熱門水的哲學(xué)意義論文（通用21篇）

    人生苦短，我們應(yīng)該好好總結(jié)。在寫總結(jié)之前，我們需要對所要總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行充分的了解和梳理。小編為大家準(zhǔn)備了一些總結(jié)范文，并附上了一些寫作技巧，供各位參考借鑒。
    水的哲學(xué)意義論文篇一
    古生態(tài)哲學(xué)理論是我國長期的歷史發(fā)展過程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時(shí)對大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評判，對建筑技術(shù)營造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們在長期的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中對生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步，不僅在我國甚至在西方發(fā)達(dá)國家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
    1.古生態(tài)哲學(xué)理論應(yīng)用在我國古代住宅規(guī)劃中的啟迪
    在我國古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對居住環(huán)境都有過十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個(gè)活化石，宏村的特點(diǎn)是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚(yáng)海內(nèi)外，有國家瑰寶的美譽(yù)。它仿生的動(dòng)物是牛，應(yīng)用上獨(dú)具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)借鑒。
    2.古生態(tài)哲學(xué)理論在當(dāng)今社會(huì)的繼承與發(fā)展
    我國古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國古代住宅規(guī)劃史，也是我國古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺在三國時(shí)期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來看待這個(gè)理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個(gè)熱點(diǎn)和亮點(diǎn)，對這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個(gè)原則。
    2.1因地制宜
    應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進(jìn)行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過科學(xué)的認(rèn)證，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。
    2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
    “天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗(yàn)，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實(shí)際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。
    3.古生態(tài)哲學(xué)理論對住宅區(qū)規(guī)劃的影響
    3.1要求加強(qiáng)住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念
    住宅區(qū)規(guī)劃理論知識和實(shí)踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會(huì)不斷更新、不斷進(jìn)步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達(dá)自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來所追求的更高理想和達(dá)到的更好效果。
    3.2利用自然、融合自然
    古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭議，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強(qiáng)烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來研究和對待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實(shí)際的生活中進(jìn)行借鑒。
    4.古生態(tài)哲學(xué)理論在住宅區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
    4.1樓棟的朝向和布局
    建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來講是非常科學(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達(dá)到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時(shí)間是北風(fēng)，這樣也達(dá)到了避寒保曖的作用。
    4.2戶型
    玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計(jì)規(guī)劃中不可缺少的一個(gè)重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進(jìn)門就對整個(gè)房間一目了然的設(shè)計(jì)，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。
    4.3綠化
    綠化是衡量一個(gè)小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營造一個(gè)小環(huán)境的作用，這就要求我們在城市住宅區(qū)規(guī)劃中對這些因素應(yīng)予以重視。
    5.結(jié)束語
    古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當(dāng)時(shí)認(rèn)知等原因達(dá)不到當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進(jìn)技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問題。
    水的哲學(xué)意義論文篇二
    摘要：席勒美學(xué)思想在西方美學(xué)史上具有崇高的地位。他所撰寫的《審美教育書簡》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細(xì)論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點(diǎn)，并指出這一思想對于解決我國目前教育問題的指導(dǎo)意義。
    關(guān)鍵詞：席勒；審美教育書簡；美學(xué)理論；教育問題；指導(dǎo)意義
    在西方，美學(xué)理論古已有之。雖然無論是在古代、中世紀(jì)還是在文藝復(fù)興時(shí)期，諸多思想家們都紛紛注意到美學(xué)的各個(gè)方面，對“美”的問題進(jìn)行了多方面的思考。不過，作為專門研究“美”的一般美學(xué)成果則主要?dú)w功于18世紀(jì)。一般認(rèn)為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學(xué)科學(xué)，或至少認(rèn)為他發(fā)明了“美學(xué)”這一名稱。總之，在整個(gè)18世紀(jì)，被正式表達(dá)為美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)受到了“科學(xué)”的研究。
    “美的藝術(shù)和美的科學(xué)”問題充滿了這個(gè)世紀(jì)?！?8世紀(jì)美學(xué)理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見解。席勒通過一系列詩化的美之哲學(xué)論證，一方面構(gòu)建了一個(gè)理想的美學(xué)烏托邦，試圖將理論的美學(xué)引向行動(dòng)的美學(xué)，借助美育使人類在未來建立起一個(gè)自由的理性王國?！斑@個(gè)美學(xué)范疇體系的構(gòu)想可以說是西方美學(xué)史上最完備的和最細(xì)致的，而且至今也很少見有如此完整而精細(xì)的構(gòu)想。”另一方面，他使美學(xué)進(jìn)入了哲學(xué)的中心范疇。塞維爾認(rèn)為“：在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個(gè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。
    因?yàn)橄盏拿缹W(xué)理論比康德的理論更多地指出了未來的道路。理查德?克羅納(richardknoner)試圖表明，席勒的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展，因?yàn)樗姑缹W(xué)在哲學(xué)進(jìn)程中成為一個(gè)中心角色?！毕彰缹W(xué)的重要性是不言而喻的，本文擬就通過詳細(xì)解讀席勒的《論人的審美教育書簡》（簡稱《美育書簡》）一書，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對我國教育問題具有現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)性思想。
    1席勒的美育理論
    《美育書簡》成書的直接原因是法國大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國大革命在他心中引起了巨大的震動(dòng)，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴(kuò)大，和許多德國知識精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對。大革命的暴力趨向使他認(rèn)為當(dāng)今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨。”。而下層階級“從長期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過來，人的大多數(shù)都一致嚴(yán)正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認(rèn)為到通過革命是無法令倫理國家出現(xiàn)。因此，席勒認(rèn)為人在政治上能實(shí)現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國家，獲得政治自由，必須首先改革時(shí)代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。
    另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機(jī)械化程度日益提高，社會(huì)分工不斷細(xì)化，人們成為社會(huì)這部龐大機(jī)器的'細(xì)小零件。
    科技的專門化導(dǎo)致學(xué)術(shù)更精密的分工?，F(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會(huì)狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實(shí)現(xiàn)，因而將美與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)相貫通，使之成為人類從必然王國到達(dá)自由王國的中介。
