感悟是對人生意義的思考，讓我們更加明確自己的目標和方向。如何在感悟中找到自己的獨特性與創(chuàng)新性？以下是一些關(guān)于感悟的經(jīng)典語錄，希望對大家有所啟迪。
大學之道感悟心得篇一
父母經(jīng)營之道，是每位家長都追求的目標。作為父母，我們肩負著培養(yǎng)孩子健康成長的責任。在這個過程中，我們走過了一段曲折的道路，積累了許多經(jīng)驗和體會。下面，我將就父母經(jīng)營之道的心得體會，分享一些個人的觀察和感悟。
二、陪伴是最好的禮物
很多父母常常為孩子提供各種物質(zhì)的東西，以為這樣就能滿足孩子的需求。然而，孩子真正追求的，是父母的陪伴。陪伴不僅僅是陪著他們坐下來做作業(yè)或者玩耍，更重要的是真正地傾聽他們的內(nèi)心世界，理解他們的需求和感受。父母的陪伴讓孩子感受到了安全感和被尊重的重要性，促使他們能夠更好地與人溝通，培養(yǎng)出自信、獨立和樂觀的品質(zhì)。
三、教育應(yīng)該注重啟發(fā)與引導
父母的教育方式往往決定了孩子的未來。對于很多父母而言，他們更注重學業(yè)成績的取得，或者為了讓孩子成為一個碩果僅存的勝利者，過分干預(yù)孩子的成長和學習。然而，這種方式只會給孩子造成壓力，并且容易導致他們的自我認同感的缺失。相反，父母應(yīng)該注重引導和啟發(fā)，讓孩子在實踐中學習和成長。鼓勵孩子獨立思考和解決問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維。只有這樣，孩子才能真正發(fā)展出自己的特長和潛能。
四、建立良好的家庭氛圍
家庭是孩子成長的搖籃，一個良好的家庭環(huán)境對于孩子的心理健康和成長起到至關(guān)重要的作用。父母應(yīng)該注意營造一個和諧、溫暖和積極的家庭氛圍。這就需要父母之間互相尊重、包容和理解，同時也需要父母與孩子之間保持良好的溝通和相互支持。良好的家庭氛圍可以給予孩子安全感和歸屬感，培養(yǎng)他們的情感智慧和人際交往能力。
五、激發(fā)孩子內(nèi)心的動力
孩子內(nèi)心的動力是他們成長的源泉，也是他們實現(xiàn)人生目標的動力。父母應(yīng)該激發(fā)孩子內(nèi)心的動力，鼓勵他們追求自己的夢想和興趣。了解孩子的興趣和優(yōu)勢，引導他們選擇適合自己的學習方向和發(fā)展領(lǐng)域。同時，父母也應(yīng)該教導孩子努力積極面對生活的挑戰(zhàn)和困難，不斷提高自己的學習能力和解決問題的能力。這樣，孩子才能真正地發(fā)展出自己的潛力，成為一個積極向上、有責任心和有擔當?shù)娜恕?BR> 六、結(jié)語
在父母經(jīng)營之道的過程中，我們需要時刻關(guān)注孩子的需求和成長，注重與他們的交流和互動。培養(yǎng)孩子的獨立性、創(chuàng)造力和責任感，陪伴他們成長，創(chuàng)造一個良好的家庭氛圍，激發(fā)他們內(nèi)心的動力。唯有如此，我們才能夠更好地引導和啟發(fā)孩子的成長，使他們能夠在未來的道路上充滿勇氣和智慧。
大學之道感悟心得篇二
大學是一個人成長的重要階段，也是開闊眼界、拓展知識的重要時期。在大學的四年中，我不斷思考和摸索，逐漸領(lǐng)悟到一些大學之道的心得和體會。下面我將從充實自我、開拓思維、培養(yǎng)能力、明確目標和建立人際關(guān)系五個方面，闡述我在大學期間獲得的一些收獲與感悟。
首先，大學的首要任務(wù)就是充實自我。大學階段是知識的豐收期，要充分利用好這個階段，擴寬自己的知識面，培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。通過認真學習各門課程，我們可以掌握更多的專業(yè)知識，提高自己的學術(shù)能力；積極參與各種實踐活動，與實際問題接觸并解決，提高自己的實踐能力；還可以參加各種社團和學生組織，鍛煉自己的組織能力和團隊合作精神。只有不斷努力，不斷充實自我，我們才能更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。
其次，大學還要幫助我們開拓思維。大學不僅是灌輸知識的地方，更重要的是培養(yǎng)我們的思維能力和創(chuàng)新意識。思維的開拓需要我們積極參與課堂討論和學術(shù)研究，通過不同的觀點和思路碰撞，提高自己的思辨能力。同時，我們還應(yīng)該主動閱讀不同領(lǐng)域的書籍，了解不同文化背景下的思維方式，拓寬自己的視野。只有擁有開闊的思維，我們才能看問題更全面，解決問題更有效。
第三，大學培養(yǎng)能力也是非常重要的。知識是死的，能力才是活的。大學為我們提供了各種鍛煉的機會，我們應(yīng)該主動參與各種實踐和實習活動，提升自己的動手能力和實際操作能力。同時，我們還應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的領(lǐng)導能力和語言表達能力，在各種社團和活動中扮演一些角色，鍛煉自己的組織和溝通能力。只有全面提高自己的各項能力，才能更好地適應(yīng)社會的需求，實現(xiàn)自己的價值。
第四，明確目標是大學中不可或缺的一環(huán)。大學生活豐富多彩，我們常常會迷失自己在瑣碎的課程和活動中。因此，我們應(yīng)該時刻明確自己的目標和追求，不斷給自己設(shè)立階段性的目標，提高自己的執(zhí)行力。同時，要善于規(guī)劃時間，合理安排各項任務(wù)，使學習與發(fā)展相得益彰。只有明確目標，我們才能更好地規(guī)劃自己的未來，為實現(xiàn)夢想奮斗。
最后，建立良好的人際關(guān)系也是大學之道的重要一環(huán)。大學提供了與各個領(lǐng)域、各個背景的人交流的機會，我們應(yīng)該善于結(jié)交朋友，傾聽他們的意見和建議。通過與他人的互動，我們可以學習別人的長處，放大自己的優(yōu)勢；深入了解各種行業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域，豐富自己的人際交往經(jīng)驗。同時，與他人的合作和團隊活動也可以培養(yǎng)我們的團隊合作和領(lǐng)導能力，提高自己的社交能力。只有與他人建立良好的人際關(guān)系，我們才能互相促進，共同進步。
大學之道是一條持續(xù)不斷的道路，需要我們不斷地思考和付出努力。通過充實自我、開拓思維、培養(yǎng)能力、明確目標和建立人際關(guān)系，我們可以在大學中收獲更多的經(jīng)驗和智慧，為自己的未來打下堅實的基礎(chǔ)。讓我們以積極的心態(tài)面對大學生活，相信自己的能力，在這段美好的時光里，不斷成長、進步。
大學之道感悟心得篇三
儒商之道是儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，強調(diào)道德修養(yǎng)與商業(yè)實踐的有機統(tǒng)一。近年來，儒商之道在中國商界逐漸興起，成為企業(yè)家們的熱議話題。在我長期的實踐工作中，我深刻感悟到儒商之道的強大魅力和深遠影響，它不僅能夠讓人在商業(yè)競爭中立于不敗之地，更能夠賦予商業(yè)活動以偉大的價值。以下是我對儒商之道的一些心得體會。
首先，儒商之道強調(diào)誠信與道德。在商業(yè)活動中，誠信是最重要的品質(zhì)。只有通過真誠與他人建立信任，才能讓合作關(guān)系更加穩(wěn)固。儒商之道告訴我們要做一個誠實守信的人，不做虛假宣傳，不以次充好，讓產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量獲得客戶的認可和尊重。同時，儒商之道也要求商人遵守法律法規(guī)，不以投機取巧的方式獲取利益，要有個人品德和道德底線。儒商之道的誠信觀念深深地影響了我，讓我時刻牢記只有誠信才能立于不敗之地。
其次，儒商之道注重人際關(guān)系的維護和和諧。儒家思想認為人與人之間的關(guān)系是社會運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，商業(yè)活動離不開人的合作和交往。儒商之道告訴我們要注重和諧相處，處理好與合作伙伴、客戶、員工等各類關(guān)系。只有在和諧的人際環(huán)境中，商業(yè)活動才能夠順利進行。同時，儒商之道也鼓勵商人多關(guān)注員工的工作生活，給予他們合理的報酬和福利，尊重他們的人格尊嚴。在我參與企業(yè)管理中，我時刻以儒商之道為指導，與員工保持良好的溝通和互動，共同為公司的發(fā)展努力。
第三，儒商之道注重個人修養(yǎng)與自我完善。儒商之道認為只有不斷提高個人素質(zhì)和修養(yǎng)，才能在商業(yè)競爭中始終保持領(lǐng)先地位。經(jīng)商必須有自身的道德修養(yǎng)和才能，才能贏得別人的尊敬。儒家思想強調(diào)修身齊家治國平天下，商業(yè)界的成功也離不開這樣的素養(yǎng)。因此，作為一名商業(yè)人士，我時刻以儒商之道為指導，注重自我修養(yǎng)和不斷學習，提高自己在商業(yè)領(lǐng)域的能力和素質(zhì)。
第四，儒商之道強調(diào)持久的經(jīng)營理念。儒家思想認為，一切成功的經(jīng)營都建立在持久的基礎(chǔ)上。儒商之道告訴我們要注重長遠利益，建立持續(xù)發(fā)展的企業(yè)理念。做企業(yè)不只是追求眼前的利潤，更要注重企業(yè)的社會責任和影響力。只有秉持持久的經(jīng)營理念，才能真正獲得長遠的成功。在我實踐中，我通過儒商之道的啟示，注重品牌價值和企業(yè)的社會責任，推動公司建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營模式。
最后，儒商之道強調(diào)樂善好施和回報社會。儒家思想中有“仁”、“義”的概念，儒商之道告訴我們要用超越自身利益的眼光看待商業(yè)活動。商業(yè)發(fā)展應(yīng)該是為了回報社會，幫助社會和他人獲得更好的生活。通過樂善好施，企業(yè)能夠樹立良好的形象和聲譽，贏得更多人的支持和認可。在實際工作中，我秉持儒商之道，積極參與公益事業(yè)，回饋社會，為社會貢獻自己的一份力量。
綜上所述，儒商之道在商業(yè)活動中的應(yīng)用為我?guī)砹司薮蟮膯l(fā)和成長。誠信與道德、人際關(guān)系的維護、個人修養(yǎng)與自我完善、持久的經(jīng)營理念以及樂善好施和回報社會，這些儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，不僅能讓我在商業(yè)競爭中立于不敗之地，更讓我在商業(yè)活動中賦予了偉大的價值。只有堅持儒商之道，我們才能在商業(yè)道路上尋找到真正的成功與幸福。
大學之道感悟心得篇四
本文是關(guān)于心得體會的大學之道讀后感，感謝您的閱讀！
科區(qū)看了一下，沒想到，有一本書竟是這樣的法人深省，雖然雖然4個小時站著讀書有點幸苦，可是讀有價值的書卻好似一種身心的享受，想將其摘些如下：
德雷克·博克在1971年之1991年擔任哈佛大學校長，他在大量實證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國大學生取得的進步與本科教育的目標之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學生在很多重要的方面都有長獲，但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠未達到期望的水平。多數(shù)大學高年級學生認為，他們在外語口語、文化和美學養(yǎng)成，以及準備成為活躍而富有知識的公民方面并未取得長足的進步。總體上看，雖然美國的大學擁有充足的資源、先進的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學生比50年前的學得更多。
德雷克·博克進一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學課程都由缺乏經(jīng)驗的教師在擔任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多
教學
方法，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學手段。而在課程改革時，教師們卻對這些現(xiàn)象視而不見。教師們討論得更多的是教學內(nèi)容，殊不知，對大學生影響更深遠的是教學方法。
在本書的結(jié)尾，作者就改善大學生的學業(yè)水平向大學教師和大學的領(lǐng)導者們提出了若干建議。美國大學取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的批評卻是振聾發(fā)聵的。
在全球化不斷深化的今天，反觀我國的高等教育，我們不難看出我國高等教育存在的問題遠遠不止于這些，那作為一種學習借鑒，我想至少當代的大學生應(yīng)該從以下方面來提高自己：
一、學會表達（主要是書面表達能力和口語表達能力），因此建議大學在初學中開設(shè)寫作課和口語實踐課。
二、學會思考 。學生應(yīng)有獨立思考的能力和批判的精神。
三、
培養(yǎng)品德 。
四、培養(yǎng)合格公民 。
五、生活在多元化的校園。
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六、為全球化社會做準備 。
七、培養(yǎng)廣泛的興趣 。
八、為職業(yè)生涯做準備
我想雖然我們目前的教育是達不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進的過程。此時我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣每個人都進步了，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是 可以實現(xiàn)的。
昨天晚上終于把已更新的《大學之道》看完了，長長的五卷，一百多章，有時看得我不愿關(guān)電腦，可有時也讓我厭煩，但總的來說，還是很不錯的，畢竟有那么高的點擊率。
我想就我看的這些做個記錄：林曉這個人是不是有點懸乎呢，在現(xiàn)實生活 中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動的，還是林曉和韓冰之間的愛 情，在現(xiàn)實社會里，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛 情也很讓人感動，可怎么也不會有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時期毅然引退江湖，走進高考補習班，然后考進楚天大學，并且在楚大低調(diào)地學習、生活，開學第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個方面都讓人有一種領(lǐng)袖風范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個有想法，敢行動的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費他們等了彼此十二年！
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學是指“大人”之學、君子之學。道是指自然、社會規(guī)律的大學問，是大智慧之學。這里的道還應(yīng)該有一種解釋，那就是學習的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對于人性的基本判斷是主張人本性善的，本文來自于互聯(lián)網(wǎng)，僅供參考和閱讀 所以，儒家學者普遍認為一個人天賦中本來就具足良好的品德。在這一點類似于釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教觀點，人人皆有佛性。親民按照朱熹的說法可以理解為一個人不僅要自明其德，還要推己及人，去幫助他人獲得良好的品德，親民還可以理解為友愛他人、親近他人，這兩種解釋并無矛盾。止在這里是指達到目標，致善則是指人生的最高目標和境界。
“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學”的三綱領(lǐng)。
這一個開頭雖然只有不多的幾個字，但其含義確是極其深刻和重要的，是《大學》的核心思想所在。
做人的學問和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標是要達到人的最高境界，就是要成為一個道德符合天地之道的人和一個自我完善之人。用道家的道理講，一個致善的人就是一個道法自然的人和一個清凈無為的人。用佛學的道理講，一個致善的人就是一個擺脫貪、嗔、癡的人和一個徹底覺悟了的人。所以，人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問題上，他們的觀點是具有一致性的。
學習經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運用經(jīng)典中的思想指導人們的人生，使每個人都懂得珍惜人生的意義和價值，而不會虛度年華，更不會無知地墮入地域之中。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點，這個關(guān)鍵點就是一個人一定要知道自己最高的人生目標。一個人如果知道了自己的人生最高目標是要道法自然、要善待他人和要徹底覺悟，他就能夠最終實現(xiàn)這個目標，從而實現(xiàn)完善自我和超越自我。
在這里，我們還可以學到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學習中，我們能夠了解到古人對于事物的邏輯是有著很深的研究，并達到了非常熟練運用的程度，這一點仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來認真學習。
現(xiàn)實中和歷史上的很多人沒有成功，甚至會墮落，其根本原因就在于沒有搞懂人生真諦，而虛度了人生。
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一個人徹底弄懂了自己的人生遠大目標后，他就能夠安定自己的心，而不會為外境所迷；一個人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅定地走自己的路；一個能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會變得安穩(wěn)，這樣的人就會遠離浮躁；一個心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界；一個善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會達到他的遠大目標，就一定會最終實現(xiàn)他的個人理想。任何事物都有本質(zhì)和細枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次；如果一個人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局；如果一個人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個懂得大學之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。
人生就是一個人不斷克服自己的人性弱點，并通過學習和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過程，在這個修煉的過程中雖然要經(jīng)理各種痛苦，但實在是有人生難得之大樂存在于其中。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
