讀后感可以讓我們更深入地思考和探索文學(xué)作品中的意義和價(jià)值。在寫讀后感時(shí)，可以引用書中的經(jīng)典語句或者對自己印象深刻的片段來進(jìn)行具體分析和闡述。以下是一些讀者對經(jīng)典名著、暢銷書籍的讀后感，看看大家對這些作品的理解和感觸。
兒童權(quán)利讀后感篇一
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書主要寫了：阿菊、阿鳳、義兒等小朋友童年中的故事。
《兒童節(jié)》這本書是散文集，讓我知道當(dāng)時(shí)的環(huán)境十分艱苦，書中的內(nèi)容是用小孩子的口吻來寫的，讀起來十分有趣味。
書中的阿掌和阿秋原本是不想學(xué)習(xí)識字的'，但被強(qiáng)迫要識字，還是去識字了。他們開始識字都是心不在焉的，到了后來，阿掌和阿秋喜歡識字了，竟鼓動(dòng)全村子的村民識字。
記得8歲時(shí)，我要上一年級了。在暑假的最后一星期，媽媽給我買了書包、文具盒、鉛筆等學(xué)習(xí)用品。當(dāng)看見媽媽在暑假中的最后一天給我整理書包時(shí)，心中有了一些問題：“小學(xué)老師很兇嗎？老師會喜歡我嗎？”等。
第二天，我到了站點(diǎn)，坐了校車，去了學(xué)校。上學(xué)第一天，老師并沒有讓我做什么，只是讓全班同學(xué)看電視。上學(xué)第二天才開始上課。我在幼兒園就是不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)上課也有點(diǎn)心不在焉的。過了幾個(gè)星期，就要數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不在意這次考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了。“劉正姣，100分！考得真好，下次繼續(xù)努力！”這句話，激發(fā)了我對學(xué)習(xí)的興趣！幾年過去，我已經(jīng)上五年級了，現(xiàn)在的我仍然喜歡學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石險(xiǎn)灘。只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”
兒童權(quán)利讀后感篇二
兒童是一種歡樂，是一種趣味的童年，兒童是一首詩歌，像我們在山坡上行走的腳印一樣，給我留下美好的印象。
兒童的快樂不但可以寫一首詩，兒童的歌，更可以寫出一篇快樂的兒童作文，今天，我們在課堂上學(xué)習(xí)了《兒童詩兩首》不僅僅給我們帶來了歡樂，還讓我們回味無窮。
童年是純真的，難忘的歲月，身處童年，我們每個(gè)人也體會到過童年的歡樂。
我的童年發(fā)現(xiàn)就是觀察我的紗窗簾，人人都有窗簾，但我們沒有注意過，我家的窗簾是五彩繽紛的，有黃色，綠色，橙色，外面還有一層薄紗，看起來給人的感覺就是很溫馨，干凈，也很鮮艷。我們每天都可以觸摸到它，它給人們的用處非常大，晚上感覺有風(fēng)，把它拉上，可以遮風(fēng)，感覺外面黑害怕，拉上它，會溫暖，感覺怕外人看到家里的一舉一動(dòng)，也可以把它拉上，人人都有一個(gè)童年的發(fā)現(xiàn)，童年的幻想，我童年的發(fā)現(xiàn)就是五彩繽紛的窗簾，我童年的幻想就是可以讓我們身邊空氣變新鮮，讓我們行動(dòng)起來，把我們的幻想變的真實(shí)，變成自然，讓我們行動(dòng)起來保護(hù)我們的大家園!
兒童是我們伴隨生命，是我們的快樂，兒童讓我回味無窮。
兒童權(quán)利讀后感篇三
“為權(quán)利而斗爭”是一句耳熟能詳?shù)姆擅?，出自德國法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認(rèn)為，法的生命在于斗爭，我們應(yīng)當(dāng)為權(quán)利去斗爭，這不僅是對自己的義務(wù)，更是對集體、國家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無異于“精神上的自殺”。
耶林將全書劃分為兩個(gè)部分，共六個(gè)章節(jié)。第一部分是分五個(gè)方面對為權(quán)力而斗爭進(jìn)行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過斗爭的形式得以實(shí)現(xiàn)。和平和享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價(jià)值也通過公民要求主張權(quán)利這一過程得以實(shí)現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對社會的義務(wù)以及為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對于法感情的闡述。耶林認(rèn)為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒有權(quán)力，人與動(dòng)物無異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價(jià)值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護(hù)。在社會和國家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量。對外保有威信，對內(nèi)堅(jiān)如磐石的國家再沒有比國民法感情更寶貴的財(cái)產(chǎn)了。本書第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭的角度對當(dāng)時(shí)的羅馬法進(jìn)行分析，再次強(qiáng)調(diào)為權(quán)利而斗爭應(yīng)當(dāng)是公民精神上的自我保護(hù)義務(wù)。
對于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭”這一觀點(diǎn)，筆者深表認(rèn)同。在人們的認(rèn)知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實(shí)效的程度，即取決于權(quán)利實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時(shí)地滿足。雖然說，法律的效力由國家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實(shí)現(xiàn)而達(dá)成，由此可見，為權(quán)力而斗爭反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強(qiáng)弱，而是對抗勢力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護(hù)了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺必然會有對利益的取舍，會對現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動(dòng)搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭斗。所以，法在歷史的發(fā)展過程中表現(xiàn)為角逐、斗爭以及艱苦的努力，與在無意識之中形成的語言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過程充滿了斗爭、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國現(xiàn)實(shí)立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注，在社會各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴(yán)重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時(shí)距出臺以來，已經(jīng)有20多年。無獨(dú)有偶，在我國存續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時(shí)，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強(qiáng)制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場為權(quán)利斗爭之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨(dú)特的一個(gè)，但也是社會上最平凡的每一個(gè)人，正是因?yàn)槠椒踩缢麄兊拿恳粋€(gè)人為權(quán)利、為名譽(yù)的生生不息的據(jù)理力爭和持之不懈的努力，才會有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個(gè)人，都是為權(quán)利而斗爭的英雄。當(dāng)一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時(shí)，雙方各自的信念就是這場利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭是純粹的利益計(jì)算問題”，其贊成每一個(gè)——無論出于何種動(dòng)機(jī)，或因利益，或因尊嚴(yán)——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭，因?yàn)檎且驗(yàn)檫@些“錙銖必較”的每一個(gè)人，才構(gòu)成了一個(gè)集體，集體組成國家，由此累積出一國人民普遍共同的法感情。耶林認(rèn)為，尊重權(quán)利斗爭的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭的動(dòng)機(jī)和目的，無論維權(quán)的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭。對于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對不法和違法的恣意時(shí)，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭”，這樣的觀念與我國傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會文化觀念是格格不入的，在中國古代封建專制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時(shí)，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行，作刀筆吏的是沒有社會地位可言的。中國傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬不得已不會訴諸法律，這是自古以來所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無訟”的文化理念的影響。在西方社會，人們因家族的勝訴感到光耀門楣，而在中國，人們對打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因?yàn)樵谒麄兊乃枷胫袥]有權(quán)利概念，認(rèn)為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在我們以禮教為本的社會文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠(yuǎn)一圈圈推出去，每個(gè)人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會的個(gè)人就像一捆捆的柴，團(tuán)體由個(gè)人組成，但每個(gè)人又都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，隨時(shí)可以抽離出來。與法律是由國家制定或認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的特點(diǎn)不同，我國傳統(tǒng)社會是以“禮”來維持社會秩序的，而禮不需要一個(gè)外在的權(quán)力來維持運(yùn)行，是從教化中使人養(yǎng)成對禮教的敬畏之感，主動(dòng)服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認(rèn)為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長的本土社會政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對觀念的移植就好比移植樹木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭，放在今天固然是值得提倡追求的，因?yàn)楫?dāng)代社會更新變動(dòng)速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗(yàn)已不足以應(yīng)付這個(gè)快速發(fā)展的社會，于是我們需要法律來建立并保障一個(gè)新的社會秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對這些設(shè)備的利用，更進(jìn)一步，在于社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國社會建立法治國家所缺少的，正是社會對于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭和努力的結(jié)果，這不僅是國家權(quán)力層面的事，更是所有國民的努力。當(dāng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭的同時(shí)，我們也履行了自己作為社會成員的義務(wù)，而這種斗爭的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國社會文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當(dāng)代信息更新如此之快的社會中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問題的經(jīng)驗(yàn)，故需要逐漸建立新的社會秩序和能為人們解決問題的途徑。在建立法治國家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗?fàn)幍娜藗?，都是在為這個(gè)共同的社會信念做出貢獻(xiàn)。正如耶林所說“人必須每天不停地開拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國，在為權(quán)利而斗爭的這條充滿未知坎坷的道路上，有越來越多為爭取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說，這對于“看客”心理的中國社會，無異于以卵擊石，但是，巖石再堅(jiān)硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會風(fēng)化成沙，雞蛋最終會孵化越過巖石。（作者：肖涵尹）
兒童權(quán)利讀后感篇四
作為一名從事法律研究的法學(xué)生，我很驕傲生活在這樣的時(shí)代，之前的法學(xué)家們用他們的想象與創(chuàng)造，構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)在如此完美的世界法律體系。他們留下的著作，無不讓我們這些后人大飽眼福，從他們的字里行間，我解讀到的不只是他們對法律的理解，還有他們高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。在讀過權(quán)利與斗爭之后，我有了許多自己的理解和想法。
在書中耶林先生講述，法權(quán)像一個(gè)雙面的雅努斯頭，對一些人只展現(xiàn)這一面，對另一些人僅展現(xiàn)那一面。既存利益者為了維護(hù)他們的利益和保持他們在法律意義上的統(tǒng)治地位，給法律蒙上了一層神秘的面紗。司法人員并不是在一定意義上享有主張自己解釋法律的權(quán)利，他們有時(shí)也被統(tǒng)治階級用做保護(hù)統(tǒng)治階級利益的工具。
新法在主張其代表階級利益的同時(shí)，也在替代著舊法，甚至與舊法發(fā)生沖突。新法主張自己的權(quán)利也在向舊法所維護(hù)的階級利益者而斗爭。新法只有不斷的與舊法斗爭，其代表的利益才能實(shí)現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級與封建王權(quán)和教皇代表之間的斗爭與妥協(xié)，慢慢的促進(jìn)著歐洲法律制度完善，也只有通過這種斗爭的方式，才能實(shí)現(xiàn)人民的利益。
書中的夏洛克主張個(gè)人權(quán)利而呼喚法律，進(jìn)而涉及到了威尼斯的法律，因此我們很多人不認(rèn)同的這個(gè)人物便也成了威風(fēng)凜凜的男子漢。由此可以看出，那個(gè)時(shí)代的人民還是很注重自己的`權(quán)利的，但苦于封建勢力的壓迫，促使著他們止住自己那顆為權(quán)利而斗爭的心。
斗爭是法權(quán)的事業(yè)，就像勞作對于財(cái)產(chǎn)那樣。一切法權(quán)都由斗爭獲得，每一項(xiàng)法律規(guī)則都必定是由對抗他的人手中奪取的。國家因?yàn)橐黄椒焦锏念I(lǐng)土不惜耗費(fèi)財(cái)力軍力國力與侵略者相抗?fàn)?，難道國家是為了這些不毛之地嗎？顯然不是，而是為了國家的尊嚴(yán)和主權(quán)。那相對于公民來說為何不應(yīng)一畝田地而抗?fàn)幠兀繌臋?quán)利的立場來看，兩者應(yīng)同等受到尊重。因?yàn)闄?quán)利放手權(quán)利人去選擇，是愿提出自己的權(quán)利還是擱置自己的權(quán)利于不顧呢？顯然權(quán)利人愿意提出自己的權(quán)利，但是生活在那個(gè)時(shí)代的人們不敢提出自己的主張，這不該歸結(jié)于他們的膽怯，而是因?yàn)樗麄兞α康娜跣『妥陨淼谋拔ⅰ?BR> 耶林先生告訴我們不要放棄自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭是一種權(quán)利人對自己的義務(wù)，人沒有了權(quán)利，就如同淪為了動(dòng)物，主張權(quán)利是道德的自我維護(hù)義務(wù)。不要認(rèn)為有了法律就有了權(quán)利，法律的產(chǎn)生必定會經(jīng)歷一個(gè)痛苦的階段，那段時(shí)間它最弱小，就像剛分娩出母體的孩子那樣，但是法律是頑強(qiáng)的，它只要熬過了最困難的那段時(shí)期，它就會像一把無情的鋒刃，直逼貪婪的統(tǒng)治者的心臟。
由耶林書中的農(nóng)民領(lǐng)土問題，我不由得想到了中國古代社會的農(nóng)民起義，因?yàn)榻y(tǒng)治者的荒謬無理和殘暴統(tǒng)治嚴(yán)重侵害了農(nóng)民階級的利益，他們沒有辦法，為了自己的權(quán)利，為了自己能平等的享有權(quán)利，他們揭竿而起，群集響應(yīng)。這個(gè)例子告訴我們，雖然個(gè)人力量小，但是無數(shù)被統(tǒng)治者侵害自己的合法權(quán)益的人民將力量匯集在一起的力量是最強(qiáng)大的！
現(xiàn)在的法律制度很健全，我們不是生活在一個(gè)封建王朝時(shí)期，現(xiàn)在的社會沒有戰(zhàn)爭與干戈，人人生來平等。所以當(dāng)我們的權(quán)利受到侵害時(shí)，我們不要害怕，勇敢的拿起法律的武器來捍衛(wèi)自己的權(quán)利，因?yàn)榉傻谋澈蟠淼氖钦麄€(gè)國家的共同意志，以法律作為后盾的權(quán)力是最強(qiáng)大最不可戰(zhàn)勝的！
維護(hù)自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭，希望這本書讓更多人看到，在為了自己的權(quán)利而斗爭的同時(shí)又可以促進(jìn)我國法律體系更加完備，讓中國的法制體系為各國所借鑒和模仿，讓中國法制體系屹立于世界法制體系的頂端，讓中國法學(xué)思想成為世界法學(xué)思想之林！
兒童權(quán)利讀后感篇五
早上安排的是聽葉世蠻老師的課，上的是《兒童詩兩首》中的“童年的水墨畫”。
葉老師直接揭題后，出示讀的要求：讀正確，讀流利，讀得有感情。讓學(xué)生自主選擇合適自己的標(biāo)準(zhǔn)去練習(xí)朗讀。在檢查初讀的基礎(chǔ)上再讓學(xué)生想象“每一副畫面是一種什么樣的情景?”這個(gè)環(huán)節(jié)的安排非常的隨意，其實(shí)已經(jīng)讓學(xué)生理解了詩意，而且老師隨著學(xué)生的思路，針對學(xué)生的瞬間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。在課堂上能恰當(dāng)?shù)乩脤W(xué)生的生成資源，并很好的引導(dǎo)，這需要老師對課堂有很強(qiáng)的駕御能力和對文本的把握，葉老師這點(diǎn)做得非常好，很值得我們學(xué)習(xí)。理解了詩意后再朗讀，這次的朗讀要求就不一樣了，要美美地的讀，讀得有感情，老師一次次地點(diǎn)撥，學(xué)生讀得也越來越有感覺。
學(xué)到這里其實(shí)課文已經(jīng)學(xué)的差不多了，可葉老師還安排了一個(gè)很有深度的'內(nèi)容。要求學(xué)生找出認(rèn)為最美的詩句，然后再說說為什么劃這句，從而引出本文的一些寫作方法和修辭手法，特寫，比喻，擬人等等。接著出示課外很有特色的兩篇兒童詩范文《學(xué)?！贰逗舆叀罚笇?dǎo)學(xué)生讀，再結(jié)合“寫作方法和修辭手法”感受它的美。緊接著，葉老師概括出些兒童詩的基本要求。結(jié)合圖片指導(dǎo)學(xué)生寫兒童詩，引導(dǎo)觀察圖上的景和兩個(gè)開心的小女孩。這幅圖片很美，很適合寫兒童詩，可見是葉老師精心設(shè)計(jì)的。不到五分鐘的時(shí)候，已經(jīng)有好幾位學(xué)生寫了一首完整而又生動(dòng)的兒童詩，大部分學(xué)生多多少少都寫了好幾句了。
葉老師的課上得很輕松，很有他自己的上課風(fēng)格。然后有些東西并不是我們一下子所能學(xué)的來的，而是需要平時(shí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和需要對文本深刻的解讀。
兒童權(quán)利讀后感篇六
看了《兒童詩兩首》，不禁讓我就回想起了我的童年。
《兒童詩兩首》中《我想》這一首詩是講自己回想起童年的事。
另一首詩《童年的水墨畫》這一首詩是講自己童年時(shí)的經(jīng)歷，在街頭，在溪邊，在江上。自己童年時(shí)的經(jīng)歷、幻想是多么美好啊!我回想起童年多姿多彩的故事，每個(gè)人的臉上都會情不自禁地露出絲絲甜甜的笑意。因?yàn)橥?，因?yàn)橛字桑驗(yàn)樗掖乙资?。所以我們一定要學(xué)會珍惜今天的美好，莫讓時(shí)光虛度。
兒童權(quán)利讀后感篇七
今天，我看了《德國兒童文學(xué)作品集》。
《德國兒童文學(xué)作品集》是一本非常好看的故事書，它分為上篇和下篇。
我很喜歡看這本書，一口氣就看完了。
其中有一個(gè)故事叫做《吞噬噩夢的小精靈》。
我是在睡覺前看這個(gè)故事的，它給了我很大的安慰，因?yàn)槲易鲐瑝?，《德國兒童文學(xué)作品集》讀后感睡不著。
于是，我就看了這篇文章。
里面有一個(gè)咒語，是召喚吞噬噩夢的小精靈的。
咒語是這樣的：
吞噬噩夢的小精靈，吞噬噩夢的小精靈!