    他通過《美育書簡》論證人類社會(huì)只有通過美育的途徑，才能從自然國家假道審美王國走向倫理國家。
    給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國家這架鐘表更為錯(cuò)綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺知性和思辨知性就敵對地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護(hù)各自領(lǐng)域的界限。
    席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會(huì)長久發(fā)展的屏障。
    在前十封信中席勒尖銳地批評了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“純粹理性文化”，對現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進(jìn)的批判。但他的歷史觀并不否認(rèn)現(xiàn)代文明的進(jìn)程，認(rèn)為這個(gè)階段是一種無法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進(jìn)程，但是人的個(gè)體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴(yán)，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
    天性的完整性。從而使當(dāng)前的自然王國經(jīng)由審美王國達(dá)到人類理想的倫理王國，也就是自由王國。
    那么如何進(jìn)入這一人性完美的過程呢？席勒提出了一種將“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”結(jié)合起來，使之變?yōu)椤坝螒驔_動(dòng)”的主張。當(dāng)我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時(shí)，我們就獲得了“游戲沖動(dòng)”。這種“游戲沖動(dòng)”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動(dòng)在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。
    席勒之美既不是物質(zhì)性的強(qiáng)制，也不是精神或道德的強(qiáng)制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進(jìn)兩者的和諧。人沒有經(jīng)過審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個(gè)審美王國的同時(shí)，席勒既希望用美學(xué)改造現(xiàn)實(shí)，又希望保持繆斯王國的精神品質(zhì)，不愿它淪落進(jìn)庸俗的實(shí)用主義范疇。這種美學(xué)追求則決定了席勒的美學(xué)烏托邦。
    2美學(xué)烏托邦的實(shí)現(xiàn)意義
    席勒的美學(xué)理論被認(rèn)為是西方美學(xué)最重要的基石。理查德?索默(richardsommer)從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀(jì)美學(xué)的頂峰。他的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展。席勒對審美經(jīng)驗(yàn)的分析含有社會(huì)的、政治的和社會(huì)學(xué)的批判意義。如果沒有席勒，赫伯特?馬爾庫塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學(xué)理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
    盡管如此，席勒美學(xué)理論一直沒有脫離“烏托邦式的美學(xué)王國”這一冠名，歷代研究者始終認(rèn)為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實(shí)，卻無力為人類的未來提供一個(gè)萬靈藥方，只好借助想象力設(shè)計(jì)一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的美好夢幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚(yáng)黑格爾說“，沒有一個(gè)人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實(shí)現(xiàn)的理想的庸人傾向。”也有人說席勒雖然開出了治療社會(huì)疾病的藥方，但它卻不能用來治病。
    但是，如果從教育學(xué)的角度來看，席勒的美育理論則對我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個(gè)體人的人性完整，道德完善為目的，反對功利性的教育方式和社會(huì)評價(jià)體系。反觀我國現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問題。
    我國當(dāng)前教育問題的根本原因在于整個(gè)社會(huì)對個(gè)人的評價(jià)體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無力，也無心論及。就像席勒所說的：倘若公共社會(huì)把職業(yè)當(dāng)作衡量人的標(biāo)淮；倘若他尊重甲公民是因?yàn)樗挠洃浟?、尊重乙公民是因?yàn)樗邪岩磺卸挤值孟蟊砀褚粯泳_的知解力，尊重丙公民是因?yàn)樗袡C(jī)械的技能，倘若它一方面不問性格如何只要求知識，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進(jìn)的熱烈沖動(dòng)，逆來順受這個(gè)準(zhǔn)則被看作是最高的生活智慧。
    針對我國當(dāng)前所面臨的教育問題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學(xué)思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對于教育他嚴(yán)厲指出“培養(yǎng)個(gè)別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯(cuò)誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因?yàn)椤案惺苄栽绞堑玫蕉喾矫娴呐嘤Ｋ绞庆`活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式?！倍龅饺姘l(fā)展，就應(yīng)當(dāng)通過審美教育。他提出以游戲?yàn)槭侄危瑢κ芙逃咭ㄟ^高尚精神的引導(dǎo)和感染來提高他們的美德和品質(zhì)?！澳阋讶涡?、輕浮和粗野從他們的娛樂中排除出去，從而你也就能夠不知不覺地把這一切從他們的行動(dòng)中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)勝過自然為止?！?結(jié)語席勒的哲學(xué)是愛的哲學(xué)。對他來說，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛擔(dān)保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬事萬物都被愛束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛的哲學(xué)并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗(yàn)的。
    它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗(yàn)到的愛。所以，他的美學(xué)理論也是從愛的激情出發(fā)，以對自然人性的尊重為目標(biāo)，希望通過審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛永存于天地之間。
    席勒之愛的哲學(xué)如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會(huì)之中，那么我們必會(huì)邁步于通向席勒所夢想的倫理王國的大道之上。
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    水的哲學(xué)意義論文篇三
    在教育部8月頒布的《教育部關(guān)于實(shí)施卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃的意見(教師[5號])》中指出，“近年來，我國教師教育體系不斷完善，教師教育改革持續(xù)推進(jìn)，教師培養(yǎng)質(zhì)量和水平得到提高，但也存在著教師培養(yǎng)的適應(yīng)性和針對性不強(qiáng)、課程內(nèi)容和教學(xué)方法相對陳舊、教育實(shí)踐質(zhì)量不高、教師教育師資隊(duì)伍薄弱等突出問題。大力提高教師培養(yǎng)質(zhì)量成為我國教師教育改革發(fā)展最核心最緊迫的任務(wù)?！苯處煹呐囵B(yǎng)關(guān)系著國家、社會(huì)和民族的進(jìn)步與希望，國家對于教育的期望和重視最終體現(xiàn)在教師的培養(yǎng)和發(fā)展方面。因此，如何培養(yǎng)出高素質(zhì)的、優(yōu)質(zhì)的、一流的師資就成為教師培養(yǎng)院校的重要任務(wù)?！巴ㄟ^招生模式、課程設(shè)置、師資隊(duì)伍、教學(xué)組織和管理體制‘五位一體’的深層次改革，構(gòu)建起教師協(xié)同培養(yǎng)的新模式。這一模式通過教育資源的優(yōu)勢互補(bǔ)，解決了單一學(xué)校培養(yǎng)教師的資源限制問題;通過優(yōu)質(zhì)資源的本土轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了區(qū)域文化融合，解決了單一體系培養(yǎng)教師的模式趨同問題;通過靈活多元的成長通道，滿足了學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求，解決了職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)相脫節(jié)的問題，具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義和理論擴(kuò)展價(jià)值?！盵1]基于此，高等師范學(xué)校應(yīng)開展高校教師進(jìn)中小學(xué)進(jìn)行相關(guān)教育教學(xué)研究的活動(dòng)，從而形成教師培養(yǎng)新機(jī)制。
    一、協(xié)同教育提出的背景及任務(wù)
    (一)協(xié)同教育提出的背景
    教育部教師[]4號文件《教育部關(guān)于大力推進(jìn)師范生實(shí)習(xí)支教工作的意見》中明確指出：“開展師范生實(shí)習(xí)支教工作是推動(dòng)教師教育改革，強(qiáng)化師范生實(shí)踐教學(xué)，提高教師培養(yǎng)質(zhì)量的有效措施;是加強(qiáng)教師養(yǎng)成教育，引導(dǎo)師范生深入基層，了解國情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感的必要途徑;是密切高師院校與中小學(xué)的聯(lián)系，促進(jìn)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，更好地服務(wù)基礎(chǔ)教育的重要紐帶。開展師范生實(shí)習(xí)支教工作，也有利于幫助農(nóng)村中小學(xué)提高師資水平，促進(jìn)素質(zhì)教育的全面實(shí)施?！盵2]師資培養(yǎng)的重要性是毋庸置疑的，如何確保師資培養(yǎng)院校能夠?yàn)楦骷墝W(xué)校培養(yǎng)出符合學(xué)校實(shí)際需求的高素質(zhì)教師，就是需要探討的。“教師教育問題”是我國目前最主要的社會(huì)問題之一，破解“教育人才培養(yǎng)難題”,是掃清我國現(xiàn)代化進(jìn)程中障礙的重要舉措，通過大力發(fā)展教育，來提高全社會(huì)人口的受教育水平和人力資本含量，提高教育對經(jīng)濟(jì)、政治和文化的動(dòng)力水平，從而推動(dòng)社會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步，以從根本上解決“教師培養(yǎng)問題”已逐漸成為社會(huì)各界的共識，這是教育受到教育界關(guān)注的根本原因。