這個段落里出現(xiàn)了《大學》的八目，這八目是指：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。大家對組成這八目的字詞并不陌生，但對其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見得？，每個人看一看自己的日常行為舉止，再看一看周圍人的行為舉止，結(jié)論不言自明。所以，古人早就指出，言易而行難。
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古時候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家則要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng)；要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，就必須先探求自然、社會和事物的規(guī)律性知識。
要想獲得關(guān)于自然、社會和事物的規(guī)律性知識，人們就需要與事物進行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性；人們在了解了自然和社會的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達到意念的真誠；人們在誠意的基礎(chǔ)上才能達到具有正確的思維和見解；人們具有了正確的觀念和價值觀后就能夠自覺地注重自身的道德修養(yǎng)；人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭；人們管理好自己的家庭，使每個家庭都和睦和和諧了，一個國家也就得以治理了；當所有的國家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。
在這里讓人們再一次感受到儒家思想家運用邏輯推理方法的妙處，他們通過說理把如何成為君子的方法說得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠意”和“正心”的順序去自覺地修身，終究會獲得圓滿的人生。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細節(jié)。這一段講的道理是，一個人的本質(zhì)如果存在大問題，他就不可能做好人，更不可能成為一個得道的高人。這個思想用在做事方面也是一樣的道理，一個人在做事的時候，如果沒有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好事情，包括事物的細節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理，一個人沒有把自己的事情搞好，就無法做更大的事情，更談不上治國和平天下這樣的大事。一個修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無理的事情，而一個不注重修身的人，也不可能自動自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒有種因，哪里會得果。“種瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理！
本文來自于互聯(lián)網(wǎng)，僅供參考和閱讀 通過學習人類文化的經(jīng)典，不斷提升自身的品德，為造福全人類的事業(yè)貢獻更大的力量。
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大學之道感悟心得篇五
大學生活是每個年輕人奮斗的舞臺，而大學之道則是指引我們在這個舞臺上發(fā)光發(fā)熱的靈魂之箭。自從步入大學的校門起，我便開始了一段全新的人生旅程，而通過這段旅程，我對大學之道有了更加深刻的體會和感悟。
首先，大學之道讓我明白了自我管理的重要性。在大學，沒有了家庭的束縛和監(jiān)督，我們需要自己來規(guī)劃和安排自己的生活。這要求我們具備良好的自我管理能力，合理安排時間，高效完成學習任務(wù)。我曾經(jīng)一度被自由的環(huán)境所迷惑，浪費了很多寶貴的時間。逐漸地，我明白了時間的珍貴和學業(yè)的緊迫感，學會了合理分配時間，提升了自我管理能力，成為了一個更加自律的人。
其次，大學之道讓我領(lǐng)悟到專注的力量。大學里的課程與高中有了一定的區(qū)別，更深入更廣泛，更加注重培養(yǎng)學生的研究和探索能力。為了更好地掌握這些知識，我不再局限于課堂上的學習，而是閱讀相關(guān)的書籍和論文，參加學術(shù)講座和研討會。這個過程中，我逐漸體會到專注所帶來的力量。每當我全神貫注地閱讀一本書或者參與一個討論時，我都能感受到自己的思維變得更加清晰，能夠更好地理解和吸收知識。通過專注，我看到了知識的廣闊無垠，也看到了自己的成長和進步。
第三，大學之道啟迪了我對生命和人性的思考。大學是思維的搖籃，思考是大學教育的核心價值。在學習的過程中，我接觸到了很多思想與觀念的碰撞，也遇到了很多人性的普遍存在。我開始思考人生的意義，什么是真正重要的東西，以及對于每個人而言什么是成功的標志。我認識到真正有價值的東西不在于名利和金錢，而是在于自我成長和對他人的貢獻。大學之道讓我明白了我們每個人都需要追求真理和智慧，才能實現(xiàn)自身的價值。
此外，大學之道讓我認識到合作與協(xié)作的重要性。在大學的學習和項目中，我發(fā)現(xiàn)合作是取得較好成果的關(guān)鍵因素之一。通過與同學們的合作，我不僅能夠分享知識和經(jīng)驗，還能夠從他們身上學到很多新的事物。在團隊合作中，我也學會了傾聽和尊重他人的意見，盡量避免沖突和摩擦。通過與他人的協(xié)作，我明白了團隊的力量是不可小覷的，只有在個人的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出來的合作，才能創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的成果。
綜上所述，大學之道是我大學生活中的重要體現(xiàn)和真知灼見。通過自我管理，專注學習，思考人生和與他人合作的方式，我不僅成長為了一個更加自律和有追求的人，還感受到了在學習中的樂趣和價值。大學之道已經(jīng)成為我人生的信念和引路人，我將繼續(xù)努力去追求真理和智慧，成就更加充實豐富的人生。
大學之道感悟心得篇六
第一段：介紹父母經(jīng)營之道的重要性和意義（200字）
作為父母，經(jīng)營子女的成長和教育是一項既重要又沉重的任務(wù)。父母經(jīng)營之道就是通過言傳身教、關(guān)懷培養(yǎng)和正確引導，幫助孩子全面發(fā)展，成為獨立、自信、有擔當?shù)娜?。這項任務(wù)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)良好的價值觀、行為習慣和人際關(guān)系，而這些都需要父母在日常生活中的努力和經(jīng)營。在這個過程中，每個家庭都會有自己的經(jīng)驗和心得，下面就讓我們一起來分享一些父母們的經(jīng)驗和體會。
第二段：關(guān)注情感需求和心理健康（200字）
父母經(jīng)營之道的首要目標就是幫助孩子建立健康的情感需求和良好的心理素質(zhì)。這要求父母們在孩子成長過程中多關(guān)心、多傾聽、多關(guān)愛。首先，父母要建立良好的親子關(guān)系，與孩子建立起互信和尊重的基礎(chǔ)。其次，父母應(yīng)該尊重孩子的情感體驗，給予他們宣泄情感的空間和方式，幫助他們學會理解和管理自己的情緒。最后，父母還應(yīng)該關(guān)注孩子的心理健康，及時發(fā)現(xiàn)和解決可能存在的問題，給予適當?shù)闹С趾鸵龑АＶ挥薪⑵鸾】档那楦行枨蠛托睦斫】?，孩子們才能更好地適應(yīng)社會生活和未來的挑戰(zhàn)。
第三段：培養(yǎng)良好的價值觀和道德觀（200字）
培養(yǎng)良好的價值觀和道德觀是父母經(jīng)營之道的核心內(nèi)容。父母們應(yīng)該給孩子樹立正確的人生觀、價值觀，教育他們在道德層面上追求真善美并且具備責任和擔當?shù)钠焚|(zhì)。在日常生活中，父母應(yīng)該以身作則，成為孩子的榜樣。他們可以通過言傳身教將勤勞、誠實、寬容、友善等美德傳遞給孩子，引導他們正確看待金錢、權(quán)力和名利。同時，父母還應(yīng)該給予孩子正確的獎懲和評價，幫助他們理解和分辨是非和善惡。通過培養(yǎng)良好的價值觀和道德觀，孩子們才能在成長中保持正直和可貴的品性。
第四段：關(guān)注個體差異和多元發(fā)展（200字）
每個孩子都是獨一無二的，具有獨特的特點和優(yōu)勢。因此，父母們在經(jīng)營子女之道中應(yīng)該注重關(guān)注個體差異，并給予適度的個性發(fā)展空間。父母可以與孩子充分溝通，了解他們的興趣愛好和潛在才能，并根據(jù)孩子的個人特點給予適當?shù)囊龑Ш团囵B(yǎng)。在培養(yǎng)多元發(fā)展方面，父母可以幫助孩子們拓展知識和技能廣度，注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實踐能力。只有注重個體差異和多元發(fā)展，才能使每個孩子都能找到適合自己的發(fā)展路徑，實現(xiàn)自我價值。
第五段：關(guān)愛教育和為人師表（200字）
除了給予孩子良好的情感關(guān)懷和行為指導外，父母還應(yīng)該起到良師益友的角色。首先，父母要關(guān)注孩子的學習和成長情況，幫助他們建立正確的學習態(tài)度和方法，以及培養(yǎng)良好的學習習慣。其次，父母可以陪伴孩子一起閱讀、游戲和參與社交活動，促進他們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。最后，父母還應(yīng)該以身作則，用自己的行為引導和影響孩子，成為他們學習和生活的榜樣。通過關(guān)愛教育和為人師表，父母能夠在孩子的成長中起到重要的正面引導作用。
總結(jié)：（100字）
父母經(jīng)營之道的核心在于關(guān)注情感需求、培養(yǎng)價值觀、關(guān)注個體差異、關(guān)愛教育等方面。父母們要在孩子的成長過程中成為他們的引導者和伙伴，以正確的方法和態(tài)度引導和培養(yǎng)他們。同時，父母們還要不斷學習和積累經(jīng)驗，與孩子一起成長。只有通過不懈的努力，才能培養(yǎng)出獨立、自信、有擔當?shù)男乱淮恕?BR> 大學之道感悟心得篇七
這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對于我們來說并不熟悉，瓦茲是一位美國的神學博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個時代有名的演說家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個世界，他還沒看到今天的網(wǎng)絡(luò)時代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時代，通過各種媒體讓我們變得更加幸福，同時，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點禪宗的味道。其實哲學本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時候就參加了倫敦的“佛教會”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過一本《禪的精神》。后來瓦茲移居美國紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟宗禪師佐佐木指月，學習禪宗。
當然瓦茲并沒有成為一位佛教徒，他還是圣公會的牧師，并且在美國耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學、精神分析等領(lǐng)域，對人類的命運關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無法依靠物質(zhì)工具，無法依靠朋友家人，無法依靠集體的力量，無法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨的面對無比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過對內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過人類的長河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長河中的一朵火花，我們也都是。
大學之道感悟心得篇八
儒商之道是中國傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結(jié)合。儒家思想強調(diào)道德倫理、人際關(guān)系和個人修養(yǎng)，而商業(yè)精神則注重市場競爭、創(chuàng)新和經(jīng)濟效益。儒商之道將這兩者融合在一起，強調(diào)經(jīng)商不僅需要經(jīng)濟智慧和商業(yè)技巧，更重要的是要具備道德倫理和人文關(guān)懷的精神。
二、道德倫理在經(jīng)商中的應(yīng)用
儒家思想提倡仁愛、忠誠和正直的道德準則，這些準則在經(jīng)商中也有著重要的作用。作為商人，在商業(yè)活動中要堅守道義，秉持公平、誠實和誠信的原則，這樣才能贏得顧客的信任和尊重。與此同時，商人也應(yīng)該尊重員工、合作伙伴和社會的利益，在經(jīng)營過程中關(guān)注員工的福利，維護合作伙伴的權(quán)益，承擔社會責任，營造良好的商業(yè)環(huán)境。
三、人際關(guān)系與商業(yè)成功的關(guān)系
儒家強調(diào)人際關(guān)系的重要性，儒商之道中也不例外。在商業(yè)活動中，良好的人際關(guān)系能夠給企業(yè)帶來許多機會和資源，幫助企業(yè)獲得更大的成功。為了建立良好的人際關(guān)系，商人需要具備真誠、善良和禮貌的品質(zhì)，在與人交往中注重尊重他人的尊嚴和權(quán)益。同時，商人還需要善于溝通和協(xié)調(diào)，處理好與員工、合作伙伴和客戶之間的關(guān)系，以共同進步和共同發(fā)展為目標。
四、個人修養(yǎng)與商業(yè)智慧的結(jié)合
儒商之道認為，一個成功的商人不僅要有商業(yè)智慧，還需要有良好的個人修養(yǎng)。個人修養(yǎng)可以使商人具備清晰的思維和正確的價值觀，能夠在商業(yè)活動中保持冷靜和理智。儒家的修身養(yǎng)性思想，可以幫助商人樹立正確的人生目標，注重自身的修養(yǎng)和提升。同時，商人還需要具備市場洞察力和創(chuàng)新能力，不斷學習和提升自己的商業(yè)智慧，從而更好地適應(yīng)市場的變化和發(fā)展。
五、儒商之道對個人與社會的價值意義
儒商之道對個人與社會都有著重要的價值意義。對個人來說，儒商之道能夠幫助商人培養(yǎng)良好的品質(zhì)和修養(yǎng)，提升自我素質(zhì)和商業(yè)智慧，實現(xiàn)個人的成功和幸福。對于社會來說，儒商之道強調(diào)誠信、責任和共享的精神，促進商人與員工、合作伙伴和客戶之間的合作與共贏，推動社會的和諧與進步。儒商之道體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力和智慧，是我們在現(xiàn)代社會中經(jīng)商的重要借鑒和指導。
總結(jié)：
儒商之道是中國傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結(jié)合，凝結(jié)了古代智慧和現(xiàn)代經(jīng)商的智慧。在儒商之道中，道德倫理、人際關(guān)系和個人修養(yǎng)成為了商人取得成功的重要因素。通過秉持道德準則、建立良好的人際關(guān)系以及注重個人修養(yǎng)和商業(yè)智慧的結(jié)合，商人能夠?qū)崿F(xiàn)個人的成功和幸福，同時也能夠為社會的和諧與進步作出貢獻。儒商之道是我們在現(xiàn)代社會中經(jīng)商的重要借鑒和指導，也是傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的有力手段。
大學之道感悟心得篇九
大學生活是每個大學生都將經(jīng)歷的一段重要階段，它不僅是知識學習的地方，更是實現(xiàn)自我成長和發(fā)展的平臺。大學之道是一條獨特的道路，只有走在這條道路上，我們才能夠真正領(lǐng)悟大學帶給我們的獨特魅力。在四年的大學生活中，我深深地體會到了大學之道給我?guī)淼氖斋@和成長，以下是我的心得體會。
首先，大學之道教會了我獨立思考和自主學習的能力。在高中階段，大部分的學習內(nèi)容都是老師在課堂上講解，我們只需要聽講并做好筆記。而在大學，情況完全不同。教授提供的知識只是冰山一角，我們需要自主學習，深入探究。在這個過程中，我開始懂得如何獨立思考，思考問題的本質(zhì)和不同的解決方法。同時，通過自主學習，我學會了更好地管理時間和制定學習計劃。大學之道打開了我的大門，讓我邁向了成為一個有獨立思考和自主學習能力的人。
其次，大學之道培養(yǎng)了我團隊合作與溝通的能力。大學生活不僅僅是學習知識，還包括了各種各樣的社團活動和課外實踐。為了完成項目和任務(wù)，我們需要與他人進行合作。在與他人的合作中，我逐漸明白了團隊的重要性，無論是在討論及分工上，還是在決策制定時，團隊合作是讓我們?nèi)〉酶媒Y(jié)果的關(guān)鍵。同時，我也學會了如何與他人進行有效溝通，尊重他人觀點的同時，也能夠表達自己的觀點。大學之道教會了我如何成為一個團隊的一員，培養(yǎng)了我的合作意識和溝通能力。
第三，大學之道激發(fā)了我對追求卓越的熱情。大學不僅是學習知識的地方，也是一個培養(yǎng)個人特長和技能的平臺。在大學里，我參加了各種各樣的課外活動，并發(fā)現(xiàn)了自己對某些領(lǐng)域的熱情和天賦。通過參與社團和實踐活動，我開始投入更多的時間和精力，追求卓越。我經(jīng)常給自己設(shè)定目標，并不斷努力追求，無論是學術(shù)上的目標還是個人興趣方面的目標。大學之道讓我明白了只有不斷追求卓越，才能夠在職場和社會中脫穎而出。
第四，大學之道培養(yǎng)了我解決問題和應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力。在大學生活中，我們會面臨各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，比如學術(shù)困難、人際關(guān)系、未來職業(yè)規(guī)劃等。面對這些問題，大學之道讓我學會了如何分析問題，提出解決方案，并果斷行動。通過不斷面對挑戰(zhàn)和克服困難，我逐漸成長為一個更加堅強和有自信的人。大學之道讓我明白了問題和挑戰(zhàn)并不可怕，只要我們勇敢面對并采取積極的態(tài)度，就一定能夠戰(zhàn)勝困難，迎接未來的挑戰(zhàn)。
最后，大學之道教會了我如何成為一個社會責任感強的人。在大學中，我們接觸到了更廣泛的知識和信息，看到了社會的種種問題和挑戰(zhàn)。這讓我開始思考自己的責任和義務(wù)，如何為社會做出貢獻。在大學中，我參加了各種志愿者活動，與社會進行接觸，參與社會實踐，并幫助有需要的人。大學之道教會了我如何關(guān)注社會問題，并思考如何通過自己的力量去解決這些問題。大學之道不僅是為了個人成長，更是為了讓我們成為有社會責任感的人。
總之，大學之道是一條獨特的道路，它不僅培養(yǎng)了我們的學術(shù)能力，還培養(yǎng)了我們的獨立思考、團隊合作、追求卓越、解決問題和社會責任感等方面的能力。在大學的四年里，我體會到了大學之道給予我成長和收獲，我相信這些寶貴經(jīng)驗將伴隨我一生，為我的人生道路指引方向。希望每個大學生能夠充分意識到大學之道的重要性，并在這條道路上不斷前進。
大學之道感悟心得篇十
文化人類學認為，一切重大文化的核心機密是集體人格。余秋雨進而認為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。
