讀后感是我們讀書(shū)過(guò)程中的心路歷程的體現(xiàn),它可以幫助我們更好地理解和吸收所讀的知識(shí)。如何寫(xiě)一篇語(yǔ)言通順、結(jié)構(gòu)合理,給人以啟發(fā)和思考的讀后感是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。以下是小編為大家收集的讀后感范文,僅供參考,希望對(duì)各位讀者有所啟發(fā)和幫助?!都t與黑》是一部耐人尋味的小說(shuō),它通過(guò)對(duì)主人公朱利安這個(gè)年輕人的心理描寫(xiě),以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刻畫(huà),展現(xiàn)了人性的復(fù)雜和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。讀完這部作品,我深深地體會(huì)到了自我成長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系的重要性?!痘钪肥且徊苛钊擞|目驚心的小說(shuō),通過(guò)對(duì)主人公福貴一生的經(jīng)歷的描述,讓人深思生命的意義和尊嚴(yán)。這本書(shū)讓我領(lǐng)悟到生活的寶貴和珍貴,讓我更加明白了珍惜當(dāng)下和感恩的重要性?!?984》是一本令人深思的反烏托邦小說(shuō),它通過(guò)對(duì)主人公溫斯頓和他的生活的描寫(xiě),揭示了權(quán)力的腐敗和控制的危險(xiǎn)。這本書(shū)讓我對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和政治的影響有了更加清晰的認(rèn)識(shí)和思考。以上是我在閱讀過(guò)程中寫(xiě)下的一些讀后感,希望能夠給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和思考。
巜論語(yǔ)讀后感篇一
孔子說(shuō):顏回的學(xué)問(wèn)道德差不多了吧,可是常常窮的沒(méi)有辦法。端木賜不安本分,去囤積投機(jī),猜測(cè)行情,竟每每猜對(duì)了(就像在說(shuō)證券投資一樣)。
這里提到的端木賜,復(fù)姓端木,字子貢,孔門(mén)十哲之一。大家都以為孔子最喜愛(ài)顏回,但端木賜也是他的得意弟子?!墩撜Z(yǔ)》中,子貢的名字出現(xiàn)57次,而顏回的名字僅出現(xiàn)32次。他善于經(jīng)商之道,曾經(jīng)經(jīng)商于曹?chē)?guó)、魯國(guó)兩國(guó)之間,富致千金,為孔子弟子中的首富。子貢有“君子愛(ài)財(cái),取之有道”之風(fēng),為后世商界所推崇。
他是孔子周游列國(guó)經(jīng)濟(jì)上的支持者。經(jīng)商成為他宣傳政治主張和實(shí)現(xiàn)外交才干的重要條件?!妒酚洝へ浿沉袀鳌份d:“子貢結(jié)駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯。所至,國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮?!痹酵豕篡`甚至“除道郊迎,身御至舍。”子貢通過(guò)經(jīng)商,達(dá)到如此顯赫地位,成為孔子的代言人和杰出的外交家。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。端木賜發(fā)揮自己經(jīng)商的才能,積累巨額財(cái)富,從而有能力推動(dòng)儒學(xué)的傳播。在歷史的長(zhǎng)河中,我們雖然微不足道,但也有自己的理想。足夠的財(cái)富有助我們更好、更快的實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),所以努力賺錢(qián)不代表“鉆到錢(qián)眼里去了”,而是我們實(shí)現(xiàn)目的的一種手段。
為了理想,而努力賺錢(qián)吧,只要不忘初心即可。
巜論語(yǔ)讀后感篇二
讀了《論語(yǔ)》這本書(shū),我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ),還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。
比如說(shuō):子曰:君子之德,風(fēng);人之小德,草;草之上風(fēng),必偃。這句話(huà)也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草,然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由,總是聽(tīng)從別人的安排,跟著那些有思想的人倒。
子曰:當(dāng)仁,不讓于師。這句話(huà)代表了我們遇到了合乎仁德的事,即使面對(duì)老師,也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前,就診一些老師的錯(cuò)誤,更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上,有一些修改。這樣,我們的教育,就萬(wàn)無(wú)一失了。
子夏為莒父宰,問(wèn)政。子曰:無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利。欲速,則不達(dá);見(jiàn)小利,則大事不成。這句話(huà)也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的:做事情不能著急,如果太著急,就沒(méi)有多少成果,反而還要重新來(lái)一遍,還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打,把事情一次性做好。雖然這樣慢一些,但是,這畢竟是做事最快的方法。要是著急,成不了,瞎操作,沒(méi)有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句:子曰:溫故而知新,可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容,復(fù)習(xí)了之后,才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打,學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以,溫習(xí)還是很重要的,如果不溫習(xí),就像猴子搬包谷一樣,走著丟著。第一天,有100%,到了第二天,不復(fù)習(xí)的話(huà),就跌倒了50%,還不復(fù)習(xí),第三天,就只剩下最后的5%,第四天,還不復(fù)習(xí),那么,這個(gè)東西就忘完了。所以,我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
巜論語(yǔ)讀后感篇三
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)之后,我更由衷地敬佩孔子?!墩撜Z(yǔ)》教會(huì)了我好多做人道理。
近些年,也許是受一些西方思想的影響,年輕人越來(lái)越強(qiáng)調(diào)自信而這自信過(guò)了“度”變成了驕傲,自負(fù)。所以,我們常??吹侥贻p人們高高的抬著頭,自信滿(mǎn)滿(mǎn)的樣子,從不輕易向別人請(qǐng)教問(wèn)題。
《論語(yǔ)》中的“不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)煛奔啊澳瑺栕R(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”充分的表現(xiàn)出了孔子的謙虛。
謙虛是一種美德,通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我更深刻的理解了謙虛的內(nèi)涵。
《論語(yǔ)》不愧為儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。我聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在臺(tái)灣流行一種“經(jīng)典教育”就是讓孩子們從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我認(rèn)為這是很有必要的,《論語(yǔ)》中很多孔子的教授的做人的道理,從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,能夠?qū)⒆佑兄鴿撘颇挠绊懀购⒆訌男○B(yǎng)成良好的品德,這并不落伍,正如儒家所認(rèn)為的,真正的人才,“德”是第一位的,比才華更重要,有了“德”又有才的人才能造福國(guó)家,反之,德行不夠只能是禍害。
讀過(guò)《論語(yǔ)》,我更加覺(jué)得德行的重要,培養(yǎng)好的品德,學(xué)會(huì)做人,謙虛,不自滿(mǎn)。這樣不但自己,對(duì)國(guó)家也是一種福。希望年輕的朋友們能夠多讀一些像《論語(yǔ)》這樣的書(shū)。
巜論語(yǔ)讀后感篇四
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深,體會(huì)到了中華文化的深邃之美。
五年級(jí)時(shí)候,我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫(xiě)作時(shí),我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來(lái)。比如要寫(xiě)珍惜時(shí)間的句子時(shí),我馬上想到了這一句:“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍晝夜?!泵枥L學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中,孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘??鬃臃浅V匾暩改缸优g的感情交流,并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)。孔子認(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上,他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的,還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō):“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”這是教導(dǎo)我們:百善孝為先,如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話(huà),僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng),否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好,他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里,為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為,其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛(ài)。
不過(guò),孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身??鬃诱J(rèn)為:“父在觀其志,父沒(méi)觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!边@句話(huà)告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事,在父母死后繼承他們的遺志,這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王,因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈,我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為,與古人比起來(lái),我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒(méi)有到贍養(yǎng)父母的年齡,但是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子,因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后,我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為,自己的行為也有所改變。父母都說(shuō)我變乖了,看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦!
讓我們熱愛(ài)經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行,與圣賢為友!