    自現(xiàn)代意義上的師范教育產(chǎn)生之初，“師范性”就是師范教育的主要特征，而實(shí)踐性培養(yǎng)作為“師范性”的集中體現(xiàn)歷來也是師范教育中必不可少的環(huán)節(jié)。因?yàn)閺膸煼督逃臍v史發(fā)展來看，無論是國外還是國內(nèi)，師范人才的培養(yǎng)中始終要求理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過實(shí)踐性培養(yǎng)強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，提高師范生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。”[3]協(xié)同教育以提升教師教育培養(yǎng)的質(zhì)量、帶動(dòng)教師教育專業(yè)建設(shè)和教師人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新、調(diào)整教育研究的服務(wù)面向三位一體的共同體創(chuàng)新能力為核心，形成“教育高地、科研陣地、培養(yǎng)基地”,將協(xié)同教育的協(xié)同主體打造成具有開放性、實(shí)踐性和發(fā)展性特點(diǎn)的平臺，并圍繞這一特征設(shè)計(jì)新型科研管理體制機(jī)制，匯聚創(chuàng)新要素,對內(nèi)整合資源，對外協(xié)同發(fā)展。
    (二)協(xié)同教育提出的任務(wù)
    1.開展協(xié)同地區(qū)義務(wù)教育師資培養(yǎng)均衡發(fā)展
    研究義務(wù)教育均衡發(fā)展，不僅指城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、校際之間的內(nèi)部均衡發(fā)展，而且也包含著義務(wù)教育對縣域社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與適應(yīng)的外部均衡發(fā)展。義務(wù)教育的均衡發(fā)展，本質(zhì)在于義務(wù)教育師資的均衡發(fā)展。從義務(wù)教育發(fā)展的事實(shí)來看，義務(wù)教育發(fā)展的外部失衡問題日益突出，由此加劇了義務(wù)教育的內(nèi)部不均衡。關(guān)注內(nèi)部均衡而忽略外部均衡問題，則義務(wù)教育的均衡發(fā)展就會(huì)喪失其社會(huì)基礎(chǔ)，義務(wù)教育均衡發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。因此，突破義務(wù)教育均衡發(fā)展困境,需要將內(nèi)部師資培養(yǎng)均衡與外部師資使用均衡有機(jī)地結(jié)合起來，重構(gòu)義務(wù)教育均衡發(fā)展概念。
    2.協(xié)同開展師資教育教學(xué)實(shí)踐能力發(fā)展的研究
    以基礎(chǔ)教育課程改革為協(xié)同主題發(fā)展的平臺，開展師資培養(yǎng)學(xué)院和師資使用學(xué)校有效教育教學(xué)研究。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入實(shí)施新課程、積極倡導(dǎo)規(guī)范辦學(xué)行為與減負(fù)增效提質(zhì)的今天，如何堅(jiān)持“借助教學(xué)促進(jìn)學(xué)生(師資)發(fā)展為本”的教學(xué)理念，增強(qiáng)師資培養(yǎng)院校課堂有效教學(xué)培養(yǎng)的的意識，注重有效教學(xué)方法與技術(shù)的運(yùn)用，評價(jià)中小學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量與效益是協(xié)同主體的基本研究任務(wù)。
    3.協(xié)同開展探索地區(qū)校長和教師定期交流制度的研究
    探索地區(qū)校長和教師定期交流制度，探索推進(jìn)完善義務(wù)教育階段校長、教師輪崗制度。由縣(市區(qū))級或縣級以上教育行政部門對所屬區(qū)域內(nèi)的校長、教師有計(jì)劃地在不同學(xué)校開展定期或不定期的交流任教，目標(biāo)是促進(jìn)區(qū)域內(nèi)校際師資力量的均衡配置，通過推進(jìn)義務(wù)教育階段教師合理有序流動(dòng)來實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的一種制度設(shè)計(jì)。而要切實(shí)落實(shí)這一制度,則需要在優(yōu)化政策環(huán)境、完善政策體系，人事制度改革，消解利益沖突，健全監(jiān)控機(jī)制等方面做大量的調(diào)查研究和理論、制度創(chuàng)新。.
    二、協(xié)同教師培養(yǎng)的內(nèi)容及機(jī)制研究
    (一)協(xié)同教師培養(yǎng)的內(nèi)容
    協(xié)同教師培養(yǎng)是指將教師教育的院校師資和中小學(xué)學(xué)校教師的實(shí)踐工作結(jié)合起來，使得培養(yǎng)師資的教師能夠了解其培養(yǎng)的對象在實(shí)際的學(xué)校教育教學(xué)工作情境中的真實(shí)狀態(tài)，以及培養(yǎng)的對象為更好地實(shí)現(xiàn)工作的目標(biāo)所必需的的知識和技能，以期望提升師資的實(shí)踐教學(xué)的能力。鮑嶸在《論教師教學(xué)實(shí)踐知識及其養(yǎng)成——兼談教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)》一文中提出：“對教師來說，教學(xué)就像一條實(shí)踐的河流，河水是流境。教學(xué)的問題主要不是理論的或技術(shù)的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，是一個(gè)教師在教學(xué)現(xiàn)場如何有所行動(dòng)的問題。教師職前教育應(yīng)把專業(yè)實(shí)踐能力作為與教師專業(yè)知識、專業(yè)技能并重的培訓(xùn)內(nèi)容，并對教師備課、上課、輔導(dǎo)、課堂管理、語言與備課技巧等進(jìn)行訓(xùn)練?！眞這樣使教師培養(yǎng)的目的性、計(jì)劃性、針對性更明確。當(dāng)前師資培養(yǎng)的缺失就在于培養(yǎng)計(jì)劃和培養(yǎng)活動(dòng)的針對性不明確，培養(yǎng)師資的教師不了解其培養(yǎng)對象將來的實(shí)際工作情況，如培養(yǎng)中小學(xué)師資的培養(yǎng)單位對于中小學(xué)教師教育教學(xué)的工作狀況了解得不夠深人，對于中小學(xué)的課程改革、教學(xué)模式、中小學(xué)學(xué)生的本質(zhì)屬性、中小學(xué)教育、中小學(xué)教師發(fā)展等方面的實(shí)際工作掌握得不透徹，甚至從來不去關(guān)注中小學(xué)的各方面的工作，結(jié)果就是師資培養(yǎng)院校和使用師資的學(xué)校相互脫節(jié)，嚴(yán)重影響到教師培養(yǎng)的質(zhì)量和效益，影響到國家教育事業(yè)的發(fā)展。
    (二)協(xié)同教師培養(yǎng)的機(jī)制研究
    師資培養(yǎng)院校和中小學(xué)校要建立和形成教師培養(yǎng)、培訓(xùn)及使用一體化的機(jī)制，共同商討和確定協(xié)同培養(yǎng)教師的內(nèi)容及培養(yǎng)的方式方法，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
    1.設(shè)計(jì)模塊化的課程體系，建設(shè)高質(zhì)量的課程資源
    課程建設(shè)是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以往的課程設(shè)置采取的是自上而下的形式，課程的設(shè)置更多的受到來自于社會(huì)、課程專家、文化傳統(tǒng)等外在因素的影響和制約，課程設(shè)置的主體和課程實(shí)施的主體以及課程結(jié)果的體現(xiàn)的主體都是不統(tǒng)一的。在這樣的課程設(shè)置下培養(yǎng)的教師，在其學(xué)校教育教學(xué)工作過程中存在的問題就是多方面的,如不了解學(xué)校教育教學(xué)的.工作實(shí)際、不能很好地適應(yīng)工作環(huán)境、教師自身的專業(yè)性發(fā)展的基本缺失等。模塊化的課程設(shè)置采取的是自下而上的形式，采用反推法來設(shè)置課程。比如小學(xué)教師的培養(yǎng)，通過到多所小學(xué)走訪和做大量的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，確定當(dāng)前一名合格的小學(xué)教師需要哪些知識和技能，這些知識和技能在師資培養(yǎng)的院校里設(shè)置模塊化的課程，需要哪方面的就來學(xué)習(xí)和訓(xùn)練哪方面，使得師資的培養(yǎng)更加具有實(shí)效性和針對性。
    學(xué)校中的資源都可以作為學(xué)生培養(yǎng)的可利用的資源?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確指出：“積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源，學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮圖書館、實(shí)驗(yàn)室、專門教室及各類教學(xué)設(shè)施和實(shí)踐基地的作用;廣泛利用校外的圖書館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊(duì)和科研院所等各種社會(huì)資源以及豐富的自然資源;積極利用并開發(fā)信息化課程資源?！盵51到多所學(xué)校進(jìn)行調(diào)研，明確各級學(xué)校對課程資源的認(rèn)識，就師資培養(yǎng)所需的課程資源聽取一線教師或?qū)W校校長的意見和建議。高質(zhì)量、高素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)出高層次的師資，學(xué)校中的教師、教科書、學(xué)生、教師和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)策略都是非常重要的課程資源，必須加強(qiáng)建設(shè)，使之在師資培養(yǎng)方面發(fā)揮更大的作用和效能。
    2.組建強(qiáng)大的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，建設(shè)高規(guī)格的實(shí)踐教學(xué)基地
    當(dāng)前中小學(xué)中建立的教學(xué)團(tuán)隊(duì)對于學(xué)校各方面工作的推進(jìn)均起到重要的影響作用，在師資培養(yǎng)的過程中必須給培養(yǎng)的學(xué)生樹立團(tuán)隊(duì)的思想?；诖?，作為師資培養(yǎng)的單位必須建立強(qiáng)大的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，對師資培養(yǎng)過程中的問題進(jìn)行細(xì)致的研究。良好而有效的團(tuán)隊(duì)建設(shè)，對于明確團(tuán)隊(duì)努力的方向和發(fā)展的目標(biāo)、明確團(tuán)隊(duì)成員的職責(zé)方面都具有重要的作用。此外，團(tuán)隊(duì)建設(shè)還要發(fā)揮兩方面的作用：一方面，確保師資培養(yǎng)的過程精確化、有效化和時(shí)效化，確保師資培養(yǎng)的質(zhì)量;另一方面，促進(jìn)培養(yǎng)單位師資的專業(yè)發(fā)展，以便于更好地實(shí)現(xiàn)師資培養(yǎng)的任務(wù)。