全書分為四個部分：
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構(gòu)建，呼應(yīng)全書主旨。
試讀
中國人的人格理想
中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。
我可以再借一個外國人來說明這個問題。
這個人我說過多次，就是那位十六世紀到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇。他對中國文化進行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完長長的《利瑪竇中國札記》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就會發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。
中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學習和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計。這種在原型和設(shè)計之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。
不少中國現(xiàn)代作家和學者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”?？此粕羁?，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛??？但是，從第一代儒學大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計。
這種理想設(shè)計一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。
這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。
任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。
后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的'回答：做個君子。
做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛?。恢袊幕娜焙?，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
大學之道感悟心得篇十一
第一段：引言（120字）
大學之道，可以說是一個人邁入成年社會的重要轉(zhuǎn)折點，也是人生中一個重要的階段。在這里，我們接受專業(yè)知識的學習，培養(yǎng)自己的思維能力和應(yīng)對問題的能力。大學經(jīng)歷是一段珍貴的人生經(jīng)歷，它給我們帶來了許多有關(guān)生活、學習和成長的體會。下面，我將分享一些我在大學的心得體會。
第二段：適應(yīng)與堅持（240字）
在大學中，一開始的適應(yīng)是很重要的。我們需要適應(yīng)新的學習環(huán)境、新的生活方式和新的人際關(guān)系。初到大學的時候，我遇到了很多困難和挑戰(zhàn)，但我意識到只有經(jīng)歷過這些困難和挑戰(zhàn)，我才能真正成長。適應(yīng)也需要堅持，堅持自己的學習計劃和生活規(guī)律，不斷調(diào)整自己的態(tài)度和心理狀態(tài)。適應(yīng)和堅持是成功的重要因素，它們幫助我度過了大學生活的起伏和挫折，讓我更加堅定地朝著目標前進。
第三段：多元發(fā)展（240字）
大學是多元的，這就要求我們在學習之余，還要參加各種社團組織和活動。這樣可以豐富自己的知識和經(jīng)驗，培養(yǎng)自己的興趣愛好，拓寬自己的視野。在大學期間，我加入了學生會和籃球隊，參加了很多志愿者活動和聚會。這些經(jīng)歷讓我更加了解自己，發(fā)現(xiàn)自己的潛力，增強了自己的領(lǐng)導力和團隊合作能力。多元發(fā)展讓我更加全面地成長，也培養(yǎng)了我面對未來挑戰(zhàn)的勇氣和信心。
第四段：積極面對挑戰(zhàn)（240字）
大學生活充滿了各種挑戰(zhàn)，包括學業(yè)上的挑戰(zhàn)和社交上的挑戰(zhàn)。面對這些挑戰(zhàn)，我學會了堅持和勇敢。在學習上，我遇到了一些困難科目，但我知道只有克服困難，才能進一步提高自己。我尋求幫助，與同學一起學習，不斷嘗試不同的學習方法。在社交方面，我曾經(jīng)害羞內(nèi)向，但我主動參加活動，積極交流，和不同的人建立聯(lián)系。這些挑戰(zhàn)讓我變得更加勇敢和堅定，敢于面對未知，勇往直前。
第五段：成長與收獲（360字）
在大學的四年里，我經(jīng)歷了許多成長和收獲。我不再是一個迷茫的大一新生，而是一個有目標、有能力的大四學子。通過大學的學習，我獲得了專業(yè)知識和技能，為將來的職業(yè)發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。通過參與社團和活動，我培養(yǎng)了領(lǐng)導能力和團隊合作精神，學會了與不同的人相處和溝通。通過面對各種挑戰(zhàn)，我鍛煉了自己的意志力和適應(yīng)能力，更加堅強和自信。這些成長和收獲，讓我在大學中收獲了自我認識和成長的金貴財富。
總結(jié)（120字）
大學之道，是充滿挑戰(zhàn)和機遇的人生階段。在大學中適應(yīng)與堅持、多元發(fā)展、積極面對挑戰(zhàn)以及收獲與成長，是我在大學期間的心得體會。大學是一個讓我們成長的平臺，讓我們學會了如何面對困難和挫折，堅持追求自己的目標。我相信，這些經(jīng)歷和體會將伴隨我一生，成為我未來人生道路上的寶貴財富。
大學之道感悟心得篇十二
前面部分，對前人之述備矣的君子之道，進行了分類和闡釋，可讀性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應(yīng)有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個人感覺如果有具體的人物輔證會更好，不過作者可能希望把筆墨更多放在就君子內(nèi)涵延伸出去的方面，比如君子對待名譽和牢獄之災(zāi)。相對于衍生出的偽君子，作者則借舊時時評給出了一些現(xiàn)實中的形象，并予以抨擊。唯一大篇幅寫的李清照的人物形象則是在寫君子如何對待名譽的問題上，天真的李清照在這一點上只能算是個反面典型了。而從作者就此給出的“名譽受誣基本不要在意”的結(jié)論來看，玻璃心的作者面對自己的結(jié)論真是“臣妾做不到??！”。這里說到君子如何對待名譽這個問題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個問題打轉(zhuǎn)?？偨Y(jié)一下作者態(tài)度就是：別扭玻璃心地表示其實我真的很在意，只是作為當事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現(xiàn)出，一面對社會謠言的報以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛。這在后面的短文部分尤為突出。再回過來看中間部分寫佛、寫如何對待年齡和人生，觀點雖不新鮮，也算是一流清泉了。但是我想我無法對作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評，何況作者對君子或自己受到的誹謗背后所體現(xiàn)出的社會風氣是立場鮮明和深惡痛絕的。作者認為：“名譽之正，直逼國本”。社會和歷史的名譽，取決于它們?nèi)绾翁幹萌伺c人之間的名譽取向。換言之，不給君子其應(yīng)有之名譽的時代，絕不是什么好時代。我們無法否認，言語是多么傷人的武器，無論過去還是現(xiàn)在，多多少少真真假假有的沒的，有些被風吹雨打去，有些則假作真時真亦假。身為旁觀者的我們，將來或許是當局者的我們，能做些什么？我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。用愛來關(guān)懷這個世界，用謙卑來看待這個世界，正是我讀完此書后所理解的君子之道。道不遠人。
大學之道感悟心得篇十三
視頻片頭語一：
我們都知道這么一句話，物以類聚，人以群分?！墩撜Z》中對交友有非常明確的標準，謂之“益者三友，損者三友”，那么我們?nèi)绾蝸矸直婧门笥押蛪呐笥涯?朋友對我們的生活和事業(yè)又會產(chǎn)生什么樣的影響呢?請收看北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得。
視頻片頭語二：
人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”，社會環(huán)境中朋友是最重要的。“物以類聚，人以群分”，你從朋友的身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友，損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什么?會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助?而那三種壞朋友又是什么樣的呢?會給我們的人生帶來怎么樣的影響呢?我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得之《交友之道》。
于丹：
今天我們說一個話題，關(guān)于《論語》中的交友之道。
其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人。好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向的。
那么《論語》中鼓勵交什么樣的朋友呢?很簡單，孔子說在這個世界上，交朋友有“益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便妄，損矣。”(論語.述而)
先說三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。
也就是第一，這個朋友為人要正值，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果決，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發(fā)現(xiàn)，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。
其實有時候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。所以有一個好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關(guān)懷中所折射出來的光芒。這是第二種好朋友。
第三種叫做友多聞。
在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗系統(tǒng)。當你在這個社會上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結(jié)交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗里面得到自己的一個借鑒系統(tǒng)。
這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
畫外音：
于丹：
同時，他說還有三種壞朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，這三者損矣”。這是損者三友。
這是三種什么人呢，首先，什么是友便辟?就是性情暴躁的朋友。那當然，每一個人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事情，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。
咱們現(xiàn)在經(jīng)常能看到，社會上說青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，這個孩子就判勞教了。其實打出人命這件事情很少是一個單個孩子所為，往往是一群孩子裹挾在一起。我在評全國法制節(jié)目獎的時候，有很多次都看到，一個孩子當他打傷對方，甚至是誤殺了對方的時候，他還不知道對方是個什么人。他為什么要去呢，就是哥們兒意氣啊，就覺得我朋友說了大家要去打一架，所以一定要去。
其實這就說明你遇到這種暴躁的朋友，他一個人就像是一個炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一種義憤點燃，而這個義憤往往是沒有理由的，往往是一種盲目的意氣。做為成年世界不見得說我們都要付出這種打群架的代價，但是一個人燃燒了一場憤怒，這對我們來講只有壞處，沒有什么益處。
壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因為盲目的激情有可能會出現(xiàn)永遠無法追回的后果。好朋友之間應(yīng)該以理性為先，告訴他怎么樣去過上一種沒有危險的生活。
我曾經(jīng)看到也是國外的一個故事。一位富孀，這個老太太家財萬貫，她自己想要招聘一個司機，她就在全國范圍內(nèi)發(fā)出招聘廣告，說我要看看哪個司機的駕駛技術(shù)最好。千挑萬選從眾多的應(yīng)聘者里面最后選出了三個人站在她面前。
她給他們出了同一道題。她說如果我車子前方是個懸崖，我考考你們的技術(shù)，你能把車停在離懸崖多遠的地方。
第一個司機說我技術(shù)好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩(wěn)穩(wěn)的剎住;第二個司機很不服氣，說我技術(shù)比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停住;第三個司機說，我不像他們倆，我遠遠看見懸崖我就停住了。后來老太太就錄取了第三個人。
因為在這個世界上，技術(shù)永遠不是最終的保障。人規(guī)避風險的理智才是他根本性的前提。也就是說，這第三個人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。
第二種叫做友善柔。這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。
我們發(fā)現(xiàn)，過分優(yōu)柔寡斷，其實他在浪費你的生命能源。也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下?；蛘呶乙?，你去問朋友。朋友說想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會在這關(guān)鍵的時候給你一種制約的力量，讓你覺得說我還是退一步吧，我還是慎重一點吧。
韓國人有一個非常形象的描述，說在這個世界上有這么一種東西，它很怪，它前臉長頭發(fā)，但是后邊是一個禿腦勺，這個東西迎著你走過來的時候由于它滿臉頭發(fā)，所以它面目不清，你不知道它是什么，你琢磨琢磨，等到它從身邊走過去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發(fā)現(xiàn)它后腦勺上沒有頭發(fā)，它已經(jīng)徹底走過去了。這個東西它叫什么呢，它的名字就是機遇。
這個世界上機遇就是這么一個怪物，它迎面走來的時候你永遠心存疑慮，但是等它要走的時候你是永遠也抓它不著。
善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機遇。我們發(fā)現(xiàn)在這個世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時間做是有用的。其實生活中有很多事情是有保值期的，你說一個罐頭，一塊糖，這個東西是不是好東西?沒有說擱上十年八年還是好東西的，過了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要被過分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。
至于第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。
大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方式去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍。所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子里面所做的所有事情，內(nèi)心應(yīng)該是以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友，以后有可能是我的危險。
畫外音：
《論語》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優(yōu)柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。但是好人壞人都不會寫在臉上，我們怎么樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢。
于丹：
孔子所有倫理的核心就是一個字，是“仁“。那么究竟什么是“仁”呢，他的學生樊遲曾經(jīng)問過老師，說“老師，什么是仁?”老師只回答了兩個字，叫“愛人”。真正愛他人就是仁。他學生又問，“什么叫智慧呢?”問“智”的時候，老師又回答了兩個字，叫做“知人”。了解他人就是智慧。
所以其實我們怎么樣能夠交到好朋友，需要有仁有智。我們心中對他人要有愛，你能去有交朋友的意愿，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質(zhì)的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力就是我們有智，這是我們一種保障交朋友質(zhì)量的最好底線。
所以從這個意義上來講，交到一個好朋友其實就開創(chuàng)了一份好生活。其實我們的好朋友有的時候會是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見自己的影子。但是也有些人是無心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好壞。
大家知道，在《史記》里面寫到《晏子列傳》，說晏子有一個車夫，這個車夫很有意思，他覺得自己給齊國的宰相駕車，這多么風光啊。
這個車夫人長得特別帥，個子高高的，相貌堂堂，而齊國的宰相晏嬰，大家知道是一個五短身材，其貌不揚，看起來還優(yōu)點猥瑣，就是這樣一個人。所以這個車夫每天就覺得，說我這個位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬，我在外面風風光光，晏子在車棚里面坐著，覺得我這個職業(yè)太好了，每天都無比風光。
后來終于有一天，回到家的時候發(fā)現(xiàn)他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回娘家。他特別驚訝，他說“你要干什么?”他夫人說，“我實在忍受不了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的?！?BR> 這個車夫大驚，說，“你看，你不覺得我風光嗎?”他夫人說，“你以為什么叫做風光?”說“象晏嬰那樣一個人，以他那樣一個治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚，而你不過就是一個車夫而已，你那樣覺得風光無限，你的趾高氣揚全在臉上，這就是我人生最大的恥辱了。因為你跟晏子這樣的人每天在一起，還不能以這樣一個人作為你生命的坐標，這就是我對你的絕望。”
