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點實施個性化的教育。教師的教學(xué)過程，也是一個藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。
教育學(xué)文獻讀后感篇十二
這本書是由江蘇省特級語文老師——楊斌，選自國內(nèi)外50位大師的教育觀點的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問題。
讀完這書，我認為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的`過程。
教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習(xí)，具備自主的學(xué)習(xí)能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學(xué)過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。
教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來進行教學(xué)活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。特別是課堂上提問的這種教學(xué)手段，教師可以通過課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學(xué)生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。如我國著名特級小學(xué)語文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學(xué)語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學(xué)習(xí)文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語言來讓學(xué)生自問自答，這完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，而且也讓學(xué)生喜愛老師，達到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達到的藝術(shù)性境界。
當今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的知識。教育所要傳授的知識是要根據(jù)受教育者的年齡特點和階段性發(fā)展，來進行個性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會根據(jù)各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀80年代的曾風(fēng)行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國科技大學(xué)進行為期四年的學(xué)習(xí)。經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國留學(xué)。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對于這些“天才”來說，盡管學(xué)識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時，要針對大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應(yīng)把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴重的弊端，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應(yīng)該實事求是，根據(jù)國家，社會，受教育者的特點，科學(xué)地選擇合適的內(nèi)容進行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強迫受教育者去吸收，應(yīng)當是使每個受教育者自主學(xué)習(xí)、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“十年樹木，百年樹人?！碑斀?，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點實施個性化的教育。教師的教學(xué)過程，也是一個藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。
教育學(xué)文獻讀后感篇十三
在暑假美好的日子里，我讀了《愛的教育》這本書。這本書主要寫對意大利的一個小學(xué)生——安利柯的日常生活的記述和描寫，以及他的老師講的每月一次的愛國主義小故事。
雖然在安利柯的日常生活中發(fā)生的都是一些小事，但這些小事讓我明白了師生之情、同學(xué)之情、父母之恩......其中，最讓我深受感觸的是《賣炭人與紳士》。這個小故事主要寫諾皮斯罵佩蒂的爸爸是一個叫花子。這件事被諾皮斯的爸爸——一位紳士，知道后，連忙拉著諾皮斯去給佩蒂和他的爸爸——一個賣木炭的，道歉。并與他們握手言和的故事。這個故事讓我明白了：人人都是平等的'，是不分高低貴賤的。沒有人是犯了錯誤，還能逃避責任，不承擔后果的。
這本書不僅教會了我人人平等的道理，還讓我明白了：我身邊的同齡孩子，也是在相似的童稚外表下，有著各自豐富多變的性格、情感和心理。盡管我們來自不同背景的家庭，社會階層高低貴賤迥異，但正如作者強調(diào)的那樣，在校園這塊人間凈土上，所有人都是平等的，只要保存從學(xué)生時代帶來的那顆充滿愛的心靈，這種平等就能夠一直延續(xù)到我們長大，出社會以后，無論我們是當上了議員，還是在工礦車路上勞作，愛的心靈始終是聯(lián)系我們的紐帶。
教育學(xué)文獻讀后感篇十四
讀完《陶行知生活教育學(xué)說》，陶行知先生許多獨特的教育觀點與開拓性地教育實踐便深深地印刻在我的內(nèi)心，他讓我看到了教育更為廣闊與深遠的內(nèi)涵，他也讓我有了太多值得思考與借鑒的實踐范例。
陶行知先生認為教育是涵蓋所有社會生活的，教育也是貫穿整個人生歷程的，他突破了學(xué)校教育的有限范疇，認為無論是誰，無論在哪里，無論什么時候都可以開展教育。教育的目的不是為了考試，不是為了分數(shù)，不是為了教育而教育。教育是要教人們更好地生活，教人們一切對實際有用的東西。陶行知先生將其總結(jié)為“生活即教育”，“社會即學(xué)?！保敖虒W(xué)做合一”，雖然只有簡單的15個字，但這15個字在實際開展的過程中卻并不那么容易。
當前社會，無論是學(xué)生、老師、家長還是主管、老板、政要，越來越多的人開始形成與陶行知先生相類似的觀點，他們希望孩子不僅能夠掌握豐富的文化知識，還要能夠具備生活自理能力，能夠懂得為人處事之道，能夠完成各種工作內(nèi)容，他們不希望自己的孩子變成只懂課本的書呆子。然而，這些美好的愿望在現(xiàn)實面前卻顯得特別的無力，大部分孩子從幼兒時期就開始忙碌地參與各種興趣班，然后是學(xué)業(yè)的提高班、補習(xí)班……他們沒有充分的時間與精力來接觸生活、感受生活、學(xué)習(xí)生活，自然有很多孩子在長大以后難以適應(yīng)生活，難以滿足老師、家長、或是用工單位的殷切希望。
面對如此的困境，或許沒有人能夠給出一個完滿的解決方案，但我從陶行知先生身上學(xué)到的一些東西，也許能夠為改善這樣的困境提供一些有益的參考。
想要改變當前的教育現(xiàn)狀，需要對教育實情作出全面的調(diào)查與了解。陶行知先生當年提出理論，開展辦學(xué)是在對中國教育情況進行充分調(diào)查、研究之后進行的，他在哥倫比亞大學(xué)的畢業(yè)論文是《中國教育哲學(xué)與新教育》，其中描述了中國當時的教育形勢，包括教育人口的構(gòu)成、比例，學(xué)校開辦的數(shù)量、地域……。正是因為擁有了事實與數(shù)據(jù)，陶行知先生才能夠有足夠的信心去堅持自己的教育觀念，這些客觀的東西會告訴他，也會告訴那些阻礙他的人什么是真相，什么是對的。如今，一方面，我們的教育形勢發(fā)生了改變，另一方面，信息的爆發(fā)使得人們對于許多立場不同的觀點難辨真?zhèn)巍Ｈ绻麤]有踏實的研究，那么我們的話語就會沒有底氣，我們的嘗試就會容易放棄，我們的改革就會迷失方向，這顯然不是我們想看到的。因此，作為教師，我們需要在平時的教學(xué)中展開調(diào)查，收集數(shù)據(jù)，仔細分析，耐心推理，提出方案，檢驗成果，不斷調(diào)整。我們也應(yīng)當借助許多學(xué)者的力量，閱覽文獻，甚至與一些學(xué)者合作開展研究，用事實說話。許多教師有時是有想法的，但擔心自己的教學(xué)嘗試可能會影響到孩子未來的成績與升學(xué)，面對這樣的疑慮，如果能給予這些老師一些相關(guān)的實踐數(shù)據(jù)與結(jié)果，那么他們也許就能夠更清楚自己的嘗試是否是合理的，又是否有嘗試的必要，鼓勵這些教師勇于實驗，也幫助這些教師規(guī)避風(fēng)險，在不斷地嘗試與反饋中，相信我們就能逐漸找到最為合適的教育模式。
想要改變當前的教育現(xiàn)狀，還需要根據(jù)社會現(xiàn)狀調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容與教學(xué)的方式?？v觀陶行知所做出的各種教育嘗試，可以發(fā)現(xiàn)他在不同階段的教育側(cè)重是不同的，早期在普及鄉(xiāng)村教育時為了保證鄉(xiāng)村可以更快地傳播教育，陶行知辦了曉莊師范，培養(yǎng)能夠干農(nóng)活，能和農(nóng)民做朋友的鄉(xiāng)村教師。來到上海，陶行知組建山海工學(xué)團，組織所有的家庭、農(nóng)村、工廠、監(jiān)獄進行集體學(xué)習(xí)，開展普及教育。后期在戰(zhàn)時，陶行知又投身國難教育，號召所有民眾抗擊日本侵略，一起保家衛(wèi)國，爭取中華民族的解放和自由。陶行知眼中的教育是多變的，他倡導(dǎo)教育者、教育機構(gòu)應(yīng)當根據(jù)教育所在的時間、地點、教育對象、教育資源的具體情況開展適合的，有利于生產(chǎn)、發(fā)展的教育，不同時代教育的具體內(nèi)容與教學(xué)方式應(yīng)當是隨之發(fā)生變化的。在陶行知的時代，在農(nóng)村孩子會干農(nóng)活，不善文化，所以要多普及文化知識。在現(xiàn)代，在一些大型城市，例如上海，孩子們普遍接受較好的家庭及學(xué)前教育，但生活自理能力較差，所以也要注重培養(yǎng)孩子的家庭責任感與做家務(wù)的能力。相應(yīng)的，由于教育內(nèi)容的不同，以及學(xué)生興趣話題的不同，所使用的教育素材和教育方法也要隨之變化。唯一不變的是，這些教育都是要培養(yǎng)孩子能夠了解社會規(guī)律，適應(yīng)社會生活，掌握社會技能，促進孩子服務(wù)社會發(fā)展。對于需要應(yīng)對統(tǒng)考制度的學(xué)生與老師來說，教學(xué)內(nèi)容似乎必須要有相當大的一部分是與統(tǒng)考內(nèi)容相適應(yīng)的，但“有”并不意味著“全部”，作為教師，還要幫助孩子正確認識教育與學(xué)習(xí)的目的，在課內(nèi)或課外適當拓展教育的內(nèi)容，幫助孩子更為全面地成長。
想要改變當前的教育現(xiàn)狀，更需要教育管理體制的改變與教育管理者的支持。陶行知在曉莊師范的教育嘗試在當時引起了巨大的反響，曾經(jīng)令他的大學(xué)老師克伯屈教授都贊嘆這就是他一直尋找的理想學(xué)校。曉莊師范之所以能夠有如此的影響力與陶行知本人的領(lǐng)導(dǎo)和其獨特的教育管理方式是密不可分的。曉莊師范目的是要培養(yǎng)適合農(nóng)村的鄉(xiāng)村教師，它需要教師能夠了解農(nóng)村實情，參與農(nóng)村勞作，實際地指導(dǎo)鄉(xiāng)村居民進行科學(xué)地生產(chǎn)、工作與生活，在入學(xué)選拔時就十分特別地加入了農(nóng)活考試，要求參加者進行墾荒。在之后的教學(xué)過程中陶行知又不拘一格地設(shè)置了許多鄉(xiāng)村服務(wù)的活動課程，緊密地與當?shù)剜l(xiāng)村進行融合，不斷地通過實踐開展學(xué)生的學(xué)習(xí)。這些都與當時學(xué)校的運作方式截然不同，也因此取得了其他學(xué)校無法比擬的社會效應(yīng)。當前的教育受制于統(tǒng)考制度，為了保證孩子在統(tǒng)考中的多門科目中獲得良好成績，學(xué)生必須把有限的精力放在這些學(xué)科上，有些可能就因此放棄了其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)，甚至可能放棄自己在其他方面的才能。這就要求教育工作者能夠在制度上作出合理的調(diào)整，在依舊保持公平的基礎(chǔ)上，減少公共科目的數(shù)量，注重學(xué)生特長方面的考察，降低學(xué)習(xí)負擔，提高專業(yè)能力的培養(yǎng)與發(fā)展。在陶行知的教育實驗中我們也可以看到這樣涉及整個學(xué)校體制的變革是由陶行知以校長的身份主導(dǎo)進行的。當前的教育也是如此，中國整體教育制度的改變是需要教育管理者有所作為的，即使不是最終改變的提出者，但教育管理者應(yīng)當允許與支持各地開展更多的教育實驗，在更自由的環(huán)境下進行更多地嘗試，直至找到最佳的方式。
陶行知先生無疑是中國教育史上的偉人，他在多年以前所作出的偉大嘗試是我們現(xiàn)在所不能想像的，但這并不妨礙我們學(xué)習(xí)他的思想，借鑒他的經(jīng)驗。面對當前的教育現(xiàn)狀，我們需要腳踏實地，關(guān)注實際，大膽思考，勇于創(chuàng)新，將教育與我們的社會生活更為緊密地聯(lián)系在一起，讓所有的孩子，所有的受教育者能夠在教育的過程中學(xué)會如何“生活”。
教育學(xué)文獻讀后感篇一
最近，我讀了亞米契斯創(chuàng)作的著名小說——《愛的教育》。它給我進行了一次心靈的洗禮，讓我攜著愛的翅膀在安利柯那感人的日記中翱翔。默默閱讀完最后一頁，我對愛的體會也隨之加深了，愛，就像空氣，無時無刻不圍繞在我們身邊。愛，是平凡的，普通的，溫暖心靈的，有了愛，你的心田就有一種愛的暖流悄無聲息地流過。
這是一部日記體小說，里面講述了安利柯在學(xué)校的所見所聞，字里行間都洋溢著濃厚的愛意，在這些蘊含著愛的故事中，也詮釋了人生的.真理，雖然每件事情都是既平凡而瑣碎的，但卻把愛表現(xiàn)得淋漓盡致，深入人心。
書中演繹了各式各樣的愛，但是最令我感動的則是對父母的那片真摯的赤子之愛!