    除了在師資培養(yǎng)單位建立強(qiáng)大的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，為了確保師資培養(yǎng)的高質(zhì)量，還需要高規(guī)格的實(shí)踐教學(xué)基地，這也是協(xié)同教育的重要組成部分。這樣就使得校內(nèi)校外很好地結(jié)合在一起，共同對師資的培養(yǎng)發(fā)揮作用，便于師資的理論和實(shí)踐結(jié)合。實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)必須是高規(guī)格、高起點(diǎn)、高要求和高效益。在師資培養(yǎng)過程中能夠真正發(fā)揮職責(zé)，要形成實(shí)踐教學(xué)基地專人負(fù)責(zé)的機(jī)制，對于學(xué)生在實(shí)踐基地的所有實(shí)踐環(huán)節(jié)，必須經(jīng)過師資培養(yǎng)單位和實(shí)踐教學(xué)基地嚴(yán)格的科學(xué)的考證，確保實(shí)踐教學(xué)的有效性。
    3.開展形式多樣的專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，形成多元化的質(zhì)量評價(jià)體系
    在師資培養(yǎng)單位開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容要緊密結(jié)合專業(yè)建設(shè)與發(fā)展。結(jié)合學(xué)生社團(tuán)的相關(guān)活動(dòng)對學(xué)生進(jìn)行教師專業(yè)發(fā)展的教育和培養(yǎng)是當(dāng)前師資培養(yǎng)的一致做法，還要緊密結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)教師必備的知識和技能開展社團(tuán)活動(dòng)，課內(nèi)教育和課外教育緊密結(jié)合，通過課外活動(dòng)的開展來彌補(bǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐技能的不足，是非常有效的教師技能培養(yǎng)方面的措施。舒爾曼指出：“培養(yǎng)專業(yè)人員不能只是簡單地把他們所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)踐，而是在不可避免的、不確定的情況下學(xué)會(huì)運(yùn)用判斷，即學(xué)會(huì)變化、適應(yīng)、融會(huì)貫通、批判、發(fā)明，把學(xué)校所學(xué)的理論知識，變成專業(yè)工作所需的臨床知識?！盵6]師資培養(yǎng)單位要結(jié)合實(shí)踐單位的需要來建立并形成相關(guān)活動(dòng)的政策和機(jī)制，對于活動(dòng)的實(shí)施能夠給予相關(guān)的信息指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)保障，以便于學(xué)生能夠更廣泛地參與到活動(dòng)中來提升自身的各方面知識學(xué)習(xí)和技能培養(yǎng)。
    在師資培養(yǎng)過程中，必須要建立和形成多元化的質(zhì)量評價(jià)體系。多元化的質(zhì)量評價(jià)體系的建立要協(xié)同師資使用學(xué)校，在廣泛吸納相關(guān)學(xué)校的意見和建議基礎(chǔ)上共同制定評價(jià)指標(biāo)體系。從當(dāng)前教師的錄用和使用方面來凸顯并提升對師資培養(yǎng)單位的影響的力度和影響的作用。建立師資培養(yǎng)單位聯(lián)合師資使用學(xué)校共同評價(jià)的體系，實(shí)行評價(jià)方面的“雙導(dǎo)師制”，對于師資培養(yǎng)的有效性的指導(dǎo)性將會(huì)更加明顯。
    三、協(xié)同教育培養(yǎng)教師遵循的基本要求
    1.師資的培養(yǎng)必須以需求為導(dǎo)向
    當(dāng)前的教師是作為應(yīng)用型人才來培養(yǎng)的，既然是作為應(yīng)用型的人才，在人才的培養(yǎng)過程中就需要明確人才的需求狀況，根據(jù)需求的規(guī)模、人數(shù)、質(zhì)量、類型和層次做好人才的培養(yǎng)工作。師資的培養(yǎng)需滿足師資實(shí)際的需求，如當(dāng)前城鎮(zhèn)學(xué)校的教師已經(jīng)處于飽和的狀況，但是在條件相對貧困的地區(qū)，教師數(shù)量和質(zhì)量仍然比較低，所以教師教育專業(yè)逐步緊縮，也才開始培養(yǎng)“全科教師”。因此，師資的培養(yǎng)要避免盲目性，就必須以需求為導(dǎo)向。
    2.師資的培養(yǎng)必須以分類為指導(dǎo)
    分類指導(dǎo)作為師資培養(yǎng)學(xué)院的根本要求，是適應(yīng)社會(huì)對高技能和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的的客觀要求而必須遵循的原則之一。協(xié)同的作用在于培養(yǎng)師資的單位和應(yīng)用師資的學(xué)校相互協(xié)調(diào)、交流溝通、互派互訪，培養(yǎng)師資的學(xué)院進(jìn)人相關(guān)的學(xué)校對學(xué)校的各項(xiàng)工作進(jìn)行指導(dǎo)，采取培訓(xùn)教師，理論講座的形式;應(yīng)用師資的學(xué)校骨干教師或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)入師資培養(yǎng)學(xué)院來對學(xué)院的教師和學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)師范、專業(yè)引領(lǐng)、學(xué)生管理等方面的實(shí)踐知識的講座或報(bào)告活動(dòng)，使得師資培養(yǎng)學(xué)院全體師生能夠?qū)?shí)踐領(lǐng)域的相關(guān)工作有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識，有利于師資的自我發(fā)展和進(jìn)步。
    3.師資的培養(yǎng)必須做到協(xié)同創(chuàng)新
    協(xié)同創(chuàng)新原則，其內(nèi)容在于“三位一體兩協(xié)同”的全程滲透專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，即“課堂教學(xué)實(shí)踐一課外教學(xué)實(shí)踐一專業(yè)實(shí)習(xí)(含見習(xí))一-‘三位一體’”和“課堂理論教學(xué)與創(chuàng)新型實(shí)踐教學(xué)相協(xié)同”“高等師范院校與中小學(xué)合作交流培養(yǎng)相協(xié)同”——“兩個(gè)協(xié)同”。該體系依托校內(nèi)外教學(xué)實(shí)踐基地，以橫向課題為牽引，增設(shè)貫穿大學(xué)四年的“課外教學(xué)項(xiàng)目實(shí)踐”課程，把學(xué)科建設(shè)成果轉(zhuǎn)化為本科教學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)習(xí)型向教育教學(xué)能力型、從單知識點(diǎn)向多知識點(diǎn)、從單一的課內(nèi)向課內(nèi)外相結(jié)合模式的轉(zhuǎn)變，打造出“教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)”多層次、全過程不間斷的培養(yǎng)模式，使本科生通過接觸課堂實(shí)際，經(jīng)受教學(xué)鍛煉，體察教育教學(xué)的艱辛和快樂，從而實(shí)現(xiàn)早進(jìn)課堂、早進(jìn)社會(huì)。
    4.師資的培養(yǎng)必須做到深度融合
    協(xié)同培養(yǎng)師資的工作不能停留在表面上，要滲透在師資培養(yǎng)的方方面面。不但要有一定的深度，還要有一定的力度。要建立和形成師資培養(yǎng)的真正“協(xié)同”，注重協(xié)同的實(shí)效，從協(xié)同的整體設(shè)計(jì)、協(xié)同實(shí)施的具體環(huán)節(jié)、協(xié)同過程中關(guān)系的協(xié)調(diào)、協(xié)同階段質(zhì)量和效益的評價(jià)、協(xié)同結(jié)束后經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論形成等方面，發(fā)揮協(xié)同主體各自的作用和職責(zé)，確保順利實(shí)現(xiàn)師資的培養(yǎng)和應(yīng)用。要實(shí)現(xiàn)學(xué)院和學(xué)校的深度融合、部門和部門的深度融合、個(gè)人和個(gè)人的深度融合，集中協(xié)同主體的所有的資源優(yōu)勢，真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，使師資培養(yǎng)的工作真正落到實(shí)處。
    協(xié)同教育作為師資培養(yǎng)過程中的較新的做法在實(shí)踐過程中的確發(fā)揮了有效的作用，“當(dāng)然，任何時(shí)候人們對新生事物都要有一個(gè)認(rèn)識過程。尤其是當(dāng)新生事物打破原有的制度安排，調(diào)整既有的利益分配，改變固有的行為模式，人們往往就會(huì)因?yàn)殚L期形成的固化思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值取向等對新生事物產(chǎn)生疑惑、觀望、排斥甚至阻撓。所以，這樣的認(rèn)識過程也就往往是曲折的、艱難的甚至是痛苦的?！盵7]協(xié)同培養(yǎng)師資，必然能夠?yàn)樯鐣?huì)各級學(xué)校發(fā)展培養(yǎng)出合格的、高素質(zhì)的教師，必須要不斷鞏固并發(fā)展協(xié)同師資培養(yǎng)的機(jī)制。
    貧窮階層則在權(quán)力階層的擠壓下，復(fù)制出貧窮階層，使階層固化，階層流動(dòng)減慢，社會(huì)喪失活力與公平。許多學(xué)者呼吁關(guān)注農(nóng)村學(xué)生，政府也積極制定政策，提高部屬高校農(nóng)村學(xué)生比例，這樣有利于加快階層流動(dòng)速度，使公平重新回到社會(huì);但是這一行為觸及到權(quán)力階層的利益，使他們無法容忍，他們不僅會(huì)反對該項(xiàng)政策的實(shí)施，同時(shí)可能會(huì)借助這項(xiàng)政策獲得更多利益，迫使政府制定的政策破產(chǎn)，不僅不利于公平的回歸，甚至?xí)觿∩鐣?huì)的不公正，導(dǎo)致民怨沸騰，社會(huì)矛盾激化。對此，從政策制定到政策實(shí)施，必須全盤考慮，尤其在政策實(shí)施環(huán)節(jié)，事先考慮到政策實(shí)施會(huì)產(chǎn)生的各種影響和遇到的各種阻力，進(jìn)一步完善該項(xiàng)政策，同時(shí)實(shí)施一段時(shí)間后需要對政策進(jìn)行評估，將產(chǎn)生的問題匯總，重新修訂該項(xiàng)政策。另外，一項(xiàng)政策收效如何,不僅要看政策制定的合理性，還需要關(guān)注實(shí)施環(huán)節(jié)，加緊配套政策的出臺，只有這樣，才有可能減少權(quán)力階層的惡，防止他們借助該項(xiàng)政策獲利,促進(jìn)階層流動(dòng)，使社會(huì)更加和諧。
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    水的哲學(xué)意義論文篇四
    摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用主要是指通過利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計(jì)，保持人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實(shí)踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