其實這個故事傳出來以后，后來晏嬰跟這個車夫說，你有這樣一個夫人，就沖你有這個夫人我就應(yīng)該給你一個更好的職位，反而提拔了這個車夫。
這是一個什么故事呢，這就是說，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態(tài)度都成為我們的鏡子。所以《論語》中提倡交那種平和的、謙遜的、團結(jié)他人的朋友，這是一個原則。
畫外音：
于丹：
《論語》中從來不主張你去結(jié)交那些富豪、有權(quán)勢的人。
大家知道中國有一個詩派叫做田園山水詩派，陶淵明開創(chuàng)了我們的田園詩派，陶淵明的生活是個什么樣的呢，他是那種極其簡陋，但極其歡樂的。
《南史隱逸傳》里面記載，說陶淵明他自己不解音律，根本他不懂音樂，但是他要蓄素琴一張。自己有一張琴叫素琴，也就是沒有琴弦的一段木頭。這么一段木頭連琴弦都沒有他怎么彈呢。他就是只要有朋友來的時候，自己每每有會意，就開始撫弄這個木頭，把這個琴彈的繪聲繪色，經(jīng)常彈得自己痛哭失聲，覺得自己所有內(nèi)心的悲愴全都寄予其中，而真正聽得懂的朋友是會為之動容的。
陶淵明自己守著這么一段無弦琴，彈奏他心靈的音樂，彈得高興了就開始跟朋友們說自己喝多了，說“我醉欲眠卿可去”，我已經(jīng)喝高了你們走吧，朋友們也都不計較他的得失就走了而已。這是一種快樂的日子。但是這只可為智者會不可為小人道。
我曾經(jīng)看到臺灣著名散文家林清玄寫的一篇散文，他說他的一個朋友跟他講，說你給我寫一幅字我掛在書房里，你要寫非常簡單的，讓我每天看了以后就有用的一句話。他想了半天就信手寫了一個叫“常想一二”。那個朋友不懂，說為什么是這么四個字，林清玄就給他解釋。
他說大家都說這個世上“不如意事常八九，可與言者無二三”，那么我們就算認可這個世界上不如意事常八九吧，但是起碼還有一二如意事。我?guī)筒涣四闾?，但是我只可以告訴你，就常想一二吧。
想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，去抑制心底的不快，這就是一個朋友能夠為你做的最好的事情。
我們知道有這樣一個寓言，一個來自西方的寓言，說有一個國王，他每天都不快樂，他過著錦衣玉食的日子他仍然不快樂，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，他還不快樂，他說怎么辦呢。后來御醫(yī)給他看了半天，給他開了一個方子，說讓你的大臣去全國找，必須找到一個最最快樂的人，然后把他的襯衫拿回來，你穿上就快樂了。
然后呢大臣們就出去找了，到最后終于找到了一個不可救藥的快樂的人。但是最后跟國王說了，“沒辦法，我們拿不回來?！眹跽f“你怎么能不給拿回來，我就想快樂，你必須把他的襯衫給我拿回來?！弊詈竽谴蟪几f，“那特別快樂的人他是個窮光蛋，他一件襯衫都沒有，他從來就是光著膀子的?！?BR> 其實這個寓言也是一個詮釋，也就是說，生活中真正心靈的快樂跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密相關(guān)的聯(lián)系。《論語》是個什么時代?那是一個物質(zhì)生活極其貧匱的時代，在那個時代，真正快樂的力量來自于什么地方?其實也就來自于一種心靈，來自于一種教養(yǎng)，來自于一種憧憬。
畫外音：
于丹：
那么除了交這種快樂的朋友以外，孔夫子還交給大家一個道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。
好朋友是不是就意味著打成一片?我們現(xiàn)在經(jīng)常說誰跟誰好得穿一條褲子，這是好朋友嗎?其實在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情都會做到過猶不及。這過猶不及是論語中一個重要的哲學思想，他不僅僅表現(xiàn)在交友之道上，他表現(xiàn)在一切原則上。所以真正的好朋友一定是應(yīng)該有分寸的。這就是孔子所說的：
“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽?！?論語.季氏)
你真正跟一個君子交朋友的時候，你心里是要有三個原則，什么時候說話，什么時候不說話，自己要有尺度。
第一，言未及之而言謂之躁。話還沒說到那兒你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個人的急躁，這不好。
大家有大家的公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你徐徐道來，這個時候才是合適的。
那么我們每個人都有一些內(nèi)心的東西想要給這個世界看，要不怎么現(xiàn)在會有博客呢，其實博客就是一種個人愿望急切地要展現(xiàn)給別人看，在過去沒有博客大家就靠說話。所以大家在一起總有一些搶話的人?，F(xiàn)在大家也會發(fā)現(xiàn)，朋友聚起來的時候，總有一些人跳出來，比如說我最近去打獵了，我最近升職了;或者有一些女朋友聚會，上來就會說我男朋友怎么樣，或者說我的孩子怎么樣了，這都是她特別想說的話題。但是這些話題是不是大家一定關(guān)心的呢?也就意味著一個人說話的時候就剝奪了其它人話題的權(quán)利，因為這種談話在一個時段里面總會有一個人占主導，所以言未及之跳出來說這是不好的。
但是還有另外一個極端，第二種情況，“言及之而不言謂之隱。”就是話題已經(jīng)說到這了，你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會存有隔膜。
話題已經(jīng)自然而然到這了，你干嗎不說?一個人會覺得我這個時候說出來會不會被他們當作談資?我要保護我自己，或者我故作矜持，或者我要吊大家的胃口?？偠灾?，我們在聚會上也經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這種人，該她說話，這個話題不說了，這種情況也不好。
然后第三種情況，就是今天我們老百姓所說的沒眼色。
孔子說：未見顏色而言謂之瞽。這個“瞽”說得很嚴厲。這個字什么意思?就是瞎子，就是一個人不看別人的臉色上來就說話，這就叫瞎子。你看看別人希望說什么，你能不能夠說出來最合適的話，你還需要自己有心理準備，你要對對方了解。
其實每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友是不斷的放大他的光榮，而永遠不去觸及他的隱痛。這就需要你有眼色，你就要知道他喜歡聽什么，不喜歡什么，當然這跟投其所好不同，這在于你是不是給朋友一個寬和與友好的氣場，讓他跟你溝通下去。
在世界采訪歷史上，有這樣一個著名的段子：說美國好萊塢拍了《亂世佳人》之后費雯麗一舉成名，這部電影獲得了十一項奧斯卡提名。當這個電影風光無限首次去歐洲巡演的時候，費雯麗的班機降落在倫敦停機坪上，成千上萬的記者在下面圍著。有這么一個沒有眼色的記者沖在了最前面，他沖上去，非常熱烈的第一個問題就是問剛剛走出旋梯的費雯麗，說“請問你在這個電影里扮演什么角色?”這一句話費雯麗轉(zhuǎn)身就走進機艙再也不肯下來。
這屬于什么，這就屬于你對于對方毫無了解。在毫無了解的情況下說的這些話，這就像瞎子一樣。
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“老師，您說什么叫朋友啊?”
“你要好好地跟他說出你忠實的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要再說了，不要自取屈辱?！?BR> 于丹：
老師就告訴他說，“忠告而善道之，不可則止，勿自辱也?！?BR> 說一個好朋友，就是對你要說出來那些個忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎?一定要當頭棒喝嗎?你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說，但是不可則止，一定要知道，說得不投機就停下來，不要自取屈辱。
所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能說你揪著對方，你必須要怎么怎么樣。其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出要求，我讓你報哪個志愿你非報不可。每一個個體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說出你的忠告，盡你的一份責任，這就是好朋友了。
所以好朋友從不做過分的事，不要對朋友的態(tài)度過分，也永遠不要鼓動朋友去做過分的事情，這其實就是孔子所說的什么是好朋友?好朋友就是在我們的身邊，永遠讓我們以清明理性遠離危險的人，同時又是用一種快樂之心鼓勵我們坦蕩而歡樂去面對生活的人。
畫外音：
于丹：
孔夫子說，人這一輩子，其實說起來七、八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會有一個坎。人這一生也就是三個很大的坎。如果你越過去的話，你一生就無大礙。
這三道坎是什么呢?在少年的時候血氣未定，戒之在色;及至中年血氣方剛，戒之在斗;那么到晚年呢，血氣既衰，戒之在得。
(君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。----論語.季氏)
人在少年的時候，是他血氣未定之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。
那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見，也就是我們經(jīng)?？吹降拇髮W里面學生出問題，很多都是在戀愛問題上。所以說血氣未定的時候，要在心里把情感問題作為大事處理好。
過了這個坎到了中年。及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬、待遇基本上到了穩(wěn)定的時候，想的是什么呢?想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做“戒之在斗”。
人在中年的時候，最大的警戒就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭不如反觀要求自己。印度的大詩人泰戈爾有一句話說得很好，他說“我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我。”他選的是一種等待的態(tài)度。
其實這是一種什么樣的觀念，也就是說你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。
如果你覺得說一個更好的薪水、更好的職位、更好的學校，為什么你沒有進去呢?那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點，那個機遇也許會選擇你。所以戒之在斗的時候交朋友最當慎重。
我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有一些朋友他老鼓動你，他會說你覺得誰誰誰就比你強啊?為什么他就有那個位子?你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊?你現(xiàn)在就應(yīng)該搬掉他。所以在中年的時候交朋友要交那種平常心的朋友。
為什么中國人有一句話叫做君子之交淡如水?如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠都會是你身邊的一個撫慰、一個棲息地，但是他不是鼓動你去爭斗的人，這就已經(jīng)是人之大幸了。
那么到晚年呢?晚年的時候按孔子的說法叫“血氣既衰”。人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態(tài)，都已經(jīng)開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現(xiàn)出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎?孔子說還有一個子，叫做“戒之在得”，就是你的得到。
這里面其實是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時候要開始用減法生活。因為人在年青的時候你要收獲友誼、收獲金錢、收獲情感、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學會拋棄，那么，就像是一個新家，被東西堆得滿滿當當一樣，你自己的心靈會被所得而堆滿，最后會累于得。也就是說你的所得是你生命中最大的拖累。
所以我們也經(jīng)?？吹剑夏昱笥言谝黄鸹ハ嗟慕涣鞫际鞘裁茨?往往都是抱怨，抱怨的其實都是他們的所得。比如說怨兒女，說小的時候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現(xiàn)在你們都去忙了，不孝順，不回來看了，很傷心。再有就是抱怨說，你看現(xiàn)在社會發(fā)展的多不合理啊，我們當年干革命的時候，我們一個月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進去就是三、四千塊錢，你覺得這對我們老干部公平嗎。如果老在說著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因為人有得就會患所失。人有得以后就會在得上有所抱怨。
其實縱觀下來，《論語》里面真正說到交友之道的言論并不多，但是他教給我們一種智慧，選擇一個朋友是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風采，自己在朋友圈子里面究竟是一個良性元素還是一個惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個好人，他可以是一粒種子，他可以激化整個朋友圈層，也就是說，自己修身養(yǎng)性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。
結(jié)束語：
看了論語心得之交友之道的讀者還看了：
大學之道感悟心得篇十四
“中華文化的終極成果，是中國人的集體人格”
我們一生無非是修行這種人格，我國歷史文化對君子的集中展示。君子之道就像王陽明心學，尋求成為圣人的路徑，又如佛家修行就是要成佛，但后兩者都是向內(nèi)求。而君子之道一如孔孟，向外求，禮義廉恥，仁義禮智信，做到了這些外在的便可成為君子。然則，有人說如此出來都是偽君子，但偽君子亦有約束，對社會的沖擊總比赤裸裸的小人要小。
再者，就像《人類簡史》所說，文化是矛盾彌合的產(chǎn)物，是動態(tài)修正的，即便完全封閉的系統(tǒng)，文化也不會一成不變。
而君子之道則是中華文化歷經(jīng)千年洗禮，最終被中華民族選擇留下的，不斷修正完善的核心人格，是他陪伴和守護我們不斷向前。
大學之道感悟心得篇十五
《大學之道》是中國古代經(jīng)典著作之一，由魏晉學者鄭玄所注，以儒家思想為主要內(nèi)容。這份經(jīng)典包含了關(guān)于大學之道的思考和指導，涉及到人的修養(yǎng)、教育、人際關(guān)系等多方面內(nèi)容，給予我們很多啟示。在本篇文章中，我將分享我的關(guān)于《大學之道》的心得體會。
【第二段：人的修養(yǎng)】
《大學之道》開篇即言：“大道之行也，天下為公”，意為天下之人都應(yīng)該同心協(xié)力，共同實現(xiàn)人類的共同進步和發(fā)展。這啟示我們，在日常生活中，應(yīng)當注重自我修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的品行和態(tài)度，擁有同理心、尊重他人、合作共贏等處世之道。只有做到內(nèi)外修養(yǎng)，才能更好地為社會做出貢獻，促進人類的和諧發(fā)展。
【第三段：教育的意義】
《大學之道》中強調(diào)了教育的重要性。它說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@表明，教育的目的不僅僅是培養(yǎng)人才，更是要傳遞正確的價值觀和認知方式，使每個人都能夠成為一個有道德、有品位的人。教育不是唯一的道路，但一定是實現(xiàn)人類社會進步和發(fā)展的必要手段之一。
【第四段：人際關(guān)系】
在社會生活中，我們要經(jīng)常處理各種人際關(guān)系?！洞髮W之道》中提到，人要以誠相待，以禮相待，以信守責。這意味著，與其他人交往時，要坦誠相待，守信用，尊重他人的價值觀，并且要遵循社會的規(guī)則，不違法亂紀。只有做到這些，才能建立起良好的人際關(guān)系，進一步促進社會的和諧發(fā)展。
【第五段：受用的啟示】
《大學之道》是中國古代智慧財富的重要組成部分之一，從中我們不僅看到了先人的智慧和思考，更體會到了他們對于大道、人生、社會的理解和追求。對于我們今天的生活，我們可以從《大學之道》中受到啟示，悟出人生的真正意義和價值。如在成長和提高中，我們要堅持誠信守信、守法合規(guī)、遵循道德標準等原則。同時，在建立人際關(guān)系時，我們要注重以人為本、尊重差異、守護隱私等原則，成為一個有社會責任感和與眾不同的人。
【結(jié)論】
總得來說，一份經(jīng)典的價值在于它的普適性和實用性，能夠幫助我們在復(fù)雜的社會環(huán)境中更好地努力并成長。《大學之道》強調(diào)了人的價值、教育的重要性、人際關(guān)系的維護等基本問題，它所提出的觀點也是在今天有著重要的現(xiàn)實意義，值得我們認真思考并吸收。
大學之道感悟心得篇十六
大學生活是人生中一個重要的階段，不僅僅是為了接受知識的普及性教育，更是為了獲得個人的全面發(fā)展和成長。大學之道是一種追求真理、培養(yǎng)自我價值和塑造人格的寶貴經(jīng)歷。在我度過的這幾年大學生活中，我有幸從塵世的紛擾中靜靜地品味出大學之道的真諦，感受到無盡的智慧和無限的力量。
首先，大學之道讓我體驗到了自由的滋味。來到大學，脫離了高中嚴格的課程安排和操縱，我有了更多的選擇和自由的時間。課程設(shè)定更加寬松，可以根據(jù)自己的興趣選擇感興趣的課程。而且校園里的各種社團和活動也為我提供了鍛煉和展示自我的空間。同時，自由也伴隨著責任。大學生活不再有外界的監(jiān)督和約束，個人對自己行為的負責程度相對提高。通過在大學過程中學習自我管理和對自己負責，我逐漸從一個被動的學習者變成了一個有主見、負責任的獨立個體。
其次，大學之道讓我體味到了知識的真諦。大學教育重視培養(yǎng)學生的思維和創(chuàng)新能力，提倡自主學習和自我發(fā)展。與高中教學相比，大學的課程更加寬泛，強調(diào)培養(yǎng)學生的閱讀和思考能力。課堂上的老師和同學們各抒己見，互相交流和學習，使我的視野得到了拓展。同時，大學也提倡研究和實踐，通過實驗和實踐項目，我積極參與其中，加深了對課程知識的理解和應(yīng)用。這讓我深深感受到知識的力量和永遠都有探索的樂趣。
再次，大學之道讓我感悟到了人生的意義。大學不僅教育我們學科知識，更是教育我們?nèi)绾纬蔀橐粋€有追求、有責任心的人。在大學中，我遇到了許多優(yōu)秀的老師和同學，他們的品質(zhì)和行為激勵著我。他們的奉獻精神和無私幫助讓我明白，我們的人生不能只是個人的功成名就，而是要為社會做出貢獻、推動社會的進步。在大學中，我積極參與公益活動，尋找機會服務(wù)社會。這讓我學會了關(guān)愛他人、感恩生活，并體味到了多做好事多得好報的道理。
最后，大學之道讓我交到了許多寶貴的朋友。在大學里，我遇到了許多志同道合的人，我們一起學習、成長，互相鼓勵和幫助。他們的存在讓我覺得不再孤單，而是有人可以一同走過大學時光。在與他們的相處中，我學會了傾聽和尊重他人的觀點，也敞開了自己的思想和情感。大學友誼是無價的，他們陪伴我度過了人生中最美好的時光，成為了我人生中不可或缺的一部分。
大學之道的這幾年讓我從各個方面得到了鍛煉和提升。我感激大學生活帶給我的成長和收獲，同時也意識到還有許多需要努力和改進的地方。我相信，在大學之道這條路上，我會繼續(xù)努力，追求真理，錘煉自己，不斷成長。