帶著你的小牛角刀快過來!
帶著你的小玻璃叉子快過來!
飛快張開你的嘴，
把驚嚇孩子的噩夢，
一個(gè)不留全吃光!
但是，美夢甜夢屬于我，
請你讓它們留下來!
吞噬噩夢的小精靈，吞噬噩夢的小精靈，
現(xiàn)在我鄭重請你來!
看完這篇文章以后，我念了這個(gè)咒語。
但是吞噬噩夢的小精靈沒有來。
我認(rèn)為它是因?yàn)橛惺碌R了所以才沒有即時(shí)來的。
于是，我又看了一會《哈利·波特與火焰杯》，然后就睡覺了。
可是我沒有做噩夢，從那個(gè)晚上開始就一直沒有。
我想它——吞噬噩夢的小精靈——肯定來了，要不然我怎么會不做噩夢呢?
吞噬噩夢的小精靈，下次你可要準(zhǔn)時(shí)啊!
暑假里，我讀了《兒童文學(xué)》這本書，其中有一篇《翟志剛：母親托起我的航天之夢》深深吸引了我，我被翟志剛追求理想的'偉大精神所感動(dòng)，也被翟志剛的媽媽無私的母愛而感動(dòng)。
翟志剛叔叔小時(shí)候的家境很貧困，家里全靠母親一人工作維持家里的生計(jì)。
母親上街賣瓜子賺錢養(yǎng)家，翟志剛很體貼母親，從小學(xué)會了做家務(wù)，還幫助母親上街賣瓜子，他看到母親很辛苦就決定輟學(xué)在家，母親堅(jiān)決支持兒子讀書，翟志剛刻苦勤奮，學(xué)習(xí)迎頭趕上。
后來他以優(yōu)異的成績考取了空軍學(xué)院，成了一名光榮的飛行員。
在學(xué)校里，翟志剛訓(xùn)練很艱苦，成績名列前茅，他從一千多名航天員中脫穎而出，成為中國第一代航天員。
2008年9月25日是一個(gè)激動(dòng)人心的日子，翟志剛手持鮮艷的五星紅旗，在美麗的宇宙里向人們揮手致意，他把中國人的足跡第一次留在了茫茫太空。
看完故事，我想翟志剛真了不起，他雖然家境貧寒，但是他有不屈不撓的精神，追求自己當(dāng)宇航員的理想，為了實(shí)現(xiàn)理想他刻苦學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈，不管是學(xué)習(xí)文化知識，還是學(xué)習(xí)航天本領(lǐng)，都是那么認(rèn)真，最終取得了成功。
他的成功離不開母親的支持，在困難時(shí)，母親鼓勵(lì)他，給他精神上的啟迪;在母親生病時(shí)，她也不影響兒子的訓(xùn)練，默默支持兒子的航天之夢，這是多么偉大的母親啊!
翟志剛，你是母親的驕傲，更是我們中國人的驕傲。
我讀了冰心的作品以后，有很多的感受，
兒童文學(xué)作品讀后感。
冰心的作品很有特色，她寫出了自己的真實(shí)感受和所有的心里話，從她寫的文章中，我能體會到她是多么的喜愛孩子，在國外的時(shí)候，她也從來不會忘記給祖國那些可愛的孩子們寫信。
在冰心的兒童文學(xué)全集中，我最欣賞的是《再寄小讀者》通訊二中的幾段文字：
我們到埃及去走的是北路，就是從北京坐飛機(jī)，經(jīng)過蒙古人民共和國、蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克，最后到達(dá)埃及的首都開羅。
——在這里我想插一句話，世界局勢發(fā)展得多快，在我回來后不到三個(gè)星期，埃及和敘利亞，已經(jīng)聯(lián)合組織了一個(gè)橫跨亞非兩洲的新國家埃及和阿拉伯聯(lián)合共和國了!這是中東阿拉伯人民，在反對殖民主義爭取民族獨(dú)立的愿望上，有了進(jìn)一步的團(tuán)結(jié)，這也是世界和平力量時(shí)一步發(fā)展的里程碑。
我們一路從機(jī)窗下望，都是冰天雪地瑩白照眼，可是一到達(dá)開羅的上空，就是睛天萬里，下面是長長的河道，支流，四出兩旁是整齊翠綠的田野，一簇簇的密集的淡灰色的農(nóng)舍，田壟上排列著一行行的高大的棗椰樹。
但是在這河畔地區(qū)以外，就是茫茫無際的黃沙，農(nóng)綠淡黃，成一個(gè)鮮明的對照!
冰心剛從埃及歸來，沒有休息，就忙著給小朋友們寫信，這里更能突出她喜愛孩子。
冰心用優(yōu)美的語言向孩子們介紹她在埃及的所看見的。
在暑假里，我讀了一本對我頗有幫助的書，他就是《冰心兒童文學(xué)全集》，冰心是我們所熟悉的作家、兒童文學(xué)家，曾寫過許許多多我們所熟悉的文學(xué)作品，我看了這本書后，也感觸頗深，冰心用她婉轉(zhuǎn)的手法，詮釋出一個(gè)美好的世界，即使她的作品沒有配上插圖，你也能從她美妙的文學(xué)中品味出一絲色彩。
冰心的作品老少皆宜，從冰心的作品中你可看到很難懂的，你也可以看到童趣十足，栩栩如生的作品。
而《陶奇的暑假日記》則是天真童趣的代表作，《陶奇的暑假日記》講述了陶奇在暑假里通過寫日記作文得到了提高，自己得到了快樂，里面的動(dòng)作描寫的有童趣，讓人讀了有愉悅感句子深的我們借鑒與其這是一篇童趣小說，不如說這是一篇鼓勵(lì)孩子寫日記的教育文章罷了!
如果說冰心的一篇散文能讓我們記憶深刻，那莫非《寄小讀者》系列了，《寄小讀者》系列是冰心在不同年代與小讀者的聯(lián)系《寄小讀者》算冰心描繪一生的作品，從冰心二十多歲的《寄小讀者》，再到四十到六十歲的《再寄小讀者》，又到七八十歲的《三寄小讀者》，我們不禁感到時(shí)光飛逝，日月如梭，穿越了無數(shù)光景。
可你要細(xì)細(xì)的研讀，你不禁感覺他深?yuàn)W，可我們我們總會耐心的去看，恐怕人們短時(shí)間內(nèi)無法研究透《寄小讀者》系列，所以它里面的秘密可以讓你伴隨很多年。
說了這么多，再談?wù)劚牡脑姲?，冰心的詩令人熟悉，因?yàn)樗脑娪形Γ趾芷匠＃c其說冰心的文章要令人鉆研，不如說冰心的詩是易懂的。
讀了《冰心兒童文學(xué)全集》，我感到中國文學(xué)作品很偉大，看了冰心的作品，我更想看巴金、老舍的作品，可以說冰心兒童文學(xué)給我打開了中國文學(xué)的大門。
兒童權(quán)利讀后感篇八
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書中寫道：故事阿菊，一只雞，意在童年的孩子和其他孩子。
兒童節(jié)是一本散文集，讓我知道環(huán)境很艱難，書的內(nèi)容是用孩子的語氣寫的，讀起來很有趣。
在這本書中，張秋原本不想學(xué)習(xí)閱讀，而是被迫學(xué)習(xí)閱讀，或?qū)W習(xí)閱讀。他們開始學(xué)習(xí)閱讀時(shí)都心不在焉，到后來，阿章和阿秋喜歡學(xué)習(xí)閱讀，甚至鼓勵(lì)全村村民學(xué)習(xí)閱讀。
記得我8歲的時(shí)候，我要上一年級。暑假最后一周，媽媽給我買了書包，鉛筆盒，鉛筆等學(xué)習(xí)用品。暑假最后一天，當(dāng)我看到媽媽在收拾書包時(shí)，我心里有一些疑問：“小學(xué)老師很厲害嗎？老師會喜歡我嗎？”等等。
第二天進(jìn)行我到了一個(gè)站點(diǎn)，坐了校車，去了我們學(xué)校。上學(xué)第一天，老師之間并沒有讓我做什么，只是讓全班學(xué)生同學(xué)可以看電視。上學(xué)第二天才開始出現(xiàn)上課。我在幼兒園教育就是自己不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)教師上課方式也有一些點(diǎn)心不在焉的。過了以下幾個(gè)星期，就要通過數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不十分在意這次社會考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了?！皠⒄?，100分！考得真好，下次需要繼續(xù)發(fā)展努力！”這句話，激發(fā)了我對學(xué)習(xí)的興趣！幾年我國過去，我已經(jīng)上五年級了，現(xiàn)在的我仍然比較喜歡英語學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說:“科學(xué)之路無平坦之路，真理之溪中有石頭和淺灘”.只有那些不怕攀登的人，和那些不怕乘風(fēng)破浪的人，才能爬上山頂，采集仙草，在水下找到珍珠。”
兒童權(quán)利讀后感篇九
上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學(xué)法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權(quán)利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會。
“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實(shí)現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴?yán)妗妨＝?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個(gè)朋友的水平。因?yàn)檫@篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服。總而言之這篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。
老實(shí)說在剛開始讀這篇文章時(shí)我本覺得“為權(quán)利而斗爭”更象是一個(gè)空洞的發(fā)概念或口號，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會到了“為權(quán)利而斗爭”是怎樣令人激動(dòng)而又沉甸甸的六個(gè)字。
舉個(gè)簡單的例子，記得以前看過新聞?wù)f是一個(gè)人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時(shí)兩年花費(fèi)2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當(dāng)時(shí)只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動(dòng)的意義：他的行動(dòng)，不只是停留在一個(gè)糾紛好事者（訴訟癖）即使實(shí)際上要支付高額代價(jià)還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動(dòng)的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計(jì)算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦。“原告為保衛(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進(jìn)行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補(bǔ)償了手段?！蔽艺嬲w會了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對比他們，聯(lián)系人們普遍對惡勢力的妥協(xié)、對敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強(qiáng)地堅(jiān)持原則、要討個(gè)說法的人。只是，有時(shí)棉隊(duì)那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭”劃一個(gè)界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無功。因?yàn)橛袝r(shí)，對權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來更好的后果。
人們對《為權(quán)利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭”這一命題的提出，對于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對德國當(dāng)時(shí)法律缺陷的批評。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對其存在的兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)榱⒎ǖ氖д`和缺陷無疑會給權(quán)利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權(quán)利而斗爭”的高級形態(tài)，是更根本的?！皣覚?quán)利乃所以保護(hù)人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
比如說，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實(shí)債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會違法，又能證明案件事實(shí)，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過去，法律出于對債務(wù)人這一弱者保護(hù)的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機(jī)的現(xiàn)代中國社會里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強(qiáng)對債權(quán)人的保護(hù)就成為立法的重點(diǎn)，合同法對債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅(jiān)持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無意是不利于對債權(quán)人的保護(hù)的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢時(shí)未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護(hù)，那確實(shí)是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運(yùn)了。這樣的規(guī)定，是對債務(wù)人的濫施寬容，是對債權(quán)人利益的公然漠視，會使債務(wù)人喪失對法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟(jì)，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽說過有個(gè)債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭社會的人綁架債務(wù)人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對債務(wù)人過于偏袒，而對債權(quán)人過分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實(shí)就無法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護(hù)。
又如，我國民訴法對間接證據(jù)的運(yùn)用規(guī)則較少研究，而實(shí)踐中這是經(jīng)常要運(yùn)用的，民訴中的見解證據(jù)運(yùn)用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個(gè)不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？優(yōu)勢證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運(yùn)用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對司法實(shí)踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強(qiáng)對債權(quán)人的保護(hù)，民訴對間接反證的運(yùn)用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財(cái)產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進(jìn)一步研究和改進(jìn)的必要。
所以正因?yàn)槿绱诉@般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會運(yùn)用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭”。我相信只要我們每個(gè)人都擁有這種信念我們的法律就會更加完善，我們的國家也將更加強(qiáng)盛！
兒童權(quán)利讀后感篇十
這本薄薄的講稿讀起來真的讓人感到熱血沸騰、酣暢淋漓，雖然這本一百多年前成書的小冊子篇幅很短，但它的價(jià)值和給讀者的啟發(fā)卻一點(diǎn)不比很多高頭講章少。
耶林開宗明義，一開始就提出法律和權(quán)利不是自然環(huán)境下和平產(chǎn)生的，每一次權(quán)利的重新分配都必須與舊的既得利益者斗爭，所以權(quán)利是斗爭而來的。
更進(jìn)一步，耶林從對個(gè)人及社會的責(zé)任出發(fā)，論證了為權(quán)利而斗爭的正當(dāng)性和必要性，如果只從一時(shí)的利害考慮放棄爭取自己的權(quán)利，不僅僅是對權(quán)利的放棄，也是對法律的不尊重乃至不負(fù)責(zé)任，不管是對個(gè)人還是社會，這都是不負(fù)責(zé)任的行為。耶林尤其強(qiáng)調(diào)了法感對國家的重要性。