這份愛來自于書中馬克爾千里尋母的故事：馬克爾家境貧困，負債累累，母親不得不外出打工，卻因身體原因與家里失去了聯(lián)系。為了盡快找到母親，安慰焦急的家人，十三歲的馬克爾只身踏上了千里尋母之路，歷經(jīng)艱辛，克服困難，終于找到了母親，可母親卻因為過度疲勞而累倒了。
看到這里，我由衷敬佩馬克爾的勇氣，十三歲的他，毅然獨自邁上尋母的路程，這一路的艱難險阻，等待他的究竟是何種命運?太多太多的未知，他依舊沒有怠慢，消極，而是越挫越勇，一個孩子，竟能承受如此重擔，一切一切的付出，都因自己的母親，這就是愛的力量。
在這如萬花筒的生活里，愛，不經(jīng)意被人忽略，被人淡然；但愛是無限的，它表達的形式是多樣的，只要用心去好好感受它們帶給你的溫暖，快樂，你便會發(fā)現(xiàn)，愛是每個人生命中不可或缺的一部分。
因為愛，讓世界如此美麗!
教育學(xué)文獻讀后感篇二
它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略.但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經(jīng)融入我們的生命。
《愛的教育》是一部極富感染力的兒童小說，它通過一個小學(xué)四年級學(xué)生寫的日記，抒發(fā)了人類最偉大的感情--愛。本書講述了無數(shù)個發(fā)生在學(xué)校和生活中的小故事，它告訴我們的小讀者:一個人從小不僅要學(xué)好各種文化知識，還要學(xué)習(xí)比這更重要的東西，那就是對祖國、對家鄉(xiāng)、對人民、對父母、對師長、對同學(xué)、對周圍所有人的愛與尊重。書中的每一個故事都讓人動情，字里行間洋溢著兒童的純真與情趣。
書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的.少年。他們的境況不一，有的家庭貧困，有的身有殘疾，也有一些是沐浴在幸福中的。他們每個人從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西-對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情.，而這種愛，是無法用金錢來衡量的，當讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國炸斷了雙腿，淋彈死守家園的動人場面時，我不禁想到我們祖國大地上也曾浸透了中華兒女的血.同樣是為了自己國家的光明，同樣可以拋棄一切地廝拼，我被這至高無上的愛的境界折服、所感動。
愛是甘露，滋潤著我們的心田。
教育學(xué)文獻讀后感篇三
愛，無處不在——像花一樣開，像風(fēng)兒一樣吹，像雨兒一樣飄.
愛，多姿多彩——是一一聲熱情祝福，是一句親力了的贊美，是一個鼓勵的眼神。
讀到這里我的心顫動了!我真切地感到，充滿愛的目光和心靈正向我靠近。愛，悠悠地傳進我的心間！
愛，柔柔地滲進我的生活！
這讓我想起了我們班的孔維佳，她學(xué)習(xí)不好，沒有人原意和她一起玩，一次她捧著作業(yè)向我走過來，誠懇地請求我教她題目，這道題目講了好幾遍，她還是不明白，我有些不耐煩了，生氣地沖她喊了一聲：“你怎么那么笨?”她好像下了一跳，看著我小聲地說：“請你再講一遍，講慢點兒好嗎?”我平復(fù)了一下心情，讓自己更柔和，更有耐心教了一遍，孔維佳就開竅了，她臉上露出了陽光般燦爛的笑容，被她感染，我也笑了，快樂寫在孔維佳的臉上，也寫在我的臉上。沒有情感的講解，是無法打動人的，柔和，帶著愛的講解，則讓人快樂。愛是快樂的.源泉！
乘著愛的翅膀，愿我們一起播下愛的草籽，那一望無垠愛的碧野，永遠是人間最美好的風(fēng)景。
教育學(xué)文獻讀后感篇四
我是大二上學(xué)期才開始學(xué)習(xí)社會心理學(xué)的，盡管大一下學(xué)期也學(xué)過消費心理學(xué)，但是作為心理學(xué)的一個分支，社會心理學(xué)和消費心理學(xué)的區(qū)別是很大的。消費心理學(xué)主要是傾向于研究消費者行為和心理變化的影響，以及心理學(xué)對于消費者、對于企業(yè)如何更好的銷售產(chǎn)品的影響作了較為詳細的介紹和說明。
社會心理學(xué)是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科，既有極其深厚的理論淵源，又有十分廣泛的應(yīng)用價值。
很多人都對社會心理學(xué)不感興趣，認為沒有什么值得去學(xué)習(xí)的。一到上這門課程的時候，很多人要么不來，要么就是來了各自做各自的事情，當然也有很多是來睡覺的，上課聊天的。我從來沒有覺得社會心理學(xué)是一門沒有用的課程。只要是開的課程就會有它存在的意義和學(xué)習(xí)的必要，不然學(xué)校也不會花精力來開設(shè)這樣的一門課程。社會心理學(xué)給我很多的知識和見解，使我對于社會問題的認識更近一步，準確性也多了一些。運用所學(xué)的方法對于認識社會現(xiàn)象和平時我們所遇到的問題進行處理，有很大的作用。
社會心理學(xué)雖然學(xué)習(xí)的時候比較枯燥，也比較的乏味，但是真正學(xué)習(xí)好的時候你會發(fā)現(xiàn)很多有用的知識和方法。盡管我上課的時候有時也會去看小說什么的，開小差，但是我不會不來上課，不會去和別人說話從而影響老師的講課，也不會上課的時候睡覺的。開小差我落下的內(nèi)容我也會用晚上的自習(xí)時間給補回來的，不會一下課什么就不管的。
社會心理學(xué)作為一門學(xué)科，自產(chǎn)生以來，有關(guān)其學(xué)科性質(zhì)的爭議就從未平息。由于社會心理學(xué)是在心理學(xué)、社會學(xué)、文化社會學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科，要想獲得對人類社會心理與社會行為的完整解釋，就應(yīng)該從多角度出發(fā)。
社會心理學(xué)是從社會這個大的整體出發(fā)的，起先就是闡述一下人們對社會的認知和人與社會的關(guān)系，以及人們?nèi)绾稳タ创驼J知這個我們每天所面對的社會。同時敘述了影響社會認知的主要因素、認知的內(nèi)容、基本過程、社會行為的歸因、社會認知的過程以及對于社會認知的偏差和偏見，還敘述了社會認知中如何認知他人，以及對他人的看法。
在社會認知中，每個人都是會存在社會認知偏差的。
于某種人格特征形成號或壞的印象后，人們偏向于據(jù)此推論其他方面的特征;定式效應(yīng)，定式是由過去經(jīng)驗造成的、比較固執(zhí)而往往有意識不到的一種心理準備狀態(tài)。
由社會認知就產(chǎn)生了自我意識，自我意識是一個比較廣泛的概念，它是我們?nèi)藗儺a(chǎn)生認識的基礎(chǔ)和對于看待一切的社會和他人事情的有機體之基。沒有它，我們每個人對于別人的看法和對社會的認知都不會成立。自我意識的內(nèi)容廣泛，理論眾多，樹立正確的自我意識，對于我們每個人的成長至關(guān)重要，好的、正確的自我意識，可以推動我們每個人的前進和進步。一個人的自我意識會決定他采取什么樣的行動、進行怎么樣的人際溝通，形成什么樣的人格，進而決定他的人生的方向和價值。
樹立正確的自我意識的方法：1、注重自我評價-----剖析自己;a、依據(jù)別人對自己的態(tài)度來評價自己，b、通過與別人比較來評價自己，c、通過和自己比較來評價自己。2、調(diào)整自我體驗----接納自我;3、強化自我控制-----發(fā)現(xiàn)自我。正確的自我意識能決定自我行動的方向，但是，如果不掌握自我行動的方式與技巧，自我行動很可能受阻，從而挫傷個體的自信心。
有了自我意識之后，便開始有了我們?nèi)祟悓τ谝磺械纳鐣恼J識和了解，以及和處理這個社會中遇到的一些問題和方法及技巧。有了社會的自我意識，便有了我對社會的態(tài)度，認識和了解社會中的人際關(guān)系、形成和發(fā)展起來的社會動機，就是我去對社會的一些行為和行動，產(chǎn)生的對他人有用的利他行為，甚至也有產(chǎn)生的侵害他人的行為。社會是一個大的群體，我們在眾多的群體中生存，更離不開某些我們相處的群體。群體是隨著社會的發(fā)展而逐漸發(fā)展和形成的，它是社會發(fā)展的產(chǎn)物。我們每個人一打出身就融入了某些我們面臨的群體。從而社會群體影響這我們的成長。我們在伴隨著的社會影響之下，逐漸產(chǎn)生某些具體的特征，特點和不同于外在的行為，當然我們也會受某些社會規(guī)范的約束，這樣的約束是我們在日常的社會生活中逐漸慢慢地的形成的，這樣的形成構(gòu)成了一個地域，甚至一個國家特有的共同屬性，使這里的成員產(chǎn)生歸屬感和認同感。這樣的一種特征就是民族心理。這樣的心理對于鞏固和發(fā)展一個民族和國家是十分重要的因素。
這就是我對于本學(xué)期社會心理學(xué)的感受和體會，我相信社會心理學(xué)在我以后的人生中還會占有重要的地位的，畢業(yè)以后我們都是社會上的人，我們離不開社會這個大集體。更離不開我們所屬的某些群體，社會心理學(xué)我也不會學(xué)完就不管的，有時間還是會拿起來看看。正所謂“學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新”。這些都將做為指導(dǎo)我前進的必要因素和知識儲備。學(xué)習(xí)必要的社會心理學(xué)，對于每個人的成長和發(fā)展是很有用的，不論以后是否繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，還是工作，堅持心理學(xué)的學(xué)習(xí)和感悟是必要的。學(xué)習(xí)心理學(xué)你將會獲得很多重要的處理問題事情的技巧和方法，這些都有可能成為你事業(yè)成功的秘訣。
教育學(xué)文獻讀后感篇五
地方文獻是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是國家文獻和歷史文獻的一個組成部分，具有鮮明的區(qū)域性和實用性。同時，地方文獻是圖書館、特別是藏書建設(shè)的重點之一，它對促進地方經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮，越來越顯示它的咨詢與決策作用，因而，受到了國內(nèi)外圖書館界所關(guān)注。
一、關(guān)于地方文獻的概念
近半個世紀以來，由于地方文獻工作的發(fā)展和它所發(fā)揮的作用，使得無論是中國還是西方，人們都熱衷于地方文獻的研討。由于人們認識理解的不同，于是便衍生出數(shù)十種有關(guān)地方文獻的定義來，幾乎有多少人研究地方文獻，就有多少種地方文獻的定義，誰要探討地方文獻問題，誰就要首先申明他對地方文獻概念的見解。讓我們先看看西方及東歐幾種有代表性的看法：
（1）英國。在《哈羅德圖書館員術(shù)語》（《harrod’slibarians’geossary》）一書中對“地方文獻”作如下表述：“圖書館所收藏的有關(guān)當?shù)氐奈墨I資料，包括書籍、地圖、畫片以及其它資料”。此外，在1962年英聯(lián)邦頒布的地方政府法案中規(guī)定：“給地方當局以通過捐贈購買或接受寄存等方式，獲取地方文獻（記錄）權(quán)利。這些地方文獻（記錄）或者其中的大部分，是有關(guān)某地利益的。因此，允許一個地方當局單獨存貯，也允許與其它地方當局聯(lián)合存貯”。
（2）美國。圖書館學(xué)學(xué)者愛德華?g?伍爾夫認為：地方文獻包含某一地區(qū)生態(tài)變化的文獻，這些生態(tài)變化是由人與人之間的影響，人與變化中的環(huán)境和人與一些政治行政集團權(quán)力范圍相互影響以及人與自然區(qū)域的相互影響。
（3）蘇聯(lián)。著名的目錄學(xué)家h?a?茲多勃洛夫，在《地方文獻目錄基礎(chǔ)》一書寫道：“地方文獻書目，本身就包含著內(nèi)容方面帶有地方性的各種出版物的著錄，不管它出版和印刷的地方如何……”。他還把“地方文獻”定義以明確和具體化：“如果出版物中報導(dǎo)、記載、分析或總結(jié)著以下幾方面，那么它們在內(nèi)容上就是屬于地方性的出版物：（a）在某一地方范圍內(nèi)所觀察到的現(xiàn)象；（b）在某一地方范圍以外所觀察到的，但是由于這個地方的力量的活動所產(chǎn)生的現(xiàn)象；（c）在某一地方范圍以外所產(chǎn)生的、但為了影響或研究某一地方而由與這一地方無關(guān)的力量的活動所造成的現(xiàn)象。例如，敘述全俄中央執(zhí)行委員會主席團北方工作委員會在經(jīng)濟和文化等方面幫助雅庫梯自治共和國的活動的出版物，就是屬于雅庫梯的地方文獻”。