大學之道感悟心得篇一
父母經(jīng)營之道，是每位家長都追求的目標。作為父母，我們肩負著培養(yǎng)孩子健康成長的責任。在這個過程中，我們走過了一段曲折的道路，積累了許多經(jīng)驗和體會。下面，我將就父母經(jīng)營之道的心得體會，分享一些個人的觀察和感悟。
二、陪伴是最好的禮物
很多父母常常為孩子提供各種物質(zhì)的東西，以為這樣就能滿足孩子的需求。然而，孩子真正追求的，是父母的陪伴。陪伴不僅僅是陪著他們坐下來做作業(yè)或者玩耍，更重要的是真正地傾聽他們的內(nèi)心世界，理解他們的需求和感受。父母的陪伴讓孩子感受到了安全感和被尊重的重要性，促使他們能夠更好地與人溝通，培養(yǎng)出自信、獨立和樂觀的品質(zhì)。
三、教育應(yīng)該注重啟發(fā)與引導
父母的教育方式往往決定了孩子的未來。對于很多父母而言，他們更注重學業(yè)成績的取得，或者為了讓孩子成為一個碩果僅存的勝利者，過分干預(yù)孩子的成長和學習。然而，這種方式只會給孩子造成壓力，并且容易導致他們的自我認同感的缺失。相反，父母應(yīng)該注重引導和啟發(fā)，讓孩子在實踐中學習和成長。鼓勵孩子獨立思考和解決問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維。只有這樣，孩子才能真正發(fā)展出自己的特長和潛能。
四、建立良好的家庭氛圍
家庭是孩子成長的搖籃，一個良好的家庭環(huán)境對于孩子的心理健康和成長起到至關(guān)重要的作用。父母應(yīng)該注意營造一個和諧、溫暖和積極的家庭氛圍。這就需要父母之間互相尊重、包容和理解，同時也需要父母與孩子之間保持良好的溝通和相互支持。良好的家庭氛圍可以給予孩子安全感和歸屬感，培養(yǎng)他們的情感智慧和人際交往能力。
五、激發(fā)孩子內(nèi)心的動力
孩子內(nèi)心的動力是他們成長的源泉，也是他們實現(xiàn)人生目標的動力。父母應(yīng)該激發(fā)孩子內(nèi)心的動力，鼓勵他們追求自己的夢想和興趣。了解孩子的興趣和優(yōu)勢，引導他們選擇適合自己的學習方向和發(fā)展領(lǐng)域。同時，父母也應(yīng)該教導孩子努力積極面對生活的挑戰(zhàn)和困難，不斷提高自己的學習能力和解決問題的能力。這樣，孩子才能真正地發(fā)展出自己的潛力，成為一個積極向上、有責任心和有擔當?shù)娜恕?BR> 六、結(jié)語
在父母經(jīng)營之道的過程中，我們需要時刻關(guān)注孩子的需求和成長，注重與他們的交流和互動。培養(yǎng)孩子的獨立性、創(chuàng)造力和責任感，陪伴他們成長，創(chuàng)造一個良好的家庭氛圍，激發(fā)他們內(nèi)心的動力。唯有如此，我們才能夠更好地引導和啟發(fā)孩子的成長，使他們能夠在未來的道路上充滿勇氣和智慧。
大學之道感悟心得篇二
大學是一個人成長的重要階段，也是開闊眼界、拓展知識的重要時期。在大學的四年中，我不斷思考和摸索，逐漸領(lǐng)悟到一些大學之道的心得和體會。下面我將從充實自我、開拓思維、培養(yǎng)能力、明確目標和建立人際關(guān)系五個方面，闡述我在大學期間獲得的一些收獲與感悟。
首先，大學的首要任務(wù)就是充實自我。大學階段是知識的豐收期，要充分利用好這個階段，擴寬自己的知識面，培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。通過認真學習各門課程，我們可以掌握更多的專業(yè)知識，提高自己的學術(shù)能力；積極參與各種實踐活動，與實際問題接觸并解決，提高自己的實踐能力；還可以參加各種社團和學生組織，鍛煉自己的組織能力和團隊合作精神。只有不斷努力，不斷充實自我，我們才能更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。
其次，大學還要幫助我們開拓思維。大學不僅是灌輸知識的地方，更重要的是培養(yǎng)我們的思維能力和創(chuàng)新意識。思維的開拓需要我們積極參與課堂討論和學術(shù)研究，通過不同的觀點和思路碰撞，提高自己的思辨能力。同時，我們還應(yīng)該主動閱讀不同領(lǐng)域的書籍，了解不同文化背景下的思維方式，拓寬自己的視野。只有擁有開闊的思維，我們才能看問題更全面，解決問題更有效。
第三，大學培養(yǎng)能力也是非常重要的。知識是死的，能力才是活的。大學為我們提供了各種鍛煉的機會，我們應(yīng)該主動參與各種實踐和實習活動，提升自己的動手能力和實際操作能力。同時，我們還應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的領(lǐng)導能力和語言表達能力，在各種社團和活動中扮演一些角色，鍛煉自己的組織和溝通能力。只有全面提高自己的各項能力，才能更好地適應(yīng)社會的需求，實現(xiàn)自己的價值。
第四，明確目標是大學中不可或缺的一環(huán)。大學生活豐富多彩，我們常常會迷失自己在瑣碎的課程和活動中。因此，我們應(yīng)該時刻明確自己的目標和追求，不斷給自己設(shè)立階段性的目標，提高自己的執(zhí)行力。同時，要善于規(guī)劃時間，合理安排各項任務(wù)，使學習與發(fā)展相得益彰。只有明確目標，我們才能更好地規(guī)劃自己的未來，為實現(xiàn)夢想奮斗。
最后，建立良好的人際關(guān)系也是大學之道的重要一環(huán)。大學提供了與各個領(lǐng)域、各個背景的人交流的機會，我們應(yīng)該善于結(jié)交朋友，傾聽他們的意見和建議。通過與他人的互動，我們可以學習別人的長處，放大自己的優(yōu)勢；深入了解各種行業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域，豐富自己的人際交往經(jīng)驗。同時，與他人的合作和團隊活動也可以培養(yǎng)我們的團隊合作和領(lǐng)導能力，提高自己的社交能力。只有與他人建立良好的人際關(guān)系，我們才能互相促進，共同進步。
大學之道是一條持續(xù)不斷的道路，需要我們不斷地思考和付出努力。通過充實自我、開拓思維、培養(yǎng)能力、明確目標和建立人際關(guān)系，我們可以在大學中收獲更多的經(jīng)驗和智慧，為自己的未來打下堅實的基礎(chǔ)。讓我們以積極的心態(tài)面對大學生活，相信自己的能力，在這段美好的時光里，不斷成長、進步。
大學之道感悟心得篇三
儒商之道是儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，強調(diào)道德修養(yǎng)與商業(yè)實踐的有機統(tǒng)一。近年來，儒商之道在中國商界逐漸興起，成為企業(yè)家們的熱議話題。在我長期的實踐工作中，我深刻感悟到儒商之道的強大魅力和深遠影響，它不僅能夠讓人在商業(yè)競爭中立于不敗之地，更能夠賦予商業(yè)活動以偉大的價值。以下是我對儒商之道的一些心得體會。
首先，儒商之道強調(diào)誠信與道德。在商業(yè)活動中，誠信是最重要的品質(zhì)。只有通過真誠與他人建立信任，才能讓合作關(guān)系更加穩(wěn)固。儒商之道告訴我們要做一個誠實守信的人，不做虛假宣傳，不以次充好，讓產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量獲得客戶的認可和尊重。同時，儒商之道也要求商人遵守法律法規(guī)，不以投機取巧的方式獲取利益，要有個人品德和道德底線。儒商之道的誠信觀念深深地影響了我，讓我時刻牢記只有誠信才能立于不敗之地。
其次，儒商之道注重人際關(guān)系的維護和和諧。儒家思想認為人與人之間的關(guān)系是社會運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，商業(yè)活動離不開人的合作和交往。儒商之道告訴我們要注重和諧相處，處理好與合作伙伴、客戶、員工等各類關(guān)系。只有在和諧的人際環(huán)境中，商業(yè)活動才能夠順利進行。同時，儒商之道也鼓勵商人多關(guān)注員工的工作生活，給予他們合理的報酬和福利，尊重他們的人格尊嚴。在我參與企業(yè)管理中，我時刻以儒商之道為指導，與員工保持良好的溝通和互動，共同為公司的發(fā)展努力。
第三，儒商之道注重個人修養(yǎng)與自我完善。儒商之道認為只有不斷提高個人素質(zhì)和修養(yǎng)，才能在商業(yè)競爭中始終保持領(lǐng)先地位。經(jīng)商必須有自身的道德修養(yǎng)和才能，才能贏得別人的尊敬。儒家思想強調(diào)修身齊家治國平天下，商業(yè)界的成功也離不開這樣的素養(yǎng)。因此，作為一名商業(yè)人士，我時刻以儒商之道為指導，注重自我修養(yǎng)和不斷學習，提高自己在商業(yè)領(lǐng)域的能力和素質(zhì)。
第四，儒商之道強調(diào)持久的經(jīng)營理念。儒家思想認為，一切成功的經(jīng)營都建立在持久的基礎(chǔ)上。儒商之道告訴我們要注重長遠利益，建立持續(xù)發(fā)展的企業(yè)理念。做企業(yè)不只是追求眼前的利潤，更要注重企業(yè)的社會責任和影響力。只有秉持持久的經(jīng)營理念，才能真正獲得長遠的成功。在我實踐中，我通過儒商之道的啟示，注重品牌價值和企業(yè)的社會責任，推動公司建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營模式。
最后，儒商之道強調(diào)樂善好施和回報社會。儒家思想中有“仁”、“義”的概念，儒商之道告訴我們要用超越自身利益的眼光看待商業(yè)活動。商業(yè)發(fā)展應(yīng)該是為了回報社會，幫助社會和他人獲得更好的生活。通過樂善好施，企業(yè)能夠樹立良好的形象和聲譽，贏得更多人的支持和認可。在實際工作中，我秉持儒商之道，積極參與公益事業(yè)，回饋社會，為社會貢獻自己的一份力量。
綜上所述，儒商之道在商業(yè)活動中的應(yīng)用為我?guī)砹司薮蟮膯l(fā)和成長。誠信與道德、人際關(guān)系的維護、個人修養(yǎng)與自我完善、持久的經(jīng)營理念以及樂善好施和回報社會，這些儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，不僅能讓我在商業(yè)競爭中立于不敗之地，更讓我在商業(yè)活動中賦予了偉大的價值。只有堅持儒商之道，我們才能在商業(yè)道路上尋找到真正的成功與幸福。
大學之道感悟心得篇四
本文是關(guān)于心得體會的大學之道讀后感，感謝您的閱讀！
科區(qū)看了一下，沒想到，有一本書竟是這樣的法人深省，雖然雖然4個小時站著讀書有點幸苦，可是讀有價值的書卻好似一種身心的享受，想將其摘些如下：
德雷克·博克在1971年之1991年擔任哈佛大學校長，他在大量實證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國大學生取得的進步與本科教育的目標之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學生在很多重要的方面都有長獲，但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠未達到期望的水平。多數(shù)大學高年級學生認為，他們在外語口語、文化和美學養(yǎng)成，以及準備成為活躍而富有知識的公民方面并未取得長足的進步。總體上看，雖然美國的大學擁有充足的資源、先進的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學生比50年前的學得更多。
德雷克·博克進一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學課程都由缺乏經(jīng)驗的教師在擔任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多
教學
方法，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學手段。而在課程改革時，教師們卻對這些現(xiàn)象視而不見。教師們討論得更多的是教學內(nèi)容，殊不知，對大學生影響更深遠的是教學方法。
在本書的結(jié)尾，作者就改善大學生的學業(yè)水平向大學教師和大學的領(lǐng)導者們提出了若干建議。美國大學取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的批評卻是振聾發(fā)聵的。
在全球化不斷深化的今天，反觀我國的高等教育，我們不難看出我國高等教育存在的問題遠遠不止于這些，那作為一種學習借鑒，我想至少當代的大學生應(yīng)該從以下方面來提高自己：
一、學會表達（主要是書面表達能力和口語表達能力），因此建議大學在初學中開設(shè)寫作課和口語實踐課。
二、學會思考 。學生應(yīng)有獨立思考的能力和批判的精神。
三、
培養(yǎng)品德 。
四、培養(yǎng)合格公民 。
五、生活在多元化的校園。
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六、為全球化社會做準備 。
七、培養(yǎng)廣泛的興趣 。
八、為職業(yè)生涯做準備
我想雖然我們目前的教育是達不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進的過程。此時我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣每個人都進步了，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是 可以實現(xiàn)的。
昨天晚上終于把已更新的《大學之道》看完了，長長的五卷，一百多章，有時看得我不愿關(guān)電腦，可有時也讓我厭煩，但總的來說，還是很不錯的，畢竟有那么高的點擊率。
我想就我看的這些做個記錄：林曉這個人是不是有點懸乎呢，在現(xiàn)實生活 中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動的，還是林曉和韓冰之間的愛 情，在現(xiàn)實社會里，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛 情也很讓人感動，可怎么也不會有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時期毅然引退江湖，走進高考補習班，然后考進楚天大學，并且在楚大低調(diào)地學習、生活，開學第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個方面都讓人有一種領(lǐng)袖風范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個有想法，敢行動的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費他們等了彼此十二年！
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學是指“大人”之學、君子之學。道是指自然、社會規(guī)律的大學問，是大智慧之學。這里的道還應(yīng)該有一種解釋，那就是學習的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對于人性的基本判斷是主張人本性善的，本文來自于互聯(lián)網(wǎng)，僅供參考和閱讀 所以，儒家學者普遍認為一個人天賦中本來就具足良好的品德。在這一點類似于釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教觀點，人人皆有佛性。親民按照朱熹的說法可以理解為一個人不僅要自明其德，還要推己及人，去幫助他人獲得良好的品德，親民還可以理解為友愛他人、親近他人，這兩種解釋并無矛盾。止在這里是指達到目標，致善則是指人生的最高目標和境界。
“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學”的三綱領(lǐng)。
這一個開頭雖然只有不多的幾個字，但其含義確是極其深刻和重要的，是《大學》的核心思想所在。
做人的學問和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標是要達到人的最高境界，就是要成為一個道德符合天地之道的人和一個自我完善之人。用道家的道理講，一個致善的人就是一個道法自然的人和一個清凈無為的人。用佛學的道理講，一個致善的人就是一個擺脫貪、嗔、癡的人和一個徹底覺悟了的人。所以，人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問題上，他們的觀點是具有一致性的。
學習經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運用經(jīng)典中的思想指導人們的人生，使每個人都懂得珍惜人生的意義和價值，而不會虛度年華，更不會無知地墮入地域之中。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點，這個關(guān)鍵點就是一個人一定要知道自己最高的人生目標。一個人如果知道了自己的人生最高目標是要道法自然、要善待他人和要徹底覺悟，他就能夠最終實現(xiàn)這個目標，從而實現(xiàn)完善自我和超越自我。
在這里，我們還可以學到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學習中，我們能夠了解到古人對于事物的邏輯是有著很深的研究，并達到了非常熟練運用的程度，這一點仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來認真學習。
現(xiàn)實中和歷史上的很多人沒有成功，甚至會墮落，其根本原因就在于沒有搞懂人生真諦，而虛度了人生。
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一個人徹底弄懂了自己的人生遠大目標后，他就能夠安定自己的心，而不會為外境所迷；一個人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅定地走自己的路；一個能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會變得安穩(wěn)，這樣的人就會遠離浮躁；一個心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界；一個善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會達到他的遠大目標，就一定會最終實現(xiàn)他的個人理想。任何事物都有本質(zhì)和細枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次；如果一個人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局；如果一個人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個懂得大學之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。
人生就是一個人不斷克服自己的人性弱點，并通過學習和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過程，在這個修煉的過程中雖然要經(jīng)理各種痛苦，但實在是有人生難得之大樂存在于其中。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
這個段落里出現(xiàn)了《大學》的八目，這八目是指：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。大家對組成這八目的字詞并不陌生，但對其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見得？，每個人看一看自己的日常行為舉止，再看一看周圍人的行為舉止，結(jié)論不言自明。所以，古人早就指出，言易而行難。