還有一點(diǎn)值得注意的是耶林對三期羅馬法的分析以及對正當(dāng)防衛(wèi)原則的討論，也有很多發(fā)人深省之處。
兒童權(quán)利讀后感篇十一
第一段：介紹兒童權(quán)利及其重要性（字?jǐn)?shù)：200）
兒童是國家的未來和民族的希望，保障兒童的權(quán)利是一項(xiàng)重要的任務(wù)。兒童權(quán)利是指兒童在社會、法律和家庭中所享有的各項(xiàng)基本權(quán)利，涵蓋了生存、發(fā)展、保護(hù)和參與四個(gè)方面。這些權(quán)利保障了兒童的生命安全、教育發(fā)展、身心健康和參與社會公共事務(wù)的權(quán)利。在我深入了解兒童權(quán)利的過程中，我深刻體會到兒童權(quán)利保障的重要性，并對兒童權(quán)利有了更加全面的認(rèn)識。
第二段：兒童權(quán)利的保障對兒童的意義（字?jǐn)?shù)：250）
兒童權(quán)利的保障對兒童的意義重大。首先，兒童權(quán)利保障了他們的生存權(quán)，確保了他們的基本生活需求得到滿足。其次，兒童權(quán)利保障了他們的各個(gè)方面的發(fā)展權(quán)，包括教育、文化、體育等。這樣一來，每個(gè)兒童都有機(jī)會接受良好的教育，發(fā)展自己的潛力。同時(shí)，兒童權(quán)利保護(hù)了他們的身心健康，預(yù)防和減少了虐待、忽視和傷害的發(fā)生。最重要的是，兒童權(quán)利保障了他們參與社會公共事務(wù)的權(quán)利，使他們能夠享受平等的機(jī)會和權(quán)利，培養(yǎng)他們成為有責(zé)任感和參與精神的公民。
第三段：兒童權(quán)利的現(xiàn)狀及問題（字?jǐn)?shù)：250）
然而，兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)面臨著一些挑戰(zhàn)和問題。一方面，依然存在著一些兒童被虐待、剝奪生存權(quán)、無法接受基本教育等問題。另一方面，在一些地區(qū)和家庭中，兒童的參與權(quán)和自由發(fā)展權(quán)也受到限制。兒童權(quán)利保障的工作還存在著法律制度不完善、保護(hù)機(jī)制不健全等問題。此外，部分兒童權(quán)利的保障還存在著社會觀念和家庭環(huán)境等方面的挑戰(zhàn)。這些問題不僅需要政府、社會和家庭的共同努力，也需要整個(gè)社會共同關(guān)注和參與。
第四段：加強(qiáng)兒童權(quán)利保護(hù)的方法（字?jǐn)?shù)：250）
為了解決兒童權(quán)利保護(hù)面臨的問題，我們需要采取一系列的措施。首先，加強(qiáng)法律法規(guī)的制定和改革，確保兒童權(quán)益的法律保護(hù)得到有效實(shí)施。其次，加強(qiáng)兒童權(quán)利保護(hù)機(jī)構(gòu)和組織的建設(shè)，提高他們的監(jiān)督和救助能力。此外，加強(qiáng)相關(guān)專業(yè)人員的培訓(xùn)，提高他們對兒童權(quán)利保護(hù)的意識和專業(yè)水平。同時(shí)，加強(qiáng)對家庭和社會的教育和宣傳，提高他們對兒童權(quán)利保護(hù)的認(rèn)識和重視程度。最后，要加強(qiáng)國際合作，共同推進(jìn)兒童權(quán)利的保護(hù)和實(shí)現(xiàn)。
第五段：我的反思和展望（字?jǐn)?shù)：250）
研究和了解兒童權(quán)利給我留下了深刻的印象。作為一名學(xué)生和兒童，我深感兒童權(quán)利的重要性和保障的必要性。我將繼續(xù)關(guān)注兒童權(quán)利的保護(hù)工作，并積極參與到兒童權(quán)利的推廣中去。同時(shí)，我還會通過自身的努力，使自己更好地發(fā)展和成長，為社會作出貢獻(xiàn)。我相信，在全社會的共同努力下，兒童權(quán)利的保障將得到更好的實(shí)現(xiàn)，每個(gè)孩子都能夠享有平等、健康和快樂的童年，成長為有用的人。
兒童權(quán)利讀后感篇十二
兒童權(quán)利是指兒童享有的一系列基本權(quán)利，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、保護(hù)權(quán)和參與權(quán)等。兒童權(quán)利的普及和保障對于兒童的全面發(fā)展至關(guān)重要。近年來，我參與了一系列與兒童權(quán)利相關(guān)的活動(dòng)，這些經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識到兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)對于每個(gè)孩子來說都是至關(guān)重要的。下面是我對兒童權(quán)利的心得體會。
首先，兒童權(quán)利是普世的。無論是在中國還是在其他國家，每個(gè)兒童都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。我曾在一次國際交流活動(dòng)中與來自不同國家的兒童交流，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都希望受到尊重和保護(hù)，都希望能夠獲得良好的教育和生活條件。這讓我明白到兒童權(quán)利是無國界的，每個(gè)孩子都應(yīng)該有機(jī)會享受到這些權(quán)利，而不論他們的國籍、種族或社會地位。
其次，兒童權(quán)利需要得到保障。兒童是社會的未來，我們必須為他們創(chuàng)造一個(gè)安全、健康和幸福的環(huán)境。政府應(yīng)該加強(qiáng)對兒童權(quán)利的立法與保護(hù)，確保每個(gè)孩子都能夠得到教育的機(jī)會，免受虐待和歧視。此外，學(xué)校、家庭和社會也有責(zé)任共同努力，為兒童提供一個(gè)良好的成長環(huán)境。只有通過多方合作，我們才能真正保障兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
再次，兒童權(quán)利與兒童發(fā)展息息相關(guān)。兒童權(quán)利的核心是兒童的發(fā)展權(quán)，這包括兒童的生存、健康、教育和自由發(fā)展等。我在一次兒童發(fā)展論壇上了解到，兒童的早期經(jīng)歷對他們的一生都會產(chǎn)生重要影響。所以我們應(yīng)該為兒童提供一個(gè)良好的成長環(huán)境，為他們提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和關(guān)愛。只有在這樣的環(huán)境中，兒童才能夠充分發(fā)展自我潛能，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
最后，兒童權(quán)利需要得到有效的落實(shí)。兒童權(quán)利并非只停留在口號和法律層面上，更需要得到實(shí)際的落實(shí)與執(zhí)行。政府、學(xué)校以及社會各界都應(yīng)該積極行動(dòng)起來，通過各種途徑和措施來保障兒童權(quán)利的實(shí)施。例如，在學(xué)校中，我們可以通過開設(shè)更多關(guān)于兒童權(quán)利的教育課程，加強(qiáng)師生之間的溝通和互動(dòng)，提高兒童權(quán)利的意識。社會各界也可以通過倡導(dǎo)兒童友好政策和法規(guī)的制定來推動(dòng)兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
總結(jié)起來，兒童權(quán)利是兒童必不可少的基本權(quán)利。兒童的健康和發(fā)展離不開這些權(quán)利的保障。我們每個(gè)人都有責(zé)任為兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。只有在重視兒童權(quán)利的前提下，所有的兒童才能夠真正享受到公平、公正和平等的童年。讓我們共同努力，為兒童的權(quán)利而奮斗！
兒童權(quán)利讀后感篇十三
常恨本科時(shí)沒有讀多少書，尤其是法律的那些名著。對鏡嗟嘆不如掌燈展卷。耶林的這本小冊子是很經(jīng)典的，其實(shí)耶老先生不管是從微觀上分析，還是宏觀上取義，都是為了一個(gè)目的，那就是要維護(hù)法律秩序。徒法不足以自行，光有法律，而沒有民眾對法律的尊重，沒有對法律的實(shí)行，則法律就是一紙空文。
經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)多了，人變得有點(diǎn)理性，考慮問題老是在分析成本與收益，如果收益大于成本，那就去做，如果成本大于收益，那就不去做。而這里的成本和收益往往指物質(zhì)的。似乎教導(dǎo)我們的馬克思主義也在講物質(zhì)決定一切，精神總是次要的。但實(shí)際上，人之為人，在于其有獨(dú)立的人格。而良法則是此人格的反映。如果一個(gè)人的法律權(quán)利遭到了侵害，即便是其為了權(quán)利而斗爭得來的收益比其斗爭所付出的成本要低，他也要為之而斗爭，因?yàn)檫@種侵害侵犯了他之所以為人的人格。所有權(quán)之所以重要，不是因?yàn)樗侨藗兩嫔畹谋匦杵?，而是因?yàn)樗侨藗円孕燎趧趧?dòng)換來的，它上面體現(xiàn)著人們的人格，是其人將自己的一部分轉(zhuǎn)移給了該物，對這個(gè)所有權(quán)的侵犯就是對個(gè)人的侵犯。對權(quán)利的維護(hù)是恰是對自己作為人的維護(hù)。人活著總是要有一定意義的，如果純粹追求物質(zhì)，恐怕這生命如螻蟻一樣，生生滅滅，到死的那一天，也覺得空虛。不知死，焉知生。如果我們想一想這短短的生命到底有何意義，該追求什么，我想我們就能拋棄狹隘的物質(zhì)主義，理解耶老先生所說的人格。
大而言之，每個(gè)人為了權(quán)利而斗爭，亦是維護(hù)法律秩序的需要，是為了國家的長久繁榮，人民幸福生活的需要。一句話道破此中道理：通往朝鮮的路，是每個(gè)人的沉默鋪就的。最近在看《墓碑》，深有此感，為什么發(fā)生了那么大的災(zāi)難，人們整批整批的餓死，而執(zhí)政者還那么殘暴？還那么不切實(shí)際地到處刮風(fēng)？其實(shí)這個(gè)悲劇早就注定了，當(dāng)他們拿走所謂地主的土地，房屋，女人時(shí)，當(dāng)他們拿走所謂的資產(chǎn)階級的公司，產(chǎn)業(yè)，金錢時(shí)，當(dāng)他們打倒所謂的五類分子的時(shí)候，慘劇就不可避免了。當(dāng)人們對自己的權(quán)利被侵犯無能為力，對別人的權(quán)利被侵犯而彈冠相慶的時(shí)候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權(quán)利，這個(gè)國家就陷入滅頂之災(zāi)中。我們總是不把人當(dāng)人，自己不當(dāng)，別人也不當(dāng)。中國只有兩種人，要么是主子，要么是奴才。我們努力，奮斗，不過是想從奴才做到主子，或者從小主子做到大主子，掌握更多的奴才。人不是目的，而是手段。如果我們能夠挺起做人的脊梁，對侵犯權(quán)利的行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，那么就沒有吃人的國家機(jī)器，就沒有殘忍到連畜生都不如的所謂干部，我們那些在高尚外衣掩蓋下的丑行就不會在陽光下大行其道。正義女神一手持劍，一手持天平。沒有劍，天平就是一個(gè)玩物。在每個(gè)人的心中樹起一個(gè)人字，時(shí)時(shí)為侵犯這個(gè)人字的行為而斗爭，才是我們要做的。
記住，vimvirepellereomneslegesomniaquejurapermittunt，用一種力去回?fù)袅硪环N力，天經(jīng)地義。
兒童權(quán)利讀后感篇十四
這兩天在家里讀馮耶林的著作《為權(quán)利而斗爭》，聯(lián)系身邊之事感觸頗深。很慚愧，自己在渡過了在法學(xué)院的第一個(gè)學(xué)期之后才剛剛看完這本法律啟蒙書。這本書的確值得在我們所處的這個(gè)社會被廣泛的推薦，因?yàn)槲覀兲^于缺少權(quán)利意識，以至于在自己權(quán)利遭到侵犯時(shí)毫無觸動(dòng)，或有所觸動(dòng)但膽小怕事而不敢有所回應(yīng)，甚至于根本不知自己的權(quán)利遭到侵犯。我們有必要好好補(bǔ)補(bǔ)權(quán)利這一課。
所謂權(quán)利，即是人權(quán)，基本人權(quán)和公民權(quán)，身邊有些人對這些權(quán)利并不關(guān)心，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為權(quán)利是由法律規(guī)定的，而在法制建設(shè)不健全的國家，法定權(quán)利也會被隨意侵犯，因此沒有必要認(rèn)真對待。但是不要忘了，權(quán)利是斗爭來的，從理念上的人權(quán)到法定的人權(quán)，再到實(shí)際享有的權(quán)利，每一步都有斗爭和鮮血，如奴隸制，黑奴制的廢除。因此，即使有了法定權(quán)利，你不去爭取權(quán)利依然只能停留在法律文本之中，法律是寫著權(quán)利的紙，但其功能也僅限于一張紙。雖說權(quán)利是可以放棄的，然而就像耶林在著作中所寫的一樣，“維護(hù)權(quán)利是人對自身的義務(wù)?！奔仁橇x務(wù)便不可以輕易放棄。沒有為權(quán)利的斗爭，面對侵害忍氣吞聲，權(quán)利的范圍必將越來越小，到頭來害的還是自己。
我們的`社會有某種厭訴情緒，，訴訟是件不光彩的事認(rèn)為打官司，這當(dāng)然有相當(dāng)?shù)臍v史原因，但請不要忘了，就像路見不平拔刀相助，抑或是見義勇為（維護(hù)他人權(quán)利）一樣，維護(hù)自己的權(quán)利同樣光明磊落，無可厚非。因?yàn)樯鲜鲂袨橥瑯邮菫榱司S護(hù)整個(gè)國家國民的權(quán)利而作的斗爭。
也許又有人會說，在個(gè)人權(quán)利被國家公權(quán)力侵犯時(shí)，個(gè)人的力量無法與公權(quán)力較量，因此忍氣吞聲是無奈，也是明智的選擇。不錯(cuò)，個(gè)人權(quán)利的確無法與公權(quán)力相提并論，但13億國民的個(gè)人權(quán)利變絕對強(qiáng)于公權(quán)力。個(gè)人權(quán)利被侵犯的很大一部分原因便是公權(quán)力缺少監(jiān)督與制約，而監(jiān)督權(quán)正是公民權(quán)的一部分（憲法上明確規(guī)定了公民的監(jiān)督權(quán)），我們很可能走入自身權(quán)利遭到公權(quán)力侵犯，而又因膽小，怕麻煩而放棄了自己監(jiān)督，舉報(bào)，申訴的權(quán)利，從而使公權(quán)力在缺少制約的情況下更加強(qiáng)權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致了自己權(quán)利被進(jìn)一步侵犯的怪圈之中。而跳出怪圈的方式只要拿起法律的武器，伸張自己的權(quán)利?！爸鳈?quán)在民”的理論不是擺設(shè)，公權(quán)力來自人民，人民賦予公權(quán)力的目的是保障他們的權(quán)利，維護(hù)社會公正。這才是政府存在的最終目的，所有一切都服務(wù)于此。美國的強(qiáng)大在于其民主，而美國的民主并不源于其強(qiáng)大。
最后奉勸大家一句，在別人陷于危難之際站出來的人，才會在自己危難時(shí)得到別人的幫助。
兒童權(quán)利讀后感篇十五
初讀本書，拋去翻譯的晦澀難懂，其有關(guān)“法的生命是斗爭”的描述的確令人熱血沸騰?？v觀西方的思想進(jìn)步歷程，從奧妙無窮的古希臘哲學(xué)，到繁華瑰麗的文藝復(fù)興，再到跌宕起伏，迸發(fā)思想之光的啟蒙運(yùn)動(dòng)，法學(xué)的發(fā)展幾經(jīng)挫折，法律的建立和完善亦難能可貴。以史為鏡，可知，若想讓紙張上的文字成為社會運(yùn)作的規(guī)范，暴力手段必不可少，二者的關(guān)系就如書中描寫的一樣，“無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺?！苯鑼Ψ芍粮邿o上性的描述，深入的探討了“主張權(quán)利是對自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭是對整個(gè)社會的義務(wù)”，賦予個(gè)體應(yīng)有之權(quán)利，強(qiáng)調(diào)公民于社會之責(zé)任，描繪出自由平等法制的美好藍(lán)圖。
可人生在世，難逃柴米油鹽醬醋茶，每每看到書中“主張權(quán)利是對自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭是對整個(gè)社會的義務(wù)?！边@番激勵(lì)人心的口號，雖有激情，但仍有幾分迷茫與虛幻，仿佛在閱讀童話一般，結(jié)局美好，可并非生活。