我國圖書館界近期興起對地方文獻的討論，又給出了不少關(guān)于地方文獻的定義和界說，總的說來，不外乎兩種基本觀點，一種觀點認為地方文獻是指有關(guān)本地方的一切資料，包括地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個部分，這是以杜定友先生為代表的意見。另一種觀點認為地方文獻就是以出版物的內(nèi)容是否具有地方特點作為劃分的唯一標準，這是以甘肅、湖南省圖書館和首都圖書館為代表的意見。這兩種觀點的分歧在于：地方文獻僅指內(nèi)容涉及該地區(qū)的文獻，還是包括地方人士著述和地方出版物，不管內(nèi)容如何。于是又有人把這兩種觀點引伸為狹義與廣義的概念，并提出圖書館應(yīng)從廣義上搜集地方文獻，狹義上保管利用地方文獻的意向。上述國內(nèi)外諸多的地方文獻概念，均從各個不同的角度進行了描述，如何從中選擇、評價、總結(jié)出一種新的科學(xué)概念，我認為應(yīng)從分析地方文獻的特點入手，才能揭示地方文獻的本質(zhì)屬性，以便更好地開展地方文獻的理論研究和實踐工作。
文獻是人類歷史的產(chǎn)物，它伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生與發(fā)展，而人類的出現(xiàn)首先就是分地域的，他們可以按照自己不同的方式去創(chuàng)造自己的文化和文獻，因此，地方文獻是以區(qū)域為中心的記載物，其內(nèi)容、形式都應(yīng)與區(qū)域有關(guān)。所以，它在空間上具有鮮明的區(qū)域性。其次，地方文獻在時間上有過去、現(xiàn)在與未來的界限，我們對一切文獻，尤其是歷史文獻，都有一個認識、應(yīng)用的價值觀念問題。地方文獻中的地方志、地方史、譜牒、地方年鑒、方言、風(fēng)情、經(jīng)濟等，大多出自當?shù)孛耸止P或機關(guān)團體的編纂，而且多經(jīng)過實在調(diào)查、采訪，有比較確切的統(tǒng)計數(shù)字，資料翔實、可靠，所以，地方文獻在價值觀上又具有史料性和實用性的特點。同時，地方文獻的內(nèi)容涉及人口學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)以及農(nóng)業(yè)科學(xué)、地質(zhì)科學(xué)、地球物理學(xué)、醫(yī)學(xué)地理、自然地理、動植物學(xué)等，幾乎包括了哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)的各個領(lǐng)域，所以，地方文獻在內(nèi)容上具有廣泛性的特點。
認識地方文獻的特性，對探討地方文獻的概念，有很大的意義。概念是事物內(nèi)在本質(zhì)屬性和它適用范圍的反映，要科學(xué)地表達事物的概念，必然首先要對事物的本質(zhì)特性作全面分析與了解。既然地方文獻具有空間的區(qū)域性、價值的史料性、內(nèi)容的廣泛性，故其概念一定要反映這些本質(zhì)的特性，所謂特點決定概念。據(jù)此，我們試圖這樣來界定“地方文獻”的涵義：地方文獻是反映特定區(qū)域內(nèi)一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象以及群體活動方式的記錄，凡在內(nèi)容上涉及該區(qū)域并具有一定價值的軟文化，均屬地方文獻。
馬克思主義認為世界是物質(zhì)的，一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是事物的外部形態(tài)和外部聯(lián)系，是本質(zhì)的外部聯(lián)系，任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。人們通過斗爭，不僅可以認識自然界的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律，認識人和自然界的關(guān)系，而且還不斷加深對人和人的關(guān)系與對社會現(xiàn)象的認識。地方文獻主要體現(xiàn)這種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，反映改造自然和社會的主體――人的群體本質(zhì)、群體現(xiàn)象。它主要對群體也包括對個人的描述，但僅體現(xiàn)個人特征和現(xiàn)象，就不能構(gòu)成全部地方文獻。人類活動方式是一種較廣泛的社會現(xiàn)象，它包括生產(chǎn)方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式社會遺傳方式等七個主要方面，這是人類文化現(xiàn)象最基本的內(nèi)容。正因為這種自然和社會現(xiàn)象及人的活動方式，成為群體間相互聯(lián)系又相互區(qū)別的最基本、最有意義的依據(jù)，并產(chǎn)生和構(gòu)成了各區(qū)域地方文獻的內(nèi)容、特色和重點。而人類通過各種斗爭和智慧所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品（軟文化），它可能是財富，也可能是腐朽之物，所以地方文獻主要指那些有價值、有實用性的軟文化。
這就是地方文獻的概念和涵義。認識這一概念，對于科學(xué)研究與實踐工作范圍的厘定、工作重點的選擇，都具有一定的意義。有人認為地方文獻是指有關(guān)某一區(qū)域的一切文獻，這個“有關(guān)”是指內(nèi)容有關(guān)還是形式有關(guān)？抑或兩者皆有？而“一切”顯然含有史料應(yīng)用價值的文獻，也包括沒有史料應(yīng)用價值的文獻，我認為這一觀點沒有抓往地方文獻的特點，顯得含混概念不清?？茖W(xué)研究是探索認識事物發(fā)展規(guī)律，而實踐活動則是具體的生動活潑的一種過程，如果概念過于含混，對科學(xué)研究與實踐工作都是無所適從甚至是無所作為的。
二、地方文獻的范圍及其中的幾個問題
“為了使地方文獻概念具體化，還需要進一步明確地方文獻的范圍。劃定事物的范圍，關(guān)鍵的一點是確定標準，這一標準既要考慮科學(xué)研究的目的，又要考慮實踐工作便于掌握?？梢赃@樣說，科研的目的是為了認識事物的本質(zhì)，實踐工作是為了發(fā)揮事物的潛能作用，范圍的劃分就是為了更好地開展科學(xué)研究和實踐活動。對地方文獻范圍的劃分，也應(yīng)作如此考慮即如何深刻地認識地方文獻工作規(guī)律？如何更好地發(fā)揮地方文獻為社會經(jīng)濟發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮服務(wù)的作用？如何更有效地選擇、存貯、整理與開發(fā)地方文獻等等。為此，我認為地方文獻范圍，應(yīng)包括下列三個方面：區(qū)域事物，區(qū)域人物，區(qū)域出版物。
區(qū)域事物。主要指在特定區(qū)域內(nèi)所存在、發(fā)生的自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象，它主要包括兩方面的內(nèi)容，一是指在特定區(qū)域內(nèi)歷史上和社會上所發(fā)生的事，如事件、事故、事變、事情以及社會形成的階級關(guān)系、人際關(guān)系和社會關(guān)系等，在文獻的表現(xiàn)方式上，有地方史、地方志、大事記、地方年鑒、區(qū)域經(jīng)濟以及地方風(fēng)情等；另一是指在特定區(qū)域內(nèi)所存在的一切有形的物質(zhì)，如動物、植物、礦物、物產(chǎn)等，在文獻的表現(xiàn)方式有動、植物學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、地質(zhì)科學(xué)、礦藏學(xué)、土特產(chǎn)、名勝古跡、金石碑碣等。上述文獻，都能從宏觀或微觀上反映一個地區(qū)的過去、現(xiàn)在與未來，對認識與開發(fā)某一區(qū)域，具有重要意義，這是地方文獻的主要部分。
區(qū)域人物。人是構(gòu)成一地區(qū)最活躍最重要的因素，是建設(shè)開發(fā)地區(qū)的主要力量。同時，人物是某一行政區(qū)域或某一地理范圍甚至是一個國家的民族素質(zhì)的體現(xiàn)，民族素質(zhì)的高低，反映了該地域的物質(zhì)文明與精神文明的基本狀態(tài)。因此，有關(guān)區(qū)域人物的記載，是地方文獻的一個組成部分。區(qū)域人物一般以籍貫作為劃分標準，但人具有職業(yè)的選擇性，居住的流動性，并非所有人都能長期固定在一地工作與生活，但他們的地區(qū)與民族屬性（如語言、生活習(xí)慣、地方觀念、氣質(zhì)情感等），卻是十分明顯的。對表述他們一生的事跡的傳記、傳略、評傳、年譜等，無疑是研究一個地區(qū)歷史發(fā)展的重要文獻。因此，有關(guān)一個地區(qū)的歷史與現(xiàn)代的重要人物（不以官階劃分，而主要看影響），包括社會活動等，都屬于地方文獻。區(qū)域人物，應(yīng)不以政治制度或政治態(tài)度去劃分，當然，我們要盡量反映新社會新制度的進步人物，但不能完全摒棄舊社會的“反動人物”，對封建社會的“孝子”、“烈女”等人物，自然可不必收入。至于地區(qū)人物的著述，是否可收入地方文獻？我認為應(yīng)以是否反映該地區(qū)的事物作為劃分的標準。本地人寫本地事是常有的，本地人寫外地事也是有的，歷史上如宋濟南人李格非撰《洛陽名園記》、宋建安范致明撰《岳陽風(fēng)土記》、清道州何紹基撰《金陵雜述》、近人新會陳垣撰《明季滇黔佛教考》等，如果都歸入作者原籍的地方文獻，就顯得很不協(xié)調(diào)。因此，我們對待一切著述，應(yīng)緊緊圍繞地方內(nèi)容這一要點而決定去舍，這是一個明確的界限，不然，將會造成邏輯概念與實踐工作的混亂。
區(qū)域出版物。地方出版物，是反映一個地區(qū)文化水準的標志之一。同時，也能反映這個或那個地區(qū)在本地區(qū)文化、科學(xué)、經(jīng)濟發(fā)展上的成就和地位。然而，從內(nèi)容上來說，地方出版物并非完全反映地方性的，尤其是科學(xué)理論著作?？梢赃@樣說，一切出版物相對地可分為三類：（1）內(nèi)容完全涉及這個或那個地區(qū)的出版物；（2）內(nèi)容部分涉及一個地區(qū)的出版物；（3）內(nèi)容僅是一般性問題或科學(xué)理論的出版物。我認為地方文獻只能包括第一類和部分第二類的出版物。綜觀我國出版事業(yè)的發(fā)展。它具有古代出版業(yè)的壟斷性、近代出版業(yè)的半殖民地半封建性以及現(xiàn)代出版業(yè)矛盾斗爭的錯綜復(fù)雜性的特點。作為地方出版事業(yè)，由于受出版與發(fā)行、經(jīng)營與管理的制約，出版物的內(nèi)容未必反映當?shù)氐奶攸c。目前，我國地方出版社有近二百家，過去一直堅持以“三化”（地方化、通俗化、群眾化）為出版方針，近年來，又提出“立足本地，面向全國”的方針，出版的范圍、內(nèi)容都擴大了，特別是近年來各地建立了一批具有地方特色的出版社，如安徽的黃山書社、山東的齊魯書社、河南的中州古籍出版社、陜西的三秦出版社、湖南的岳麓書社、四川的巴蜀書社等，這些出版社出版過一批地方文獻。但由于經(jīng)營上的問題也出版了一些小說或稀見古籍，并不一定具有地方內(nèi)容的圖書，如山東的齊魯書社在1987年出版的文史哲圖書中，具有地方特色的僅有一半左右，其它類型的地方出版社，如人民出版社、文藝出版社、教育出版社、科技出版社、少年兒童出版社、美術(shù)出版社等，出版具有地方特色的圖書比例，自然要比上述出版社更低些，有的甚至還出版了外地史料的圖書，如近年來山西人民出版社出版了《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，岳麓書社出版了《閩產(chǎn)異錄》等。因此，把所有地方出版物都作為地方文獻，顯然是不恰當?shù)摹?BR> 上述三個組成部分，它們之間是互相區(qū)別又相互聯(lián)系的。區(qū)域事物是以內(nèi)容體現(xiàn)地方文獻的，過去古人有謂“地近則易核，時近則易真”“以一方之人修一鄉(xiāng)之書，其見聞較確，而論語亦較詳也”（章學(xué)誠語），所以，區(qū)域事物的著述，往往多出于當?shù)厝耸止P，并由當?shù)爻霭?，因此，這是地方文獻的主體。區(qū)域人物則是以居民與民族的關(guān)系作為地方文獻的，他們當中不少人以家鄉(xiāng)事物為題材，寫出了不朽的著作，即使有的人（如孫中山、郭沫若等）長期在外間工作，但他們的事跡往往在故鄉(xiāng)或他鄉(xiāng)廣為傳頌?？梢?，人物與地區(qū)有著一種自然的維系。區(qū)域出版物之所以作為地方文獻，主要從文獻角度去考慮的，因區(qū)域出版物從內(nèi)容到形式，都或多或少反映地方的特點，如古代有謂“蜀本”“浙本”“閩本”“麻沙本”“平水本”等，馬克思主義認為：任何事物都具有絕對性與相對性，以哲學(xué)觀點看，地方文獻也同樣具有相對性與絕對性，可以這樣認為，任何一種地方文獻，都可能同時具有上述三者之一以上，它們之間的關(guān)系、主要圍繞以區(qū)域事物而展開，我們可以圖示：