論語(yǔ)讀后感600字(五)
巜論語(yǔ)讀后感篇五
《論語(yǔ)》是孔子和學(xué)生的對(duì)話(huà)錄,主要內(nèi)容是孔子教育弟子怎樣做一名君子??鬃诱J(rèn)為君子與小人之別,并非是有沒(méi)有知識(shí),而是有沒(méi)有高尚的品德、是否愛(ài)好學(xué)習(xí),所謂“君子懷德,小人懷土”。知識(shí)和道德并非是同步的。道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),涵蓋全社會(huì);知識(shí)在舊社會(huì)只有少數(shù)人才能享有。有知識(shí)未必道德就高尚??鬃訌?qiáng)調(diào)的是一個(gè)人要具備“禮”和“仁”?!墩撜Z(yǔ)》中孔子對(duì)君子的提法有幾十種,但“禮”和“仁”是君子的最高標(biāo)準(zhǔn),所謂“克己復(fù)禮為仁”??鬃臃浅V匾晫W(xué)習(xí),要成為一名君子,就要學(xué)習(xí)?!墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”
據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》統(tǒng)計(jì),《論語(yǔ)》全書(shū)有64個(gè)“學(xué)”字??梢?jiàn)孔子對(duì)學(xué)習(xí)的重視??鬃訉?duì)于“學(xué)”有精辟的見(jiàn)解,我覺(jué)得有下列幾層意思:
一是強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性??鬃釉趦商幹v到“君子博學(xué)于文,約之以禮”,強(qiáng)調(diào)君子要學(xué)習(xí),要“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”(《公冶長(zhǎng)篇》)??鬃訂?wèn)仲由,你聽(tīng)過(guò)六種品德便有六種流弊嗎?仲由答沒(méi)有??鬃诱f(shuō):“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!保ā蛾?yáng)貨篇》)就是說(shuō),即使有好的品德,不學(xué)習(xí),也會(huì)有很多弊端,就會(huì)變得愚蠢、無(wú)所適從、被人利用、勇而無(wú)謀、膽大妄為等。這里強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性,君子要時(shí)時(shí)學(xué)習(xí),“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”。君子對(duì)于學(xué)習(xí),要“學(xué)如不及,尤恐失之”(《泰伯篇》)。不斷學(xué)習(xí),生怕落后。而學(xué)習(xí)要有興趣,要自己樂(lè)于學(xué),所以說(shuō)“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”(《雍也篇》)。
二是論述了學(xué)與思的關(guān)系,要把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)。孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政篇》)學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考,就會(huì)受蒙蔽;只是空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí),就沒(méi)有理想、沒(méi)有信心。也就是說(shuō),學(xué)習(xí)不是機(jī)械地記住一些知識(shí),而是要思考理解。這種學(xué)與思的關(guān)系,在今天的教學(xué)中仍然值得重視。教學(xué)不只是把已有知識(shí)傳授給學(xué)生,更重要的是要啟發(fā)學(xué)生思考,讓學(xué)生理解所學(xué)的知識(shí),并能進(jìn)一步思考,培養(yǎng)他們的思維能力,做到孔子講的“舉一隅而三隅反”。
三是論述了學(xué)與習(xí)的關(guān)系。《論語(yǔ)》開(kāi)篇:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”“習(xí)”字可以有兩種解釋?zhuān)簻亓?xí)、實(shí)習(xí)。這句話(huà)也可以有多種解釋。楊伯峻先生翻譯為“學(xué)了,然后按一定的時(shí)間實(shí)習(xí)它,不也高興嗎?”但還可以有另兩種解釋?zhuān)阂环N是,學(xué)了常常溫習(xí),不也很愉快嗎?讀后感另一種是,適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W習(xí),不是很愉快嗎?我想這幾種解釋都可以??傊?,“學(xué)”要與“習(xí)”結(jié)合起來(lái)。學(xué)了要實(shí)習(xí),要學(xué)以致用,踐行學(xué)到的知識(shí);學(xué)了要常常溫習(xí),所謂“溫故而知新”。就如我們讀《論語(yǔ)》,每一次讀,都會(huì)有新的體會(huì)。我們今天的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)也要遵循這種規(guī)律,許多知識(shí)是要反復(fù)學(xué)習(xí)的,做到溫故而知新。
四是論述了學(xué)與行的關(guān)系。學(xué)了要踐行,要化為行動(dòng)。孔子常常教育弟子要敏于行慎于言,他說(shuō):“君子欲訥于言敏于行?!保ā独锶势罚┚褪钦f(shuō),一位道德高尚的人不是夸夸其談,而是要有實(shí)際行動(dòng)。所以孔子說(shuō)“君子恥其言而過(guò)其行”(《憲問(wèn)篇》),又說(shuō)“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣”(《子張篇》)。學(xué)習(xí)要實(shí)實(shí)在在,不圖虛名。一次魯哀公問(wèn)孔子,弟子中誰(shuí)最好學(xué)??鬃诱f(shuō),是顏回,可惜不幸早死了。他哀嘆,可惜現(xiàn)在沒(méi)有好學(xué)的人了!他還批評(píng):“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”(《憲問(wèn)篇》)孔子認(rèn)為,古人學(xué)習(xí)是為了自己修身,今人學(xué)習(xí)是裝飾自己,給別人看的。他要求弟子實(shí)事求是,不要華而不實(shí),“知之為知之,不知為不知,是知也”(《為政篇》)。知和行是哲學(xué)家經(jīng)常討論的問(wèn)題,常常認(rèn)為知難行易,其實(shí)行更難,許多人懂得道理,卻不去實(shí)行。一個(gè)有道德的人更重視他的行動(dòng)。
孔子在《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的精辟見(jiàn)解,我想仍是今天我們需要學(xué)習(xí)和繼承的。
巜論語(yǔ)讀后感篇六
這個(gè)假期,我讀了《論語(yǔ)》,其中有一句“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而?其不善者而改之”,給我留下非常深的印象。這句話(huà)的意思是說(shuō),幾個(gè)人走在一起,總會(huì)有一個(gè)人可以當(dāng)我的老師,學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)他們有缺點(diǎn),就要趕快檢查自己是否也有那種不足,如果有,馬上去改正,這樣就會(huì)做得更加完美??鬃舆@種謙虛好學(xué)的精神,令人欽佩。
我們班里每個(gè)人都有值得我學(xué)習(xí)的地方,有的作文好,有的體育好,有的唱歌好,有的樂(lè)于助人……他們的優(yōu)點(diǎn)都值得我好好學(xué)習(xí),這樣我也會(huì)越來(lái)越優(yōu)秀。
《論語(yǔ)》讀后感200字4
今天我看了《論語(yǔ)》中好幾段,下面,我來(lái)說(shuō)一下其中一句中的含義吧。
“孔子曰:‘三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之’?!边@句話(huà)的意思是:三個(gè)人同行,其中必定有我的老師。向他好的方面學(xué)習(xí),看到他不好的方面就應(yīng)該對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。在生活中,我們要謙虛,每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),要想他的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí),改正自己的缺點(diǎn)。取長(zhǎng)補(bǔ)短,相得宜彰。比如說(shuō):我們班的某些同學(xué)的學(xué)習(xí)不好,但他的體育好,畫(huà)畫(huà)的好,就應(yīng)該向他這方面學(xué)習(xí)。某些同學(xué)體育不好,但學(xué)習(xí)好,寫(xiě)字好。向他寫(xiě)字,讀書(shū)學(xué)習(xí)。我的跳繩跳得好,琴?gòu)椀煤?,但是膽子小,不敢上臺(tái)朗誦,應(yīng)該向膽子大的,聲音大的同學(xué)學(xué)習(xí)。及時(shí)改掉自己的缺點(diǎn)。
巜論語(yǔ)讀后感篇七
孔子說(shuō)“學(xué)而不厭,誨人不倦”。我的明白是,做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩,那么,在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余,不感到疲倦。
我認(rèn)為,作為老師,我們首先要做到“學(xué)而不厭”,為什么呢?