    一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計(jì)中的特性
    隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點(diǎn)，大量的城市建筑設(shè)計(jì)都將生態(tài)與健康這個(gè)重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點(diǎn)名詞應(yīng)運(yùn)而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計(jì)，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般來說，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進(jìn)行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個(gè)適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進(jìn)人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊(yùn)，不能一味地追求先進(jìn)與開放，尋找到時(shí)代性與歷史性的平衡點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
    二、如何在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用生態(tài)理論
    生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計(jì)，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計(jì)有以下幾個(gè)方面：
    (一)保持人與自然的和諧
    以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。
    (二)對清潔能源的開發(fā)
    生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢?、“注重環(huán)?！币呀?jīng)成為生態(tài)建筑的特色標(biāo)簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽能、地?zé)岬龋瑴p少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護(hù)中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)?！钡耐屏?，在保障人們舒適、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
    (三)對資源的循環(huán)使用
    生態(tài)建筑一個(gè)非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設(shè)計(jì)師所認(rèn)可。當(dāng)一所建筑被拆除時(shí)，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個(gè)良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行加固或改造，在滿足人們新需求的同時(shí)，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費(fèi)用，從一定程度上增加了社會(huì)財(cái)富的積累，有助于人們生活水平的進(jìn)一步改善?；谏鷳B(tài)理論對建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強(qiáng)建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計(jì)與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
    (四)降低對生物圈的破壞
    人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護(hù)和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計(jì)生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會(huì)變得更加的生動(dòng)，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時(shí)代性，反映出人們在不同時(shí)期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進(jìn)自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進(jìn)行合理的處理，多種植綠樹，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂?，盡可能降低對生物圈的破壞程度。
    結(jié)論
    總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強(qiáng)烈。生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強(qiáng)綠化工作的開展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會(huì)財(cái)富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
    參考文獻(xiàn)：
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    作者簡介：
    連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)
    水的哲學(xué)意義論文篇五
    各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行：
    大家好！
    《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準(zhǔn)立項(xiàng)。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開題報(bào)告，請大家對我的報(bào)告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠的感謝。
    本研究課題希望通過校本課的開發(fā)來對學(xué)生進(jìn)行多元文化價(jià)值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實(shí)踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準(zhǔn)備工作，進(jìn)行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準(zhǔn)備。第二階段為實(shí)驗(yàn)研究階段，該階段我們采用班級實(shí)際教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法，通過問卷調(diào)查和學(xué)生意見反饋來積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報(bào)告課題論文和校本課教材，申請結(jié)題。
    選取高一年級三個(gè)班級作為實(shí)驗(yàn)班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計(jì)增開校本課，計(jì)劃開設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個(gè)班級作為對比班，按原計(jì)劃組織教學(xué)?？紤]到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國家介紹》等校本課的開發(fā)，姜振國等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。
    課題研究過程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點(diǎn)我們準(zhǔn)備通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜集，通過對網(wǎng)絡(luò)上全國教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的'研究來實(shí)現(xiàn)。如果全國有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會(huì)議或培訓(xùn)，我們將申請參加。同時(shí)本課題的第二階段需要確立實(shí)驗(yàn)班和對照班，針對學(xué)校每個(gè)年段都設(shè)實(shí)驗(yàn)班和普通班的現(xiàn)實(shí)，我準(zhǔn)備從這兩種班中分別選取實(shí)驗(yàn)對象，并分別確立對照班。
    課題研究的內(nèi)容我們初步準(zhǔn)備分以下幾個(gè)方面：
    1、世界三大宗教介紹的校本課開發(fā)。
    2、發(fā)達(dá)國家——美國、英國、法國、德國、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發(fā)。
    3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾介紹的校本課開發(fā)。
    4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。
    5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進(jìn)行實(shí)際教學(xué)效果研究。
    高中生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)方法研究是一個(gè)長久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們在這里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請，如果您對我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請加強(qiáng)本課題的研究力量。
    同時(shí)我們真誠的懇請各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行能多指教。課題研究過程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。
    謝謝大家
    水的哲學(xué)意義論文篇六
    一個(gè)問題往往有許多答案，然而很多人卻認(rèn)為只有一個(gè)。放開眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都會(huì)看到它的多姿多彩。
    上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一種與課文截然不同的體會(huì)。
    兩個(gè)都對！莎士比亞說：“有一百個(gè)觀者就有一百個(gè)哈莫雷特?！闭邕_(dá)芬奇畫雞蛋，看雞蛋只要從不同角度就會(huì)畫出不同的雞蛋。如老頭塞翁，思考問題從不同側(cè)面就會(huì)得到不同的結(jié)果，古今中外有一大堆的事在證明這一道理。
    而我又在書上讀過這么一個(gè)痛心疾首的故事：同樣是一個(gè)灰姑娘的`故事，在美國小學(xué)生課堂上學(xué)生和老師聯(lián)想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中國學(xué)生的課堂上大家只搬照書上的，只有比喻啦詞句啦以及前人幫忙整理出來的主旨。那文章中有一句話雖然諷刺但還是有真實(shí)性的“不好好上課就不能考出好成績，不能考好成績就不能上好大學(xué)，不能上好大學(xué)就.......”