圖一圖二圖三圖四
a：區(qū)域事物b：區(qū)域人物d：區(qū)域出版物
從上圖結(jié)合演變，地方文獻可以產(chǎn)生如下方式：
（1）區(qū)域事物是由區(qū)域人物著述的，如圖一。
（2）區(qū)域事物的文獻是由區(qū)域出版社出版，如圖二。
（8）區(qū)域人物事跡是由區(qū)域出版社出版，如圖三。
（4）區(qū)域事物是由區(qū)域人物撰寫并由區(qū)域出版社出版，如圖四。
在地方文獻的范圍中，有幾個問題是需要注意和掌握的。
（1）地方文獻的地域范圍，應(yīng)考慮該地區(qū)的歷史、自然、經(jīng)濟和民族特點，我國地域遼闊，歷史悠久，時有古今，地有沿革，各個時代的行政區(qū)域多有所不同，如歷史上的廣東，包括海南島及北海，如今北海欽州劃歸廣西省建制，海南島單獨建省，地域范圍有較大的變化。又如甘肅，歷史上原屬陜甘總督管轄，明代分設(shè)陜西和甘肅建制，民國又將青海、寧夏劃出分建行省，所以，西北陜、甘、青、寧數(shù)省，歷史上關(guān)系密切，故他們把地方文獻的地域范圍，擴大到整個西北地區(qū)。因此，我們考慮地方文獻的地域范圍時，除應(yīng)以現(xiàn)行區(qū)域為主外，還應(yīng)注意本地區(qū)的自然、經(jīng)濟及民族特點以及歷史上有密切關(guān)系的鄰近地區(qū)的文獻。
（2）地方文獻的收藏應(yīng)有重點，體現(xiàn)地方特色。地方文獻除應(yīng)全面收藏外，還要根據(jù)當?shù)氐奶攸c，如自然、地理、物產(chǎn)、民族以及其他因素，去考慮收藏的重點。如我國旅居國外的華僑，廣東籍華僑約占總數(shù)的百分之七十，約為820萬人，華僑主要分布在東南亞和美洲各地。同時，廣東地處我國南疆，大部分地區(qū)屬亞熱帶氣候，經(jīng)濟作物種類繁多，約有一百多種，水果品種達二百七十多種。木材資源豐富，是我國南方木材重要產(chǎn)區(qū)之一。廣東還是我國南大門，毗鄰港澳，是我國通往東南亞、大洋洲、中近東和非洲等地區(qū)的最近出?？?，是歷史上就已發(fā)展形成對外貿(mào)易和友好往來的重要口岸。因此，廣東的地方文獻可以華僑、外貿(mào)史意義通商和熱帶及亞熱帶作物作為收藏的重點。云南地處祖國西南邊陲，是一個多民族聚居的省區(qū)，有少數(shù)民族二十五個，人口在一千萬以上，約占全省人口的三分之一，而且每個民族都有自己的文學(xué)與文獻，故少數(shù)民族可作為云南地方文獻的收藏重點。其他地區(qū)，也相應(yīng)地有自己的特點，如上海的工業(yè)、外貿(mào)，陜西的名勝古跡，山東的齊魯文化，遼寧的礦產(chǎn)與滿文化等，都可以作為收藏的重點?？梢哉f，沒有重點，就沒有特色，如果事無大小、面面俱到地收藏，就會削弱地方文獻的應(yīng)有作用。
（3）對某些歷史人物的掌握處理問題。我國歷來以世居之地作為一個人的籍貫，相沿為襲，是否科學(xué)？先不作討論。但人要生存要交往，從此地到彼地，或由彼地到此地，因而時間長了，又產(chǎn)生寄籍、僑寓等問題。在地方文獻中，對歷史人物如何掌握，是一個比較復(fù)雜的問題，尤其是一些人長期任職或居住在外地，他們對當?shù)赜幸欢ㄘ暙I和影響，到底算不算區(qū)域人物？這個問題帶有普遍性，值得探討。以廣東為例，歷史上的韓愈、蘇軾、阮元、林則徐、張之洞及近現(xiàn)代的魯迅、朱光、陶鑄等，他們在廣東的業(yè)績，是盡人皆知的?，F(xiàn)在一般的做法是，有關(guān)外地人的傳記不入此地的地方文獻，如他們的著述內(nèi)容與該地區(qū)有關(guān)的，應(yīng)作為地方文獻，否則，從略。
（4）關(guān)于地方文獻中有關(guān)文藝作品的問題。文藝作品是作家、藝術(shù)家在現(xiàn)實生活中，對人物或事件經(jīng)過選擇、提煉、集中和概括之后，塑造出生動、具體的形象，從而反映出一定社會生活的本質(zhì)。文學(xué)作品經(jīng)過作家的藝術(shù)加工，雖有虛構(gòu)、夸張之處，但不少作品，還是以一定的事實作為基礎(chǔ)去描寫的。如《歧路燈》，這部小說對在康熙至乾隆年間、河南地方社會生活的真實寫照，可以說是河南前清時期的風(fēng)俗史。又如著名的小說《聊齋志異》，在近五百篇故事中，絕大部分是記載山東，尤其是作者家鄉(xiāng)淄川縣（今淄博市）的故事，書中雖多敘仙鬼狐魅之事，涉幽冥虛幻之境，但一般都以“耳目所睹記、里巷所傳聞、同人的籍錄”為依據(jù)，并非完全出于作者的虛構(gòu)，有些還可補正史之不足，具有一定的史料價值。所以，《歧路燈》、《聊齋志異》，可以作為河南和山東的地方文獻。同樣，歐陽山的《三家巷》、佚名氏的《三春夢》等文藝作品，也可作為廣東的地方文獻。
（5）關(guān)于現(xiàn)代文獻的問題?，F(xiàn)代文獻的`出現(xiàn)和發(fā)展，突破了文獻的傳統(tǒng)出版形式，朝著文獻縮微化、文獻存貯磁性化和文獻形式多樣化的方向發(fā)展。地方文獻當然包括現(xiàn)代文獻類型，并且要積極收集這方面的地方文獻。在現(xiàn)代文獻中，收集視聽資料是一個不可忽視的方面，其中尤以唱片和影片具有較大的地方特色。在唱片中，表現(xiàn)了我國民間歌曲的曲調(diào)豐富多彩，有優(yōu)美抒情的地方山歌，有節(jié)奏強烈的勞動號子，有流利暢達的地方小調(diào)等，如東北民歌、陜北民歌、四川民歌。唱片中還有我國傳統(tǒng)的地方戲曲，如京劇、評劇、豫劇、昆劇、滬劇、漢劇、川劇、粵劇、越劇等，極富地方色彩，是表現(xiàn)一個地區(qū)的方言、舞蹈、音樂等于一體的藝術(shù)。在影片與錄象中，主要指那些具有地方內(nèi)容的部分，大體有這些類型：歷史故事片，如“甲午風(fēng)云”、“怒潮”、“西安事變”等；民間故事片，如“劉三姐”、“五朵金花”、“芙蓉鎮(zhèn)”等；名勝風(fēng)情片，如“漓江漫游”、“南粵風(fēng)采”、“瑤族風(fēng)情”等；人物傳記片，如“孫中山”、“節(jié)振國”、“林則徐”等。這些影片，都具有濃厚、形象的地方色彩，可以作為地方文獻收藏。
三、國內(nèi)外地方文獻工作的發(fā)展
地方文獻與其它學(xué)科一樣，都有一個產(chǎn)生發(fā)展的過程。早在周代，周官分別掌管“方、策、版、簡”，有謂“小史掌邦國之志”（即皇室家族譜牒），“外史掌四方之志”（即諸侯國之志，如魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《禱》），這些都屬于地方文獻，只不過當時沒有意識地把它們聚集在一起，我們再通過《隋書?經(jīng)籍志》查檢，僅地理記一類就收地理書139部，1400余卷，其中大部分是地方史和地域地理，如《洛陽記》、《荊州記》、《會稽古地記》、《南州異物志》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，可見專記一地事物的文獻越來越多了，據(jù)王欣夫先生考證，地方文獻書目。約創(chuàng)始于北齊與北周之間、在宋代劉知幾《史通?書志》一書中，載有宋孝王《關(guān)東風(fēng)俗傳》，內(nèi)有“墳籍志”一項，專錄鄴下（今河北?。┪娜藢W(xué)士所著之書、此書雖已亡佚、但仍可認為是開地方文獻書目的先河。在現(xiàn)存最早的地方文獻書目中，恐怕要推宋高似孫《剡錄》了，剡為今浙江乘縣，該書載有“先賢傳，和“著述”兩欄，內(nèi)容一取本地人及其著述，二取僑居本地名人及其著述，如收外籍人戴逵、玉羲之、謝靈運等名流。書中所錄文與詩，皆取與剡有關(guān)內(nèi)容，并不一定是本地人之手筆，如有白居易的《沃洲山禪寺記》、舒元輿的《吊剡溪古藤文》等?！敦咪洝返捏w裁與內(nèi)容，對后來的地方文獻工作有所啟發(fā)與影響。
利用地方文獻編纂地方志，在我國有悠久的歷史，至今仍經(jīng)久不衰，而地方志的發(fā)展，又有力地推動了地方文獻向縱深方向開展。所以，以明清以來，我國出現(xiàn)了以地區(qū)為范圍專收一地文獻的叢書，即“郡邑叢書”，如有的認為最早的一縣叢書――《海鹽志林》，就是明人樊維城編輯的。此外，還有一府之叢書，如《紹興先正遺書》、《常州先哲遺書》；《武林掌故叢編》等；有一省之叢書，如《畿輔叢書》、《嶺南叢書》、《豫章叢書》等。據(jù)《中國叢書綜錄》著錄的郡邑叢書就有七十六種之多。民國以后，出現(xiàn)了一些專門收集、編纂地方文獻的地方文化團體和機構(gòu)，編印了許多地方文獻，如國立東北大學(xué)文科研究所編印的《東北文獻叢書》、山西省文獻委員會的《山右叢書初編》、江蘇省立蘇州圖書館編纂委員會的《吳中文獻小叢書》、廣東叢書編印委員會的《廣東叢書》、紹興公報社的《越中文獻輯存書》等。在湖北由石榮璋、劉契園等人組織了“楚學(xué)精廬”，專門搜集、整理地方文獻，取得了可喜的成就，魯迅先生對地方文獻工作也很熱心，親手編制了《舊紹興八縣鄉(xiāng)人著作目錄》、著錄鄉(xiāng)邦文獻80種，選錄極為精審，為研究浙江地方文獻提供了重要資料，廣東地方文獻工作，從明代開始，就有一定的基礎(chǔ)，曾被譽為“廣東文獻學(xué)者”的黃佐、香山縣人，正德進士，主修過《廣東通志》、《廣州府志》、《羅浮山志》、《廣州人物傳》等書，對鄉(xiāng)邦文獻的編撰與收集，于后來都有深遠的影響。以后的郭編撰《廣東通志》、《粵大記》、《嶺海名勝志》、《西樵山志》、《粵東名臣志》《嶺南諸夷考》，屈大均編撰《廣東新語》、《廣東文選》等，都名噪一時。在明清兩代廣東曾編有《嶺南文獻》、《廣東文獻》、《嶺南文鈔》、《粵東文?！?、《廣東文征》等圖書。民國以來，番禺冼玉清女士，執(zhí)教嶺南大學(xué)，收集粵人著述甚多，撰有《粵人著述過眼錄》、《廣東文獻叢談》．與其同時的還有黃蔭普先生、李景新先生、分別撰有《廣東文獻知見錄》和《廣東研究參考資料敘錄》。專門從事廣東地方文獻的收集研究工作，在國內(nèi)外有一定的影響，更應(yīng)提出的是杜定友先生，他對地方文獻的研究與貢獻，是十分令人欽佩與贊揚的。他在《廣東文化與廣東文獻》等一系列文章中，首先提出了“研究鄉(xiāng)邦文化，發(fā)揚民族精神”的口號，并大聲疾呼“各地方的圖書館，對于保存地方文獻，尤為專有之責”，他身體力行的，既研究又實踐，對推進廣東地方文獻工作，作了卓越的貢獻?！?BR> 現(xiàn)在，地方文獻已成為社會和圖書館所關(guān)心的一項重要工作，許多出版社都在編印有地方特色的“地方文獻叢書”。如廣東、山東、浙江、安徽，福建、江西。甘肅等地出版社，分別編印了《廣東地方文獻叢書》、《齊魯英杰》、《山左名賢遺書》、《杭州掌故叢書》、《安徽名特產(chǎn)》、《桐城派文選》、《八閩文獻叢刊》、《閩臺史料叢刊》、《福建歷史人物傳記叢書》、《江西革命歷史資料叢書》、《絲路訪古》、《敦煌研究》等等。臺灣地方文獻工作也取得了良好的成果；他們成立了“中國地方文獻學(xué)會”的專門研究組織，除每年出版年刊外，還編輯出版了《四川文獻》、《湖南文獻》、《山東文獻》等各省地方文獻。1987年，臺灣還出版了《中國地方文獻社團會要》，是近三十年來臺灣地方文獻工作概況和實錄。