其一,我們都知道,此刻知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著,作為教師務(wù)必不斷地更新知識(shí),才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求,不能總抱著自己原有的那一桶水不放,而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新,不能讓它成為死水,那就必需要學(xué)習(xí),只有不斷學(xué)習(xí),才能增長(zhǎng)智慧,只有不斷學(xué)習(xí),也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。
其二,學(xué)習(xí)就應(yīng)是一件快樂(lè)的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事,是很無(wú)奈的事情,厭倦在所難免,又怎能學(xué)的下去呢?不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情,當(dāng)作生命的務(wù)必,你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí),主動(dòng)地學(xué)習(xí),并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂(lè)和幸福。
其三,學(xué)習(xí)還就應(yīng)掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)刻里獲得超多的知識(shí),而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了超多的時(shí)刻卻收效甚微,尤其是此刻已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì),獲取知識(shí)的渠道有許多,信息量巨大,如何在短時(shí)刻內(nèi)獲得超多的信息,并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工,變成自身素質(zhì)的一部分,這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”,不斷探索,才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,才能擁有更豐富的知識(shí),也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。
因此,教師要“學(xué)而不厭”。
只有“學(xué)而不厭”的老師,才能做到“誨人不倦”,只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上,教師才能“誨人不倦”。沒(méi)有前面“學(xué)”的基礎(chǔ),就不可能有不倦的“誨”,沒(méi)有必須的知識(shí)積累,沒(méi)有必須的文化底蘊(yùn),是不可能做到“誨人不倦”的,否則的話(huà),“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)搞笑味、沒(méi)有創(chuàng)新了,這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好,而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器,更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了,這樣的“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。
“誨人不倦”,我的明白是樂(lè)教、善教。
巜論語(yǔ)讀后感篇八
《論語(yǔ)》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深?yuàn)W、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書(shū)問(wèn)世兩千多年后的今日,我們重讀這本驚世之作,是很有必要的。在社會(huì)發(fā)展提高,人類(lèi)禮貌顛離重流的今日,在全社會(huì)倡導(dǎo)提高社會(huì)禮貌程度、提升全民素質(zhì)的今日,用孔子的思想去引導(dǎo)自我的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)當(dāng)是很有必要的。
在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語(yǔ)》之后,感觸頗深!先就其書(shū)而言,“論語(yǔ)”的“論”字讀“倫”音,“倫”字的解釋有三種:第一種是“輩、類(lèi)”;第二種是“條理、次序”;第三種是“人倫”。單單從字面上來(lái)理解,這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了,體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的發(fā)展規(guī)律,所以人應(yīng)當(dāng)講究一個(gè)“倫”字,即倫理道德。
再者,就孔子其人來(lái)探究,他被后人尊稱(chēng)為一代圣賢和萬(wàn)事師表,被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界十大歷史名人,是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說(shuō),為中國(guó)禮貌乃至世界禮貌,做出了不朽的貢獻(xiàn),產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響??鬃由娇部溃龤q喪父,家境貧寒,他的成長(zhǎng)與母親顏氏的辛勤培育是分不開(kāi)的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮,19歲已經(jīng)掌握了被總稱(chēng)為“六藝”的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),并逐步構(gòu)成了以“仁義”為核心,以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué),以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為夢(mèng)想的儒家學(xué)說(shuō)??鬃拥娜松^是聽(tīng)天由命,進(jìn)取投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí),重實(shí)踐,重人倫、重內(nèi)??;孔子的思想教育是普及教育,有教無(wú)類(lèi),因材施教,教學(xué)相長(zhǎng),循序漸進(jìn),啟發(fā)疏導(dǎo);孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn),主張均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾;孔子的軍事思想是反對(duì)擅滅人國(guó)、擅滅人祀的戰(zhàn)爭(zhēng)征伐。
本書(shū)中,孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問(wèn)、為政、禮樂(lè)等方面應(yīng)當(dāng)遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問(wèn)題上,他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書(shū)本的一面,可是更重要的應(yīng)當(dāng)是學(xué)做人、學(xué)禮樂(lè)、學(xué)從政、學(xué)生活等,他不主張死啃書(shū)本,更多的喜歡社會(huì)生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上,他主張“以德治國(guó)”,他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德,圣賢君子才是為政之人。同時(shí)他論述了禮樂(lè)之事的得與失,指出了禮樂(lè)對(duì)于為政的重要性。
本書(shū)用經(jīng)典的語(yǔ)言高度概括,深刻透露了很多做人的道理?!坝鍪孪茸鋈恕币苍S應(yīng)當(dāng)是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人?應(yīng)當(dāng)怎樣去做人,做個(gè)怎樣的人?做事?做什么事,應(yīng)當(dāng)怎樣去做事?應(yīng)當(dāng)是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和夢(mèng)想境界。“思想的高度決定行為的高度”,有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為,相反,什么樣的行為也同樣會(huì)折射出你最本質(zhì)的思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今日,復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中,在很多不利因素的影響下,堅(jiān)持思想的穩(wěn)定,構(gòu)成定性和純潔性,發(fā)展相對(duì)的平衡性,給思想的凈化找一個(gè)支點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)深思的問(wèn)題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導(dǎo)的觀念去工作、學(xué)習(xí)和生活,并用以為人處世之道,應(yīng)當(dāng)是有利于自我的身心健康發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的。
在讀了論語(yǔ)之后,在深刻體會(huì)了很多的道理之后,我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力,我想從簡(jiǎn)單的做人和做事談?wù)勛晕业捏w會(huì)。
首先,應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作,在哪個(gè)工作崗位,人的品格永遠(yuǎn)是第一位的,以自身品格構(gòu)成的人格魅力應(yīng)當(dāng)是無(wú)形的領(lǐng)導(dǎo)力。僅有得到別人的認(rèn)可和尊重,才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場(chǎng)合是受人矚目的。換句通俗的話(huà)說(shuō),你的身上聚集了很多群眾的眼光,大家在看著你,看你是怎樣做的人,怎樣做的事?如果你是一面好的鏡子,就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響力,這種影響力繼而會(huì)產(chǎn)生凝聚力,這種凝聚力就會(huì)鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以,第一點(diǎn)就是要率先垂范,做群眾的鏡子,給群眾樹(shù)立榜樣。
第二點(diǎn)就是在工作中,在做事的過(guò)程中,工作的方法,和對(duì)待群眾的工作態(tài)度,也就是與工作伙伴(能夠是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬)相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的?這種工作氛圍應(yīng)當(dāng)是用領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)打造的,和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以,我們倡導(dǎo)歡樂(lè)工作,工作的歡樂(lè)應(yīng)當(dāng)是源于和諧的。如何來(lái)營(yíng)造和諧,那就需要用孔子的思想,用論語(yǔ)中所闡述的很多潛而易見(jiàn)的道理,蘊(yùn)涵的深刻哲理來(lái)處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系,處理好工作過(guò)程中發(fā)生的大小事情。
巜論語(yǔ)讀后感篇九
一代圣賢萬(wàn)代師表智者仁愛(ài)師傳典范;國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》儒家精論名句箴言昭示求者。實(shí)可謂:"天不生孔子萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。"