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古時候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家則要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng)；要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，就必須先探求自然、社會和事物的規(guī)律性知識。
要想獲得關(guān)于自然、社會和事物的規(guī)律性知識，人們就需要與事物進行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性；人們在了解了自然和社會的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達到意念的真誠；人們在誠意的基礎(chǔ)上才能達到具有正確的思維和見解；人們具有了正確的觀念和價值觀后就能夠自覺地注重自身的道德修養(yǎng)；人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭；人們管理好自己的家庭，使每個家庭都和睦和和諧了，一個國家也就得以治理了；當所有的國家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。
在這里讓人們再一次感受到儒家思想家運用邏輯推理方法的妙處，他們通過說理把如何成為君子的方法說得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠意”和“正心”的順序去自覺地修身，終究會獲得圓滿的人生。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細節(jié)。這一段講的道理是，一個人的本質(zhì)如果存在大問題，他就不可能做好人，更不可能成為一個得道的高人。這個思想用在做事方面也是一樣的道理，一個人在做事的時候，如果沒有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好事情，包括事物的細節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理，一個人沒有把自己的事情搞好，就無法做更大的事情，更談不上治國和平天下這樣的大事。一個修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無理的事情，而一個不注重修身的人，也不可能自動自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒有種因，哪里會得果。“種瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理！
本文來自于互聯(lián)網(wǎng)，僅供參考和閱讀 通過學習人類文化的經(jīng)典，不斷提升自身的品德，為造福全人類的事業(yè)貢獻更大的力量。
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大學之道感悟心得篇五
大學生活是每個年輕人奮斗的舞臺，而大學之道則是指引我們在這個舞臺上發(fā)光發(fā)熱的靈魂之箭。自從步入大學的校門起，我便開始了一段全新的人生旅程，而通過這段旅程，我對大學之道有了更加深刻的體會和感悟。
首先，大學之道讓我明白了自我管理的重要性。在大學，沒有了家庭的束縛和監(jiān)督，我們需要自己來規(guī)劃和安排自己的生活。這要求我們具備良好的自我管理能力，合理安排時間，高效完成學習任務(wù)。我曾經(jīng)一度被自由的環(huán)境所迷惑，浪費了很多寶貴的時間。逐漸地，我明白了時間的珍貴和學業(yè)的緊迫感，學會了合理分配時間，提升了自我管理能力，成為了一個更加自律的人。
其次，大學之道讓我領(lǐng)悟到專注的力量。大學里的課程與高中有了一定的區(qū)別，更深入更廣泛，更加注重培養(yǎng)學生的研究和探索能力。為了更好地掌握這些知識，我不再局限于課堂上的學習，而是閱讀相關(guān)的書籍和論文，參加學術(shù)講座和研討會。這個過程中，我逐漸體會到專注所帶來的力量。每當我全神貫注地閱讀一本書或者參與一個討論時，我都能感受到自己的思維變得更加清晰，能夠更好地理解和吸收知識。通過專注，我看到了知識的廣闊無垠，也看到了自己的成長和進步。
第三，大學之道啟迪了我對生命和人性的思考。大學是思維的搖籃，思考是大學教育的核心價值。在學習的過程中，我接觸到了很多思想與觀念的碰撞，也遇到了很多人性的普遍存在。我開始思考人生的意義，什么是真正重要的東西，以及對于每個人而言什么是成功的標志。我認識到真正有價值的東西不在于名利和金錢，而是在于自我成長和對他人的貢獻。大學之道讓我明白了我們每個人都需要追求真理和智慧，才能實現(xiàn)自身的價值。
此外，大學之道讓我認識到合作與協(xié)作的重要性。在大學的學習和項目中，我發(fā)現(xiàn)合作是取得較好成果的關(guān)鍵因素之一。通過與同學們的合作，我不僅能夠分享知識和經(jīng)驗，還能夠從他們身上學到很多新的事物。在團隊合作中，我也學會了傾聽和尊重他人的意見，盡量避免沖突和摩擦。通過與他人的協(xié)作，我明白了團隊的力量是不可小覷的，只有在個人的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出來的合作，才能創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的成果。
綜上所述，大學之道是我大學生活中的重要體現(xiàn)和真知灼見。通過自我管理，專注學習，思考人生和與他人合作的方式，我不僅成長為了一個更加自律和有追求的人，還感受到了在學習中的樂趣和價值。大學之道已經(jīng)成為我人生的信念和引路人，我將繼續(xù)努力去追求真理和智慧，成就更加充實豐富的人生。
大學之道感悟心得篇六
第一段：介紹父母經(jīng)營之道的重要性和意義（200字）
作為父母，經(jīng)營子女的成長和教育是一項既重要又沉重的任務(wù)。父母經(jīng)營之道就是通過言傳身教、關(guān)懷培養(yǎng)和正確引導，幫助孩子全面發(fā)展，成為獨立、自信、有擔當?shù)娜?。這項任務(wù)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)良好的價值觀、行為習慣和人際關(guān)系，而這些都需要父母在日常生活中的努力和經(jīng)營。在這個過程中，每個家庭都會有自己的經(jīng)驗和心得，下面就讓我們一起來分享一些父母們的經(jīng)驗和體會。
第二段：關(guān)注情感需求和心理健康（200字）
父母經(jīng)營之道的首要目標就是幫助孩子建立健康的情感需求和良好的心理素質(zhì)。這要求父母們在孩子成長過程中多關(guān)心、多傾聽、多關(guān)愛。首先，父母要建立良好的親子關(guān)系，與孩子建立起互信和尊重的基礎(chǔ)。其次，父母應(yīng)該尊重孩子的情感體驗，給予他們宣泄情感的空間和方式，幫助他們學會理解和管理自己的情緒。最后，父母還應(yīng)該關(guān)注孩子的心理健康，及時發(fā)現(xiàn)和解決可能存在的問題，給予適當?shù)闹С趾鸵龑АＶ挥薪⑵鸾】档那楦行枨蠛托睦斫】?，孩子們才能更好地適應(yīng)社會生活和未來的挑戰(zhàn)。
第三段：培養(yǎng)良好的價值觀和道德觀（200字）
培養(yǎng)良好的價值觀和道德觀是父母經(jīng)營之道的核心內(nèi)容。父母們應(yīng)該給孩子樹立正確的人生觀、價值觀，教育他們在道德層面上追求真善美并且具備責任和擔當?shù)钠焚|(zhì)。在日常生活中，父母應(yīng)該以身作則，成為孩子的榜樣。他們可以通過言傳身教將勤勞、誠實、寬容、友善等美德傳遞給孩子，引導他們正確看待金錢、權(quán)力和名利。同時，父母還應(yīng)該給予孩子正確的獎懲和評價，幫助他們理解和分辨是非和善惡。通過培養(yǎng)良好的價值觀和道德觀，孩子們才能在成長中保持正直和可貴的品性。
第四段：關(guān)注個體差異和多元發(fā)展（200字）
每個孩子都是獨一無二的，具有獨特的特點和優(yōu)勢。因此，父母們在經(jīng)營子女之道中應(yīng)該注重關(guān)注個體差異，并給予適度的個性發(fā)展空間。父母可以與孩子充分溝通，了解他們的興趣愛好和潛在才能，并根據(jù)孩子的個人特點給予適當?shù)囊龑Ш团囵B(yǎng)。在培養(yǎng)多元發(fā)展方面，父母可以幫助孩子們拓展知識和技能廣度，注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實踐能力。只有注重個體差異和多元發(fā)展，才能使每個孩子都能找到適合自己的發(fā)展路徑，實現(xiàn)自我價值。
第五段：關(guān)愛教育和為人師表（200字）
除了給予孩子良好的情感關(guān)懷和行為指導外，父母還應(yīng)該起到良師益友的角色。首先，父母要關(guān)注孩子的學習和成長情況，幫助他們建立正確的學習態(tài)度和方法，以及培養(yǎng)良好的學習習慣。其次，父母可以陪伴孩子一起閱讀、游戲和參與社交活動，促進他們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。最后，父母還應(yīng)該以身作則，用自己的行為引導和影響孩子，成為他們學習和生活的榜樣。通過關(guān)愛教育和為人師表，父母能夠在孩子的成長中起到重要的正面引導作用。
總結(jié)：（100字）
父母經(jīng)營之道的核心在于關(guān)注情感需求、培養(yǎng)價值觀、關(guān)注個體差異、關(guān)愛教育等方面。父母們要在孩子的成長過程中成為他們的引導者和伙伴，以正確的方法和態(tài)度引導和培養(yǎng)他們。同時，父母們還要不斷學習和積累經(jīng)驗，與孩子一起成長。只有通過不懈的努力，才能培養(yǎng)出獨立、自信、有擔當?shù)男乱淮恕?BR> 大學之道感悟心得篇七
這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對于我們來說并不熟悉，瓦茲是一位美國的神學博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個時代有名的演說家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個世界，他還沒看到今天的網(wǎng)絡(luò)時代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時代，通過各種媒體讓我們變得更加幸福，同時，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點禪宗的味道。其實哲學本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時候就參加了倫敦的“佛教會”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過一本《禪的精神》。后來瓦茲移居美國紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟宗禪師佐佐木指月，學習禪宗。
當然瓦茲并沒有成為一位佛教徒，他還是圣公會的牧師，并且在美國耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學、精神分析等領(lǐng)域，對人類的命運關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無法依靠物質(zhì)工具，無法依靠朋友家人，無法依靠集體的力量，無法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨的面對無比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過對內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過人類的長河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長河中的一朵火花，我們也都是。
大學之道感悟心得篇八
儒商之道是中國傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結(jié)合。儒家思想強調(diào)道德倫理、人際關(guān)系和個人修養(yǎng)，而商業(yè)精神則注重市場競爭、創(chuàng)新和經(jīng)濟效益。儒商之道將這兩者融合在一起，強調(diào)經(jīng)商不僅需要經(jīng)濟智慧和商業(yè)技巧，更重要的是要具備道德倫理和人文關(guān)懷的精神。
二、道德倫理在經(jīng)商中的應(yīng)用
儒家思想提倡仁愛、忠誠和正直的道德準則，這些準則在經(jīng)商中也有著重要的作用。作為商人，在商業(yè)活動中要堅守道義，秉持公平、誠實和誠信的原則，這樣才能贏得顧客的信任和尊重。與此同時，商人也應(yīng)該尊重員工、合作伙伴和社會的利益，在經(jīng)營過程中關(guān)注員工的福利，維護合作伙伴的權(quán)益，承擔社會責任，營造良好的商業(yè)環(huán)境。
三、人際關(guān)系與商業(yè)成功的關(guān)系
儒家強調(diào)人際關(guān)系的重要性，儒商之道中也不例外。在商業(yè)活動中，良好的人際關(guān)系能夠給企業(yè)帶來許多機會和資源，幫助企業(yè)獲得更大的成功。為了建立良好的人際關(guān)系，商人需要具備真誠、善良和禮貌的品質(zhì)，在與人交往中注重尊重他人的尊嚴和權(quán)益。同時，商人還需要善于溝通和協(xié)調(diào)，處理好與員工、合作伙伴和客戶之間的關(guān)系，以共同進步和共同發(fā)展為目標。
四、個人修養(yǎng)與商業(yè)智慧的結(jié)合
儒商之道認為，一個成功的商人不僅要有商業(yè)智慧，還需要有良好的個人修養(yǎng)。個人修養(yǎng)可以使商人具備清晰的思維和正確的價值觀，能夠在商業(yè)活動中保持冷靜和理智。儒家的修身養(yǎng)性思想，可以幫助商人樹立正確的人生目標，注重自身的修養(yǎng)和提升。同時，商人還需要具備市場洞察力和創(chuàng)新能力，不斷學習和提升自己的商業(yè)智慧，從而更好地適應(yīng)市場的變化和發(fā)展。
五、儒商之道對個人與社會的價值意義
儒商之道對個人與社會都有著重要的價值意義。對個人來說，儒商之道能夠幫助商人培養(yǎng)良好的品質(zhì)和修養(yǎng)，提升自我素質(zhì)和商業(yè)智慧，實現(xiàn)個人的成功和幸福。對于社會來說，儒商之道強調(diào)誠信、責任和共享的精神，促進商人與員工、合作伙伴和客戶之間的合作與共贏，推動社會的和諧與進步。儒商之道體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力和智慧，是我們在現(xiàn)代社會中經(jīng)商的重要借鑒和指導。
總結(jié)：
儒商之道是中國傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結(jié)合，凝結(jié)了古代智慧和現(xiàn)代經(jīng)商的智慧。在儒商之道中，道德倫理、人際關(guān)系和個人修養(yǎng)成為了商人取得成功的重要因素。通過秉持道德準則、建立良好的人際關(guān)系以及注重個人修養(yǎng)和商業(yè)智慧的結(jié)合，商人能夠?qū)崿F(xiàn)個人的成功和幸福，同時也能夠為社會的和諧與進步作出貢獻。儒商之道是我們在現(xiàn)代社會中經(jīng)商的重要借鑒和指導，也是傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的有力手段。
大學之道感悟心得篇九
大學生活是每個大學生都將經(jīng)歷的一段重要階段，它不僅是知識學習的地方，更是實現(xiàn)自我成長和發(fā)展的平臺。大學之道是一條獨特的道路，只有走在這條道路上，我們才能夠真正領(lǐng)悟大學帶給我們的獨特魅力。在四年的大學生活中，我深深地體會到了大學之道給我?guī)淼氖斋@和成長，以下是我的心得體會。
首先，大學之道教會了我獨立思考和自主學習的能力。在高中階段，大部分的學習內(nèi)容都是老師在課堂上講解，我們只需要聽講并做好筆記。而在大學，情況完全不同。教授提供的知識只是冰山一角，我們需要自主學習，深入探究。在這個過程中，我開始懂得如何獨立思考，思考問題的本質(zhì)和不同的解決方法。同時，通過自主學習，我學會了更好地管理時間和制定學習計劃。大學之道打開了我的大門，讓我邁向了成為一個有獨立思考和自主學習能力的人。
其次，大學之道培養(yǎng)了我團隊合作與溝通的能力。大學生活不僅僅是學習知識，還包括了各種各樣的社團活動和課外實踐。為了完成項目和任務(wù)，我們需要與他人進行合作。在與他人的合作中，我逐漸明白了團隊的重要性，無論是在討論及分工上，還是在決策制定時，團隊合作是讓我們?nèi)〉酶媒Y(jié)果的關(guān)鍵。同時，我也學會了如何與他人進行有效溝通，尊重他人觀點的同時，也能夠表達自己的觀點。大學之道教會了我如何成為一個團隊的一員，培養(yǎng)了我的合作意識和溝通能力。
第三，大學之道激發(fā)了我對追求卓越的熱情。大學不僅是學習知識的地方，也是一個培養(yǎng)個人特長和技能的平臺。在大學里，我參加了各種各樣的課外活動，并發(fā)現(xiàn)了自己對某些領(lǐng)域的熱情和天賦。通過參與社團和實踐活動，我開始投入更多的時間和精力，追求卓越。我經(jīng)常給自己設(shè)定目標，并不斷努力追求，無論是學術(shù)上的目標還是個人興趣方面的目標。大學之道讓我明白了只有不斷追求卓越，才能夠在職場和社會中脫穎而出。
第四，大學之道培養(yǎng)了我解決問題和應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力。在大學生活中，我們會面臨各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，比如學術(shù)困難、人際關(guān)系、未來職業(yè)規(guī)劃等。面對這些問題，大學之道讓我學會了如何分析問題，提出解決方案，并果斷行動。通過不斷面對挑戰(zhàn)和克服困難，我逐漸成長為一個更加堅強和有自信的人。大學之道讓我明白了問題和挑戰(zhàn)并不可怕，只要我們勇敢面對并采取積極的態(tài)度，就一定能夠戰(zhàn)勝困難，迎接未來的挑戰(zhàn)。
最后，大學之道教會了我如何成為一個社會責任感強的人。在大學中，我們接觸到了更廣泛的知識和信息，看到了社會的種種問題和挑戰(zhàn)。這讓我開始思考自己的責任和義務(wù)，如何為社會做出貢獻。在大學中，我參加了各種志愿者活動，與社會進行接觸，參與社會實踐，并幫助有需要的人。大學之道教會了我如何關(guān)注社會問題，并思考如何通過自己的力量去解決這些問題。大學之道不僅是為了個人成長，更是為了讓我們成為有社會責任感的人。
總之，大學之道是一條獨特的道路，它不僅培養(yǎng)了我們的學術(shù)能力，還培養(yǎng)了我們的獨立思考、團隊合作、追求卓越、解決問題和社會責任感等方面的能力。在大學的四年里，我體會到了大學之道給予我成長和收獲，我相信這些寶貴經(jīng)驗將伴隨我一生，為我的人生道路指引方向。希望每個大學生能夠充分意識到大學之道的重要性，并在這條道路上不斷前進。
大學之道感悟心得篇十
文化人類學認為，一切重大文化的核心機密是集體人格。余秋雨進而認為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。
全書分為四個部分：