收集整理開發(fā)利用地方文獻，是圖書館義不容辭的職責。早在1941年；中共中央在《關(guān)于調(diào)查研究的決定》中，就明確規(guī)定，要“收集縣志、府志、省志、家譜，加以研究”，中央及地方有關(guān)部門，還多次發(fā)文,收集保存地方文獻作了專門指示，為此，一些省市圖書館把這項工作作為一項具有戰(zhàn)略性的工作來抓，有的館還成立了“地方文獻部”，把這項工作全面深入開展起來，有的館則編排地方文獻目錄和設(shè)立地方文獻閱覽室，專備讀者查閱、如廣東省中山圖書館，目前收藏地方文獻已達十八萬多冊，僅1984年，使用廣東文獻的讀者已達七千五百一十九人次，流通文獻四萬四千余冊，該館還特建“孫中山文獻專藏室”，收到了較好的效果。為了加強對地方文獻的現(xiàn)代化管理，該館還運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，用縮微技術(shù)搶救稀有文獻和破舊文獻，并且還特別應(yīng)用了電腦技術(shù)，建立了“廣東地方文獻數(shù)據(jù)庫”，這一新的技術(shù)，已通過部級技術(shù)鑒定和獲得文化部科技成果二等獎，為地方文獻的有序存貯和快捷檢索，提供了良好的范例和基礎(chǔ)。我國西北、東北及其他省的圖書館，在地方文獻工作方面，也同樣取得了一定經(jīng)驗和成果。
在國外，地方文獻工作也得到了很大的發(fā)展。蘇聯(lián)在建國初的1921年，在文化部下設(shè)立了地方（文獻）研究中央執(zhí)行部，發(fā)行專業(yè)雜志《地方研究》。1926年，著名的圖書館活動家克魯普斯卡在全蘇圖書館工作會議上，作了題為“地方文獻和圖書館”的專題報告，對推動這項工作的開展，起了積極的作用。1959年，蘇聯(lián)又制訂了《各州、邊區(qū)和共和國圖書館地方文獻工作條例》，1960年，召開了全蘇圖書館地方文獻工作會議，對多年來的工作經(jīng)驗進行了交流和總結(jié)，并就貫徹上述《條例》提出了積極意見，因此，蘇聯(lián)地方文獻工作能得到持久深入的開展。蘇聯(lián)學(xué)者還著有《地方文獻目錄學(xué)》、《地方文獻書目基礎(chǔ)》等專著。在英國，著名的圖書館學(xué)家薩維奇很熱心地方文獻工作，他是倡導(dǎo)圖書館進行地方文獻研究的英國圖書館館長之一，他曾一手組織著名的考文垂和沃里克郡藏書，并為之悉心設(shè)計了一個直到現(xiàn)在仍在使用的特殊分類法，其水平在當時的地方藏書中，是首屈一指的。美國地方文獻工作開展得也很好，近年來，美國《圖書館雜志》發(fā)表了八位著名的學(xué)者對圖書館未來的看法，他們認為，在今后十年內(nèi)，技術(shù)將在圖書館起舉足輕重的作用，地方文獻將會成為圖書館館藏的主要成分。
綜觀國內(nèi)外地方文獻工作，具有如下特點，（一）開展比較普遍，尤以公共圖書館系統(tǒng)更為突出；（二）得到上級行政機構(gòu)的重視，不少部門還專門為此制訂條例，發(fā)布文件；（三）地方文獻的作用、地位，越來越明顯，（四）地方文獻的開發(fā)利用，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，是今后發(fā)展的方向；（五）地方文獻的研究，正逐步開展起來，并有了新的突破。
四、文獻工作與地方文獻學(xué)
文獻工作在我國漢代已有開展，劉向、劉歆整理宮廷典籍，就是一項文獻工作。以后魏晉、隋、唐各代多次大規(guī)模整理古籍，尤其是明代編纂《永樂大典》、清代編纂《四庫全書》，也都是大規(guī)模的文獻工作。可見文獻工作在我國已有悠久的歷史，但文獻學(xué)的出現(xiàn)卻姍姍來遲，大約在本世紀三十年代初，才由鄭鶴聲、鄭鶴春在《中國文獻學(xué)概要》一書提出的。他們對文獻概念的理解，僅限于古文獻，因此，文獻學(xué)是指考訂和論述古文獻在分類、目錄、?？?、編纂、翻譯、版本等方面的源流和做法，與章學(xué)誠、范希曾、張舜徽等所說的”校仇學(xué)”相似。八十年代初，張舜徽先生又新著了《中國文獻學(xué)》，他在書中說，“我國古代，無所謂文獻學(xué)、而有從事于研究、整理歷史文獻的學(xué)者，在過去稱為校仇學(xué)家。所以，校仇學(xué)無異成了文獻學(xué)的別名。凡是有關(guān)整理、編纂、注釋古典文獻工作，都由校仇學(xué)家擔負了起來”。這可說把我國傳統(tǒng)文獻學(xué)的涵義、內(nèi)容、范圍和任務(wù)，作了一個比較系統(tǒng)和全面的總結(jié)。根據(jù)張先生本書的內(nèi)容，文獻學(xué)是指研究我國古文獻的分類、目錄、版本、?？?、辨?zhèn)?、注釋、編纂與印刷、源流和整理等的一門學(xué)科。不久，我國又出版了吳楓先生的《中國古典文獻學(xué)》和王欣夫先生的《文獻學(xué)講義》等新著，但從內(nèi)容上說，都沒有脫離古文獻的范圍。如王欣夫先生說：“廣義的文獻學(xué)是無法在課堂上講授的，然而，既稱為文獻學(xué)，就必須名副其實，至少要掌握怎樣來認識、運用、處理、接受文獻的方法”，他把目錄、版本、校仇三個部分作為該書的主要內(nèi)容，“編目錄是為了介紹文化遺產(chǎn)，講版本為了檢擇可靠的材料，校仇是整理材料的方法”。這幾部有關(guān)文獻學(xué)的專著，有的已標明是古文獻學(xué)，無所非議，而稱“文獻學(xué)”的，實際也只是古文獻學(xué)，沒有涉及近現(xiàn)代以及國外文獻的基本情況和研究的問題。
其實，現(xiàn)代的文獻學(xué)和我國傳統(tǒng)的文獻學(xué)，在涵義、內(nèi)容、范圍和任務(wù)等方面，是不盡相同的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及圖書館學(xué)、情報學(xué)的產(chǎn)生，因此，文獻學(xué)不但內(nèi)容、范圍相當廣泛，而且涉及許多理論、方法和新技術(shù)的問題，并由此派主出各個學(xué)科的文獻學(xué)，如“文學(xué)文獻學(xué)”、“史學(xué)文獻學(xué)”、“經(jīng)濟文獻學(xué)”、“醫(yī)學(xué)文獻學(xué)”、“化學(xué)文獻學(xué)”、“社會科學(xué)文獻學(xué)”等。但是，總體的文獻學(xué)卻被人忽視了，以至出現(xiàn)對文獻學(xué)與文獻工作定義的紛爭，甚至有人只承認文獻工作，而不承認文獻學(xué)這種狀況，反映了現(xiàn)代文獻學(xué)還不很成熟。如英國文獻學(xué)家s?c?布拉福德認為文獻學(xué)“是搜集分類和迅速提供所有形式的精神活動記錄的技藝”，德國學(xué)者r?s?泰勒認為文獻學(xué)“指一系列的技術(shù)而言，其目的是為了有條不紊地提供組織傳遞記錄的專業(yè)知識，使所包含情報達到最高的取得率和利用率”。美國圖書館學(xué)和文獻學(xué)家j?h?希拉認為文獻學(xué)研究的主要目的“在于發(fā)展新的分析、組織與檢查方法以充分利用各種記錄得來的知識”。上述論述大多側(cè)重于文獻處理的技術(shù)和方法，并沒有全面系統(tǒng)地闡明文獻學(xué)的定義。我國袁翰青同志在六十年代曾發(fā)表《現(xiàn)代文獻工作基本概念》一文，他指出“文獻工作是組織知識的工作?！ǔ５乃^文獻工作實際有兩個方面：知識組織工作的一方面和情報檢索工作的一方面，只有經(jīng)過科學(xué)地組織起來，檢索工作才有基礎(chǔ)。組織工作是本，檢索工作是用，這本和用的兩方面，構(gòu)成文獻工作的基本內(nèi)容”。后來郭星壽同志在《社會科學(xué)文獻學(xué)》講義中又有所發(fā)展：“文獻工作是以特定的文獻為工作對象，采用科學(xué)的方法搜集、評價和選擇文獻，并通過書目索引、主題索引、文獻題錄、文獻綜述或述評等多種途徑，以傳遞社會科學(xué)知識為目的，來滿足廣大讀者和研究工作者對社會科學(xué)情報和資料以及文獻檢索方法等的要求的一系列的活動”。
從上述國內(nèi)外學(xué)者的觀點中可以看出，現(xiàn)代文獻學(xué)的定義和內(nèi)容已大大擴展了，現(xiàn)代文獻學(xué)研究和現(xiàn)代文獻工作，比傳統(tǒng)文獻學(xué)傳統(tǒng)文獻工作，已有了根本的變化，它不囿于文獻的分編、?？?、版本、典藏等模式，而是注重于文獻的產(chǎn)生、分布、交流、利用等規(guī)律的探討，它的明顯特點是對文獻從收集典藏轉(zhuǎn)到開發(fā)利用，即從靜態(tài)特征研究轉(zhuǎn)為動態(tài)特征研究。這是工作與研究一個質(zhì)的飛躍。因此，文獻學(xué)的研究，應(yīng)與傳統(tǒng)的目錄學(xué)、?？睂W(xué)，版木學(xué)結(jié)合以外還應(yīng)與圖書館學(xué)、情報學(xué)、信息學(xué)以及教育學(xué)、數(shù)學(xué)、計算機科學(xué)等新學(xué)科結(jié)合起來，而且有的學(xué)科內(nèi)容已成為文獻學(xué)本身構(gòu)成的有機部分。
地方文獻屬于文獻工作的一個組成部分。那么，什么是地方文獻工作呢？我認為地方文獻工作，就是根據(jù)圖書館的性質(zhì)方針和任務(wù)，對地方文獻進行系統(tǒng)地開發(fā)、科學(xué)地整理和有效地利用的一種過程。
系統(tǒng)地開發(fā)，主要根據(jù)地方文獻的范圍內(nèi)容與地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，通過各種方式與渠道，有計劃、有目的地進行采訪收集（包括古今中外的有關(guān)文獻），并在此基礎(chǔ)上，對反映地區(qū)特色的重點文獻，更要系統(tǒng)地全面地進行搜集。
科學(xué)地整理，主要按照一定的方法和規(guī)則，對地方文獻進行了加工和組織，使之序列化與標準化。
有效地利用，就是運用必要的手段和先進的技術(shù)，及時地便捷地把文獻傳播到讀者和用戶手里，使之轉(zhuǎn)化為新的知識或生產(chǎn)力，更好地為兩個文明建設(shè)服務(wù)。
地方文獻學(xué)是文獻學(xué)的一個分支，它是研究區(qū)域文獻的形成發(fā)展及開發(fā)利用的一般規(guī)律的科學(xué)。它以區(qū)域文獻與文獻工作為研究對象，以文獻學(xué)、目錄學(xué)與情報學(xué)的原理為基礎(chǔ)，探討區(qū)域文獻如何系統(tǒng)開發(fā)、科學(xué)的整理、有效地利用的一門新興學(xué)科，地方文獻學(xué)的內(nèi)容和任務(wù)主要有兩個面：一方面，要研究與揭示地方文獻的內(nèi)容、特點，掌握地方文獻的分布與存貯的規(guī)律，為做好地方文獻工作打下良好的基礎(chǔ)；另一方面，要研究地方文獻的開發(fā)與利用，區(qū)分文獻的類型與探討地方文獻的工作規(guī)律，使之迅速轉(zhuǎn)化為新的知識或生產(chǎn)為，為地方經(jīng)濟的發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮，作出應(yīng)有的貢獻。
探討某一學(xué)科的研究方法，這是任何學(xué)科不可缺少的認識活動，其目的在于使用已有的認識和經(jīng)驗，特別是使用一定的手段和方法去獲取新的知識，達到新的認識階段。方法既是以往研究的理論結(jié)果，又是以后研究的出發(fā)點和條件。一個理論上的突破，必然伴隨著研究方法上的革新。在實踐中，方法與理論是不可分離的，沒有不以理論為依據(jù)的方法，也沒有不籍助于方法的理論。
地方文獻學(xué)的研究方法與其它學(xué)科的研究方法，都具有科學(xué)研究方法的普遍特征，他們是互相統(tǒng)一的，而不是互相對立的，但又有其自身的特點，這些特點決定了研究方法。地方文獻學(xué)可以采用哪些方法去進行研究與探索呢？我認為主要有下列幾種。
（1）哲學(xué)方法。哲學(xué)方法是最為概括、最具有普遍性的方法。人類認識的歷史表明，最基本的哲學(xué)方法乃是唯物主義辯證法。我們在地方文獻的研究中，可籍助哲學(xué)方法，去研究地方文獻工作的性質(zhì)、方針和任務(wù)，探索地方文獻的基本原則及其發(fā)展的一般規(guī)律。
（2）數(shù)學(xué)方法。又稱數(shù)學(xué)化方法，是運用數(shù)學(xué)語言對客體加以精確的定量描述，建立理論模型以及進行可靠的分析判定的方法。特別是運用數(shù)學(xué)中計量學(xué)的原理，去探索地方文獻的定量與定性分析、統(tǒng)計與評估以及科學(xué)管理等，都具有十分重要的意義。