穿越千年的時(shí)光隧道感悟經(jīng)典的平凡智慧;之前求學(xué)之初片語(yǔ)淺識(shí)而今處世之時(shí)虔誠(chéng)拜讀;雖不能明晰其博大精深卻也嘆服其中受益匪淺。
孔子我國(guó)古代偉大的思想家教育家哲學(xué)家。特別在教育方面成就卓著。他一生中有一大半時(shí)間致力于"傳道授業(yè)解惑"的.教育工作,弟子三千七十二賢積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了很多卓有成效的教育教學(xué)方法,總結(jié)倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系,樹(shù)立了良好的師傳典范。
現(xiàn)代的人大多是從《論語(yǔ)》對(duì)孔子教育思想有一些細(xì)致的了解,其間發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的教育有許多相通之處,很值得我們研究學(xué)習(xí)和借鑒。 作為一名教育工作者的我無(wú)以例外,寒假期間潛心拜讀先師大智略有心得愚見(jiàn)貽笑大方。
欲教人德為先
"君子務(wù)本本立而道生""教會(huì)做人",不僅是孔子提倡的德育目標(biāo),也是當(dāng)代眾教育家所提倡的德育目標(biāo)。"務(wù)本"就是學(xué)會(huì)做人學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛(ài)之心能"泛愛(ài)眾"和"博施于民而能濟(jì)眾"的人??鬃犹貏e重視道德的作用,甚至存在著把知識(shí)納入道德范疇的傾向,他說(shuō)"君子不重則不威學(xué)則不固"沒(méi)有高尚道德品質(zhì)的人,知識(shí)也不可能持續(xù)發(fā)展。"智及之仁不能守之雖得之必失之。"即使達(dá)到一定的水平,不能以高尚的道德品質(zhì)加以保持,知識(shí)水平也會(huì)下降倒退以至完全喪失。孔子這種主張?jiān)诮沂镜屡c智的關(guān)系方面,指明了德對(duì)智的統(tǒng)率作用。作為傳道授業(yè)解惑的教育工作者應(yīng)該首先抓好德育要真正把德育放在整個(gè)教育的基礎(chǔ)地位首要地位來(lái)抓。
巜論語(yǔ)讀后感篇十
閑來(lái)無(wú)事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語(yǔ)》,至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí),周禮不禁觸動(dòng)了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。
禮,乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮,即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的,建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng),調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱(chēng)也。”
周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí),異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì),異常歧視婦女。“幼從父兄,嫁而隨夫,夫死隨子。”
看罷禮法,再來(lái)看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與’,對(duì)曰:‘不能?!?,子曰:‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對(duì)。這說(shuō)明不一樣等級(jí)者的祭祀也不一樣,絕不允許僭越。
從這些話(huà)中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民:周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級(jí)不一樣而不一樣,所以,周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級(jí)關(guān)系!只可惜,當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟,對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué),并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō):“郁郁乎文哉,吾從周?!?BR> 當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤(pán)否定,在當(dāng)時(shí)的社會(huì),周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事。同時(shí)周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源。總之,我們要以歷史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。
巜論語(yǔ)讀后感篇十一
"三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣,讀《論語(yǔ)》有感作文。",這句話(huà)的意思是:三年都不改變父親教給我們的行為作風(fēng),就可以說(shuō)是盡了他的孝道了。
我覺(jué)得這句話(huà)的確沒(méi)錯(cuò),這不正是我們?yōu)槿颂幨碌牡览韱幔咳俗鍪戮褪且v信用,要盡到本能的孝道,才能成為社會(huì)的.棟梁之才。
論語(yǔ)讀后感11
朋友的作用大致粗分至此,因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類(lèi),很多話(huà)不及細(xì)說(shuō),下文再談。
《論語(yǔ)》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思,其中既有對(duì)朋友的要求,又有對(duì)自己的要求。不同的地方,看上去還有矛盾之處。
首先,孔子認(rèn)為,交友必須交優(yōu)秀的人,德才兼?zhèn)涞娜?。子曰:“君子不重,則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?!保▽W(xué)而)只有這樣才能見(jiàn)賢思齊,有道而正,讀后感《《論語(yǔ)》讀后感150字》。,這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。
巜論語(yǔ)讀后感篇十二
“半部《論語(yǔ)》治天下”出自宋朝名臣趙普之口。趙普輔佐趙匡胤登上皇帝寶座。他先后輔佐兩任皇帝治理國(guó)家,成為一人之下、萬(wàn)人之上的功臣,享譽(yù)四海。當(dāng)問(wèn)及趙普讀書(shū)情況,他開(kāi)口直言:“我平生的學(xué)問(wèn),只有半部論語(yǔ)而已?!?BR> 《論語(yǔ)》本身不長(zhǎng),半部《論語(yǔ)》更短。趙普靠半部《論語(yǔ)》治國(guó)理政,成績(jī)卓著,他的智慧不言而喻。趙普的言行告訴我們:讀書(shū)不在多,只在精、在懂。一般地說(shuō),多讀書(shū)是好事,讀書(shū)不消化書(shū)的精髓,不去身體力行其道理,夸夸其談,紙上談兵,無(wú)助于事業(yè)成功。趙普會(huì)讀書(shū)、善讀書(shū),重視知行統(tǒng)一,不作秀、不張揚(yáng),運(yùn)用孔子宣傳的求實(shí)求是的哲理,成功地輔佐大宋兩任皇帝以禮理政,造福百姓,贏得了后人敬佩。
“成功”是一個(gè)有魄力的字眼。世上沒(méi)有人不期待自己的事業(yè)、商業(yè)、科研、升學(xué)獲得成功。諸多人生活中不遺余力地尋找成功的秘訣。有人寄希望于拜讀東方介紹成功秘訣的《厚黑學(xué)》,有人向師于卡耐基,有人認(rèn)為成功學(xué)是西方的專(zhuān)利。這些人卻有眼不識(shí)泰山,忽視了國(guó)人成功的秘訣。日本巨商澀澤榮一選擇讀《論語(yǔ)》,他說(shuō):“我的成功秘訣是讀《論語(yǔ)》加算盤(pán)?!笨梢?jiàn)《論語(yǔ)》是成功寶典。
時(shí)下,有少數(shù)人認(rèn)為:孔子的那一套“迂腐”、“古板”,與時(shí)代格格不入。這是非理性之言,是浮躁無(wú)知之言。正是《論語(yǔ)》保藏著許多被今人遺忘的智慧,正是這些智慧可以幫助人們獲得真正成功和幸福的人生?,F(xiàn)在每年有許多來(lái)自世界各地的尊孔、學(xué)孔的客人來(lái)孔子家鄉(xiāng)曲阜參觀學(xué)習(xí)調(diào)研??鬃訉W(xué)院遍布許多國(guó)家,學(xué)習(xí)孔子學(xué)說(shuō)的人越來(lái)越多,孔子文化的魅力與日月同輝映。
在中國(guó),成功學(xué)研究的第一人是孔子。他的門(mén)下“賢人七十,弟子三千?!彼呀逃肫矫瘢慕逃枷朐缫阎哺鶉?guó)人心中??鬃诱f(shuō):“我非生而知之者,好古,敏而求知者也?!笨鬃右幌蛑匾曅奚眇B(yǎng)性。他說(shuō):“德之不修,學(xué)習(xí)不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂(yōu)也?!比藷o(wú)完人,不怕有錯(cuò),有錯(cuò)就改,不怕失面子,不怕?lián)?zé)任。人的惡行皆源于虛榮心。成功的秘訣并非從天而降,它在人的心中。當(dāng)一個(gè)人知道如何做人,他尋找的成功秘訣就會(huì)出現(xiàn)在他面前。
讀《論語(yǔ)》就是讀孔子??鬃邮鞘ト?,已達(dá)到大仁、大義、大誠(chéng)、大美、大智大勇的境界。他走遍列國(guó)宣講做人之道,受到認(rèn)可,也遭到諷刺,說(shuō)他是“喪家之犬”。他知道后就幽默地說(shuō):“我是喪家之犬”,一笑了之,返程后著書(shū)立說(shuō)。
讀《論語(yǔ)》也是在讀我們自己。以《論語(yǔ)》為圣典,融會(huì)貫通其內(nèi)涵,拜師孔子,反觀自己,認(rèn)識(shí)自己,看清自己的不是,不護(hù)短,自覺(jué)修身養(yǎng)性,堅(jiān)持“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎”的心態(tài),以君子坦蕩蕩的胸懷,沿著《論語(yǔ)》的精神之路,一定能夠走向成功。
巜論語(yǔ)讀后感篇十三
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà),并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”??鬃右恢被畹搅似呤q,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家,大思想家,可謂是震古爍今。當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí),他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理,而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”,探究的是無(wú)限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)而無(wú)止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷變化過(guò)程中,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?!安换既酥灰阎?,患不知人也?!笨鬃影言?huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然的體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò),千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而和,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點(diǎn)是驚人相似?毫無(wú)疑問(wèn),兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性。