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構(gòu)建，呼應(yīng)全書主旨。
試讀
中國人的人格理想
中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。
我可以再借一個外國人來說明這個問題。
這個人我說過多次，就是那位十六世紀到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇。他對中國文化進行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完長長的《利瑪竇中國札記》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就會發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。
中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學習和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計。這種在原型和設(shè)計之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。
不少中國現(xiàn)代作家和學者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”?？此粕羁?，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛??？但是，從第一代儒學大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計。
這種理想設(shè)計一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。
這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。
任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。
后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的'回答：做個君子。
做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛?。恢袊幕娜焙?，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
大學之道感悟心得篇十一
第一段：引言（120字）
大學之道，可以說是一個人邁入成年社會的重要轉(zhuǎn)折點，也是人生中一個重要的階段。在這里，我們接受專業(yè)知識的學習，培養(yǎng)自己的思維能力和應(yīng)對問題的能力。大學經(jīng)歷是一段珍貴的人生經(jīng)歷，它給我們帶來了許多有關(guān)生活、學習和成長的體會。下面，我將分享一些我在大學的心得體會。
第二段：適應(yīng)與堅持（240字）
在大學中，一開始的適應(yīng)是很重要的。我們需要適應(yīng)新的學習環(huán)境、新的生活方式和新的人際關(guān)系。初到大學的時候，我遇到了很多困難和挑戰(zhàn)，但我意識到只有經(jīng)歷過這些困難和挑戰(zhàn)，我才能真正成長。適應(yīng)也需要堅持，堅持自己的學習計劃和生活規(guī)律，不斷調(diào)整自己的態(tài)度和心理狀態(tài)。適應(yīng)和堅持是成功的重要因素，它們幫助我度過了大學生活的起伏和挫折，讓我更加堅定地朝著目標前進。
第三段：多元發(fā)展（240字）
大學是多元的，這就要求我們在學習之余，還要參加各種社團組織和活動。這樣可以豐富自己的知識和經(jīng)驗，培養(yǎng)自己的興趣愛好，拓寬自己的視野。在大學期間，我加入了學生會和籃球隊，參加了很多志愿者活動和聚會。這些經(jīng)歷讓我更加了解自己，發(fā)現(xiàn)自己的潛力，增強了自己的領(lǐng)導力和團隊合作能力。多元發(fā)展讓我更加全面地成長，也培養(yǎng)了我面對未來挑戰(zhàn)的勇氣和信心。
第四段：積極面對挑戰(zhàn)（240字）
大學生活充滿了各種挑戰(zhàn)，包括學業(yè)上的挑戰(zhàn)和社交上的挑戰(zhàn)。面對這些挑戰(zhàn)，我學會了堅持和勇敢。在學習上，我遇到了一些困難科目，但我知道只有克服困難，才能進一步提高自己。我尋求幫助，與同學一起學習，不斷嘗試不同的學習方法。在社交方面，我曾經(jīng)害羞內(nèi)向，但我主動參加活動，積極交流，和不同的人建立聯(lián)系。這些挑戰(zhàn)讓我變得更加勇敢和堅定，敢于面對未知，勇往直前。
第五段：成長與收獲（360字）
在大學的四年里，我經(jīng)歷了許多成長和收獲。我不再是一個迷茫的大一新生，而是一個有目標、有能力的大四學子。通過大學的學習，我獲得了專業(yè)知識和技能，為將來的職業(yè)發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。通過參與社團和活動，我培養(yǎng)了領(lǐng)導能力和團隊合作精神，學會了與不同的人相處和溝通。通過面對各種挑戰(zhàn)，我鍛煉了自己的意志力和適應(yīng)能力，更加堅強和自信。這些成長和收獲，讓我在大學中收獲了自我認識和成長的金貴財富。
總結(jié)（120字）
大學之道，是充滿挑戰(zhàn)和機遇的人生階段。在大學中適應(yīng)與堅持、多元發(fā)展、積極面對挑戰(zhàn)以及收獲與成長，是我在大學期間的心得體會。大學是一個讓我們成長的平臺，讓我們學會了如何面對困難和挫折，堅持追求自己的目標。我相信，這些經(jīng)歷和體會將伴隨我一生，成為我未來人生道路上的寶貴財富。
大學之道感悟心得篇十二
前面部分，對前人之述備矣的君子之道，進行了分類和闡釋，可讀性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應(yīng)有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個人感覺如果有具體的人物輔證會更好，不過作者可能希望把筆墨更多放在就君子內(nèi)涵延伸出去的方面，比如君子對待名譽和牢獄之災(zāi)。相對于衍生出的偽君子，作者則借舊時時評給出了一些現(xiàn)實中的形象，并予以抨擊。唯一大篇幅寫的李清照的人物形象則是在寫君子如何對待名譽的問題上，天真的李清照在這一點上只能算是個反面典型了。而從作者就此給出的“名譽受誣基本不要在意”的結(jié)論來看，玻璃心的作者面對自己的結(jié)論真是“臣妾做不到??！”。這里說到君子如何對待名譽這個問題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個問題打轉(zhuǎn)?？偨Y(jié)一下作者態(tài)度就是：別扭玻璃心地表示其實我真的很在意，只是作為當事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現(xiàn)出，一面對社會謠言的報以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛。這在后面的短文部分尤為突出。再回過來看中間部分寫佛、寫如何對待年齡和人生，觀點雖不新鮮，也算是一流清泉了。但是我想我無法對作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評，何況作者對君子或自己受到的誹謗背后所體現(xiàn)出的社會風氣是立場鮮明和深惡痛絕的。作者認為：“名譽之正，直逼國本”。社會和歷史的名譽，取決于它們?nèi)绾翁幹萌伺c人之間的名譽取向。換言之，不給君子其應(yīng)有之名譽的時代，絕不是什么好時代。我們無法否認，言語是多么傷人的武器，無論過去還是現(xiàn)在，多多少少真真假假有的沒的，有些被風吹雨打去，有些則假作真時真亦假。身為旁觀者的我們，將來或許是當局者的我們，能做些什么？我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。用愛來關(guān)懷這個世界，用謙卑來看待這個世界，正是我讀完此書后所理解的君子之道。道不遠人。
大學之道感悟心得篇十三
視頻片頭語一：
我們都知道這么一句話，物以類聚，人以群分?！墩撜Z》中對交友有非常明確的標準，謂之“益者三友，損者三友”，那么我們?nèi)绾蝸矸直婧门笥押蛪呐笥涯?朋友對我們的生活和事業(yè)又會產(chǎn)生什么樣的影響呢?請收看北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得。
視頻片頭語二：
人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”，社會環(huán)境中朋友是最重要的。“物以類聚，人以群分”，你從朋友的身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友，損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什么?會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助?而那三種壞朋友又是什么樣的呢?會給我們的人生帶來怎么樣的影響呢?我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得之《交友之道》。
于丹：
今天我們說一個話題，關(guān)于《論語》中的交友之道。
其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人。好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向的。
那么《論語》中鼓勵交什么樣的朋友呢?很簡單，孔子說在這個世界上，交朋友有“益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便妄，損矣。”(論語.述而)
先說三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。
也就是第一，這個朋友為人要正值，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果決，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發(fā)現(xiàn)，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。
其實有時候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。所以有一個好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關(guān)懷中所折射出來的光芒。這是第二種好朋友。
第三種叫做友多聞。
在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗系統(tǒng)。當你在這個社會上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結(jié)交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗里面得到自己的一個借鑒系統(tǒng)。
這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
畫外音：
于丹：
同時，他說還有三種壞朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，這三者損矣”。這是損者三友。
這是三種什么人呢，首先，什么是友便辟?就是性情暴躁的朋友。那當然，每一個人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事情，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。
咱們現(xiàn)在經(jīng)常能看到，社會上說青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，這個孩子就判勞教了。其實打出人命這件事情很少是一個單個孩子所為，往往是一群孩子裹挾在一起。我在評全國法制節(jié)目獎的時候，有很多次都看到，一個孩子當他打傷對方，甚至是誤殺了對方的時候，他還不知道對方是個什么人。他為什么要去呢，就是哥們兒意氣啊，就覺得我朋友說了大家要去打一架，所以一定要去。
其實這就說明你遇到這種暴躁的朋友，他一個人就像是一個炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一種義憤點燃，而這個義憤往往是沒有理由的，往往是一種盲目的意氣。做為成年世界不見得說我們都要付出這種打群架的代價，但是一個人燃燒了一場憤怒，這對我們來講只有壞處，沒有什么益處。
壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因為盲目的激情有可能會出現(xiàn)永遠無法追回的后果。好朋友之間應(yīng)該以理性為先，告訴他怎么樣去過上一種沒有危險的生活。
我曾經(jīng)看到也是國外的一個故事。一位富孀，這個老太太家財萬貫，她自己想要招聘一個司機，她就在全國范圍內(nèi)發(fā)出招聘廣告，說我要看看哪個司機的駕駛技術(shù)最好。千挑萬選從眾多的應(yīng)聘者里面最后選出了三個人站在她面前。
她給他們出了同一道題。她說如果我車子前方是個懸崖，我考考你們的技術(shù)，你能把車停在離懸崖多遠的地方。
第一個司機說我技術(shù)好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩(wěn)穩(wěn)的剎住;第二個司機很不服氣，說我技術(shù)比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停住;第三個司機說，我不像他們倆，我遠遠看見懸崖我就停住了。后來老太太就錄取了第三個人。
因為在這個世界上，技術(shù)永遠不是最終的保障。人規(guī)避風險的理智才是他根本性的前提。也就是說，這第三個人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。
第二種叫做友善柔。這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。
我們發(fā)現(xiàn)，過分優(yōu)柔寡斷，其實他在浪費你的生命能源。也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下?；蛘呶乙?，你去問朋友。朋友說想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會在這關(guān)鍵的時候給你一種制約的力量，讓你覺得說我還是退一步吧，我還是慎重一點吧。
韓國人有一個非常形象的描述，說在這個世界上有這么一種東西，它很怪，它前臉長頭發(fā)，但是后邊是一個禿腦勺，這個東西迎著你走過來的時候由于它滿臉頭發(fā)，所以它面目不清，你不知道它是什么，你琢磨琢磨，等到它從身邊走過去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發(fā)現(xiàn)它后腦勺上沒有頭發(fā)，它已經(jīng)徹底走過去了。這個東西它叫什么呢，它的名字就是機遇。
這個世界上機遇就是這么一個怪物，它迎面走來的時候你永遠心存疑慮，但是等它要走的時候你是永遠也抓它不著。
善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機遇。我們發(fā)現(xiàn)在這個世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時間做是有用的。其實生活中有很多事情是有保值期的，你說一個罐頭，一塊糖，這個東西是不是好東西?沒有說擱上十年八年還是好東西的，過了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要被過分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。
至于第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。
大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方式去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍。所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子里面所做的所有事情，內(nèi)心應(yīng)該是以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友，以后有可能是我的危險。
畫外音：
《論語》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優(yōu)柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。但是好人壞人都不會寫在臉上，我們怎么樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢。
于丹：
孔子所有倫理的核心就是一個字，是“仁“。那么究竟什么是“仁”呢，他的學生樊遲曾經(jīng)問過老師，說“老師，什么是仁?”老師只回答了兩個字，叫“愛人”。真正愛他人就是仁。他學生又問，“什么叫智慧呢?”問“智”的時候，老師又回答了兩個字，叫做“知人”。了解他人就是智慧。
所以其實我們怎么樣能夠交到好朋友，需要有仁有智。我們心中對他人要有愛，你能去有交朋友的意愿，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質(zhì)的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力就是我們有智，這是我們一種保障交朋友質(zhì)量的最好底線。
所以從這個意義上來講，交到一個好朋友其實就開創(chuàng)了一份好生活。其實我們的好朋友有的時候會是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見自己的影子。但是也有些人是無心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好壞。
大家知道，在《史記》里面寫到《晏子列傳》，說晏子有一個車夫，這個車夫很有意思，他覺得自己給齊國的宰相駕車，這多么風光啊。
這個車夫人長得特別帥，個子高高的，相貌堂堂，而齊國的宰相晏嬰，大家知道是一個五短身材，其貌不揚，看起來還優(yōu)點猥瑣，就是這樣一個人。所以這個車夫每天就覺得，說我這個位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬，我在外面風風光光，晏子在車棚里面坐著，覺得我這個職業(yè)太好了，每天都無比風光。
后來終于有一天，回到家的時候發(fā)現(xiàn)他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回娘家。他特別驚訝，他說“你要干什么?”他夫人說，“我實在忍受不了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的?！?BR> 這個車夫大驚，說，“你看，你不覺得我風光嗎?”他夫人說，“你以為什么叫做風光?”說“象晏嬰那樣一個人，以他那樣一個治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚，而你不過就是一個車夫而已，你那樣覺得風光無限，你的趾高氣揚全在臉上，這就是我人生最大的恥辱了。因為你跟晏子這樣的人每天在一起，還不能以這樣一個人作為你生命的坐標，這就是我對你的絕望。”