（3）情報學(xué)。情報學(xué)是研究情報的構(gòu)成、特性、分布和社會情報交流全過程的規(guī)律。具體地說，情報學(xué)是研究有關(guān)情報的收集、整理、存貯、檢索、報導(dǎo)服務(wù)和分析研究的原理原則與方式方法的學(xué)科。情報學(xué)與地方文獻學(xué)不但關(guān)系密切，而且還要借助情報學(xué)的原理方法去探索地方文獻的獲取與篩選、組織與控制、檢索與咨詢、報導(dǎo)與分析以及現(xiàn)代化技術(shù)在地方文獻工作的應(yīng)用等等。
地方文獻學(xué)的研究方法當然還包括系統(tǒng)論、控制論、信息論等基本方法，這里只選擇上述要者加以簡單的闡述。
地方文獻要成為一門科學(xué)，就需要對它的概念、范圍、特點、作用、類型、整理利用規(guī)律等，作為一門科學(xué)的理論基礎(chǔ)去研究，只有深刻的認識與高度的理論升華，才能揭示事物的發(fā)展規(guī)律。如果僅僅停留在一般工作方法的描述與工作經(jīng)驗的總結(jié)，是無論如何也不能構(gòu)筑一門學(xué)科的。
〔出處〕《廣東圖書館學(xué)刊》，1988年第3期
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教育學(xué)文獻讀后感篇六
讀后感：要達到科學(xué)膳食，就必須通過一整套的烹藝工程，以滿足人們攝入食物后，有足夠的營養(yǎng)來維持生命和增進健康，這就是我們所說的烹飪工藝促進人體健康。運用豐富的營養(yǎng)學(xué)知識，對食品原料進行科學(xué)解剖，通過營養(yǎng)素互相配制，烹調(diào)技術(shù)的合理運用，才可達到“食療，食養(yǎng)，食補，食冶”的功效，真正地做到合理膳食。
一、合理搭配：（一）、葷素搭配，望文生義（二）、酸堿搭配（三）、蛋白質(zhì)搭配。 二、合理烹調(diào) 合理烹調(diào)是實現(xiàn)合理營養(yǎng)的基本條件之一。人體從食物中獲得全面營養(yǎng)，除了合理搭配使食物本身含有營養(yǎng)成份外，還取決于通過合理烹調(diào)使這些營養(yǎng)成份的消化程度提高，中國的烹調(diào)技術(shù)常見的有20多種，對于比較科學(xué)的方法，對于營養(yǎng)素保存較好的，就應(yīng)該繼承和發(fā)揚；而對于那些營養(yǎng)素保護較差的，就應(yīng)該像羅丹對待“巴爾扎克”雕像那樣把附贅懸疣堅決去掉。
三、
烹調(diào)療補 ：古人很早就建立了“醫(yī)食同源”的理論體系，用食補虛，用食冶病的觀點至今流傳，隨著人們生活水平的不斷提高，“以食代藥”已成為人們追求的趨勢。古老的中醫(yī)食療在現(xiàn)代科**流的沖下獲得新的活力，光是味的選擇對于患病者就大有講究：（1）.辛味：能宣散，行氣血，潤燥，用于感冒，氣血瘀滯，腎燥，筋骨寒痛，血瘀痛經(jīng)。（2）.甘味：能補益氣，和中，緩急作用，主要用于虛證。(3).酸澀味：能收斂，固澀，遇氣虛，陽虛不攝而致多汗虛，以至泄瀉不止，尿 頻，遺精，滑精等癥狀，均可食用。（4）.苦味：能泄，能燥，能堅，用于冶熱 癥，濕癥，氣逆癥。（5）.咸味：能軟堅，散結(jié) ,潤下，用冶熱結(jié)，痰核，瘰癘等不利癥狀。但營養(yǎng)素的選擇對 不同疾病的需要也有講究：比如肥胖病患者的膳食要有計劃的減少熱能；對于甲狀腺功能亢進的患者膳食要高熱能，高維生素，高蛋白質(zhì)；而腎臟病患者的膳食則要減少食鹽。
5.碳酸飲料加工工藝
碳酸飲料汽水混合原理即碳酸化原理，水吸收二氧化碳的作用稱為碳酸飽和或碳酸化作用。碳酸化作用在碳酸化器（汽水混合機）中進行，實質(zhì)就是在一定壓力和溫度下二氧化碳在水中溶解的過程。
7.曾慶梅 碭山酥梨汁超高壓處理和降壓措施的研究
食品0801許明軍勤勞的蜜蜂有糖吃
20083325
教育學(xué)文獻讀后感篇七
最近老師讓我們看了一本書名叫《愛的.教育》，我只看完了第一章和第一張續(xù)。愛的教育第一章主要寫的是：主人公安利柯小學(xué)時的故事。愛的教育以類似日記的形式寫出安利柯的小學(xué)生活。開學(xué)了，鄉(xiāng)間的三個月，夢也似的過去，又回到了這丘林的學(xué)校里來了。早晨母親送我到學(xué)校里去的時候，心還一味想著在鄉(xiāng)間的情形哩，不論哪一條街道，都充滿著學(xué)校的學(xué)生們。有一天，安利柯走進學(xué)校。剛剛發(fā)生了個意外，洛佩諦，二年級的學(xué)生。上學(xué)來的時候，有一個一年級的小學(xué)生忽然離開了母親的手，倒在街上了。這時，街車正往他倒下的地方駛來。洛佩諦眼見這小孩將被車子軋傷，大膽地跳了過去，把他拖救出來。不料他來不及施出自己的腳，被車子軋傷了自己。突然有一個婦人發(fā)狂似的奔到，從人堆里掙扎進來，這就是洛佩諦的母親。另一個婦人同時跑攏去，抱了洛佩諦的母親的頭頸啜泣，這就是被救出的小孩的母親。兩個婦人向室內(nèi)跑去，我們在外邊可以聽到她們“啊!洛佩諦呀!我的孩子呀!”的哭叫聲。
續(xù)集第一章的主要內(nèi)容是：安利柯小學(xué)畢業(yè)了，很用功讀書。讀書讀到深夜，瞌睡來了常伏在書上熟睡，自己也不知道。父親知道了這情形，曾這樣地提醒安利柯：“安利柯!你不是用功過度了嗎?昨夜你是伏在書上睡到今晨的吧，從黃昏一到位子上就睡著了!用功原要緊，但如此地用功是有害身體的。這樣地把身體弄壞了，所用的功也如同水泡，結(jié)果與怠惰沒有兩樣。身體弄壞了，什么事都做不成。你現(xiàn)在正是要緊時期呢，十四歲的血氣旺盛的少年，如果一味讀書，甚至于要在案上昏睡，將來身體壞了就要一生成為廢物。先生說你在學(xué)校中成績最好，我聽了原快活，但與其你這樣過于用功把身體弄壞，寧愿你強健地成長啊!”可是安利柯還一味地歡喜用功，毫不運動，每日每日只是讀書。竟至連先生所不知道的歷史上的事，他也知道，弄得同學(xué)們?yōu)橹泽@。不料果應(yīng)了父親的預(yù)料，學(xué)年試驗一完畢，安利柯病了。最初，醫(yī)生診斷為胃腸炎，后來竟變了傷寒，并且連氣管也有了毛病，三四周中只能飲些牛乳，仰臥了動彈不得，苦楚萬分。后來，安利柯的父母把安利柯送到桑?德連寨的叔父那里。
續(xù)集的感受是：安利柯很用功讀書，但不注重身體是不行的。
大家都有自己喜歡的格言，格言總是可以激勵我們奮發(fā)向上，朝著自己的目標理想去勇往直前。
我喜歡的格言是：一寸光陰，一寸金，寸金難買寸光陰。這句格言的意思是：雖然每分每秒的時間是很珍貴的，但是，金錢也是很珍貴的，可是就算金錢再怎么珍貴，一旦時間過去，就會一去不復(fù)返，金錢是無論如何也買不到的它的。
時間給我們每個人的都是相等的，它不會給誰的多或是少。
有的人，能在這樣的時間里做出一番事業(yè)來，幸福得過著豐衣足食的日子;有的人，卻只能虛度年華，浪費時間。在寫字時，時間在筆尖上溜過;睡覺時，時間在睡夢中悄悄地走過;發(fā)呆時，時間從呆眼中掠過;當你發(fā)現(xiàn)時間是這樣的流過，感到無奈時，它又從你那無奈的嘆息聲中伶伶俐俐的跨過。時間就是這樣流逝如飛，怎樣也挽留不住的。所以我們要好好學(xué)習(xí)，在這有限的生命中，去好好學(xué)習(xí)，不要重演“少壯不努力，老大徒傷悲”的悲劇。
教育學(xué)文獻讀后感篇八
《陶行知教育學(xué)》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
當通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。
“社會即學(xué)?！笔菍Υy(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學(xué)校即社會”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認為“自有人類以來，社會即學(xué)?！?，應(yīng)當拆除學(xué)校與社會的圍墻，把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會這所大學(xué)校里，人人可以作先生，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)?！薄吧鐣谴蟊娢ㄒ坏膶W(xué)?！?，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所?！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國的現(xiàn)實國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會生活緊密結(jié)合起來?！敖虒W(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會總結(jié)出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！
“親知是一切知識之根本”這是做中學(xué)活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中猜想并驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地！
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
教育學(xué)文獻讀后感篇九
教育需要愛心，兒童渴望得到愛。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
教師要熱愛、尊重每一個學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應(yīng)該做一個和氣的人，一個嚴謹?shù)娜?，一個值得尊敬的人。正如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關(guān)系。
“愛是什么”不會有明確的答案,但我知道,“愛”是沒有限制的。同學(xué)之間的友好交談,老師對學(xué)生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關(guān)愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑……都可以稱之為愛。沒有愛就沒有教育。“愛”可以說是事關(guān)教育成敗。教師對學(xué)生表示好感，學(xué)生就會在學(xué)業(yè)、品德、習(xí)慣方面表現(xiàn)進步；教師對學(xué)生表示厭惡或失望，學(xué)生心理就會產(chǎn)生負效應(yīng)，表現(xiàn)為退步。在集體中得到教師接納的學(xué)生，往往積極樂觀，充滿信心，容易產(chǎn)生于社會、集體一致的價值觀、道德觀。相反，一個在集體面前遭到教師另眼相看的學(xué)生，則會在學(xué)習(xí)、生活上心灰意懶，在行為上違規(guī)、違紀。因而，學(xué)生的成長離不開教師的關(guān)愛、接納。
教育不是單純的精英教育，而是提高全體學(xué)生的整體素質(zhì)。因而，我們要接納一切學(xué)生，特別是對“后進生”。每個學(xué)生都有各自的優(yōu)點，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，是學(xué)生進步的支柱，發(fā)展的希望。作為教師，不僅對學(xué)生取得的成績進行鼓勵，而是要能正確對待學(xué)生發(fā)展的過程中的缺點。
我班上有一位學(xué)生，父親去世，母親改嫁，從小缺乏教養(yǎng)，十分頑皮，成績又差，但在體育方面非常突出。我在眾多的缺點后面終于發(fā)現(xiàn)他這個優(yōu)點，并以此鼓勵、引導(dǎo)，推薦他擔任體育委員，幫助他確立做一個有文化的合格學(xué)生的志向。通過反復(fù)做細致的工作，這位學(xué)生最后評上了優(yōu)秀少先隊員，學(xué)習(xí)成績也達到了良好的水平。如果只抓學(xué)生的缺點，那師生心理對恃是在所難免的，幫助學(xué)生主動發(fā)展就會變得更困難。