在此我僅能指出，至少在現(xiàn)代中國，少有人知道如何正確行使公民權(quán)利，如何擔(dān)負(fù)社會責(zé)任，如何維護(hù)自己的法感情。在古代更甚，民眾對法律的概念僅是社會規(guī)則而非武器，更非自己所能插手的東西。這不由得讓人想起戊戌六君子為變法事業(yè)引頸待屠，六人皆為國家大義，民族興亡，可圍觀的百姓只能看到皇家天威，高層的搖搖欲墜都被刑場的“熱鬧”遮蓋。魯迅有言：“無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！逼鋵ι鐣?zé)任感的呼吁，卻幾乎被遺忘，被人民遺忘，被價(jià)值觀遺忘，而這份“自掃門前雪”的態(tài)度不知何時(shí)成了民族根性。
更有實(shí)利主義的傳統(tǒng)留存，于百姓而言，曉之以情不如動(dòng)之以理，無利不往。受這些影響，中國至今鮮有西方強(qiáng)有力的公民意識和對法律的尊敬，更遑論讓自己與社會未來捆綁，犧牲自我時(shí)間來伸張法律公正。
現(xiàn)實(shí)如此，不多加評述，然而難以改變的現(xiàn)實(shí)也不是否定本書適用于中國的理由。在人人逐利的年代，更需要理想主義者的呼吁和召喚，即使這聲音微弱到很快就會被潮涌而來的金錢淹沒。
在《勝者即正義》里，信奉金錢的古美門和追求公正和真相的黛律師形成鮮明對比，對于劇情評論也不乏對古美門的推崇和對黛“圣母”的嘲諷，然而現(xiàn)實(shí)社會里，兩位主角形象都幾乎不存在，前者夸張過多，后者難以生存，就像理想主義在實(shí)利主義里難以生存，而且飽受辛辣的譏諷和嘲笑，可是理想主義恰恰是人性，道德，光明的白月光，也許這些言論不適用于社會現(xiàn)實(shí)，甚至被當(dāng)作孩童幼稚的評論，因?yàn)榭偸怯腥擞谩艾F(xiàn)實(shí)就是如此，我們無力改變，別做夢了”這種話來回?fù)簟?BR> 成長充滿痛苦，可希望總是這么閃耀。我自認(rèn)沒有理想主義者的堅(jiān)定信念，只是為名為利的碌碌庸人，可是我絕不會嘲笑那些滿懷希望和理想，并愿意為之付出一切的年輕人。
這些年輕人——無論年齡多少，因?yàn)閼延欣硐氲臒岢溃麄兌际浅錆M活力的年輕人。我不嘲笑他們，是因?yàn)槲抑?，他們正在做的，是我絕對無法做到的，最偉大的事情。
更希望這樣富有關(guān)懷的著作，能再多一些。
兒童權(quán)利讀后感篇十六
當(dāng)初在德國上學(xué)，每到周末，附近的孩子就在樓下玩鬧，有尖叫有哭鬧有唱有跳，有時(shí)吵得人心煩意亂。雖然不忍心去打擾他們，心里也盼著他們的聚會趕快結(jié)束。后來我才知道，原來德國許多州都允許兒童制造噪音。，聯(lián)邦政府更是專門出臺一項(xiàng)議案，以法律保護(hù)6歲以下兒童制造噪音的權(quán)利。即使附近的居民受到噪音之?dāng)_，也不得因此去驅(qū)趕兒童。
德國對噪音有嚴(yán)格的規(guī)定，如入夜后工地必須停工，居民不能在星期天使用割草機(jī)等，以免產(chǎn)生噪音，干擾人們休息。然而兒童吵鬧的天性，也應(yīng)該受到法律的約束嗎？過去德國各地曾經(jīng)多次發(fā)生過投訴兒童噪音的糾紛。很多人抱怨兒童玩耍時(shí)制造出過多噪音，令很多幼兒園在申請建造許可時(shí)遭到了拒絕，很多兒童中心必須修建隔音墻才能避免打擾附近居民。另外也有很多人擔(dān)心：如果自家附近興建了一所喧鬧的.幼兒園，他們的房產(chǎn)價(jià)值會大打折扣。不少居民因?yàn)楦浇袃核某臭[而提出抗議，在柏林的一場官司甚至導(dǎo)致一家托兒所關(guān)門。
允許兒童吵鬧的提案是在202月由聯(lián)邦議會通過的。議案決定修改目前的“建筑使用權(quán)法”和“噪音保護(hù)法”，將兒童吵鬧聲歸入“自然聲”一類，并且明確規(guī)定，兒童吵鬧的聲音不適用工業(yè)和商業(yè)噪音的管制法律。
議案提出，從幼兒園、沙坑以及兒童游樂場所發(fā)出的喧嘩聲和噪音“一般不會對環(huán)境造成破壞”。下屆聯(lián)邦議會有責(zé)任制定新的法律規(guī)則，并以投票形式表決通過，保護(hù)兒童在公共場所玩耍吵鬧的權(quán)利。政府在議案中說，兒童游戲和吵鬧聲是自然聲，應(yīng)該得到社會的容忍。
德國環(huán)境部部長諾爾伯特?羅特根說：“這是一個(gè)支持社會關(guān)愛幼兒的清晰的立法信號?！?BR> （王傳生摘自4月26日《法治周末》）
責(zé)編：徐艷蘭
兒童權(quán)利讀后感篇十七
作為新功利主義法學(xué)（目的論法學(xué)、利益法學(xué)）的創(chuàng)始人，乃至整個(gè)20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)與社會法學(xué)浪潮的影響者之一，魯?shù)婪颉ゑT·耶林以其1872年在維也納的一篇演講整理稿，成為每一名當(dāng)代法學(xué)生心目中光輝熠熠的名字，他的演講題目：為權(quán)利而斗爭，也幾乎成為每一名合格法律人試圖踐行一生之信仰。
《為權(quán)利而斗爭》一文，無論在時(shí)間上，還是在整個(gè)耶林理論理論中，都是起承轉(zhuǎn)合、畫龍點(diǎn)睛之筆，是耶林理論的樞機(jī)。該文前有耶林成名作《羅馬法的精神》承繼孟德斯鳩《論法的精神》，后有《法的目的》將《羅馬法的精神》所論詳細(xì)展開，并最終奠構(gòu)目的法學(xué)派。無論是批評薩維尼的歷史法學(xué)派（民族的法），還是批評由歷史法學(xué)派而來的概念法學(xué)（潘德克頓式的邏輯型法典與法典萬能論），普遍的法之精神與目的，是耶林理論中的“一以貫之”，而“為權(quán)利而斗爭”又正是耶林所謂法之精神與目的所在。所以“為權(quán)利而斗爭”高度概括了耶林的主張，也完全代表了耶林對于現(xiàn)代法學(xué)的貢獻(xiàn)。
耶林認(rèn)為，斗爭是法權(quán)之手段，秩序是法權(quán)之目的，為了秩序和平而對不法行為進(jìn)行斗爭，便是法律與權(quán)利（recht）的合目的性。耶林此說，徹底取代了以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派之觀點(diǎn)（法律來自民族歷史精神的平和傳承），打破了19世紀(jì)法理學(xué)的詩性浪漫主義，開啟了20世紀(jì)法律學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義序幕。
正如“上帝助自助者”所言，法權(quán)只為敢于維權(quán)的偉岸之人敞開庇護(hù)的胸懷，而非在不法面前懈怠、麻木、怯懦之人。
就像生產(chǎn)中對勞動(dòng)的鼓勵(lì)，這種斗爭，捍衛(wèi)了因勞動(dòng)而附著在個(gè)人財(cái)產(chǎn)之上的人格；
就像戰(zhàn)爭中對逃兵的制裁，這種斗爭，捍衛(wèi)了因團(tuán)結(jié)而加固于集體利益之中的共益；
就像刑法中對犯罪的懲戒，這種斗爭，捍衛(wèi)了因?qū)嵭卸粚?shí)了國家權(quán)威之下的秩序。
所以維護(hù)自身權(quán)利、與不法做斗爭，是一件于己、于人、于國都有助益的崇高之事，是法律之騎士精神，是權(quán)利之俠義肝腸。
私權(quán)是國法的基石，權(quán)利意識是國民的責(zé)任來源，是非感是整個(gè)民族與社會的活力源。沒有權(quán)利意識、沒有明晰是非感的社會是脆弱無力的，既無法抵抗暴政，也無法抵御外侮。
“法律的意義與維權(quán)的動(dòng)機(jī)，并不在于金錢賠償這個(gè)手段，而在于私權(quán)利之安保、是非感之補(bǔ)償、法權(quán)威之恢復(fù)，后三者才是法律與權(quán)利的目的?！?BR> 同樣是社會規(guī)范，法之所以區(qū)別于道德，不在于“不為不法”的不作為式自律，而在于“不容忍不法”并予以反擊的積極作為。為權(quán)利而斗爭，拿起法律的武器，在合法合理的限度內(nèi)不容忍任何不法行為，并對不法行為采取“合法、合理、有禮、有節(jié)”的抵抗，才能在維護(hù)權(quán)利中落實(shí)法律，實(shí)現(xiàn)法律與權(quán)利的聯(lián)系性，實(shí)現(xiàn)法權(quán)的合目的性。
兒童權(quán)利讀后感篇十八
我很喜歡耶林所說的“是非感”，也可作為法律的信仰，對法律信仰首先會基于法律對自身權(quán)利的維護(hù)，而這種維護(hù)在權(quán)利處于靜態(tài)無損的情況下是安全的，一旦權(quán)利受到來自其他方面的侵害是，維護(hù)權(quán)利就是一種斗爭，這種斗爭以對法律的信仰為基礎(chǔ)，同時(shí)也包括對自我人格的維護(hù)，有種說法是：“主張受侵害的權(quán)利是一種自我維護(hù)人格的行為，因此是權(quán)利者對自己的義務(wù)?！泵總€(gè)人都自己有維權(quán)的行為，會形成一個(gè)注重權(quán)利，信仰法律的社會，從對整個(gè)環(huán)境的影響來看，也是對法律范圍內(nèi)集體的一種義務(wù)。
我從以前想過的“和解”問題，聯(lián)系一下為權(quán)利而斗爭的必然性。和解制度以權(quán)利受損一方在具有可行性的條件下獲得對方的經(jīng)濟(jì)賠償?，F(xiàn)在想，如果權(quán)利受損一方不接受和解方式而選擇成本更高的訴訟方式又如何呢？這樣分歧就出來了，在一個(gè)對成本和收益有明確衡量標(biāo)準(zhǔn)的理性經(jīng)濟(jì)人看來，往往會放棄投入更多成本的訴訟方式而選擇和解。但是對于一個(gè)不惜任何代價(jià)，只想用訴訟的途經(jīng)使施害者承擔(dān)法律責(zé)任由此來捍衛(wèi)自己的權(quán)利的人來說，他們更傾向于是非的觀念，更注重正義的理念，雖然對于自身物質(zhì)上的實(shí)際效用比較小甚至為負(fù)，但是這行為使他們在精神上獲得了完全的滿足感。
這是兩種行為對其自身的影響，現(xiàn)在看他們行為的外部性作用。選擇和解的并且由此獲得較豐富的物質(zhì)賠償?shù)娜藭o其他人帶來一種影響，那就是一旦自己的權(quán)利受到不法的侵害時(shí)，也更傾向于選擇“不法”的途經(jīng)來解決，會使自己不是很吃虧。那么這種獲得物質(zhì)利益和安寧會大大削減人民對法律的信仰，長此以往，不被信仰的法律自然不會被應(yīng)用，這不難推出法律的廢弛。選擇繼續(xù)訴訟的人在承擔(dān)更高昂代價(jià)的同時(shí)，享受著對自身權(quán)利捍衛(wèi)的神圣感和對正義堅(jiān)持的是非觀。外人會嘲諷他不明智的同時(shí)欽佩他這一斗爭行為，因?yàn)槊總€(gè)人的權(quán)利都是神圣的，寧可付出高昂的代價(jià)并愿意承擔(dān)訴訟風(fēng)險(xiǎn)而以訴訟途經(jīng)伸張自身權(quán)利也會提高法律的權(quán)威。在使施害者受到法律懲戒之后，便會給其他侵犯他人權(quán)利者以威懾。久而久之，人民在相信法律會維護(hù)自身權(quán)利的同時(shí)，也會選擇法律途經(jīng)去進(jìn)行維權(quán)的實(shí)際行動(dòng)。即使在短期不是使自己達(dá)到了利益最大化，但是社會效益卻是持久而良好的。不是麻木的大眾犧牲法律的公眾信仰而獲得短時(shí)期的經(jīng)濟(jì)利益向施害者的賠償行為屈服。
而今，和解已經(jīng)被多數(shù)國家合法化，這是滿足人性要求利益補(bǔ)償和在訴訟之間自由選擇的尊重，但同時(shí)也絕對不承認(rèn)任何對權(quán)利造成損害的行為均可以和解，比如說我國的刑事和解不適用于刑罰可能達(dá)到七年以上的被告，并且和解要經(jīng)過法定程序。這就是法律和人性的一種折衷，因?yàn)椴皇撬腥硕荚敢飧冻龃鷥r(jià)去訴訟，也不是所有人都想獲得經(jīng)濟(jì)賠償便不了了之。所以，和解還是在很多國家有市場的，因?yàn)檫@不是最好的年代，也不是最差的年代。為權(quán)利而斗爭也會是國家與公民，法律與道德之間不斷達(dá)成妥協(xié)的行為。
兒童權(quán)利讀后感篇十九
有一則故事：一位中國人去一位美國老師家做客，無意中看見老師不滿三歲的孩子拿著一把鑰匙，動(dòng)作笨拙地試著插進(jìn)鎖孔，想打開臥室的門，可怎么也插不進(jìn)，打不開。這位中國客人想過去幫他一下，卻被美國老師阻止了。美國老師說：“讓他自己先犯錯(cuò)誤吧，琢磨一會兒總能把門打開，這樣他就再不會忘記這門應(yīng)該怎樣打開了!”果然，那孩子折騰了很長時(shí)間后，終于如愿以償。他欣喜地大拍其手，其興高采烈的心情想必絕非大人幫他開門所可比擬。
這則小故事，給我們以深刻的啟示。孩子是稚嫩的，不成熟的，容易犯錯(cuò)誤的，他們成長的過程其實(shí)就是不斷犯錯(cuò)誤的過程，也正是不斷改正錯(cuò)誤、掌握方法的過程。在生活、學(xué)習(xí)中，假如不給孩子這種機(jī)會，輕易地幫他“開門”，非但剝奪了孩子尋求正確“開門”方法的'樂趣，更會使他們變得徽于動(dòng)手，疏于嘗試，習(xí)慣依賴父母、老師，以至于泯滅天性，永遠(yuǎn)不會自主、自強(qiáng)。
法國作家羅受羅蘭說：“人生應(yīng)當(dāng)做點(diǎn)錯(cuò)事。做錯(cuò)事，就是長見識?！币獯罄睦矢嵛饕舱f過：“不要給我忠告，讓我自己去犯錯(cuò)。”一個(gè)人怕犯錯(cuò)，就是畏懼現(xiàn)實(shí)；一個(gè)人想逃避犯錯(cuò)就是逃避現(xiàn)實(shí)。一個(gè)教育者不允許孩子犯錯(cuò)，就是不允許孩子成長。
人類歷史上，一個(gè)成功者所犯的錯(cuò)誤往往要比失敗者多得多。電磁學(xué)家法拉第18就開始思索：既然電流能產(chǎn)生磁場。那么磁場能否產(chǎn)生電流呢?直到1852年，他才證實(shí)了感應(yīng)電流的存在。歷時(shí)32年，他毫不懈怠，誰能知道他犯了多少次錯(cuò)誤?大發(fā)明家愛迪生曾嘗試過用1000多種不同的材料做燈絲，當(dāng)人們嘲笑他犯下的錯(cuò)誤時(shí)，他驕傲地說，至少我已經(jīng)找到了1000多種不宜做燈絲的材料?；鸺竸诙鞴卜噶?5000次錯(cuò)誤，終于把人類送士了月球。就連造福于人類的鋼化玻璃也是人有意無意間犯下一個(gè)小錯(cuò)誤——在玻璃間夾了一塊塑料膠片，才被發(fā)現(xiàn)的。有人說，錯(cuò)誤其實(shí)就是生活對人們言行的反饋，犯的錯(cuò)誤越多，得到的反饋越多，矯正的可能性就越大。所以ibm創(chuàng)始人華特生說：“成功的法則就是犯錯(cuò)誤的速度提高一倍?！?BR> 請記?。悍稿e(cuò)誤是上帝給孩子們的權(quán)利。正像曾經(jīng)迷過路的孩子再也不敢忘記回家的路一樣，往往只有犯過“錯(cuò)誤”才能消滅錯(cuò)誤，走向成熟，邁向成功。
兒童權(quán)利讀后感篇一
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書主要寫了：阿菊、阿鳳、義兒等小朋友童年中的故事。
《兒童節(jié)》這本書是散文集，讓我知道當(dāng)時(shí)的環(huán)境十分艱苦，書中的內(nèi)容是用小孩子的口吻來寫的，讀起來十分有趣味。
書中的阿掌和阿秋原本是不想學(xué)習(xí)識字的'，但被強(qiáng)迫要識字，還是去識字了。他們開始識字都是心不在焉的，到了后來，阿掌和阿秋喜歡識字了，竟鼓動(dòng)全村子的村民識字。
記得8歲時(shí)，我要上一年級了。在暑假的最后一星期，媽媽給我買了書包、文具盒、鉛筆等學(xué)習(xí)用品。當(dāng)看見媽媽在暑假中的最后一天給我整理書包時(shí)，心中有了一些問題：“小學(xué)老師很兇嗎？老師會喜歡我嗎？”等。
第二天，我到了站點(diǎn)，坐了校車，去了學(xué)校。上學(xué)第一天，老師并沒有讓我做什么，只是讓全班同學(xué)看電視。上學(xué)第二天才開始上課。我在幼兒園就是不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)上課也有點(diǎn)心不在焉的。過了幾個(gè)星期，就要數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不在意這次考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了。“劉正姣，100分！考得真好，下次繼續(xù)努力！”這句話，激發(fā)了我對學(xué)習(xí)的興趣！幾年過去，我已經(jīng)上五年級了，現(xiàn)在的我仍然喜歡學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石險(xiǎn)灘。只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”
兒童權(quán)利讀后感篇二
兒童是一種歡樂，是一種趣味的童年，兒童是一首詩歌，像我們在山坡上行走的腳印一樣，給我留下美好的印象。
兒童的快樂不但可以寫一首詩，兒童的歌，更可以寫出一篇快樂的兒童作文，今天，我們在課堂上學(xué)習(xí)了《兒童詩兩首》不僅僅給我們帶來了歡樂，還讓我們回味無窮。
童年是純真的，難忘的歲月，身處童年，我們每個(gè)人也體會到過童年的歡樂。
我的童年發(fā)現(xiàn)就是觀察我的紗窗簾，人人都有窗簾，但我們沒有注意過，我家的窗簾是五彩繽紛的，有黃色，綠色，橙色，外面還有一層薄紗，看起來給人的感覺就是很溫馨，干凈，也很鮮艷。我們每天都可以觸摸到它，它給人們的用處非常大，晚上感覺有風(fēng)，把它拉上，可以遮風(fēng)，感覺外面黑害怕，拉上它，會溫暖，感覺怕外人看到家里的一舉一動(dòng)，也可以把它拉上，人人都有一個(gè)童年的發(fā)現(xiàn)，童年的幻想，我童年的發(fā)現(xiàn)就是五彩繽紛的窗簾，我童年的幻想就是可以讓我們身邊空氣變新鮮，讓我們行動(dòng)起來，把我們的幻想變的真實(shí)，變成自然，讓我們行動(dòng)起來保護(hù)我們的大家園!