為了學(xué)習(xí),可以三有不知肉味,這足以見(jiàn)孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝?,這是謙虛;我如老農(nóng),我不如老圃,這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎,這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維,這個(gè)是學(xué)問(wèn),那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷,去容納世間萬(wàn)物,這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子,就是一位具備著各種謀生技能,又具備著對(duì)于生命意義有深邃洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念,又對(duì)教育的目的有著明確的方向指引,因?yàn)樗谋姸嗟闹?,他成為中?guó)文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái),但是他的人生智能的談話(huà)卻當(dāng)我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí),每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)事師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵,但每一個(gè)人也許可以從中找到一個(gè)新的自我。
巜論語(yǔ)讀后感篇一
孔子說(shuō):顏回的學(xué)問(wèn)道德差不多了吧,可是常常窮的沒(méi)有辦法。端木賜不安本分,去囤積投機(jī),猜測(cè)行情,竟每每猜對(duì)了(就像在說(shuō)證券投資一樣)。
這里提到的端木賜,復(fù)姓端木,字子貢,孔門(mén)十哲之一。大家都以為孔子最喜愛(ài)顏回,但端木賜也是他的得意弟子?!墩撜Z(yǔ)》中,子貢的名字出現(xiàn)57次,而顏回的名字僅出現(xiàn)32次。他善于經(jīng)商之道,曾經(jīng)經(jīng)商于曹?chē)?guó)、魯國(guó)兩國(guó)之間,富致千金,為孔子弟子中的首富。子貢有“君子愛(ài)財(cái),取之有道”之風(fēng),為后世商界所推崇。
他是孔子周游列國(guó)經(jīng)濟(jì)上的支持者。經(jīng)商成為他宣傳政治主張和實(shí)現(xiàn)外交才干的重要條件?!妒酚洝へ浿沉袀鳌份d:“子貢結(jié)駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯。所至,國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮?!痹酵豕篡`甚至“除道郊迎,身御至舍。”子貢通過(guò)經(jīng)商,達(dá)到如此顯赫地位,成為孔子的代言人和杰出的外交家。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。端木賜發(fā)揮自己經(jīng)商的才能,積累巨額財(cái)富,從而有能力推動(dòng)儒學(xué)的傳播。在歷史的長(zhǎng)河中,我們雖然微不足道,但也有自己的理想。足夠的財(cái)富有助我們更好、更快的實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),所以努力賺錢(qián)不代表“鉆到錢(qián)眼里去了”,而是我們實(shí)現(xiàn)目的的一種手段。
為了理想,而努力賺錢(qián)吧,只要不忘初心即可。
巜論語(yǔ)讀后感篇二
讀了《論語(yǔ)》這本書(shū),我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ),還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。
比如說(shuō):子曰:君子之德,風(fēng);人之小德,草;草之上風(fēng),必偃。這句話(huà)也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草,然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由,總是聽(tīng)從別人的安排,跟著那些有思想的人倒。
子曰:當(dāng)仁,不讓于師。這句話(huà)代表了我們遇到了合乎仁德的事,即使面對(duì)老師,也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前,就診一些老師的錯(cuò)誤,更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上,有一些修改。這樣,我們的教育,就萬(wàn)無(wú)一失了。
子夏為莒父宰,問(wèn)政。子曰:無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利。欲速,則不達(dá);見(jiàn)小利,則大事不成。這句話(huà)也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的:做事情不能著急,如果太著急,就沒(méi)有多少成果,反而還要重新來(lái)一遍,還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打,把事情一次性做好。雖然這樣慢一些,但是,這畢竟是做事最快的方法。要是著急,成不了,瞎操作,沒(méi)有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句:子曰:溫故而知新,可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容,復(fù)習(xí)了之后,才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打,學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以,溫習(xí)還是很重要的,如果不溫習(xí),就像猴子搬包谷一樣,走著丟著。第一天,有100%,到了第二天,不復(fù)習(xí)的話(huà),就跌倒了50%,還不復(fù)習(xí),第三天,就只剩下最后的5%,第四天,還不復(fù)習(xí),那么,這個(gè)東西就忘完了。所以,我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
巜論語(yǔ)讀后感篇三
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)之后,我更由衷地敬佩孔子?!墩撜Z(yǔ)》教會(huì)了我好多做人道理。
近些年,也許是受一些西方思想的影響,年輕人越來(lái)越強(qiáng)調(diào)自信而這自信過(guò)了“度”變成了驕傲,自負(fù)。所以,我們常??吹侥贻p人們高高的抬著頭,自信滿(mǎn)滿(mǎn)的樣子,從不輕易向別人請(qǐng)教問(wèn)題。
《論語(yǔ)》中的“不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)煛奔啊澳瑺栕R(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”充分的表現(xiàn)出了孔子的謙虛。
謙虛是一種美德,通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我更深刻的理解了謙虛的內(nèi)涵。
《論語(yǔ)》不愧為儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。我聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在臺(tái)灣流行一種“經(jīng)典教育”就是讓孩子們從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我認(rèn)為這是很有必要的,《論語(yǔ)》中很多孔子的教授的做人的道理,從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,能夠?qū)⒆佑兄鴿撘颇挠绊懀购⒆訌男○B(yǎng)成良好的品德,這并不落伍,正如儒家所認(rèn)為的,真正的人才,“德”是第一位的,比才華更重要,有了“德”又有才的人才能造福國(guó)家,反之,德行不夠只能是禍害。
讀過(guò)《論語(yǔ)》,我更加覺(jué)得德行的重要,培養(yǎng)好的品德,學(xué)會(huì)做人,謙虛,不自滿(mǎn)。這樣不但自己,對(duì)國(guó)家也是一種福。希望年輕的朋友們能夠多讀一些像《論語(yǔ)》這樣的書(shū)。
巜論語(yǔ)讀后感篇四
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深,體會(huì)到了中華文化的深邃之美。
五年級(jí)時(shí)候,我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫(xiě)作時(shí),我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來(lái)。比如要寫(xiě)珍惜時(shí)間的句子時(shí),我馬上想到了這一句:“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍晝夜?!泵枥L學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中,孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘??鬃臃浅V匾暩改缸优g的感情交流,并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)。孔子認(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上,他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的,還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō):“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”這是教導(dǎo)我們:百善孝為先,如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話(huà),僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng),否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好,他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里,為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為,其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛(ài)。
不過(guò),孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身??鬃诱J(rèn)為:“父在觀其志,父沒(méi)觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!边@句話(huà)告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事,在父母死后繼承他們的遺志,這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王,因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈,我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為,與古人比起來(lái),我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒(méi)有到贍養(yǎng)父母的年齡,但是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子,因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后,我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為,自己的行為也有所改變。父母都說(shuō)我變乖了,看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦!
讓我們熱愛(ài)經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行,與圣賢為友!