其實這個故事傳出來以后，后來晏嬰跟這個車夫說，你有這樣一個夫人，就沖你有這個夫人我就應(yīng)該給你一個更好的職位，反而提拔了這個車夫。
這是一個什么故事呢，這就是說，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態(tài)度都成為我們的鏡子。所以《論語》中提倡交那種平和的、謙遜的、團結(jié)他人的朋友，這是一個原則。
畫外音：
于丹：
《論語》中從來不主張你去結(jié)交那些富豪、有權(quán)勢的人。
大家知道中國有一個詩派叫做田園山水詩派，陶淵明開創(chuàng)了我們的田園詩派，陶淵明的生活是個什么樣的呢，他是那種極其簡陋，但極其歡樂的。
《南史隱逸傳》里面記載，說陶淵明他自己不解音律，根本他不懂音樂，但是他要蓄素琴一張。自己有一張琴叫素琴，也就是沒有琴弦的一段木頭。這么一段木頭連琴弦都沒有他怎么彈呢。他就是只要有朋友來的時候，自己每每有會意，就開始撫弄這個木頭，把這個琴彈的繪聲繪色，經(jīng)常彈得自己痛哭失聲，覺得自己所有內(nèi)心的悲愴全都寄予其中，而真正聽得懂的朋友是會為之動容的。
陶淵明自己守著這么一段無弦琴，彈奏他心靈的音樂，彈得高興了就開始跟朋友們說自己喝多了，說“我醉欲眠卿可去”，我已經(jīng)喝高了你們走吧，朋友們也都不計較他的得失就走了而已。這是一種快樂的日子。但是這只可為智者會不可為小人道。
我曾經(jīng)看到臺灣著名散文家林清玄寫的一篇散文，他說他的一個朋友跟他講，說你給我寫一幅字我掛在書房里，你要寫非常簡單的，讓我每天看了以后就有用的一句話。他想了半天就信手寫了一個叫“常想一二”。那個朋友不懂，說為什么是這么四個字，林清玄就給他解釋。
他說大家都說這個世上“不如意事常八九，可與言者無二三”，那么我們就算認可這個世界上不如意事常八九吧，但是起碼還有一二如意事。我?guī)筒涣四闾?，但是我只可以告訴你，就常想一二吧。
想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，去抑制心底的不快，這就是一個朋友能夠為你做的最好的事情。
我們知道有這樣一個寓言，一個來自西方的寓言，說有一個國王，他每天都不快樂，他過著錦衣玉食的日子他仍然不快樂，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，他還不快樂，他說怎么辦呢。后來御醫(yī)給他看了半天，給他開了一個方子，說讓你的大臣去全國找，必須找到一個最最快樂的人，然后把他的襯衫拿回來，你穿上就快樂了。
然后呢大臣們就出去找了，到最后終于找到了一個不可救藥的快樂的人。但是最后跟國王說了，“沒辦法，我們拿不回來?！眹跽f“你怎么能不給拿回來，我就想快樂，你必須把他的襯衫給我拿回來?！弊詈竽谴蟪几f，“那特別快樂的人他是個窮光蛋，他一件襯衫都沒有，他從來就是光著膀子的?！?BR> 其實這個寓言也是一個詮釋，也就是說，生活中真正心靈的快樂跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密相關(guān)的聯(lián)系。《論語》是個什么時代?那是一個物質(zhì)生活極其貧匱的時代，在那個時代，真正快樂的力量來自于什么地方?其實也就來自于一種心靈，來自于一種教養(yǎng)，來自于一種憧憬。
畫外音：
于丹：
那么除了交這種快樂的朋友以外，孔夫子還交給大家一個道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。
好朋友是不是就意味著打成一片?我們現(xiàn)在經(jīng)常說誰跟誰好得穿一條褲子，這是好朋友嗎?其實在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情都會做到過猶不及。這過猶不及是論語中一個重要的哲學思想，他不僅僅表現(xiàn)在交友之道上，他表現(xiàn)在一切原則上。所以真正的好朋友一定是應(yīng)該有分寸的。這就是孔子所說的：
“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽?！?論語.季氏)
你真正跟一個君子交朋友的時候，你心里是要有三個原則，什么時候說話，什么時候不說話，自己要有尺度。
第一，言未及之而言謂之躁。話還沒說到那兒你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個人的急躁，這不好。
大家有大家的公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你徐徐道來，這個時候才是合適的。
那么我們每個人都有一些內(nèi)心的東西想要給這個世界看，要不怎么現(xiàn)在會有博客呢，其實博客就是一種個人愿望急切地要展現(xiàn)給別人看，在過去沒有博客大家就靠說話。所以大家在一起總有一些搶話的人?，F(xiàn)在大家也會發(fā)現(xiàn)，朋友聚起來的時候，總有一些人跳出來，比如說我最近去打獵了，我最近升職了;或者有一些女朋友聚會，上來就會說我男朋友怎么樣，或者說我的孩子怎么樣了，這都是她特別想說的話題。但是這些話題是不是大家一定關(guān)心的呢?也就意味著一個人說話的時候就剝奪了其它人話題的權(quán)利，因為這種談話在一個時段里面總會有一個人占主導，所以言未及之跳出來說這是不好的。
但是還有另外一個極端，第二種情況，“言及之而不言謂之隱。”就是話題已經(jīng)說到這了，你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會存有隔膜。
話題已經(jīng)自然而然到這了，你干嗎不說?一個人會覺得我這個時候說出來會不會被他們當作談資?我要保護我自己，或者我故作矜持，或者我要吊大家的胃口?？偠灾?，我們在聚會上也經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這種人，該她說話，這個話題不說了，這種情況也不好。
然后第三種情況，就是今天我們老百姓所說的沒眼色。
孔子說：未見顏色而言謂之瞽。這個“瞽”說得很嚴厲。這個字什么意思?就是瞎子，就是一個人不看別人的臉色上來就說話，這就叫瞎子。你看看別人希望說什么，你能不能夠說出來最合適的話，你還需要自己有心理準備，你要對對方了解。
其實每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友是不斷的放大他的光榮，而永遠不去觸及他的隱痛。這就需要你有眼色，你就要知道他喜歡聽什么，不喜歡什么，當然這跟投其所好不同，這在于你是不是給朋友一個寬和與友好的氣場，讓他跟你溝通下去。
在世界采訪歷史上，有這樣一個著名的段子：說美國好萊塢拍了《亂世佳人》之后費雯麗一舉成名，這部電影獲得了十一項奧斯卡提名。當這個電影風光無限首次去歐洲巡演的時候，費雯麗的班機降落在倫敦停機坪上，成千上萬的記者在下面圍著。有這么一個沒有眼色的記者沖在了最前面，他沖上去，非常熱烈的第一個問題就是問剛剛走出旋梯的費雯麗，說“請問你在這個電影里扮演什么角色?”這一句話費雯麗轉(zhuǎn)身就走進機艙再也不肯下來。
這屬于什么，這就屬于你對于對方毫無了解。在毫無了解的情況下說的這些話，這就像瞎子一樣。
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“老師，您說什么叫朋友啊?”
“你要好好地跟他說出你忠實的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要再說了，不要自取屈辱?！?BR> 于丹：
老師就告訴他說，“忠告而善道之，不可則止，勿自辱也?！?BR> 說一個好朋友，就是對你要說出來那些個忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎?一定要當頭棒喝嗎?你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說，但是不可則止，一定要知道，說得不投機就停下來，不要自取屈辱。
所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能說你揪著對方，你必須要怎么怎么樣。其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出要求，我讓你報哪個志愿你非報不可。每一個個體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說出你的忠告，盡你的一份責任，這就是好朋友了。
所以好朋友從不做過分的事，不要對朋友的態(tài)度過分，也永遠不要鼓動朋友去做過分的事情，這其實就是孔子所說的什么是好朋友?好朋友就是在我們的身邊，永遠讓我們以清明理性遠離危險的人，同時又是用一種快樂之心鼓勵我們坦蕩而歡樂去面對生活的人。
畫外音：
于丹：
孔夫子說，人這一輩子，其實說起來七、八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會有一個坎。人這一生也就是三個很大的坎。如果你越過去的話，你一生就無大礙。
這三道坎是什么呢?在少年的時候血氣未定，戒之在色;及至中年血氣方剛，戒之在斗;那么到晚年呢，血氣既衰，戒之在得。
(君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。----論語.季氏)
人在少年的時候，是他血氣未定之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。
那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見，也就是我們經(jīng)?？吹降拇髮W里面學生出問題，很多都是在戀愛問題上。所以說血氣未定的時候，要在心里把情感問題作為大事處理好。
過了這個坎到了中年。及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬、待遇基本上到了穩(wěn)定的時候，想的是什么呢?想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做“戒之在斗”。
人在中年的時候，最大的警戒就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭不如反觀要求自己。印度的大詩人泰戈爾有一句話說得很好，他說“我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我。”他選的是一種等待的態(tài)度。
其實這是一種什么樣的觀念，也就是說你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。
如果你覺得說一個更好的薪水、更好的職位、更好的學校，為什么你沒有進去呢?那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點，那個機遇也許會選擇你。所以戒之在斗的時候交朋友最當慎重。
我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有一些朋友他老鼓動你，他會說你覺得誰誰誰就比你強啊?為什么他就有那個位子?你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊?你現(xiàn)在就應(yīng)該搬掉他。所以在中年的時候交朋友要交那種平常心的朋友。
為什么中國人有一句話叫做君子之交淡如水?如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠都會是你身邊的一個撫慰、一個棲息地，但是他不是鼓動你去爭斗的人，這就已經(jīng)是人之大幸了。
那么到晚年呢?晚年的時候按孔子的說法叫“血氣既衰”。人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態(tài)，都已經(jīng)開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現(xiàn)出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎?孔子說還有一個子，叫做“戒之在得”，就是你的得到。
這里面其實是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時候要開始用減法生活。因為人在年青的時候你要收獲友誼、收獲金錢、收獲情感、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學會拋棄，那么，就像是一個新家，被東西堆得滿滿當當一樣，你自己的心靈會被所得而堆滿，最后會累于得。也就是說你的所得是你生命中最大的拖累。
所以我們也經(jīng)?？吹剑夏昱笥言谝黄鸹ハ嗟慕涣鞫际鞘裁茨?往往都是抱怨，抱怨的其實都是他們的所得。比如說怨兒女，說小的時候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現(xiàn)在你們都去忙了，不孝順，不回來看了，很傷心。再有就是抱怨說，你看現(xiàn)在社會發(fā)展的多不合理啊，我們當年干革命的時候，我們一個月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進去就是三、四千塊錢，你覺得這對我們老干部公平嗎。如果老在說著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因為人有得就會患所失。人有得以后就會在得上有所抱怨。
其實縱觀下來，《論語》里面真正說到交友之道的言論并不多，但是他教給我們一種智慧，選擇一個朋友是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風采，自己在朋友圈子里面究竟是一個良性元素還是一個惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個好人，他可以是一粒種子，他可以激化整個朋友圈層，也就是說，自己修身養(yǎng)性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。
結(jié)束語：
看了論語心得之交友之道的讀者還看了：
大學之道感悟心得篇十四
“中華文化的終極成果，是中國人的集體人格”
我們一生無非是修行這種人格，我國歷史文化對君子的集中展示。君子之道就像王陽明心學，尋求成為圣人的路徑，又如佛家修行就是要成佛，但后兩者都是向內(nèi)求。而君子之道一如孔孟，向外求，禮義廉恥，仁義禮智信，做到了這些外在的便可成為君子。然則，有人說如此出來都是偽君子，但偽君子亦有約束，對社會的沖擊總比赤裸裸的小人要小。
再者，就像《人類簡史》所說，文化是矛盾彌合的產(chǎn)物，是動態(tài)修正的，即便完全封閉的系統(tǒng)，文化也不會一成不變。
而君子之道則是中華文化歷經(jīng)千年洗禮，最終被中華民族選擇留下的，不斷修正完善的核心人格，是他陪伴和守護我們不斷向前。
大學之道感悟心得篇十五
《大學之道》是中國古代經(jīng)典著作之一，由魏晉學者鄭玄所注，以儒家思想為主要內(nèi)容。這份經(jīng)典包含了關(guān)于大學之道的思考和指導，涉及到人的修養(yǎng)、教育、人際關(guān)系等多方面內(nèi)容，給予我們很多啟示。在本篇文章中，我將分享我的關(guān)于《大學之道》的心得體會。
【第二段：人的修養(yǎng)】
《大學之道》開篇即言：“大道之行也，天下為公”，意為天下之人都應(yīng)該同心協(xié)力，共同實現(xiàn)人類的共同進步和發(fā)展。這啟示我們，在日常生活中，應(yīng)當注重自我修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的品行和態(tài)度，擁有同理心、尊重他人、合作共贏等處世之道。只有做到內(nèi)外修養(yǎng)，才能更好地為社會做出貢獻，促進人類的和諧發(fā)展。
【第三段：教育的意義】
《大學之道》中強調(diào)了教育的重要性。它說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@表明，教育的目的不僅僅是培養(yǎng)人才，更是要傳遞正確的價值觀和認知方式，使每個人都能夠成為一個有道德、有品位的人。教育不是唯一的道路，但一定是實現(xiàn)人類社會進步和發(fā)展的必要手段之一。
【第四段：人際關(guān)系】
在社會生活中，我們要經(jīng)常處理各種人際關(guān)系?！洞髮W之道》中提到，人要以誠相待，以禮相待，以信守責。這意味著，與其他人交往時，要坦誠相待，守信用，尊重他人的價值觀，并且要遵循社會的規(guī)則，不違法亂紀。只有做到這些，才能建立起良好的人際關(guān)系，進一步促進社會的和諧發(fā)展。
【第五段：受用的啟示】
《大學之道》是中國古代智慧財富的重要組成部分之一，從中我們不僅看到了先人的智慧和思考，更體會到了他們對于大道、人生、社會的理解和追求。對于我們今天的生活，我們可以從《大學之道》中受到啟示，悟出人生的真正意義和價值。如在成長和提高中，我們要堅持誠信守信、守法合規(guī)、遵循道德標準等原則。同時，在建立人際關(guān)系時，我們要注重以人為本、尊重差異、守護隱私等原則，成為一個有社會責任感和與眾不同的人。
【結(jié)論】
總得來說，一份經(jīng)典的價值在于它的普適性和實用性，能夠幫助我們在復(fù)雜的社會環(huán)境中更好地努力并成長。《大學之道》強調(diào)了人的價值、教育的重要性、人際關(guān)系的維護等基本問題，它所提出的觀點也是在今天有著重要的現(xiàn)實意義，值得我們認真思考并吸收。
大學之道感悟心得篇十六
大學生活是人生中一個重要的階段，不僅僅是為了接受知識的普及性教育，更是為了獲得個人的全面發(fā)展和成長。大學之道是一種追求真理、培養(yǎng)自我價值和塑造人格的寶貴經(jīng)歷。在我度過的這幾年大學生活中，我有幸從塵世的紛擾中靜靜地品味出大學之道的真諦，感受到無盡的智慧和無限的力量。
首先，大學之道讓我體驗到了自由的滋味。來到大學，脫離了高中嚴格的課程安排和操縱，我有了更多的選擇和自由的時間。課程設(shè)定更加寬松，可以根據(jù)自己的興趣選擇感興趣的課程。而且校園里的各種社團和活動也為我提供了鍛煉和展示自我的空間。同時，自由也伴隨著責任。大學生活不再有外界的監(jiān)督和約束，個人對自己行為的負責程度相對提高。通過在大學過程中學習自我管理和對自己負責，我逐漸從一個被動的學習者變成了一個有主見、負責任的獨立個體。
其次，大學之道讓我體味到了知識的真諦。大學教育重視培養(yǎng)學生的思維和創(chuàng)新能力，提倡自主學習和自我發(fā)展。與高中教學相比，大學的課程更加寬泛，強調(diào)培養(yǎng)學生的閱讀和思考能力。課堂上的老師和同學們各抒己見，互相交流和學習，使我的視野得到了拓展。同時，大學也提倡研究和實踐，通過實驗和實踐項目，我積極參與其中，加深了對課程知識的理解和應(yīng)用。這讓我深深感受到知識的力量和永遠都有探索的樂趣。
再次，大學之道讓我感悟到了人生的意義。大學不僅教育我們學科知識，更是教育我們?nèi)绾纬蔀橐粋€有追求、有責任心的人。在大學中，我遇到了許多優(yōu)秀的老師和同學，他們的品質(zhì)和行為激勵著我。他們的奉獻精神和無私幫助讓我明白，我們的人生不能只是個人的功成名就，而是要為社會做出貢獻、推動社會的進步。在大學中，我積極參與公益活動，尋找機會服務(wù)社會。這讓我學會了關(guān)愛他人、感恩生活，并體味到了多做好事多得好報的道理。
最后，大學之道讓我交到了許多寶貴的朋友。在大學里，我遇到了許多志同道合的人，我們一起學習、成長，互相鼓勵和幫助。他們的存在讓我覺得不再孤單，而是有人可以一同走過大學時光。在與他們的相處中，我學會了傾聽和尊重他人的觀點，也敞開了自己的思想和情感。大學友誼是無價的，他們陪伴我度過了人生中最美好的時光，成為了我人生中不可或缺的一部分。
大學之道的這幾年讓我從各個方面得到了鍛煉和提升。我感激大學生活帶給我的成長和收獲，同時也意識到還有許多需要努力和改進的地方。我相信，在大學之道這條路上，我會繼續(xù)努力，追求真理，錘煉自己，不斷成長。