兒童是我們伴隨生命，是我們的快樂，兒童讓我回味無窮。
兒童權(quán)利讀后感篇三
“為權(quán)利而斗爭”是一句耳熟能詳?shù)姆擅?，出自德國法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認(rèn)為，法的生命在于斗爭，我們應(yīng)當(dāng)為權(quán)利去斗爭，這不僅是對自己的義務(wù)，更是對集體、國家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無異于“精神上的自殺”。
耶林將全書劃分為兩個(gè)部分，共六個(gè)章節(jié)。第一部分是分五個(gè)方面對為權(quán)力而斗爭進(jìn)行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過斗爭的形式得以實(shí)現(xiàn)。和平和享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價(jià)值也通過公民要求主張權(quán)利這一過程得以實(shí)現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對社會的義務(wù)以及為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對于法感情的闡述。耶林認(rèn)為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒有權(quán)力，人與動(dòng)物無異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價(jià)值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護(hù)。在社會和國家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量。對外保有威信，對內(nèi)堅(jiān)如磐石的國家再沒有比國民法感情更寶貴的財(cái)產(chǎn)了。本書第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭的角度對當(dāng)時(shí)的羅馬法進(jìn)行分析，再次強(qiáng)調(diào)為權(quán)利而斗爭應(yīng)當(dāng)是公民精神上的自我保護(hù)義務(wù)。
對于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭”這一觀點(diǎn)，筆者深表認(rèn)同。在人們的認(rèn)知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實(shí)效的程度，即取決于權(quán)利實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時(shí)地滿足。雖然說，法律的效力由國家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實(shí)現(xiàn)而達(dá)成，由此可見，為權(quán)力而斗爭反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強(qiáng)弱，而是對抗勢力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護(hù)了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺必然會有對利益的取舍，會對現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動(dòng)搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭斗。所以，法在歷史的發(fā)展過程中表現(xiàn)為角逐、斗爭以及艱苦的努力，與在無意識之中形成的語言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過程充滿了斗爭、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國現(xiàn)實(shí)立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注，在社會各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴(yán)重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時(shí)距出臺以來，已經(jīng)有20多年。無獨(dú)有偶，在我國存續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時(shí)，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強(qiáng)制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場為權(quán)利斗爭之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨(dú)特的一個(gè)，但也是社會上最平凡的每一個(gè)人，正是因?yàn)槠椒踩缢麄兊拿恳粋€(gè)人為權(quán)利、為名譽(yù)的生生不息的據(jù)理力爭和持之不懈的努力，才會有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個(gè)人，都是為權(quán)利而斗爭的英雄。當(dāng)一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時(shí)，雙方各自的信念就是這場利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭是純粹的利益計(jì)算問題”，其贊成每一個(gè)——無論出于何種動(dòng)機(jī)，或因利益，或因尊嚴(yán)——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭，因?yàn)檎且驗(yàn)檫@些“錙銖必較”的每一個(gè)人，才構(gòu)成了一個(gè)集體，集體組成國家，由此累積出一國人民普遍共同的法感情。耶林認(rèn)為，尊重權(quán)利斗爭的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭的動(dòng)機(jī)和目的，無論維權(quán)的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭。對于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對不法和違法的恣意時(shí)，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭”，這樣的觀念與我國傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會文化觀念是格格不入的，在中國古代封建專制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時(shí)，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行，作刀筆吏的是沒有社會地位可言的。中國傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬不得已不會訴諸法律，這是自古以來所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無訟”的文化理念的影響。在西方社會，人們因家族的勝訴感到光耀門楣，而在中國，人們對打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因?yàn)樵谒麄兊乃枷胫袥]有權(quán)利概念，認(rèn)為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在我們以禮教為本的社會文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠(yuǎn)一圈圈推出去，每個(gè)人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會的個(gè)人就像一捆捆的柴，團(tuán)體由個(gè)人組成，但每個(gè)人又都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，隨時(shí)可以抽離出來。與法律是由國家制定或認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的特點(diǎn)不同，我國傳統(tǒng)社會是以“禮”來維持社會秩序的，而禮不需要一個(gè)外在的權(quán)力來維持運(yùn)行，是從教化中使人養(yǎng)成對禮教的敬畏之感，主動(dòng)服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認(rèn)為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長的本土社會政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對觀念的移植就好比移植樹木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭，放在今天固然是值得提倡追求的，因?yàn)楫?dāng)代社會更新變動(dòng)速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗(yàn)已不足以應(yīng)付這個(gè)快速發(fā)展的社會，于是我們需要法律來建立并保障一個(gè)新的社會秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對這些設(shè)備的利用，更進(jìn)一步，在于社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國社會建立法治國家所缺少的，正是社會對于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭和努力的結(jié)果，這不僅是國家權(quán)力層面的事，更是所有國民的努力。當(dāng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭的同時(shí)，我們也履行了自己作為社會成員的義務(wù)，而這種斗爭的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國社會文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當(dāng)代信息更新如此之快的社會中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問題的經(jīng)驗(yàn)，故需要逐漸建立新的社會秩序和能為人們解決問題的途徑。在建立法治國家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗?fàn)幍娜藗?，都是在為這個(gè)共同的社會信念做出貢獻(xiàn)。正如耶林所說“人必須每天不停地開拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國，在為權(quán)利而斗爭的這條充滿未知坎坷的道路上，有越來越多為爭取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說，這對于“看客”心理的中國社會，無異于以卵擊石，但是，巖石再堅(jiān)硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會風(fēng)化成沙，雞蛋最終會孵化越過巖石。（作者：肖涵尹）
兒童權(quán)利讀后感篇四
作為一名從事法律研究的法學(xué)生，我很驕傲生活在這樣的時(shí)代，之前的法學(xué)家們用他們的想象與創(chuàng)造，構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)在如此完美的世界法律體系。他們留下的著作，無不讓我們這些后人大飽眼福，從他們的字里行間，我解讀到的不只是他們對法律的理解，還有他們高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。在讀過權(quán)利與斗爭之后，我有了許多自己的理解和想法。
在書中耶林先生講述，法權(quán)像一個(gè)雙面的雅努斯頭，對一些人只展現(xiàn)這一面，對另一些人僅展現(xiàn)那一面。既存利益者為了維護(hù)他們的利益和保持他們在法律意義上的統(tǒng)治地位，給法律蒙上了一層神秘的面紗。司法人員并不是在一定意義上享有主張自己解釋法律的權(quán)利，他們有時(shí)也被統(tǒng)治階級用做保護(hù)統(tǒng)治階級利益的工具。
新法在主張其代表階級利益的同時(shí)，也在替代著舊法，甚至與舊法發(fā)生沖突。新法主張自己的權(quán)利也在向舊法所維護(hù)的階級利益者而斗爭。新法只有不斷的與舊法斗爭，其代表的利益才能實(shí)現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級與封建王權(quán)和教皇代表之間的斗爭與妥協(xié)，慢慢的促進(jìn)著歐洲法律制度完善，也只有通過這種斗爭的方式，才能實(shí)現(xiàn)人民的利益。
書中的夏洛克主張個(gè)人權(quán)利而呼喚法律，進(jìn)而涉及到了威尼斯的法律，因此我們很多人不認(rèn)同的這個(gè)人物便也成了威風(fēng)凜凜的男子漢。由此可以看出，那個(gè)時(shí)代的人民還是很注重自己的`權(quán)利的，但苦于封建勢力的壓迫，促使著他們止住自己那顆為權(quán)利而斗爭的心。
斗爭是法權(quán)的事業(yè)，就像勞作對于財(cái)產(chǎn)那樣。一切法權(quán)都由斗爭獲得，每一項(xiàng)法律規(guī)則都必定是由對抗他的人手中奪取的。國家因?yàn)橐黄椒焦锏念I(lǐng)土不惜耗費(fèi)財(cái)力軍力國力與侵略者相抗?fàn)?，難道國家是為了這些不毛之地嗎？顯然不是，而是為了國家的尊嚴(yán)和主權(quán)。那相對于公民來說為何不應(yīng)一畝田地而抗?fàn)幠兀繌臋?quán)利的立場來看，兩者應(yīng)同等受到尊重。因?yàn)闄?quán)利放手權(quán)利人去選擇，是愿提出自己的權(quán)利還是擱置自己的權(quán)利于不顧呢？顯然權(quán)利人愿意提出自己的權(quán)利，但是生活在那個(gè)時(shí)代的人們不敢提出自己的主張，這不該歸結(jié)于他們的膽怯，而是因?yàn)樗麄兞α康娜跣『妥陨淼谋拔ⅰ?BR> 耶林先生告訴我們不要放棄自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭是一種權(quán)利人對自己的義務(wù)，人沒有了權(quán)利，就如同淪為了動(dòng)物，主張權(quán)利是道德的自我維護(hù)義務(wù)。不要認(rèn)為有了法律就有了權(quán)利，法律的產(chǎn)生必定會經(jīng)歷一個(gè)痛苦的階段，那段時(shí)間它最弱小，就像剛分娩出母體的孩子那樣，但是法律是頑強(qiáng)的，它只要熬過了最困難的那段時(shí)期，它就會像一把無情的鋒刃，直逼貪婪的統(tǒng)治者的心臟。
由耶林書中的農(nóng)民領(lǐng)土問題，我不由得想到了中國古代社會的農(nóng)民起義，因?yàn)榻y(tǒng)治者的荒謬無理和殘暴統(tǒng)治嚴(yán)重侵害了農(nóng)民階級的利益，他們沒有辦法，為了自己的權(quán)利，為了自己能平等的享有權(quán)利，他們揭竿而起，群集響應(yīng)。這個(gè)例子告訴我們，雖然個(gè)人力量小，但是無數(shù)被統(tǒng)治者侵害自己的合法權(quán)益的人民將力量匯集在一起的力量是最強(qiáng)大的！
現(xiàn)在的法律制度很健全，我們不是生活在一個(gè)封建王朝時(shí)期，現(xiàn)在的社會沒有戰(zhàn)爭與干戈，人人生來平等。所以當(dāng)我們的權(quán)利受到侵害時(shí)，我們不要害怕，勇敢的拿起法律的武器來捍衛(wèi)自己的權(quán)利，因?yàn)榉傻谋澈蟠淼氖钦麄€(gè)國家的共同意志，以法律作為后盾的權(quán)力是最強(qiáng)大最不可戰(zhàn)勝的！
維護(hù)自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭，希望這本書讓更多人看到，在為了自己的權(quán)利而斗爭的同時(shí)又可以促進(jìn)我國法律體系更加完備，讓中國的法制體系為各國所借鑒和模仿，讓中國法制體系屹立于世界法制體系的頂端，讓中國法學(xué)思想成為世界法學(xué)思想之林！
兒童權(quán)利讀后感篇五
早上安排的是聽葉世蠻老師的課，上的是《兒童詩兩首》中的“童年的水墨畫”。
葉老師直接揭題后，出示讀的要求：讀正確，讀流利，讀得有感情。讓學(xué)生自主選擇合適自己的標(biāo)準(zhǔn)去練習(xí)朗讀。在檢查初讀的基礎(chǔ)上再讓學(xué)生想象“每一副畫面是一種什么樣的情景?”這個(gè)環(huán)節(jié)的安排非常的隨意，其實(shí)已經(jīng)讓學(xué)生理解了詩意，而且老師隨著學(xué)生的思路，針對學(xué)生的瞬間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。在課堂上能恰當(dāng)?shù)乩脤W(xué)生的生成資源，并很好的引導(dǎo)，這需要老師對課堂有很強(qiáng)的駕御能力和對文本的把握，葉老師這點(diǎn)做得非常好，很值得我們學(xué)習(xí)。理解了詩意后再朗讀，這次的朗讀要求就不一樣了，要美美地的讀，讀得有感情，老師一次次地點(diǎn)撥，學(xué)生讀得也越來越有感覺。
學(xué)到這里其實(shí)課文已經(jīng)學(xué)的差不多了，可葉老師還安排了一個(gè)很有深度的'內(nèi)容。要求學(xué)生找出認(rèn)為最美的詩句，然后再說說為什么劃這句，從而引出本文的一些寫作方法和修辭手法，特寫，比喻，擬人等等。接著出示課外很有特色的兩篇兒童詩范文《學(xué)?！贰逗舆叀罚笇?dǎo)學(xué)生讀，再結(jié)合“寫作方法和修辭手法”感受它的美。緊接著，葉老師概括出些兒童詩的基本要求。結(jié)合圖片指導(dǎo)學(xué)生寫兒童詩，引導(dǎo)觀察圖上的景和兩個(gè)開心的小女孩。這幅圖片很美，很適合寫兒童詩，可見是葉老師精心設(shè)計(jì)的。不到五分鐘的時(shí)候，已經(jīng)有好幾位學(xué)生寫了一首完整而又生動(dòng)的兒童詩，大部分學(xué)生多多少少都寫了好幾句了。
葉老師的課上得很輕松，很有他自己的上課風(fēng)格。然后有些東西并不是我們一下子所能學(xué)的來的，而是需要平時(shí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和需要對文本深刻的解讀。
兒童權(quán)利讀后感篇六
看了《兒童詩兩首》，不禁讓我就回想起了我的童年。
《兒童詩兩首》中《我想》這一首詩是講自己回想起童年的事。
另一首詩《童年的水墨畫》這一首詩是講自己童年時(shí)的經(jīng)歷，在街頭，在溪邊，在江上。自己童年時(shí)的經(jīng)歷、幻想是多么美好啊!我回想起童年多姿多彩的故事，每個(gè)人的臉上都會情不自禁地露出絲絲甜甜的笑意。因?yàn)橥?，因?yàn)橛字桑驗(yàn)樗掖乙资?。所以我們一定要學(xué)會珍惜今天的美好，莫讓時(shí)光虛度。
兒童權(quán)利讀后感篇七
今天，我看了《德國兒童文學(xué)作品集》。
《德國兒童文學(xué)作品集》是一本非常好看的故事書，它分為上篇和下篇。
我很喜歡看這本書，一口氣就看完了。
其中有一個(gè)故事叫做《吞噬噩夢的小精靈》。
我是在睡覺前看這個(gè)故事的，它給了我很大的安慰，因?yàn)槲易鲐瑝?，《德國兒童文學(xué)作品集》讀后感睡不著。
于是，我就看了這篇文章。
里面有一個(gè)咒語，是召喚吞噬噩夢的小精靈的。
咒語是這樣的：
吞噬噩夢的小精靈，吞噬噩夢的小精靈!