論語(yǔ)讀后感600字(五)
巜論語(yǔ)讀后感篇五
《論語(yǔ)》是孔子和學(xué)生的對(duì)話(huà)錄,主要內(nèi)容是孔子教育弟子怎樣做一名君子??鬃诱J(rèn)為君子與小人之別,并非是有沒(méi)有知識(shí),而是有沒(méi)有高尚的品德、是否愛(ài)好學(xué)習(xí),所謂“君子懷德,小人懷土”。知識(shí)和道德并非是同步的。道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),涵蓋全社會(huì);知識(shí)在舊社會(huì)只有少數(shù)人才能享有。有知識(shí)未必道德就高尚??鬃訌?qiáng)調(diào)的是一個(gè)人要具備“禮”和“仁”?!墩撜Z(yǔ)》中孔子對(duì)君子的提法有幾十種,但“禮”和“仁”是君子的最高標(biāo)準(zhǔn),所謂“克己復(fù)禮為仁”??鬃臃浅V匾晫W(xué)習(xí),要成為一名君子,就要學(xué)習(xí)?!墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”
據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》統(tǒng)計(jì),《論語(yǔ)》全書(shū)有64個(gè)“學(xué)”字??梢?jiàn)孔子對(duì)學(xué)習(xí)的重視??鬃訉?duì)于“學(xué)”有精辟的見(jiàn)解,我覺(jué)得有下列幾層意思:
一是強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性??鬃釉趦商幹v到“君子博學(xué)于文,約之以禮”,強(qiáng)調(diào)君子要學(xué)習(xí),要“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”(《公冶長(zhǎng)篇》)??鬃訂?wèn)仲由,你聽(tīng)過(guò)六種品德便有六種流弊嗎?仲由答沒(méi)有??鬃诱f(shuō):“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!保ā蛾?yáng)貨篇》)就是說(shuō),即使有好的品德,不學(xué)習(xí),也會(huì)有很多弊端,就會(huì)變得愚蠢、無(wú)所適從、被人利用、勇而無(wú)謀、膽大妄為等。這里強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性,君子要時(shí)時(shí)學(xué)習(xí),“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”。君子對(duì)于學(xué)習(xí),要“學(xué)如不及,尤恐失之”(《泰伯篇》)。不斷學(xué)習(xí),生怕落后。而學(xué)習(xí)要有興趣,要自己樂(lè)于學(xué),所以說(shuō)“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”(《雍也篇》)。
二是論述了學(xué)與思的關(guān)系,要把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)。孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政篇》)學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考,就會(huì)受蒙蔽;只是空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí),就沒(méi)有理想、沒(méi)有信心。也就是說(shuō),學(xué)習(xí)不是機(jī)械地記住一些知識(shí),而是要思考理解。這種學(xué)與思的關(guān)系,在今天的教學(xué)中仍然值得重視。教學(xué)不只是把已有知識(shí)傳授給學(xué)生,更重要的是要啟發(fā)學(xué)生思考,讓學(xué)生理解所學(xué)的知識(shí),并能進(jìn)一步思考,培養(yǎng)他們的思維能力,做到孔子講的“舉一隅而三隅反”。
三是論述了學(xué)與習(xí)的關(guān)系。《論語(yǔ)》開(kāi)篇:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”“習(xí)”字可以有兩種解釋?zhuān)簻亓?xí)、實(shí)習(xí)。這句話(huà)也可以有多種解釋。楊伯峻先生翻譯為“學(xué)了,然后按一定的時(shí)間實(shí)習(xí)它,不也高興嗎?”但還可以有另兩種解釋?zhuān)阂环N是,學(xué)了常常溫習(xí),不也很愉快嗎?讀后感另一種是,適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W習(xí),不是很愉快嗎?我想這幾種解釋都可以??傊?,“學(xué)”要與“習(xí)”結(jié)合起來(lái)。學(xué)了要實(shí)習(xí),要學(xué)以致用,踐行學(xué)到的知識(shí);學(xué)了要常常溫習(xí),所謂“溫故而知新”。就如我們讀《論語(yǔ)》,每一次讀,都會(huì)有新的體會(huì)。我們今天的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)也要遵循這種規(guī)律,許多知識(shí)是要反復(fù)學(xué)習(xí)的,做到溫故而知新。
四是論述了學(xué)與行的關(guān)系。學(xué)了要踐行,要化為行動(dòng)。孔子常常教育弟子要敏于行慎于言,他說(shuō):“君子欲訥于言敏于行?!保ā独锶势罚┚褪钦f(shuō),一位道德高尚的人不是夸夸其談,而是要有實(shí)際行動(dòng)。所以孔子說(shuō)“君子恥其言而過(guò)其行”(《憲問(wèn)篇》),又說(shuō)“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣”(《子張篇》)。學(xué)習(xí)要實(shí)實(shí)在在,不圖虛名。一次魯哀公問(wèn)孔子,弟子中誰(shuí)最好學(xué)??鬃诱f(shuō),是顏回,可惜不幸早死了。他哀嘆,可惜現(xiàn)在沒(méi)有好學(xué)的人了!他還批評(píng):“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”(《憲問(wèn)篇》)孔子認(rèn)為,古人學(xué)習(xí)是為了自己修身,今人學(xué)習(xí)是裝飾自己,給別人看的。他要求弟子實(shí)事求是,不要華而不實(shí),“知之為知之,不知為不知,是知也”(《為政篇》)。知和行是哲學(xué)家經(jīng)常討論的問(wèn)題,常常認(rèn)為知難行易,其實(shí)行更難,許多人懂得道理,卻不去實(shí)行。一個(gè)有道德的人更重視他的行動(dòng)。
孔子在《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的精辟見(jiàn)解,我想仍是今天我們需要學(xué)習(xí)和繼承的。
巜論語(yǔ)讀后感篇六
這個(gè)假期,我讀了《論語(yǔ)》,其中有一句“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而?其不善者而改之”,給我留下非常深的印象。這句話(huà)的意思是說(shuō),幾個(gè)人走在一起,總會(huì)有一個(gè)人可以當(dāng)我的老師,學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)他們有缺點(diǎn),就要趕快檢查自己是否也有那種不足,如果有,馬上去改正,這樣就會(huì)做得更加完美??鬃舆@種謙虛好學(xué)的精神,令人欽佩。
我們班里每個(gè)人都有值得我學(xué)習(xí)的地方,有的作文好,有的體育好,有的唱歌好,有的樂(lè)于助人……他們的優(yōu)點(diǎn)都值得我好好學(xué)習(xí),這樣我也會(huì)越來(lái)越優(yōu)秀。
《論語(yǔ)》讀后感200字4
今天我看了《論語(yǔ)》中好幾段,下面,我來(lái)說(shuō)一下其中一句中的含義吧。
“孔子曰:‘三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之’?!边@句話(huà)的意思是:三個(gè)人同行,其中必定有我的老師。向他好的方面學(xué)習(xí),看到他不好的方面就應(yīng)該對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。在生活中,我們要謙虛,每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),要想他的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí),改正自己的缺點(diǎn)。取長(zhǎng)補(bǔ)短,相得宜彰。比如說(shuō):我們班的某些同學(xué)的學(xué)習(xí)不好,但他的體育好,畫(huà)畫(huà)的好,就應(yīng)該向他這方面學(xué)習(xí)。某些同學(xué)體育不好,但學(xué)習(xí)好,寫(xiě)字好。向他寫(xiě)字,讀書(shū)學(xué)習(xí)。我的跳繩跳得好,琴?gòu)椀煤?,但是膽子小,不敢上臺(tái)朗誦,應(yīng)該向膽子大的,聲音大的同學(xué)學(xué)習(xí)。及時(shí)改掉自己的缺點(diǎn)。
巜論語(yǔ)讀后感篇七
孔子說(shuō)“學(xué)而不厭,誨人不倦”。我的明白是,做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩,那么,在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余,不感到疲倦。
我認(rèn)為,作為老師,我們首先要做到“學(xué)而不厭”,為什么呢?