接納學(xué)生應(yīng)該貫穿于教育的全過程，落實于學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的方方面面。在課堂上，要選擇適當?shù)膯栴}，給學(xué)生表現(xiàn)的機會，調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)其學(xué)習(xí)信心，要善于用各種機智方法作一些引導(dǎo)和啟示。即使學(xué)生是在回答不下去的時候，也要鼓勵學(xué)生作進一步的努力，相信在下一次回答中成功，盡力避免“后進生”在公眾場合處于尷尬境地。教師對學(xué)生的接納不僅表現(xiàn)在課堂上等公共場合，還滲透到日常與學(xué)生的隨意接觸中。通過平時的拉家常、交流信息，是每個學(xué)生感到教師對自己的情感。他們不僅能體會教師的一言一行，甚至還能揣摩教師的一些自己未曾注意的非言語行為。一個眼神、一個微笑，對他們都會有特殊的涵義。我班有一位學(xué)生在日記中寫到：“老師，你好久沒有對我微笑了，也沒有提問我了，是不是由于我那次遲到了。老師，我一定向魯迅先生學(xué)習(xí)，保證以后天天早到校?！逼鋵崳也皇枪室獠焕硭?。由此可見，我們教師不經(jīng)意的一舉手、一投足、一個眼神對學(xué)生的情緒影響都是很大的，這需要我們時時保持一份愛心，去接納、關(guān)心每一位學(xué)生。
“長大后我就成了你，才知道那支粉筆，畫出的是彩虹灑下的是淚滴；長大后我就成了你，才知道那個講臺舉起的是別人，奉獻的是自己……”每次聽到這首歌，心中都會不由地產(chǎn)生那份對教師的崇敬之情，無數(shù)次彎腰，無數(shù)次微笑，他們不辭辛勞地守護著身邊的小天使，給他們愛的呵護，心的撫慰。多年來，我一直被感動著，并默默許諾：長大后我要成為你。今天夢想終于成真了，我興奮地高聲呼喊：長大后我真的成了你。我也終于擁有了自己的莘莘學(xué)子，但喜悅之時，我擔心稚嫩的我無力面對時刻的挑戰(zhàn)，害怕缺乏經(jīng)驗的我無法馬上勝任繁雜的教育工作。我開始彷徨，我渴望鼓勵與幫助。作為一名剛剛踏上工作崗位沒多久的新教師，我開始摸索，開始前進，開始自己人生中一次新的征程。
一提到教育與愛，在小學(xué)的生活中我們就會聯(lián)想到教師對幼兒“像媽媽一樣的關(guān)懷”，和藹可親地對待幼兒，其實，教育意義上的愛不等同于一般的情感呵護，教育與愛是密不可分的，是教師對幼兒以母愛為起點的“投入式教育”。在平時的教育中我們要不斷的給予孩子不同的愛，要時刻站在孩子的立場上看問題。教師這個職業(yè)，不是權(quán)力的象征，教師沒有權(quán)力禁止孩子做一些事，也沒有權(quán)力收回你的愛或挖制其程度。在對待孩子們的同時，不要偏激地理解你的愛，不要認為愛孩子是規(guī)定，是任務(wù)，而是要從內(nèi)心真正理解后再去愛，這樣的愛才是最真的，才是最適合孩子的。在每天工作結(jié)束后，老師要反思自己一天工作中對孩子的愛是不是最真的，有哪些不足，這樣以便以后的工作順利開展。
細細的體會后，我知道了作為一名教師，在教師的職業(yè)道德上，教書育人是我們的原則，教書育人是一項職責重大的嚴肅工作，來不得半點虛假、敷衍和馬虎，否則必辱使命。我們要在教師這個崗位上做到樂教勤業(yè)。我明白了教師就是為人師表，老師的一舉一動都會直接影響著學(xué)生的發(fā)展，作為一名人民教師就要有好的職業(yè)道德。同時，我們要熱愛學(xué)生，因為熱愛學(xué)生有助于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進的路。
作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對學(xué)生要有慈母般的愛心，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新、充實自己的知識，做一個學(xué)生喜愛的老師仍是我努力的目標。
老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當一些學(xué)生輟學(xué)，是否反思自己將愛灑向他的心間去了呢？有一個鄉(xiāng)村女教師為走訪學(xué)生翻山越嶺，不幸摔傷，但第二天又冒雪走訪了，她硬是以滿腔的愛找回20多個輟學(xué)生。我們能否用自己的愛將孩子牢牢留住，不讓他們流失呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
教育學(xué)文獻讀后感篇十
《愛的教育》這本書讓我知道了許多做人的道理，令我受益匪淺。
我覺得安利科是個孝順的孩子，也是個善良的孩子。他天真、活潑、好動，在他生活中有許多關(guān)懷他的好朋友，時常鼓勵他，安慰他，所以他才能順利成長，也能從中獲取經(jīng)驗。
給我記憶最深的是二年級的學(xué)生羅貝蒂，他為了保護一個一年級的小學(xué)生朱利奧不被馬車撞到，自己卻來不及躲開，被馬車把腳骨壓碎了，經(jīng)后只能靠拐杖行走了。在我們的生活中，幫助別人的同學(xué)是有的，但像他這樣了為保護別人而犧牲自己的'同學(xué)，我們就不一定有幸遇到了?？吹竭@一個故事，令我想到了報紙上的一則報道：一位九十多歲的老太太倒在人行道上。20分鐘里，竟沒有一個路人上前攙扶。等到120急救車趕到時，老太太已經(jīng)去世約20分鐘了。同樣是兩個值得幫助的人，但是遇到的結(jié)果卻完全不同，一個得到了別人舍命相救，一個去世了很久才被人發(fā)現(xiàn)。這些行人跟舍身救人的羅貝蒂簡直是差之千里。
正是因為安利科身邊有這么多善良的伙伴，他才能明白這個世界處處充滿愛。這讓我覺得這本書很有意義，讓我體會到什么是同學(xué)之間無法摧毀的友誼，什么是師生之間無微不至的關(guān)懷，什么是父母永無止境的愛！我相信假如有了這些品質(zhì)，知道了什么是真、善、美的人，一定是世界上生活的最美好的人！
教育學(xué)文獻讀后感篇十一
這本書是由江蘇省特級語文老師——楊斌，選自國內(nèi)外50位大師的教育觀點的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的'老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問題。
讀完這書，我認為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的過程。
教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習(xí)，具備自主的學(xué)習(xí)能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學(xué)過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。
教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來進行教學(xué)活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。特別是課堂上提問的這種教學(xué)手段，教師可以通過課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學(xué)生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。如我國著名特級小學(xué)語文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學(xué)語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學(xué)習(xí)文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語言來讓學(xué)生自問自答，這完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，而且也讓學(xué)生喜愛老師，達到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達到的藝術(shù)性境界。
當今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的知識。教育所要傳授的知識是要根據(jù)受教育者的年齡特點和階段性發(fā)展，來進行個性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會根據(jù)各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀80年代的曾風(fēng)行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國科技大學(xué)進行為期四年的學(xué)習(xí)。經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國留學(xué)。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對于這些“天才”來說，盡管學(xué)識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時，要針對大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應(yīng)把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴重的弊端，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應(yīng)該實事求是，根據(jù)國家，社會，受教育者的特點，科學(xué)地選擇合適的內(nèi)容進行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強迫受教育者去吸收，應(yīng)當是使每個受教育者自主學(xué)習(xí)、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“ 十年樹木，百年樹人?！?當今，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點實施個性化的教育。教師的教學(xué)過程，也是一個藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。
教育學(xué)文獻讀后感篇十二
這本書是由江蘇省特級語文老師——楊斌，選自國內(nèi)外50位大師的教育觀點的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問題。
讀完這書，我認為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的`過程。
教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習(xí)，具備自主的學(xué)習(xí)能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學(xué)過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。
教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來進行教學(xué)活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。特別是課堂上提問的這種教學(xué)手段，教師可以通過課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學(xué)生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。如我國著名特級小學(xué)語文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學(xué)語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學(xué)習(xí)文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語言來讓學(xué)生自問自答，這完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，而且也讓學(xué)生喜愛老師，達到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達到的藝術(shù)性境界。