    大家都是學(xué)生，但是我們是照搬書上和借鑒前人成功經(jīng)驗(yàn)來做，我承認(rèn)這樣是可以少走彎路少摔跤。但這里又有多少是你自己做成的呢？這個(gè)世界是多元化的，可以拓展到好多不同的層面，只怕我們沒有想過質(zhì)疑過。放開眼、放開手、放開心，去從不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己獨(dú)特的一面去感受世界！
    水的哲學(xué)意義論文篇七
    當(dāng)現(xiàn)代歷史研究要求打破思辨的歷史觀念時(shí)，歷史哲學(xué)的研究重心隨即轉(zhuǎn)入歷史認(rèn)識論的領(lǐng)域。認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的歷史哲學(xué)不是徑直去考查歷史本身，而是首先考查歷史認(rèn)識的主體認(rèn)識歷史的能力，于是，歷史認(rèn)識的客觀性問題就成為歷史認(rèn)識論討論的核心內(nèi)容。而以歷史為對象的認(rèn)識過程，則關(guān)系到歷史認(rèn)識的客體及歷史認(rèn)識的主體。從歷史認(rèn)識的客體來說，存在著一個(gè)歷史事實(shí)的客觀性問題；從歷史認(rèn)識的主體來說，又存在著一個(gè)歷史撰述的客觀性問題。歷史認(rèn)識中主客體的復(fù)雜性，使歷史認(rèn)識論的審查變得比批判哲學(xué)中的認(rèn)識論問題更加復(fù)雜。
    一、歷史的“物自體”：作為“硬核”的歷史事實(shí)
    從歷史事實(shí)的客觀性方面來看，從事史學(xué)實(shí)踐的歷史學(xué)家在歷史知識的客觀性問題上幾乎不會(huì)產(chǎn)生原則上的分歧。因?yàn)橐话闱闆r下，他們從自然主義的角度出發(fā)，認(rèn)為歷史事實(shí)就是指在過去的時(shí)空中確實(shí)發(fā)生的事件，在歷史事實(shí)就是“過去的發(fā)生”這一點(diǎn)上，一般不存在什么爭議，有爭議的問題發(fā)生在認(rèn)識論層面，即從認(rèn)識論出發(fā)，對于一個(gè)歷史哲學(xué)家來說，他追問的不是針對特殊判斷的真實(shí)性，而是追問歷史認(rèn)識的主體究竟能否精確地到達(dá)“事實(shí)”，追問歷史認(rèn)識的主體能否使自己對過去的認(rèn)識與實(shí)際情形完全一致。很遺憾，這個(gè)表達(dá)方式本身就有問題，這是因?yàn)檫@個(gè)陳述在表達(dá)出這一問題的時(shí)候，剛好碰到了以歷史認(rèn)識論批判為己任的分析、批判的歷史哲學(xué)所反對的問題。從認(rèn)識論角度說，“保證對歷史事實(shí)的認(rèn)識與實(shí)際情形完全一致”這種思想方法本身就是非歷史的，它是真理的符合論，因?yàn)樗褮v史認(rèn)識看成是“錯(cuò)誤向真理的朝圣”。分析、批判的歷史哲學(xué)所反對的內(nèi)容之一，就是在歷史認(rèn)識問題上“完全照原樣重構(gòu)過去”的“客觀主義態(tài)度”?！翱陀^主義”的歷史研究相信，歷史學(xué)家能夠并且已經(jīng)認(rèn)識了歷史事實(shí)，歷史學(xué)家唯一的事情就是按原樣講述一切。即使是笛卡爾那樣輕視歷史學(xué)的人，也并不否認(rèn)人們能夠認(rèn)識歷史事實(shí)。通常所言的歷史學(xué)是“用一千個(gè)謊言掩蓋著一個(gè)事實(shí)”，也只是抱怨歷史撰述中的歷史學(xué)家的主觀性而并非否認(rèn)歷史事實(shí)的真實(shí)性。歷史事實(shí)的客觀性被視為歷史認(rèn)識論中的一個(gè)“硬核”。
    歷史研究中的實(shí)證主義就是堅(jiān)持這種“硬核”的，比如，蘭克所堅(jiān)持的“如實(shí)直書”的實(shí)證主義的理念。蘭克認(rèn)為，歷史事實(shí)是不依人的意志轉(zhuǎn)移的、獨(dú)立于歷史認(rèn)識主體的客觀存在；經(jīng)過嚴(yán)格考證的史料是客觀存在的真實(shí)反映；如果史料的搜集是全面的，歷史學(xué)家又不將他的個(gè)人特征強(qiáng)加給它，那么我們就可以還歷史以本來面目，但是，問題恰好就出在這里。分析、批判的歷史哲學(xué)就是指向這個(gè)“硬核”的，即所謂的歷史事實(shí)究竟是什么？它不可能是脫離人的認(rèn)識的那種絕對的、冷冰冰的客觀存在，這是顯而易見的'。在分析、批判的歷史哲學(xué)中，新康德主義打破了“如實(shí)直書”的理念，其出發(fā)點(diǎn)是，歷史認(rèn)識中有其不可離棄的主觀性因素，我們脫離這一點(diǎn)去奢談客觀的歷史真實(shí)，歷史認(rèn)識就不可能達(dá)到完全的客觀性。所以，歷史真實(shí)也無疑帶有歷史學(xué)家個(gè)人的特征，不管這個(gè)歷史認(rèn)識的主體是否意識到這一點(diǎn)。
    以克羅齊為代表的新黑格爾主義的歷史研究，繼續(xù)了新康德主義的批判?？肆_齊顛覆性地提出“一切歷史都是當(dāng)代史”，強(qiáng)烈反對“如實(shí)直書”的客觀主義認(rèn)識觀念。他認(rèn)為歷史不是死去的歷史，而是活著的歷史，過去就活在現(xiàn)在之中。我們總是從現(xiàn)在的立場出發(fā)，以當(dāng)前為觀察點(diǎn)去認(rèn)識過去的，因此，歷史就只能是引起我們當(dāng)前關(guān)切的歷史，所謂的歷史事實(shí)只是與歷史學(xué)家的“趣味”相關(guān)切的歷史事實(shí)，是和歷史學(xué)家生活的時(shí)代相關(guān)切的歷史事實(shí)———?dú)v史事實(shí)因此就不可能具有“如實(shí)直書”的那種客觀性。
    這些發(fā)生在歷史認(rèn)識論上的討論，的確指出了歷史研究領(lǐng)域中的那種非批判的歷史認(rèn)識觀念，要求人們重新理解被想當(dāng)然了的歷史事實(shí)，過去發(fā)生的并不像自然科學(xué)中那樣是可以通過特定的條件設(shè)定重復(fù)觀察到的。而在實(shí)際中，我們是把認(rèn)識到的歷史事實(shí)當(dāng)作歷史事實(shí)本身，這樣一來，所謂的歷史事實(shí)就只能是我們所知道的歷史事實(shí)，也就是說，歷史事實(shí)僅僅只是迄今為止我們所獲得的認(rèn)識。還可以這樣來表達(dá)，在歷史學(xué)家創(chuàng)造歷史事實(shí)之前，歷史事實(shí)對于任何歷史學(xué)家而言都是不存在的。當(dāng)歷史認(rèn)識論討論到這里的時(shí)候，情況變得復(fù)雜起來，因?yàn)榇藭r(shí)我們已經(jīng)突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“歷史事實(shí)的哥白尼”。直白地說，不是歷史事實(shí)決定我們對歷史事實(shí)的認(rèn)識，而是我們關(guān)于歷史事實(shí)的認(rèn)識決定歷史事實(shí)。這也就意味著，歷史事實(shí)就是歷史學(xué)家的塑造，是歷史學(xué)家在認(rèn)識中確立的東西?；蛘哒f，歷史事實(shí)的原貌已經(jīng)不可能在認(rèn)識論層面獲得，已成為一個(gè)歷史的“物自體”。