其一,我們都知道,此刻知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著,作為教師務(wù)必不斷地更新知識(shí),才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求,不能總抱著自己原有的那一桶水不放,而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新,不能讓它成為死水,那就必需要學(xué)習(xí),只有不斷學(xué)習(xí),才能增長(zhǎng)智慧,只有不斷學(xué)習(xí),也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。
其二,學(xué)習(xí)就應(yīng)是一件快樂(lè)的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事,是很無(wú)奈的事情,厭倦在所難免,又怎能學(xué)的下去呢?不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情,當(dāng)作生命的務(wù)必,你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí),主動(dòng)地學(xué)習(xí),并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂(lè)和幸福。
其三,學(xué)習(xí)還就應(yīng)掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)刻里獲得超多的知識(shí),而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了超多的時(shí)刻卻收效甚微,尤其是此刻已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì),獲取知識(shí)的渠道有許多,信息量巨大,如何在短時(shí)刻內(nèi)獲得超多的信息,并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工,變成自身素質(zhì)的一部分,這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”,不斷探索,才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,才能擁有更豐富的知識(shí),也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。
因此,教師要“學(xué)而不厭”。
只有“學(xué)而不厭”的老師,才能做到“誨人不倦”,只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上,教師才能“誨人不倦”。沒(méi)有前面“學(xué)”的基礎(chǔ),就不可能有不倦的“誨”,沒(méi)有必須的知識(shí)積累,沒(méi)有必須的文化底蘊(yùn),是不可能做到“誨人不倦”的,否則的話(huà),“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)搞笑味、沒(méi)有創(chuàng)新了,這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好,而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器,更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了,這樣的“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。
“誨人不倦”,我的明白是樂(lè)教、善教。
巜論語(yǔ)讀后感篇八
《論語(yǔ)》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深?yuàn)W、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書(shū)問(wèn)世兩千多年后的今日,我們重讀這本驚世之作,是很有必要的。在社會(huì)發(fā)展提高,人類(lèi)禮貌顛離重流的今日,在全社會(huì)倡導(dǎo)提高社會(huì)禮貌程度、提升全民素質(zhì)的今日,用孔子的思想去引導(dǎo)自我的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)當(dāng)是很有必要的。
在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語(yǔ)》之后,感觸頗深!先就其書(shū)而言,“論語(yǔ)”的“論”字讀“倫”音,“倫”字的解釋有三種:第一種是“輩、類(lèi)”;第二種是“條理、次序”;第三種是“人倫”。單單從字面上來(lái)理解,這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了,體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的發(fā)展規(guī)律,所以人應(yīng)當(dāng)講究一個(gè)“倫”字,即倫理道德。
再者,就孔子其人來(lái)探究,他被后人尊稱(chēng)為一代圣賢和萬(wàn)事師表,被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界十大歷史名人,是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說(shuō),為中國(guó)禮貌乃至世界禮貌,做出了不朽的貢獻(xiàn),產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響??鬃由娇部溃龤q喪父,家境貧寒,他的成長(zhǎng)與母親顏氏的辛勤培育是分不開(kāi)的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮,19歲已經(jīng)掌握了被總稱(chēng)為“六藝”的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),并逐步構(gòu)成了以“仁義”為核心,以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué),以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為夢(mèng)想的儒家學(xué)說(shuō)??鬃拥娜松^是聽(tīng)天由命,進(jìn)取投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí),重實(shí)踐,重人倫、重內(nèi)??;孔子的思想教育是普及教育,有教無(wú)類(lèi),因材施教,教學(xué)相長(zhǎng),循序漸進(jìn),啟發(fā)疏導(dǎo);孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn),主張均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾;孔子的軍事思想是反對(duì)擅滅人國(guó)、擅滅人祀的戰(zhàn)爭(zhēng)征伐。
本書(shū)中,孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問(wèn)、為政、禮樂(lè)等方面應(yīng)當(dāng)遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問(wèn)題上,他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書(shū)本的一面,可是更重要的應(yīng)當(dāng)是學(xué)做人、學(xué)禮樂(lè)、學(xué)從政、學(xué)生活等,他不主張死啃書(shū)本,更多的喜歡社會(huì)生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上,他主張“以德治國(guó)”,他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德,圣賢君子才是為政之人。同時(shí)他論述了禮樂(lè)之事的得與失,指出了禮樂(lè)對(duì)于為政的重要性。
本書(shū)用經(jīng)典的語(yǔ)言高度概括,深刻透露了很多做人的道理?!坝鍪孪茸鋈恕币苍S應(yīng)當(dāng)是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人?應(yīng)當(dāng)怎樣去做人,做個(gè)怎樣的人?做事?做什么事,應(yīng)當(dāng)怎樣去做事?應(yīng)當(dāng)是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和夢(mèng)想境界。“思想的高度決定行為的高度”,有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為,相反,什么樣的行為也同樣會(huì)折射出你最本質(zhì)的思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今日,復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中,在很多不利因素的影響下,堅(jiān)持思想的穩(wěn)定,構(gòu)成定性和純潔性,發(fā)展相對(duì)的平衡性,給思想的凈化找一個(gè)支點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)深思的問(wèn)題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導(dǎo)的觀念去工作、學(xué)習(xí)和生活,并用以為人處世之道,應(yīng)當(dāng)是有利于自我的身心健康發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的。
在讀了論語(yǔ)之后,在深刻體會(huì)了很多的道理之后,我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力,我想從簡(jiǎn)單的做人和做事談?wù)勛晕业捏w會(huì)。
首先,應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作,在哪個(gè)工作崗位,人的品格永遠(yuǎn)是第一位的,以自身品格構(gòu)成的人格魅力應(yīng)當(dāng)是無(wú)形的領(lǐng)導(dǎo)力。僅有得到別人的認(rèn)可和尊重,才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場(chǎng)合是受人矚目的。換句通俗的話(huà)說(shuō),你的身上聚集了很多群眾的眼光,大家在看著你,看你是怎樣做的人,怎樣做的事?如果你是一面好的鏡子,就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響力,這種影響力繼而會(huì)產(chǎn)生凝聚力,這種凝聚力就會(huì)鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以,第一點(diǎn)就是要率先垂范,做群眾的鏡子,給群眾樹(shù)立榜樣。
第二點(diǎn)就是在工作中,在做事的過(guò)程中,工作的方法,和對(duì)待群眾的工作態(tài)度,也就是與工作伙伴(能夠是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬)相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的?這種工作氛圍應(yīng)當(dāng)是用領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)打造的,和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以,我們倡導(dǎo)歡樂(lè)工作,工作的歡樂(lè)應(yīng)當(dāng)是源于和諧的。如何來(lái)營(yíng)造和諧,那就需要用孔子的思想,用論語(yǔ)中所闡述的很多潛而易見(jiàn)的道理,蘊(yùn)涵的深刻哲理來(lái)處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系,處理好工作過(guò)程中發(fā)生的大小事情。
巜論語(yǔ)讀后感篇九
一代圣賢萬(wàn)代師表智者仁愛(ài)師傳典范;國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》儒家精論名句箴言昭示求者。實(shí)可謂:"天不生孔子萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。"
穿越千年的時(shí)光隧道感悟經(jīng)典的平凡智慧;之前求學(xué)之初片語(yǔ)淺識(shí)而今處世之時(shí)虔誠(chéng)拜讀;雖不能明晰其博大精深卻也嘆服其中受益匪淺。
孔子我國(guó)古代偉大的思想家教育家哲學(xué)家。特別在教育方面成就卓著。他一生中有一大半時(shí)間致力于"傳道授業(yè)解惑"的.教育工作,弟子三千七十二賢積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了很多卓有成效的教育教學(xué)方法,總結(jié)倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系,樹(shù)立了良好的師傳典范。