帶著你的小牛角刀快過來!
帶著你的小玻璃叉子快過來!
飛快張開你的嘴，
把驚嚇孩子的噩夢，
一個(gè)不留全吃光!
但是，美夢甜夢屬于我，
請你讓它們留下來!
吞噬噩夢的小精靈，吞噬噩夢的小精靈，
現(xiàn)在我鄭重請你來!
看完這篇文章以后，我念了這個(gè)咒語。
但是吞噬噩夢的小精靈沒有來。
我認(rèn)為它是因?yàn)橛惺碌R了所以才沒有即時(shí)來的。
于是，我又看了一會《哈利·波特與火焰杯》，然后就睡覺了。
可是我沒有做噩夢，從那個(gè)晚上開始就一直沒有。
我想它——吞噬噩夢的小精靈——肯定來了，要不然我怎么會不做噩夢呢?
吞噬噩夢的小精靈，下次你可要準(zhǔn)時(shí)啊!
暑假里，我讀了《兒童文學(xué)》這本書，其中有一篇《翟志剛：母親托起我的航天之夢》深深吸引了我，我被翟志剛追求理想的'偉大精神所感動(dòng)，也被翟志剛的媽媽無私的母愛而感動(dòng)。
翟志剛叔叔小時(shí)候的家境很貧困，家里全靠母親一人工作維持家里的生計(jì)。
母親上街賣瓜子賺錢養(yǎng)家，翟志剛很體貼母親，從小學(xué)會了做家務(wù)，還幫助母親上街賣瓜子，他看到母親很辛苦就決定輟學(xué)在家，母親堅(jiān)決支持兒子讀書，翟志剛刻苦勤奮，學(xué)習(xí)迎頭趕上。
后來他以優(yōu)異的成績考取了空軍學(xué)院，成了一名光榮的飛行員。
在學(xué)校里，翟志剛訓(xùn)練很艱苦，成績名列前茅，他從一千多名航天員中脫穎而出，成為中國第一代航天員。
2008年9月25日是一個(gè)激動(dòng)人心的日子，翟志剛手持鮮艷的五星紅旗，在美麗的宇宙里向人們揮手致意，他把中國人的足跡第一次留在了茫茫太空。
看完故事，我想翟志剛真了不起，他雖然家境貧寒，但是他有不屈不撓的精神，追求自己當(dāng)宇航員的理想，為了實(shí)現(xiàn)理想他刻苦學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈，不管是學(xué)習(xí)文化知識，還是學(xué)習(xí)航天本領(lǐng)，都是那么認(rèn)真，最終取得了成功。
他的成功離不開母親的支持，在困難時(shí)，母親鼓勵(lì)他，給他精神上的啟迪;在母親生病時(shí)，她也不影響兒子的訓(xùn)練，默默支持兒子的航天之夢，這是多么偉大的母親啊!
翟志剛，你是母親的驕傲，更是我們中國人的驕傲。
我讀了冰心的作品以后，有很多的感受，
兒童文學(xué)作品讀后感。
冰心的作品很有特色，她寫出了自己的真實(shí)感受和所有的心里話，從她寫的文章中，我能體會到她是多么的喜愛孩子，在國外的時(shí)候，她也從來不會忘記給祖國那些可愛的孩子們寫信。
在冰心的兒童文學(xué)全集中，我最欣賞的是《再寄小讀者》通訊二中的幾段文字：
我們到埃及去走的是北路，就是從北京坐飛機(jī)，經(jīng)過蒙古人民共和國、蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克，最后到達(dá)埃及的首都開羅。
——在這里我想插一句話，世界局勢發(fā)展得多快，在我回來后不到三個(gè)星期，埃及和敘利亞，已經(jīng)聯(lián)合組織了一個(gè)橫跨亞非兩洲的新國家埃及和阿拉伯聯(lián)合共和國了!這是中東阿拉伯人民，在反對殖民主義爭取民族獨(dú)立的愿望上，有了進(jìn)一步的團(tuán)結(jié)，這也是世界和平力量時(shí)一步發(fā)展的里程碑。
我們一路從機(jī)窗下望，都是冰天雪地瑩白照眼，可是一到達(dá)開羅的上空，就是睛天萬里，下面是長長的河道，支流，四出兩旁是整齊翠綠的田野，一簇簇的密集的淡灰色的農(nóng)舍，田壟上排列著一行行的高大的棗椰樹。
但是在這河畔地區(qū)以外，就是茫茫無際的黃沙，農(nóng)綠淡黃，成一個(gè)鮮明的對照!
冰心剛從埃及歸來，沒有休息，就忙著給小朋友們寫信，這里更能突出她喜愛孩子。
冰心用優(yōu)美的語言向孩子們介紹她在埃及的所看見的。
在暑假里，我讀了一本對我頗有幫助的書，他就是《冰心兒童文學(xué)全集》，冰心是我們所熟悉的作家、兒童文學(xué)家，曾寫過許許多多我們所熟悉的文學(xué)作品，我看了這本書后，也感觸頗深，冰心用她婉轉(zhuǎn)的手法，詮釋出一個(gè)美好的世界，即使她的作品沒有配上插圖，你也能從她美妙的文學(xué)中品味出一絲色彩。
冰心的作品老少皆宜，從冰心的作品中你可看到很難懂的，你也可以看到童趣十足，栩栩如生的作品。
而《陶奇的暑假日記》則是天真童趣的代表作，《陶奇的暑假日記》講述了陶奇在暑假里通過寫日記作文得到了提高，自己得到了快樂，里面的動(dòng)作描寫的有童趣，讓人讀了有愉悅感句子深的我們借鑒與其這是一篇童趣小說，不如說這是一篇鼓勵(lì)孩子寫日記的教育文章罷了!
如果說冰心的一篇散文能讓我們記憶深刻，那莫非《寄小讀者》系列了，《寄小讀者》系列是冰心在不同年代與小讀者的聯(lián)系《寄小讀者》算冰心描繪一生的作品，從冰心二十多歲的《寄小讀者》，再到四十到六十歲的《再寄小讀者》，又到七八十歲的《三寄小讀者》，我們不禁感到時(shí)光飛逝，日月如梭，穿越了無數(shù)光景。
可你要細(xì)細(xì)的研讀，你不禁感覺他深?yuàn)W，可我們我們總會耐心的去看，恐怕人們短時(shí)間內(nèi)無法研究透《寄小讀者》系列，所以它里面的秘密可以讓你伴隨很多年。
說了這么多，再談?wù)劚牡脑姲?，冰心的詩令人熟悉，因?yàn)樗脑娪形Γ趾芷匠＃c其說冰心的文章要令人鉆研，不如說冰心的詩是易懂的。
讀了《冰心兒童文學(xué)全集》，我感到中國文學(xué)作品很偉大，看了冰心的作品，我更想看巴金、老舍的作品，可以說冰心兒童文學(xué)給我打開了中國文學(xué)的大門。
兒童權(quán)利讀后感篇八
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書中寫道：故事阿菊，一只雞，意在童年的孩子和其他孩子。
兒童節(jié)是一本散文集，讓我知道環(huán)境很艱難，書的內(nèi)容是用孩子的語氣寫的，讀起來很有趣。
在這本書中，張秋原本不想學(xué)習(xí)閱讀，而是被迫學(xué)習(xí)閱讀，或?qū)W習(xí)閱讀。他們開始學(xué)習(xí)閱讀時(shí)都心不在焉，到后來，阿章和阿秋喜歡學(xué)習(xí)閱讀，甚至鼓勵(lì)全村村民學(xué)習(xí)閱讀。
記得我8歲的時(shí)候，我要上一年級。暑假最后一周，媽媽給我買了書包，鉛筆盒，鉛筆等學(xué)習(xí)用品。暑假最后一天，當(dāng)我看到媽媽在收拾書包時(shí)，我心里有一些疑問：“小學(xué)老師很厲害嗎？老師會喜歡我嗎？”等等。
第二天進(jìn)行我到了一個(gè)站點(diǎn)，坐了校車，去了我們學(xué)校。上學(xué)第一天，老師之間并沒有讓我做什么，只是讓全班學(xué)生同學(xué)可以看電視。上學(xué)第二天才開始出現(xiàn)上課。我在幼兒園教育就是自己不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)教師上課方式也有一些點(diǎn)心不在焉的。過了以下幾個(gè)星期，就要通過數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不十分在意這次社會考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了?！皠⒄?，100分！考得真好，下次需要繼續(xù)發(fā)展努力！”這句話，激發(fā)了我對學(xué)習(xí)的興趣！幾年我國過去，我已經(jīng)上五年級了，現(xiàn)在的我仍然比較喜歡英語學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說:“科學(xué)之路無平坦之路，真理之溪中有石頭和淺灘”.只有那些不怕攀登的人，和那些不怕乘風(fēng)破浪的人，才能爬上山頂，采集仙草，在水下找到珍珠。”
兒童權(quán)利讀后感篇九
上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學(xué)法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權(quán)利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會。
“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實(shí)現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴?yán)妗妨＝?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個(gè)朋友的水平。因?yàn)檫@篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服。總而言之這篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。
老實(shí)說在剛開始讀這篇文章時(shí)我本覺得“為權(quán)利而斗爭”更象是一個(gè)空洞的發(fā)概念或口號，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會到了“為權(quán)利而斗爭”是怎樣令人激動(dòng)而又沉甸甸的六個(gè)字。
舉個(gè)簡單的例子，記得以前看過新聞?wù)f是一個(gè)人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時(shí)兩年花費(fèi)2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當(dāng)時(shí)只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動(dòng)的意義：他的行動(dòng)，不只是停留在一個(gè)糾紛好事者（訴訟癖）即使實(shí)際上要支付高額代價(jià)還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動(dòng)的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計(jì)算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦。“原告為保衛(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進(jìn)行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補(bǔ)償了手段?！蔽艺嬲w會了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對比他們，聯(lián)系人們普遍對惡勢力的妥協(xié)、對敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強(qiáng)地堅(jiān)持原則、要討個(gè)說法的人。只是，有時(shí)棉隊(duì)那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭”劃一個(gè)界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無功。因?yàn)橛袝r(shí)，對權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來更好的后果。
人們對《為權(quán)利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭”這一命題的提出，對于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對德國當(dāng)時(shí)法律缺陷的批評。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對其存在的兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)榱⒎ǖ氖д`和缺陷無疑會給權(quán)利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權(quán)利而斗爭”的高級形態(tài)，是更根本的?！皣覚?quán)利乃所以保護(hù)人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
比如說，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實(shí)債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會違法，又能證明案件事實(shí)，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過去，法律出于對債務(wù)人這一弱者保護(hù)的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機(jī)的現(xiàn)代中國社會里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強(qiáng)對債權(quán)人的保護(hù)就成為立法的重點(diǎn)，合同法對債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅(jiān)持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無意是不利于對債權(quán)人的保護(hù)的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢時(shí)未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護(hù)，那確實(shí)是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運(yùn)了。這樣的規(guī)定，是對債務(wù)人的濫施寬容，是對債權(quán)人利益的公然漠視，會使債務(wù)人喪失對法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟(jì)，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽說過有個(gè)債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭社會的人綁架債務(wù)人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對債務(wù)人過于偏袒，而對債權(quán)人過分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實(shí)就無法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護(hù)。
又如，我國民訴法對間接證據(jù)的運(yùn)用規(guī)則較少研究，而實(shí)踐中這是經(jīng)常要運(yùn)用的，民訴中的見解證據(jù)運(yùn)用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個(gè)不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？優(yōu)勢證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運(yùn)用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對司法實(shí)踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強(qiáng)對債權(quán)人的保護(hù)，民訴對間接反證的運(yùn)用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財(cái)產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進(jìn)一步研究和改進(jìn)的必要。