    二、“虛構(gòu)中的虛構(gòu)”：歷史撰述的客觀性
    在歷史認(rèn)識客觀性的問題上，除了涉及認(rèn)識對象（即歷史事實(shí)）的客觀性問題，還涉及歷史認(rèn)識的主體問題。不過，這里需要說明一點(diǎn)，歷史認(rèn)識的主體在歷史認(rèn)識論的討論中，尤其是在分析、批判的歷史哲學(xué)討論中，主要是指歷史學(xué)家。從歷史認(rèn)識主體的方面來考察，其實(shí)也就是追問歷史撰述的客觀性問題。借用沃爾什在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》第五章的標(biāo)題來說，“歷史學(xué)可能是客觀的嗎？”
    歷史學(xué)是關(guān)于歷史事實(shí)認(rèn)識的理論，是歷史學(xué)家以歷史事實(shí)為“材料”，通過對歷史事實(shí)的理解與闡釋而撰述成的知識體系。它包含兩個(gè)主要的層面，首先就是歷史事實(shí)的層面，但純粹的歷史事實(shí)并不是歷史學(xué)，而只是史料的堆積，所以歷史學(xué)的第二個(gè)層面就是圍繞歷史事實(shí)并使歷史事實(shí)成為可理解的歷史撰述。歷史撰述是歷史學(xué)家對歷史事實(shí)的理解與闡釋，追問歷史認(rèn)識的客觀性問題，或者說歷史學(xué)何以可能的問題，也就不能只追問歷史事實(shí)的客觀性問題，也要追問歷史學(xué)家對歷史事實(shí)的理解與闡釋的客觀性問題。歷史學(xué)家僅在歷史事實(shí)的客觀性問題上達(dá)成一致，并不能保證歷史知識的客觀性，因?yàn)闅v史學(xué)家在構(gòu)筑歷史學(xué)的時(shí)候，對如何將歷史事實(shí)納入到歷史的撰述中，仍然會(huì)產(chǎn)生很大的分歧。因此，一種“公正”、“客觀”的理解與闡釋是否能成為爭論的中心，這個(gè)問題是歷史認(rèn)識論最難解決的問題，也是史學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常發(fā)生爭論的問題。
    新康德主義歷史研究者認(rèn)為，實(shí)證主義的歷史學(xué)是非批判的，而一門真正的歷史學(xué)“是一門批判的科學(xué)。他們的職責(zé)不只是記錄和闡述，……沒有這種批判觀點(diǎn)，就沒有這種歷史。一個(gè)歷史學(xué)家是否成熟，其根據(jù)就在于他是否明確這種批判觀點(diǎn)；因?yàn)槿绻皇沁@樣，在選材和描述細(xì)節(jié)時(shí)他就只能按本能從事而無明確的標(biāo)準(zhǔn)”。那種認(rèn)為只要掌握詳盡的材料和正確的方法就可以達(dá)到客觀性的觀念，只能是一種天真的信仰或偏見。
    如果歷史學(xué)不能驅(qū)除主觀性的障礙，那么歷史學(xué)的合法性就成為問題。新黑格爾主義者在解決這一問題上另辟蹊徑，克羅齊與柯林伍德選擇了在本體上把歷史上升為“思想”的道路。如果我們可以假設(shè)新黑格爾主義的歷史本體論思維是正當(dāng)?shù)模敲催@一方案不僅如愿以償?shù)亟鉀Q了“歷史物自體”的問題，也解決了歷史理解與闡釋中的客觀性問題。因?yàn)?，如其所言，思想是唯一的?shí)在，歷史與思想是同一的，那么歷史必然也具備唯一實(shí)在的性質(zhì)，歷史完全成為思想本身之后，也就不存在經(jīng)驗(yàn)的歷史現(xiàn)象界與本體界二元對立的問題了———但這都是建立在本體論假設(shè)之上。
    在柯林武德看來，“一切歷史都是當(dāng)代史”的批判性仍然不夠徹底，歷史學(xué)家只了解孤立的歷史事實(shí)是不夠的，如果不深入歷史人物的思想世界，恐怕連歷史事實(shí)都很難理解，就更不用說理解歷史本身了。歷史學(xué)家所要追求的是這些思想過程，所以，“一切歷史都是思想史”的觀點(diǎn)就是理所當(dāng)然的了。歷史認(rèn)識論的初衷是確立歷史認(rèn)識的客觀性，卻走上了一條“歷史即心靈的自我認(rèn)識”的道路，并且在這條道路上越走越遠(yuǎn)。
    在批判哲學(xué)的歷史認(rèn)識論表達(dá)方式中，歷史知識的客觀性問題變得渺茫了，歷史認(rèn)識論的批判并未確立起歷史知識的合法性，在患有“主觀性”恐懼癥的狹隘視野中，無論是新康德主義、新黑格爾主義，還是其后的新實(shí)證主義的歷史研究，都擺脫不了“歷史物自體”，或許也只好戲謔地承認(rèn)，“歷史就是‘生活的女主人’，但她是一個(gè)輕薄的女主人。然而我們一直在追尋她———這種追尋從希羅多德和修昔底德時(shí)代就開始了……這個(gè)主題必須被假設(shè)但永遠(yuǎn)難以達(dá)到，并且是不能取得一致意見”。
    三、史學(xué)實(shí)踐中歷史認(rèn)識客觀性和解的可能路徑
    值得慶幸的是，從事歷史研究的那些歷史學(xué)家，并沒有因?yàn)闅v史哲學(xué)上的認(rèn)識論批判而使其工作停止下來，并沒有因?yàn)椤皻v史事實(shí)的哥白尼”而對歷史事實(shí)的客觀性產(chǎn)生恐慌。在史學(xué)實(shí)踐中，歷史學(xué)家相信他們在原則性上能夠達(dá)成一致意見，但這不是說對歷史事實(shí)的認(rèn)識論批判理論對歷史學(xué)家毫無影響。因此，現(xiàn)在就有必要審查一下在歷史研究的實(shí)踐中，歷史學(xué)家究竟是怎樣看待歷史事實(shí)的。
    為了更清晰地呈現(xiàn)出史學(xué)實(shí)踐中歷史學(xué)家工作時(shí)的思路，我們現(xiàn)在有必要推出兩個(gè)認(rèn)識論中的概念，即沃爾什所說的“符合論”與“融貫論”。按照“符合論”信念，“如果一個(gè)陳述符合事實(shí)，那么我們說它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事實(shí)。因此，真實(shí)性和符合事實(shí)似乎就是兩個(gè)可以互相通用的名詞；而這個(gè)理論就只在于強(qiáng)調(diào)它們的相等。真理———它的擁護(hù)者說———就意味著與事實(shí)符合；因此凡是并不符合事實(shí)的陳述，就都不可能是真的?！蔽譅柺舱J(rèn)為，“符合論”對于頭腦不太復(fù)雜的人來說，只不過是一種不言而喻的說法罷了，它不能告訴我們究竟某一信念是否與實(shí)在相符合。但無論如何，我們擺脫不了“與實(shí)在相符合”這一根深蒂固的信念；所以，史學(xué)實(shí)踐中的歷史學(xué)家的確抱有這樣的信念。對他們來說，歷史事實(shí)的客觀性是通過“去偽存真”來實(shí)現(xiàn)的，就是對從前的歷史學(xué)留下來的歷史材料進(jìn)行分析、梳理，通過考古發(fā)掘等發(fā)現(xiàn)，在分析比較中去掉相互抵觸的部分來實(shí)現(xiàn)的，在這一點(diǎn)上沒有什么不明白的?！叭谪炚摗笔且环N這樣的主張：如果一個(gè)陳述表明可以和我們所準(zhǔn)備接受的其他陳述相適合（或者說不相互抵觸），那么它就是真的。例如，在史學(xué)實(shí)踐中，要確定“秦始皇是死在出巡的路上”這個(gè)歷史事實(shí)，如果這個(gè)歷史陳述不與史學(xué)家已經(jīng)“準(zhǔn)備接受”了的“秦始皇不在咸陽城”的歷史陳述相沖突，那么這個(gè)歷史事實(shí)就是真的。用史學(xué)家常掛在嘴邊的一個(gè)術(shù)語就是“孤證不立”，恰好也能表達(dá)其中的意思。然而我們知道，“秦始皇不在咸陽城”不是自明的歷史事實(shí)，所以“符合論”并不是歷史學(xué)家的全部信念，他們時(shí)而又依靠“融貫論”。由此看來，歷史學(xué)家的工作無疑類似于在“符合論”與”貫融論”之間的冒險(xiǎn)。