現(xiàn)代的人大多是從《論語(yǔ)》對(duì)孔子教育思想有一些細(xì)致的了解,其間發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的教育有許多相通之處,很值得我們研究學(xué)習(xí)和借鑒。 作為一名教育工作者的我無(wú)以例外,寒假期間潛心拜讀先師大智略有心得愚見(jiàn)貽笑大方。
欲教人德為先
"君子務(wù)本本立而道生""教會(huì)做人",不僅是孔子提倡的德育目標(biāo),也是當(dāng)代眾教育家所提倡的德育目標(biāo)。"務(wù)本"就是學(xué)會(huì)做人學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛(ài)之心能"泛愛(ài)眾"和"博施于民而能濟(jì)眾"的人??鬃犹貏e重視道德的作用,甚至存在著把知識(shí)納入道德范疇的傾向,他說(shuō)"君子不重則不威學(xué)則不固"沒(méi)有高尚道德品質(zhì)的人,知識(shí)也不可能持續(xù)發(fā)展。"智及之仁不能守之雖得之必失之。"即使達(dá)到一定的水平,不能以高尚的道德品質(zhì)加以保持,知識(shí)水平也會(huì)下降倒退以至完全喪失。孔子這種主張?jiān)诮沂镜屡c智的關(guān)系方面,指明了德對(duì)智的統(tǒng)率作用。作為傳道授業(yè)解惑的教育工作者應(yīng)該首先抓好德育要真正把德育放在整個(gè)教育的基礎(chǔ)地位首要地位來(lái)抓。
巜論語(yǔ)讀后感篇十
閑來(lái)無(wú)事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語(yǔ)》,至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí),周禮不禁觸動(dòng)了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。
禮,乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮,即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的,建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng),調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱(chēng)也。”
周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí),異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì),異常歧視婦女。“幼從父兄,嫁而隨夫,夫死隨子。”
看罷禮法,再來(lái)看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與’,對(duì)曰:‘不能?!?,子曰:‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對(duì)。這說(shuō)明不一樣等級(jí)者的祭祀也不一樣,絕不允許僭越。
從這些話(huà)中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民:周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級(jí)不一樣而不一樣,所以,周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級(jí)關(guān)系!只可惜,當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟,對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué),并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō):“郁郁乎文哉,吾從周?!?BR> 當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤(pán)否定,在當(dāng)時(shí)的社會(huì),周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事。同時(shí)周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源。總之,我們要以歷史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。
巜論語(yǔ)讀后感篇十一
"三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣,讀《論語(yǔ)》有感作文。",這句話(huà)的意思是:三年都不改變父親教給我們的行為作風(fēng),就可以說(shuō)是盡了他的孝道了。
我覺(jué)得這句話(huà)的確沒(méi)錯(cuò),這不正是我們?yōu)槿颂幨碌牡览韱幔咳俗鍪戮褪且v信用,要盡到本能的孝道,才能成為社會(huì)的.棟梁之才。
論語(yǔ)讀后感11
朋友的作用大致粗分至此,因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類(lèi),很多話(huà)不及細(xì)說(shuō),下文再談。
《論語(yǔ)》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思,其中既有對(duì)朋友的要求,又有對(duì)自己的要求。不同的地方,看上去還有矛盾之處。
首先,孔子認(rèn)為,交友必須交優(yōu)秀的人,德才兼?zhèn)涞娜?。子曰:“君子不重,則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?!保▽W(xué)而)只有這樣才能見(jiàn)賢思齊,有道而正,讀后感《《論語(yǔ)》讀后感150字》。,這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。
巜論語(yǔ)讀后感篇十二
“半部《論語(yǔ)》治天下”出自宋朝名臣趙普之口。趙普輔佐趙匡胤登上皇帝寶座。他先后輔佐兩任皇帝治理國(guó)家,成為一人之下、萬(wàn)人之上的功臣,享譽(yù)四海。當(dāng)問(wèn)及趙普讀書(shū)情況,他開(kāi)口直言:“我平生的學(xué)問(wèn),只有半部論語(yǔ)而已?!?BR> 《論語(yǔ)》本身不長(zhǎng),半部《論語(yǔ)》更短。趙普靠半部《論語(yǔ)》治國(guó)理政,成績(jī)卓著,他的智慧不言而喻。趙普的言行告訴我們:讀書(shū)不在多,只在精、在懂。一般地說(shuō),多讀書(shū)是好事,讀書(shū)不消化書(shū)的精髓,不去身體力行其道理,夸夸其談,紙上談兵,無(wú)助于事業(yè)成功。趙普會(huì)讀書(shū)、善讀書(shū),重視知行統(tǒng)一,不作秀、不張揚(yáng),運(yùn)用孔子宣傳的求實(shí)求是的哲理,成功地輔佐大宋兩任皇帝以禮理政,造福百姓,贏得了后人敬佩。
“成功”是一個(gè)有魄力的字眼。世上沒(méi)有人不期待自己的事業(yè)、商業(yè)、科研、升學(xué)獲得成功。諸多人生活中不遺余力地尋找成功的秘訣。有人寄希望于拜讀東方介紹成功秘訣的《厚黑學(xué)》,有人向師于卡耐基,有人認(rèn)為成功學(xué)是西方的專(zhuān)利。這些人卻有眼不識(shí)泰山,忽視了國(guó)人成功的秘訣。日本巨商澀澤榮一選擇讀《論語(yǔ)》,他說(shuō):“我的成功秘訣是讀《論語(yǔ)》加算盤(pán)?!笨梢?jiàn)《論語(yǔ)》是成功寶典。
時(shí)下,有少數(shù)人認(rèn)為:孔子的那一套“迂腐”、“古板”,與時(shí)代格格不入。這是非理性之言,是浮躁無(wú)知之言。正是《論語(yǔ)》保藏著許多被今人遺忘的智慧,正是這些智慧可以幫助人們獲得真正成功和幸福的人生?,F(xiàn)在每年有許多來(lái)自世界各地的尊孔、學(xué)孔的客人來(lái)孔子家鄉(xiāng)曲阜參觀學(xué)習(xí)調(diào)研??鬃訉W(xué)院遍布許多國(guó)家,學(xué)習(xí)孔子學(xué)說(shuō)的人越來(lái)越多,孔子文化的魅力與日月同輝映。
在中國(guó),成功學(xué)研究的第一人是孔子。他的門(mén)下“賢人七十,弟子三千?!彼呀逃肫矫瘢慕逃枷朐缫阎哺鶉?guó)人心中??鬃诱f(shuō):“我非生而知之者,好古,敏而求知者也?!笨鬃右幌蛑匾曅奚眇B(yǎng)性。他說(shuō):“德之不修,學(xué)習(xí)不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂(yōu)也?!比藷o(wú)完人,不怕有錯(cuò),有錯(cuò)就改,不怕失面子,不怕?lián)?zé)任。人的惡行皆源于虛榮心。成功的秘訣并非從天而降,它在人的心中。當(dāng)一個(gè)人知道如何做人,他尋找的成功秘訣就會(huì)出現(xiàn)在他面前。
讀《論語(yǔ)》就是讀孔子??鬃邮鞘ト?,已達(dá)到大仁、大義、大誠(chéng)、大美、大智大勇的境界。他走遍列國(guó)宣講做人之道,受到認(rèn)可,也遭到諷刺,說(shuō)他是“喪家之犬”。他知道后就幽默地說(shuō):“我是喪家之犬”,一笑了之,返程后著書(shū)立說(shuō)。
讀《論語(yǔ)》也是在讀我們自己。以《論語(yǔ)》為圣典,融會(huì)貫通其內(nèi)涵,拜師孔子,反觀自己,認(rèn)識(shí)自己,看清自己的不是,不護(hù)短,自覺(jué)修身養(yǎng)性,堅(jiān)持“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎”的心態(tài),以君子坦蕩蕩的胸懷,沿著《論語(yǔ)》的精神之路,一定能夠走向成功。
巜論語(yǔ)讀后感篇十三
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà),并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”??鬃右恢被畹搅似呤q,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家,大思想家,可謂是震古爍今。當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí),他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理,而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”,探究的是無(wú)限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)而無(wú)止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷變化過(guò)程中,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?!安换既酥灰阎?,患不知人也?!笨鬃影言?huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然的體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò),千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而和,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點(diǎn)是驚人相似?毫無(wú)疑問(wèn),兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性。
為了學(xué)習(xí),可以三有不知肉味,這足以見(jiàn)孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝?,這是謙虛;我如老農(nóng),我不如老圃,這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎,這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維,這個(gè)是學(xué)問(wèn),那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷,去容納世間萬(wàn)物,這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子,就是一位具備著各種謀生技能,又具備著對(duì)于生命意義有深邃洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念,又對(duì)教育的目的有著明確的方向指引,因?yàn)樗谋姸嗟闹?,他成為中?guó)文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái),但是他的人生智能的談話(huà)卻當(dāng)我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí),每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)事師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵,但每一個(gè)人也許可以從中找到一個(gè)新的自我。