所以正因?yàn)槿绱诉@般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會運(yùn)用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭”。我相信只要我們每個(gè)人都擁有這種信念我們的法律就會更加完善，我們的國家也將更加強(qiáng)盛！
兒童權(quán)利讀后感篇十
這本薄薄的講稿讀起來真的讓人感到熱血沸騰、酣暢淋漓，雖然這本一百多年前成書的小冊子篇幅很短，但它的價(jià)值和給讀者的啟發(fā)卻一點(diǎn)不比很多高頭講章少。
耶林開宗明義，一開始就提出法律和權(quán)利不是自然環(huán)境下和平產(chǎn)生的，每一次權(quán)利的重新分配都必須與舊的既得利益者斗爭，所以權(quán)利是斗爭而來的。
更進(jìn)一步，耶林從對個(gè)人及社會的責(zé)任出發(fā)，論證了為權(quán)利而斗爭的正當(dāng)性和必要性，如果只從一時(shí)的利害考慮放棄爭取自己的權(quán)利，不僅僅是對權(quán)利的放棄，也是對法律的不尊重乃至不負(fù)責(zé)任，不管是對個(gè)人還是社會，這都是不負(fù)責(zé)任的行為。耶林尤其強(qiáng)調(diào)了法感對國家的重要性。
還有一點(diǎn)值得注意的是耶林對三期羅馬法的分析以及對正當(dāng)防衛(wèi)原則的討論，也有很多發(fā)人深省之處。
兒童權(quán)利讀后感篇十一
第一段：介紹兒童權(quán)利及其重要性（字?jǐn)?shù)：200）
兒童是國家的未來和民族的希望，保障兒童的權(quán)利是一項(xiàng)重要的任務(wù)。兒童權(quán)利是指兒童在社會、法律和家庭中所享有的各項(xiàng)基本權(quán)利，涵蓋了生存、發(fā)展、保護(hù)和參與四個(gè)方面。這些權(quán)利保障了兒童的生命安全、教育發(fā)展、身心健康和參與社會公共事務(wù)的權(quán)利。在我深入了解兒童權(quán)利的過程中，我深刻體會到兒童權(quán)利保障的重要性，并對兒童權(quán)利有了更加全面的認(rèn)識。
第二段：兒童權(quán)利的保障對兒童的意義（字?jǐn)?shù)：250）
兒童權(quán)利的保障對兒童的意義重大。首先，兒童權(quán)利保障了他們的生存權(quán)，確保了他們的基本生活需求得到滿足。其次，兒童權(quán)利保障了他們的各個(gè)方面的發(fā)展權(quán)，包括教育、文化、體育等。這樣一來，每個(gè)兒童都有機(jī)會接受良好的教育，發(fā)展自己的潛力。同時(shí)，兒童權(quán)利保護(hù)了他們的身心健康，預(yù)防和減少了虐待、忽視和傷害的發(fā)生。最重要的是，兒童權(quán)利保障了他們參與社會公共事務(wù)的權(quán)利，使他們能夠享受平等的機(jī)會和權(quán)利，培養(yǎng)他們成為有責(zé)任感和參與精神的公民。
第三段：兒童權(quán)利的現(xiàn)狀及問題（字?jǐn)?shù)：250）
然而，兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)面臨著一些挑戰(zhàn)和問題。一方面，依然存在著一些兒童被虐待、剝奪生存權(quán)、無法接受基本教育等問題。另一方面，在一些地區(qū)和家庭中，兒童的參與權(quán)和自由發(fā)展權(quán)也受到限制。兒童權(quán)利保障的工作還存在著法律制度不完善、保護(hù)機(jī)制不健全等問題。此外，部分兒童權(quán)利的保障還存在著社會觀念和家庭環(huán)境等方面的挑戰(zhàn)。這些問題不僅需要政府、社會和家庭的共同努力，也需要整個(gè)社會共同關(guān)注和參與。
第四段：加強(qiáng)兒童權(quán)利保護(hù)的方法（字?jǐn)?shù)：250）
為了解決兒童權(quán)利保護(hù)面臨的問題，我們需要采取一系列的措施。首先，加強(qiáng)法律法規(guī)的制定和改革，確保兒童權(quán)益的法律保護(hù)得到有效實(shí)施。其次，加強(qiáng)兒童權(quán)利保護(hù)機(jī)構(gòu)和組織的建設(shè)，提高他們的監(jiān)督和救助能力。此外，加強(qiáng)相關(guān)專業(yè)人員的培訓(xùn)，提高他們對兒童權(quán)利保護(hù)的意識和專業(yè)水平。同時(shí)，加強(qiáng)對家庭和社會的教育和宣傳，提高他們對兒童權(quán)利保護(hù)的認(rèn)識和重視程度。最后，要加強(qiáng)國際合作，共同推進(jìn)兒童權(quán)利的保護(hù)和實(shí)現(xiàn)。
第五段：我的反思和展望（字?jǐn)?shù)：250）
研究和了解兒童權(quán)利給我留下了深刻的印象。作為一名學(xué)生和兒童，我深感兒童權(quán)利的重要性和保障的必要性。我將繼續(xù)關(guān)注兒童權(quán)利的保護(hù)工作，并積極參與到兒童權(quán)利的推廣中去。同時(shí)，我還會通過自身的努力，使自己更好地發(fā)展和成長，為社會作出貢獻(xiàn)。我相信，在全社會的共同努力下，兒童權(quán)利的保障將得到更好的實(shí)現(xiàn)，每個(gè)孩子都能夠享有平等、健康和快樂的童年，成長為有用的人。
兒童權(quán)利讀后感篇十二
兒童權(quán)利是指兒童享有的一系列基本權(quán)利，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、保護(hù)權(quán)和參與權(quán)等。兒童權(quán)利的普及和保障對于兒童的全面發(fā)展至關(guān)重要。近年來，我參與了一系列與兒童權(quán)利相關(guān)的活動(dòng)，這些經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識到兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)對于每個(gè)孩子來說都是至關(guān)重要的。下面是我對兒童權(quán)利的心得體會。
首先，兒童權(quán)利是普世的。無論是在中國還是在其他國家，每個(gè)兒童都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。我曾在一次國際交流活動(dòng)中與來自不同國家的兒童交流，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都希望受到尊重和保護(hù)，都希望能夠獲得良好的教育和生活條件。這讓我明白到兒童權(quán)利是無國界的，每個(gè)孩子都應(yīng)該有機(jī)會享受到這些權(quán)利，而不論他們的國籍、種族或社會地位。
其次，兒童權(quán)利需要得到保障。兒童是社會的未來，我們必須為他們創(chuàng)造一個(gè)安全、健康和幸福的環(huán)境。政府應(yīng)該加強(qiáng)對兒童權(quán)利的立法與保護(hù)，確保每個(gè)孩子都能夠得到教育的機(jī)會，免受虐待和歧視。此外，學(xué)校、家庭和社會也有責(zé)任共同努力，為兒童提供一個(gè)良好的成長環(huán)境。只有通過多方合作，我們才能真正保障兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
再次，兒童權(quán)利與兒童發(fā)展息息相關(guān)。兒童權(quán)利的核心是兒童的發(fā)展權(quán)，這包括兒童的生存、健康、教育和自由發(fā)展等。我在一次兒童發(fā)展論壇上了解到，兒童的早期經(jīng)歷對他們的一生都會產(chǎn)生重要影響。所以我們應(yīng)該為兒童提供一個(gè)良好的成長環(huán)境，為他們提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和關(guān)愛。只有在這樣的環(huán)境中，兒童才能夠充分發(fā)展自我潛能，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
最后，兒童權(quán)利需要得到有效的落實(shí)。兒童權(quán)利并非只停留在口號和法律層面上，更需要得到實(shí)際的落實(shí)與執(zhí)行。政府、學(xué)校以及社會各界都應(yīng)該積極行動(dòng)起來，通過各種途徑和措施來保障兒童權(quán)利的實(shí)施。例如，在學(xué)校中，我們可以通過開設(shè)更多關(guān)于兒童權(quán)利的教育課程，加強(qiáng)師生之間的溝通和互動(dòng)，提高兒童權(quán)利的意識。社會各界也可以通過倡導(dǎo)兒童友好政策和法規(guī)的制定來推動(dòng)兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
總結(jié)起來，兒童權(quán)利是兒童必不可少的基本權(quán)利。兒童的健康和發(fā)展離不開這些權(quán)利的保障。我們每個(gè)人都有責(zé)任為兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。只有在重視兒童權(quán)利的前提下，所有的兒童才能夠真正享受到公平、公正和平等的童年。讓我們共同努力，為兒童的權(quán)利而奮斗！
兒童權(quán)利讀后感篇十三
常恨本科時(shí)沒有讀多少書，尤其是法律的那些名著。對鏡嗟嘆不如掌燈展卷。耶林的這本小冊子是很經(jīng)典的，其實(shí)耶老先生不管是從微觀上分析，還是宏觀上取義，都是為了一個(gè)目的，那就是要維護(hù)法律秩序。徒法不足以自行，光有法律，而沒有民眾對法律的尊重，沒有對法律的實(shí)行，則法律就是一紙空文。
經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)多了，人變得有點(diǎn)理性，考慮問題老是在分析成本與收益，如果收益大于成本，那就去做，如果成本大于收益，那就不去做。而這里的成本和收益往往指物質(zhì)的。似乎教導(dǎo)我們的馬克思主義也在講物質(zhì)決定一切，精神總是次要的。但實(shí)際上，人之為人，在于其有獨(dú)立的人格。而良法則是此人格的反映。如果一個(gè)人的法律權(quán)利遭到了侵害，即便是其為了權(quán)利而斗爭得來的收益比其斗爭所付出的成本要低，他也要為之而斗爭，因?yàn)檫@種侵害侵犯了他之所以為人的人格。所有權(quán)之所以重要，不是因?yàn)樗侨藗兩嫔畹谋匦杵?，而是因?yàn)樗侨藗円孕燎趧趧?dòng)換來的，它上面體現(xiàn)著人們的人格，是其人將自己的一部分轉(zhuǎn)移給了該物，對這個(gè)所有權(quán)的侵犯就是對個(gè)人的侵犯。對權(quán)利的維護(hù)是恰是對自己作為人的維護(hù)。人活著總是要有一定意義的，如果純粹追求物質(zhì)，恐怕這生命如螻蟻一樣，生生滅滅，到死的那一天，也覺得空虛。不知死，焉知生。如果我們想一想這短短的生命到底有何意義，該追求什么，我想我們就能拋棄狹隘的物質(zhì)主義，理解耶老先生所說的人格。
大而言之，每個(gè)人為了權(quán)利而斗爭，亦是維護(hù)法律秩序的需要，是為了國家的長久繁榮，人民幸福生活的需要。一句話道破此中道理：通往朝鮮的路，是每個(gè)人的沉默鋪就的。最近在看《墓碑》，深有此感，為什么發(fā)生了那么大的災(zāi)難，人們整批整批的餓死，而執(zhí)政者還那么殘暴？還那么不切實(shí)際地到處刮風(fēng)？其實(shí)這個(gè)悲劇早就注定了，當(dāng)他們拿走所謂地主的土地，房屋，女人時(shí)，當(dāng)他們拿走所謂的資產(chǎn)階級的公司，產(chǎn)業(yè)，金錢時(shí)，當(dāng)他們打倒所謂的五類分子的時(shí)候，慘劇就不可避免了。當(dāng)人們對自己的權(quán)利被侵犯無能為力，對別人的權(quán)利被侵犯而彈冠相慶的時(shí)候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權(quán)利，這個(gè)國家就陷入滅頂之災(zāi)中。我們總是不把人當(dāng)人，自己不當(dāng)，別人也不當(dāng)。中國只有兩種人，要么是主子，要么是奴才。我們努力，奮斗，不過是想從奴才做到主子，或者從小主子做到大主子，掌握更多的奴才。人不是目的，而是手段。如果我們能夠挺起做人的脊梁，對侵犯權(quán)利的行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，那么就沒有吃人的國家機(jī)器，就沒有殘忍到連畜生都不如的所謂干部，我們那些在高尚外衣掩蓋下的丑行就不會在陽光下大行其道。正義女神一手持劍，一手持天平。沒有劍，天平就是一個(gè)玩物。在每個(gè)人的心中樹起一個(gè)人字，時(shí)時(shí)為侵犯這個(gè)人字的行為而斗爭，才是我們要做的。
記住，vimvirepellereomneslegesomniaquejurapermittunt，用一種力去回?fù)袅硪环N力，天經(jīng)地義。
兒童權(quán)利讀后感篇十四
這兩天在家里讀馮耶林的著作《為權(quán)利而斗爭》，聯(lián)系身邊之事感觸頗深。很慚愧，自己在渡過了在法學(xué)院的第一個(gè)學(xué)期之后才剛剛看完這本法律啟蒙書。這本書的確值得在我們所處的這個(gè)社會被廣泛的推薦，因?yàn)槲覀兲^于缺少權(quán)利意識，以至于在自己權(quán)利遭到侵犯時(shí)毫無觸動(dòng)，或有所觸動(dòng)但膽小怕事而不敢有所回應(yīng)，甚至于根本不知自己的權(quán)利遭到侵犯。我們有必要好好補(bǔ)補(bǔ)權(quán)利這一課。
所謂權(quán)利，即是人權(quán)，基本人權(quán)和公民權(quán)，身邊有些人對這些權(quán)利并不關(guān)心，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為權(quán)利是由法律規(guī)定的，而在法制建設(shè)不健全的國家，法定權(quán)利也會被隨意侵犯，因此沒有必要認(rèn)真對待。但是不要忘了，權(quán)利是斗爭來的，從理念上的人權(quán)到法定的人權(quán)，再到實(shí)際享有的權(quán)利，每一步都有斗爭和鮮血，如奴隸制，黑奴制的廢除。因此，即使有了法定權(quán)利，你不去爭取權(quán)利依然只能停留在法律文本之中，法律是寫著權(quán)利的紙，但其功能也僅限于一張紙。雖說權(quán)利是可以放棄的，然而就像耶林在著作中所寫的一樣，“維護(hù)權(quán)利是人對自身的義務(wù)?！奔仁橇x務(wù)便不可以輕易放棄。沒有為權(quán)利的斗爭，面對侵害忍氣吞聲，權(quán)利的范圍必將越來越小，到頭來害的還是自己。
我們的`社會有某種厭訴情緒，，訴訟是件不光彩的事認(rèn)為打官司，這當(dāng)然有相當(dāng)?shù)臍v史原因，但請不要忘了，就像路見不平拔刀相助，抑或是見義勇為（維護(hù)他人權(quán)利）一樣，維護(hù)自己的權(quán)利同樣光明磊落，無可厚非。因?yàn)樯鲜鲂袨橥瑯邮菫榱司S護(hù)整個(gè)國家國民的權(quán)利而作的斗爭。
也許又有人會說，在個(gè)人權(quán)利被國家公權(quán)力侵犯時(shí)，個(gè)人的力量無法與公權(quán)力較量，因此忍氣吞聲是無奈，也是明智的選擇。不錯(cuò)，個(gè)人權(quán)利的確無法與公權(quán)力相提并論，但13億國民的個(gè)人權(quán)利變絕對強(qiáng)于公權(quán)力。個(gè)人權(quán)利被侵犯的很大一部分原因便是公權(quán)力缺少監(jiān)督與制約，而監(jiān)督權(quán)正是公民權(quán)的一部分（憲法上明確規(guī)定了公民的監(jiān)督權(quán)），我們很可能走入自身權(quán)利遭到公權(quán)力侵犯，而又因膽小，怕麻煩而放棄了自己監(jiān)督，舉報(bào)，申訴的權(quán)利，從而使公權(quán)力在缺少制約的情況下更加強(qiáng)權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致了自己權(quán)利被進(jìn)一步侵犯的怪圈之中。而跳出怪圈的方式只要拿起法律的武器，伸張自己的權(quán)利?！爸鳈?quán)在民”的理論不是擺設(shè)，公權(quán)力來自人民，人民賦予公權(quán)力的目的是保障他們的權(quán)利，維護(hù)社會公正。這才是政府存在的最終目的，所有一切都服務(wù)于此。美國的強(qiáng)大在于其民主，而美國的民主并不源于其強(qiáng)大。