當今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的知識。教育所要傳授的知識是要根據(jù)受教育者的年齡特點和階段性發(fā)展，來進行個性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會根據(jù)各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀80年代的曾風(fēng)行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國科技大學(xué)進行為期四年的學(xué)習(xí)。經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國留學(xué)。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對于這些“天才”來說，盡管學(xué)識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時，要針對大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應(yīng)把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴重的弊端，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應(yīng)該實事求是，根據(jù)國家，社會，受教育者的特點，科學(xué)地選擇合適的內(nèi)容進行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強迫受教育者去吸收，應(yīng)當是使每個受教育者自主學(xué)習(xí)、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“十年樹木，百年樹人?！碑斀?，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點實施個性化的教育。教師的教學(xué)過程，也是一個藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。
教育學(xué)文獻讀后感篇十三
在暑假美好的日子里，我讀了《愛的教育》這本書。這本書主要寫對意大利的一個小學(xué)生——安利柯的日常生活的記述和描寫，以及他的老師講的每月一次的愛國主義小故事。
雖然在安利柯的日常生活中發(fā)生的都是一些小事，但這些小事讓我明白了師生之情、同學(xué)之情、父母之恩......其中，最讓我深受感觸的是《賣炭人與紳士》。這個小故事主要寫諾皮斯罵佩蒂的爸爸是一個叫花子。這件事被諾皮斯的爸爸——一位紳士，知道后，連忙拉著諾皮斯去給佩蒂和他的爸爸——一個賣木炭的，道歉。并與他們握手言和的故事。這個故事讓我明白了：人人都是平等的'，是不分高低貴賤的。沒有人是犯了錯誤，還能逃避責任，不承擔后果的。
這本書不僅教會了我人人平等的道理，還讓我明白了：我身邊的同齡孩子，也是在相似的童稚外表下，有著各自豐富多變的性格、情感和心理。盡管我們來自不同背景的家庭，社會階層高低貴賤迥異，但正如作者強調(diào)的那樣，在校園這塊人間凈土上，所有人都是平等的，只要保存從學(xué)生時代帶來的那顆充滿愛的心靈，這種平等就能夠一直延續(xù)到我們長大，出社會以后，無論我們是當上了議員，還是在工礦車路上勞作，愛的心靈始終是聯(lián)系我們的紐帶。
教育學(xué)文獻讀后感篇十四
讀完《陶行知生活教育學(xué)說》，陶行知先生許多獨特的教育觀點與開拓性地教育實踐便深深地印刻在我的內(nèi)心，他讓我看到了教育更為廣闊與深遠的內(nèi)涵，他也讓我有了太多值得思考與借鑒的實踐范例。
陶行知先生認為教育是涵蓋所有社會生活的，教育也是貫穿整個人生歷程的，他突破了學(xué)校教育的有限范疇，認為無論是誰，無論在哪里，無論什么時候都可以開展教育。教育的目的不是為了考試，不是為了分數(shù)，不是為了教育而教育。教育是要教人們更好地生活，教人們一切對實際有用的東西。陶行知先生將其總結(jié)為“生活即教育”，“社會即學(xué)?！保敖虒W(xué)做合一”，雖然只有簡單的15個字，但這15個字在實際開展的過程中卻并不那么容易。
當前社會，無論是學(xué)生、老師、家長還是主管、老板、政要，越來越多的人開始形成與陶行知先生相類似的觀點，他們希望孩子不僅能夠掌握豐富的文化知識，還要能夠具備生活自理能力，能夠懂得為人處事之道，能夠完成各種工作內(nèi)容，他們不希望自己的孩子變成只懂課本的書呆子。然而，這些美好的愿望在現(xiàn)實面前卻顯得特別的無力，大部分孩子從幼兒時期就開始忙碌地參與各種興趣班，然后是學(xué)業(yè)的提高班、補習(xí)班……他們沒有充分的時間與精力來接觸生活、感受生活、學(xué)習(xí)生活，自然有很多孩子在長大以后難以適應(yīng)生活，難以滿足老師、家長、或是用工單位的殷切希望。
面對如此的困境，或許沒有人能夠給出一個完滿的解決方案，但我從陶行知先生身上學(xué)到的一些東西，也許能夠為改善這樣的困境提供一些有益的參考。
想要改變當前的教育現(xiàn)狀，需要對教育實情作出全面的調(diào)查與了解。陶行知先生當年提出理論，開展辦學(xué)是在對中國教育情況進行充分調(diào)查、研究之后進行的，他在哥倫比亞大學(xué)的畢業(yè)論文是《中國教育哲學(xué)與新教育》，其中描述了中國當時的教育形勢，包括教育人口的構(gòu)成、比例，學(xué)校開辦的數(shù)量、地域……。正是因為擁有了事實與數(shù)據(jù)，陶行知先生才能夠有足夠的信心去堅持自己的教育觀念，這些客觀的東西會告訴他，也會告訴那些阻礙他的人什么是真相，什么是對的。如今，一方面，我們的教育形勢發(fā)生了改變，另一方面，信息的爆發(fā)使得人們對于許多立場不同的觀點難辨真?zhèn)巍Ｈ绻麤]有踏實的研究，那么我們的話語就會沒有底氣，我們的嘗試就會容易放棄，我們的改革就會迷失方向，這顯然不是我們想看到的。因此，作為教師，我們需要在平時的教學(xué)中展開調(diào)查，收集數(shù)據(jù)，仔細分析，耐心推理，提出方案，檢驗成果，不斷調(diào)整。我們也應(yīng)當借助許多學(xué)者的力量，閱覽文獻，甚至與一些學(xué)者合作開展研究，用事實說話。許多教師有時是有想法的，但擔心自己的教學(xué)嘗試可能會影響到孩子未來的成績與升學(xué)，面對這樣的疑慮，如果能給予這些老師一些相關(guān)的實踐數(shù)據(jù)與結(jié)果，那么他們也許就能夠更清楚自己的嘗試是否是合理的，又是否有嘗試的必要，鼓勵這些教師勇于實驗，也幫助這些教師規(guī)避風(fēng)險，在不斷地嘗試與反饋中，相信我們就能逐漸找到最為合適的教育模式。
想要改變當前的教育現(xiàn)狀，還需要根據(jù)社會現(xiàn)狀調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容與教學(xué)的方式?？v觀陶行知所做出的各種教育嘗試，可以發(fā)現(xiàn)他在不同階段的教育側(cè)重是不同的，早期在普及鄉(xiāng)村教育時為了保證鄉(xiāng)村可以更快地傳播教育，陶行知辦了曉莊師范，培養(yǎng)能夠干農(nóng)活，能和農(nóng)民做朋友的鄉(xiāng)村教師。來到上海，陶行知組建山海工學(xué)團，組織所有的家庭、農(nóng)村、工廠、監(jiān)獄進行集體學(xué)習(xí)，開展普及教育。后期在戰(zhàn)時，陶行知又投身國難教育，號召所有民眾抗擊日本侵略，一起保家衛(wèi)國，爭取中華民族的解放和自由。陶行知眼中的教育是多變的，他倡導(dǎo)教育者、教育機構(gòu)應(yīng)當根據(jù)教育所在的時間、地點、教育對象、教育資源的具體情況開展適合的，有利于生產(chǎn)、發(fā)展的教育，不同時代教育的具體內(nèi)容與教學(xué)方式應(yīng)當是隨之發(fā)生變化的。在陶行知的時代，在農(nóng)村孩子會干農(nóng)活，不善文化，所以要多普及文化知識。在現(xiàn)代，在一些大型城市，例如上海，孩子們普遍接受較好的家庭及學(xué)前教育，但生活自理能力較差，所以也要注重培養(yǎng)孩子的家庭責任感與做家務(wù)的能力。相應(yīng)的，由于教育內(nèi)容的不同，以及學(xué)生興趣話題的不同，所使用的教育素材和教育方法也要隨之變化。唯一不變的是，這些教育都是要培養(yǎng)孩子能夠了解社會規(guī)律，適應(yīng)社會生活，掌握社會技能，促進孩子服務(wù)社會發(fā)展。對于需要應(yīng)對統(tǒng)考制度的學(xué)生與老師來說，教學(xué)內(nèi)容似乎必須要有相當大的一部分是與統(tǒng)考內(nèi)容相適應(yīng)的，但“有”并不意味著“全部”，作為教師，還要幫助孩子正確認識教育與學(xué)習(xí)的目的，在課內(nèi)或課外適當拓展教育的內(nèi)容，幫助孩子更為全面地成長。
想要改變當前的教育現(xiàn)狀，更需要教育管理體制的改變與教育管理者的支持。陶行知在曉莊師范的教育嘗試在當時引起了巨大的反響，曾經(jīng)令他的大學(xué)老師克伯屈教授都贊嘆這就是他一直尋找的理想學(xué)校。曉莊師范之所以能夠有如此的影響力與陶行知本人的領(lǐng)導(dǎo)和其獨特的教育管理方式是密不可分的。曉莊師范目的是要培養(yǎng)適合農(nóng)村的鄉(xiāng)村教師，它需要教師能夠了解農(nóng)村實情，參與農(nóng)村勞作，實際地指導(dǎo)鄉(xiāng)村居民進行科學(xué)地生產(chǎn)、工作與生活，在入學(xué)選拔時就十分特別地加入了農(nóng)活考試，要求參加者進行墾荒。在之后的教學(xué)過程中陶行知又不拘一格地設(shè)置了許多鄉(xiāng)村服務(wù)的活動課程，緊密地與當?shù)剜l(xiāng)村進行融合，不斷地通過實踐開展學(xué)生的學(xué)習(xí)。這些都與當時學(xué)校的運作方式截然不同，也因此取得了其他學(xué)校無法比擬的社會效應(yīng)。當前的教育受制于統(tǒng)考制度，為了保證孩子在統(tǒng)考中的多門科目中獲得良好成績，學(xué)生必須把有限的精力放在這些學(xué)科上，有些可能就因此放棄了其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)，甚至可能放棄自己在其他方面的才能。這就要求教育工作者能夠在制度上作出合理的調(diào)整，在依舊保持公平的基礎(chǔ)上，減少公共科目的數(shù)量，注重學(xué)生特長方面的考察，降低學(xué)習(xí)負擔，提高專業(yè)能力的培養(yǎng)與發(fā)展。在陶行知的教育實驗中我們也可以看到這樣涉及整個學(xué)校體制的變革是由陶行知以校長的身份主導(dǎo)進行的。當前的教育也是如此，中國整體教育制度的改變是需要教育管理者有所作為的，即使不是最終改變的提出者，但教育管理者應(yīng)當允許與支持各地開展更多的教育實驗，在更自由的環(huán)境下進行更多地嘗試，直至找到最佳的方式。
陶行知先生無疑是中國教育史上的偉人，他在多年以前所作出的偉大嘗試是我們現(xiàn)在所不能想像的，但這并不妨礙我們學(xué)習(xí)他的思想，借鑒他的經(jīng)驗。面對當前的教育現(xiàn)狀，我們需要腳踏實地，關(guān)注實際，大膽思考，勇于創(chuàng)新，將教育與我們的社會生活更為緊密地聯(lián)系在一起，讓所有的孩子，所有的受教育者能夠在教育的過程中學(xué)會如何“生活”。