最后奉勸大家一句，在別人陷于危難之際站出來的人，才會在自己危難時(shí)得到別人的幫助。
兒童權(quán)利讀后感篇十五
初讀本書，拋去翻譯的晦澀難懂，其有關(guān)“法的生命是斗爭”的描述的確令人熱血沸騰?？v觀西方的思想進(jìn)步歷程，從奧妙無窮的古希臘哲學(xué)，到繁華瑰麗的文藝復(fù)興，再到跌宕起伏，迸發(fā)思想之光的啟蒙運(yùn)動(dòng)，法學(xué)的發(fā)展幾經(jīng)挫折，法律的建立和完善亦難能可貴。以史為鏡，可知，若想讓紙張上的文字成為社會運(yùn)作的規(guī)范，暴力手段必不可少，二者的關(guān)系就如書中描寫的一樣，“無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺?！苯鑼Ψ芍粮邿o上性的描述，深入的探討了“主張權(quán)利是對自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭是對整個(gè)社會的義務(wù)”，賦予個(gè)體應(yīng)有之權(quán)利，強(qiáng)調(diào)公民于社會之責(zé)任，描繪出自由平等法制的美好藍(lán)圖。
可人生在世，難逃柴米油鹽醬醋茶，每每看到書中“主張權(quán)利是對自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭是對整個(gè)社會的義務(wù)?！边@番激勵(lì)人心的口號，雖有激情，但仍有幾分迷茫與虛幻，仿佛在閱讀童話一般，結(jié)局美好，可并非生活。
在此我僅能指出，至少在現(xiàn)代中國，少有人知道如何正確行使公民權(quán)利，如何擔(dān)負(fù)社會責(zé)任，如何維護(hù)自己的法感情。在古代更甚，民眾對法律的概念僅是社會規(guī)則而非武器，更非自己所能插手的東西。這不由得讓人想起戊戌六君子為變法事業(yè)引頸待屠，六人皆為國家大義，民族興亡，可圍觀的百姓只能看到皇家天威，高層的搖搖欲墜都被刑場的“熱鬧”遮蓋。魯迅有言：“無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！逼鋵ι鐣?zé)任感的呼吁，卻幾乎被遺忘，被人民遺忘，被價(jià)值觀遺忘，而這份“自掃門前雪”的態(tài)度不知何時(shí)成了民族根性。
更有實(shí)利主義的傳統(tǒng)留存，于百姓而言，曉之以情不如動(dòng)之以理，無利不往。受這些影響，中國至今鮮有西方強(qiáng)有力的公民意識和對法律的尊敬，更遑論讓自己與社會未來捆綁，犧牲自我時(shí)間來伸張法律公正。
現(xiàn)實(shí)如此，不多加評述，然而難以改變的現(xiàn)實(shí)也不是否定本書適用于中國的理由。在人人逐利的年代，更需要理想主義者的呼吁和召喚，即使這聲音微弱到很快就會被潮涌而來的金錢淹沒。
在《勝者即正義》里，信奉金錢的古美門和追求公正和真相的黛律師形成鮮明對比，對于劇情評論也不乏對古美門的推崇和對黛“圣母”的嘲諷，然而現(xiàn)實(shí)社會里，兩位主角形象都幾乎不存在，前者夸張過多，后者難以生存，就像理想主義在實(shí)利主義里難以生存，而且飽受辛辣的譏諷和嘲笑，可是理想主義恰恰是人性，道德，光明的白月光，也許這些言論不適用于社會現(xiàn)實(shí)，甚至被當(dāng)作孩童幼稚的評論，因?yàn)榭偸怯腥擞谩艾F(xiàn)實(shí)就是如此，我們無力改變，別做夢了”這種話來回?fù)簟?BR> 成長充滿痛苦，可希望總是這么閃耀。我自認(rèn)沒有理想主義者的堅(jiān)定信念，只是為名為利的碌碌庸人，可是我絕不會嘲笑那些滿懷希望和理想，并愿意為之付出一切的年輕人。
這些年輕人——無論年齡多少，因?yàn)閼延欣硐氲臒岢溃麄兌际浅錆M活力的年輕人。我不嘲笑他們，是因?yàn)槲抑?，他們正在做的，是我絕對無法做到的，最偉大的事情。
更希望這樣富有關(guān)懷的著作，能再多一些。
兒童權(quán)利讀后感篇十六
當(dāng)初在德國上學(xué)，每到周末，附近的孩子就在樓下玩鬧，有尖叫有哭鬧有唱有跳，有時(shí)吵得人心煩意亂。雖然不忍心去打擾他們，心里也盼著他們的聚會趕快結(jié)束。后來我才知道，原來德國許多州都允許兒童制造噪音。，聯(lián)邦政府更是專門出臺一項(xiàng)議案，以法律保護(hù)6歲以下兒童制造噪音的權(quán)利。即使附近的居民受到噪音之?dāng)_，也不得因此去驅(qū)趕兒童。
德國對噪音有嚴(yán)格的規(guī)定，如入夜后工地必須停工，居民不能在星期天使用割草機(jī)等，以免產(chǎn)生噪音，干擾人們休息。然而兒童吵鬧的天性，也應(yīng)該受到法律的約束嗎？過去德國各地曾經(jīng)多次發(fā)生過投訴兒童噪音的糾紛。很多人抱怨兒童玩耍時(shí)制造出過多噪音，令很多幼兒園在申請建造許可時(shí)遭到了拒絕，很多兒童中心必須修建隔音墻才能避免打擾附近居民。另外也有很多人擔(dān)心：如果自家附近興建了一所喧鬧的.幼兒園，他們的房產(chǎn)價(jià)值會大打折扣。不少居民因?yàn)楦浇袃核某臭[而提出抗議，在柏林的一場官司甚至導(dǎo)致一家托兒所關(guān)門。
允許兒童吵鬧的提案是在202月由聯(lián)邦議會通過的。議案決定修改目前的“建筑使用權(quán)法”和“噪音保護(hù)法”，將兒童吵鬧聲歸入“自然聲”一類，并且明確規(guī)定，兒童吵鬧的聲音不適用工業(yè)和商業(yè)噪音的管制法律。
議案提出，從幼兒園、沙坑以及兒童游樂場所發(fā)出的喧嘩聲和噪音“一般不會對環(huán)境造成破壞”。下屆聯(lián)邦議會有責(zé)任制定新的法律規(guī)則，并以投票形式表決通過，保護(hù)兒童在公共場所玩耍吵鬧的權(quán)利。政府在議案中說，兒童游戲和吵鬧聲是自然聲，應(yīng)該得到社會的容忍。
德國環(huán)境部部長諾爾伯特?羅特根說：“這是一個(gè)支持社會關(guān)愛幼兒的清晰的立法信號?！?BR> （王傳生摘自4月26日《法治周末》）
責(zé)編：徐艷蘭
兒童權(quán)利讀后感篇十七
作為新功利主義法學(xué)（目的論法學(xué)、利益法學(xué)）的創(chuàng)始人，乃至整個(gè)20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)與社會法學(xué)浪潮的影響者之一，魯?shù)婪颉ゑT·耶林以其1872年在維也納的一篇演講整理稿，成為每一名當(dāng)代法學(xué)生心目中光輝熠熠的名字，他的演講題目：為權(quán)利而斗爭，也幾乎成為每一名合格法律人試圖踐行一生之信仰。
《為權(quán)利而斗爭》一文，無論在時(shí)間上，還是在整個(gè)耶林理論理論中，都是起承轉(zhuǎn)合、畫龍點(diǎn)睛之筆，是耶林理論的樞機(jī)。該文前有耶林成名作《羅馬法的精神》承繼孟德斯鳩《論法的精神》，后有《法的目的》將《羅馬法的精神》所論詳細(xì)展開，并最終奠構(gòu)目的法學(xué)派。無論是批評薩維尼的歷史法學(xué)派（民族的法），還是批評由歷史法學(xué)派而來的概念法學(xué)（潘德克頓式的邏輯型法典與法典萬能論），普遍的法之精神與目的，是耶林理論中的“一以貫之”，而“為權(quán)利而斗爭”又正是耶林所謂法之精神與目的所在。所以“為權(quán)利而斗爭”高度概括了耶林的主張，也完全代表了耶林對于現(xiàn)代法學(xué)的貢獻(xiàn)。
耶林認(rèn)為，斗爭是法權(quán)之手段，秩序是法權(quán)之目的，為了秩序和平而對不法行為進(jìn)行斗爭，便是法律與權(quán)利（recht）的合目的性。耶林此說，徹底取代了以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派之觀點(diǎn)（法律來自民族歷史精神的平和傳承），打破了19世紀(jì)法理學(xué)的詩性浪漫主義，開啟了20世紀(jì)法律學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義序幕。
正如“上帝助自助者”所言，法權(quán)只為敢于維權(quán)的偉岸之人敞開庇護(hù)的胸懷，而非在不法面前懈怠、麻木、怯懦之人。
就像生產(chǎn)中對勞動(dòng)的鼓勵(lì)，這種斗爭，捍衛(wèi)了因勞動(dòng)而附著在個(gè)人財(cái)產(chǎn)之上的人格；
就像戰(zhàn)爭中對逃兵的制裁，這種斗爭，捍衛(wèi)了因團(tuán)結(jié)而加固于集體利益之中的共益；
就像刑法中對犯罪的懲戒，這種斗爭，捍衛(wèi)了因?qū)嵭卸粚?shí)了國家權(quán)威之下的秩序。
所以維護(hù)自身權(quán)利、與不法做斗爭，是一件于己、于人、于國都有助益的崇高之事，是法律之騎士精神，是權(quán)利之俠義肝腸。
私權(quán)是國法的基石，權(quán)利意識是國民的責(zé)任來源，是非感是整個(gè)民族與社會的活力源。沒有權(quán)利意識、沒有明晰是非感的社會是脆弱無力的，既無法抵抗暴政，也無法抵御外侮。
“法律的意義與維權(quán)的動(dòng)機(jī)，并不在于金錢賠償這個(gè)手段，而在于私權(quán)利之安保、是非感之補(bǔ)償、法權(quán)威之恢復(fù)，后三者才是法律與權(quán)利的目的?！?BR> 同樣是社會規(guī)范，法之所以區(qū)別于道德，不在于“不為不法”的不作為式自律，而在于“不容忍不法”并予以反擊的積極作為。為權(quán)利而斗爭，拿起法律的武器，在合法合理的限度內(nèi)不容忍任何不法行為，并對不法行為采取“合法、合理、有禮、有節(jié)”的抵抗，才能在維護(hù)權(quán)利中落實(shí)法律，實(shí)現(xiàn)法律與權(quán)利的聯(lián)系性，實(shí)現(xiàn)法權(quán)的合目的性。
兒童權(quán)利讀后感篇十八
我很喜歡耶林所說的“是非感”，也可作為法律的信仰，對法律信仰首先會基于法律對自身權(quán)利的維護(hù)，而這種維護(hù)在權(quán)利處于靜態(tài)無損的情況下是安全的，一旦權(quán)利受到來自其他方面的侵害是，維護(hù)權(quán)利就是一種斗爭，這種斗爭以對法律的信仰為基礎(chǔ)，同時(shí)也包括對自我人格的維護(hù)，有種說法是：“主張受侵害的權(quán)利是一種自我維護(hù)人格的行為，因此是權(quán)利者對自己的義務(wù)?！泵總€(gè)人都自己有維權(quán)的行為，會形成一個(gè)注重權(quán)利，信仰法律的社會，從對整個(gè)環(huán)境的影響來看，也是對法律范圍內(nèi)集體的一種義務(wù)。
我從以前想過的“和解”問題，聯(lián)系一下為權(quán)利而斗爭的必然性。和解制度以權(quán)利受損一方在具有可行性的條件下獲得對方的經(jīng)濟(jì)賠償?，F(xiàn)在想，如果權(quán)利受損一方不接受和解方式而選擇成本更高的訴訟方式又如何呢？這樣分歧就出來了，在一個(gè)對成本和收益有明確衡量標(biāo)準(zhǔn)的理性經(jīng)濟(jì)人看來，往往會放棄投入更多成本的訴訟方式而選擇和解。但是對于一個(gè)不惜任何代價(jià)，只想用訴訟的途經(jīng)使施害者承擔(dān)法律責(zé)任由此來捍衛(wèi)自己的權(quán)利的人來說，他們更傾向于是非的觀念，更注重正義的理念，雖然對于自身物質(zhì)上的實(shí)際效用比較小甚至為負(fù)，但是這行為使他們在精神上獲得了完全的滿足感。
這是兩種行為對其自身的影響，現(xiàn)在看他們行為的外部性作用。選擇和解的并且由此獲得較豐富的物質(zhì)賠償?shù)娜藭o其他人帶來一種影響，那就是一旦自己的權(quán)利受到不法的侵害時(shí)，也更傾向于選擇“不法”的途經(jīng)來解決，會使自己不是很吃虧。那么這種獲得物質(zhì)利益和安寧會大大削減人民對法律的信仰，長此以往，不被信仰的法律自然不會被應(yīng)用，這不難推出法律的廢弛。選擇繼續(xù)訴訟的人在承擔(dān)更高昂代價(jià)的同時(shí)，享受著對自身權(quán)利捍衛(wèi)的神圣感和對正義堅(jiān)持的是非觀。外人會嘲諷他不明智的同時(shí)欽佩他這一斗爭行為，因?yàn)槊總€(gè)人的權(quán)利都是神圣的，寧可付出高昂的代價(jià)并愿意承擔(dān)訴訟風(fēng)險(xiǎn)而以訴訟途經(jīng)伸張自身權(quán)利也會提高法律的權(quán)威。在使施害者受到法律懲戒之后，便會給其他侵犯他人權(quán)利者以威懾。久而久之，人民在相信法律會維護(hù)自身權(quán)利的同時(shí)，也會選擇法律途經(jīng)去進(jìn)行維權(quán)的實(shí)際行動(dòng)。即使在短期不是使自己達(dá)到了利益最大化，但是社會效益卻是持久而良好的。不是麻木的大眾犧牲法律的公眾信仰而獲得短時(shí)期的經(jīng)濟(jì)利益向施害者的賠償行為屈服。
而今，和解已經(jīng)被多數(shù)國家合法化，這是滿足人性要求利益補(bǔ)償和在訴訟之間自由選擇的尊重，但同時(shí)也絕對不承認(rèn)任何對權(quán)利造成損害的行為均可以和解，比如說我國的刑事和解不適用于刑罰可能達(dá)到七年以上的被告，并且和解要經(jīng)過法定程序。這就是法律和人性的一種折衷，因?yàn)椴皇撬腥硕荚敢飧冻龃鷥r(jià)去訴訟，也不是所有人都想獲得經(jīng)濟(jì)賠償便不了了之。所以，和解還是在很多國家有市場的，因?yàn)檫@不是最好的年代，也不是最差的年代。為權(quán)利而斗爭也會是國家與公民，法律與道德之間不斷達(dá)成妥協(xié)的行為。
兒童權(quán)利讀后感篇十九
有一則故事：一位中國人去一位美國老師家做客，無意中看見老師不滿三歲的孩子拿著一把鑰匙，動(dòng)作笨拙地試著插進(jìn)鎖孔，想打開臥室的門，可怎么也插不進(jìn)，打不開。這位中國客人想過去幫他一下，卻被美國老師阻止了。美國老師說：“讓他自己先犯錯(cuò)誤吧，琢磨一會兒總能把門打開，這樣他就再不會忘記這門應(yīng)該怎樣打開了!”果然，那孩子折騰了很長時(shí)間后，終于如愿以償。他欣喜地大拍其手，其興高采烈的心情想必絕非大人幫他開門所可比擬。
這則小故事，給我們以深刻的啟示。孩子是稚嫩的，不成熟的，容易犯錯(cuò)誤的，他們成長的過程其實(shí)就是不斷犯錯(cuò)誤的過程，也正是不斷改正錯(cuò)誤、掌握方法的過程。在生活、學(xué)習(xí)中，假如不給孩子這種機(jī)會，輕易地幫他“開門”，非但剝奪了孩子尋求正確“開門”方法的'樂趣，更會使他們變得徽于動(dòng)手，疏于嘗試，習(xí)慣依賴父母、老師，以至于泯滅天性，永遠(yuǎn)不會自主、自強(qiáng)。
法國作家羅受羅蘭說：“人生應(yīng)當(dāng)做點(diǎn)錯(cuò)事。做錯(cuò)事，就是長見識?！币獯罄睦矢嵛饕舱f過：“不要給我忠告，讓我自己去犯錯(cuò)。”一個(gè)人怕犯錯(cuò)，就是畏懼現(xiàn)實(shí)；一個(gè)人想逃避犯錯(cuò)就是逃避現(xiàn)實(shí)。一個(gè)教育者不允許孩子犯錯(cuò)，就是不允許孩子成長。
人類歷史上，一個(gè)成功者所犯的錯(cuò)誤往往要比失敗者多得多。電磁學(xué)家法拉第18就開始思索：既然電流能產(chǎn)生磁場。那么磁場能否產(chǎn)生電流呢?直到1852年，他才證實(shí)了感應(yīng)電流的存在。歷時(shí)32年，他毫不懈怠，誰能知道他犯了多少次錯(cuò)誤?大發(fā)明家愛迪生曾嘗試過用1000多種不同的材料做燈絲，當(dāng)人們嘲笑他犯下的錯(cuò)誤時(shí)，他驕傲地說，至少我已經(jīng)找到了1000多種不宜做燈絲的材料?；鸺竸诙鞴卜噶?5000次錯(cuò)誤，終于把人類送士了月球。就連造福于人類的鋼化玻璃也是人有意無意間犯下一個(gè)小錯(cuò)誤——在玻璃間夾了一塊塑料膠片，才被發(fā)現(xiàn)的。有人說，錯(cuò)誤其實(shí)就是生活對人們言行的反饋，犯的錯(cuò)誤越多，得到的反饋越多，矯正的可能性就越大。所以ibm創(chuàng)始人華特生說：“成功的法則就是犯錯(cuò)誤的速度提高一倍?！?BR> 請記?。悍稿e(cuò)誤是上帝給孩子們的權(quán)利。正像曾經(jīng)迷過路的孩子再也不敢忘記回家的路一樣，往往只有犯過“錯(cuò)誤”才能消滅錯(cuò)誤，走向成熟，邁向成功。