    在認(rèn)識論視閾下，歷史認(rèn)識的客觀性自然涉及主客體兩個(gè)方面，也會(huì)自然形成歷史事實(shí)的客觀性問題與對歷史的理解與闡釋的客觀性問題。歷史事實(shí)的客觀性問題是由歷史學(xué)家“對過去的認(rèn)識如何與過去的發(fā)生相一致”而引起的；而歷史理解與闡釋的客觀性是由歷史學(xué)的“意識形態(tài)”———理解與闡釋的“前結(jié)構(gòu)”而引起的。歷史認(rèn)識論批判的成果值得肯定，歷史并不單純是史料的函數(shù)，更重要的，它也是歷史研究者思想的函數(shù)。歷史認(rèn)識不僅要以歷史事實(shí)為依據(jù)，而且需要以現(xiàn)實(shí)生活為契機(jī)，注入歷史學(xué)家的思想，需要?dú)v史學(xué)家精神世界的融入，歷史的理解與闡釋需要注入歷史學(xué)家的靈魂。但分析、批判的歷史哲學(xué)在認(rèn)定歷史認(rèn)識主體的主觀性特征影響認(rèn)識結(jié)果的同時(shí)，又堅(jiān)守在主觀性與客觀性勢不兩立的二元對立的思維方式中。歷史認(rèn)識中具有其主觀性這一特征，使其與自然科學(xué)明顯不同，但這并不意味著歷史完全沒有客觀性可言，或者說，我們以自然科學(xué)中的客觀性去要求歷史認(rèn)識中的客觀性未免過于苛刻。
    用伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論來說，對客觀性的認(rèn)識必須具備一種超越性的視野，客觀性是根置在“成見”之中的，沒有任何“成見”，也就沒有任何客觀性可言，“成見”雖然包含不合理的因素，但也正因如此，才成為“合理的成見”。進(jìn)一步講，在歷史知識的客觀性問題上，那些沒有貼上“偏見”標(biāo)簽的乃是真正的偏見。從解釋學(xué)的角度出發(fā)，伽達(dá)默爾認(rèn)為，在歷史認(rèn)識中、在歷史性的時(shí)間跨度中，我們可以借助歷史的發(fā)展來淡去“偏見”中屬于某一個(gè)時(shí)代的特殊關(guān)切（如現(xiàn)代社會(huì)中的功利主義），這樣我們就有可能帶著比較“客觀”的態(tài)度去認(rèn)識對象。在解釋學(xué)的理解中，客觀性乃是各種不同的主體“視界”相互“融合”的結(jié)果，客觀性不僅僅是開放的、批判的、歷史的、生成的，而且連“偏見”也是開放的、批判的、歷史的、生成的。
    總而言之，歷史認(rèn)識主體的主觀性特征并沒有對歷史認(rèn)識的客觀性形成真正的威脅，歷史方法論和認(rèn)識論的中心問題在于，客觀地認(rèn)識過去只能在認(rèn)識主體的主觀性中獲得；歷史認(rèn)識的合法性，既有歷史認(rèn)識的客體向度，也有歷史認(rèn)識的主體向度，而且也正是由于主體向度才賦予客觀性以開放性與生命力。那種要求上帝視角下的客觀性，只能陷入羅蒂所指出的視角中心主義的鏡式魔障。
    水的哲學(xué)意義論文篇八
    從制度文化與非制度文化、共同體與現(xiàn)代社會(huì)等方面分析了廣義文化觀;從梁漱溟文化中性論和梁啟超的民族劣根性分析、美國傳教士的`有色眼鏡與中國知識精英的文化批判諸方面評價(jià)了狹義文化觀;從中國文化生態(tài)基本面貌、三種文化形態(tài)的局限性、多元文化的價(jià)值迷失、弘揚(yáng)主導(dǎo)文化、培育文化合力諸方面探索了價(jià)值觀的文化困惑與超越.
    作者：周毅作者單位：中國科學(xué)院,生態(tài)環(huán)境研究中心,北京,100080刊名：東疆學(xué)刊英文刊名：dongjiangjournal年，卷(期)：200320(2)分類號：b089.3關(guān)鍵詞：廣義文化觀狹義文化觀主導(dǎo)文化大眾文化精英文化價(jià)值觀
    水的哲學(xué)意義論文篇九
    改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級學(xué)科設(shè)立以來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域有兩個(gè)問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟(jì)思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細(xì)的情況下，如何通過經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮對我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下，如何在我國與世界經(jīng)濟(jì)接軌、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論問題，―這關(guān)涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)時(shí)間層面闡釋馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論整體，并以此為基礎(chǔ)和視點(diǎn)，促請廣大同仁關(guān)注上述問題。
    一、真的呈現(xiàn)
    如果把馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律和深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律兩個(gè)層次，后者則包括前者且不限于前者。
    1。淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示
    經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實(shí)，存在于時(shí)間之流中，要對其進(jìn)行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實(shí)時(shí)間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認(rèn)知圖式對材料進(jìn)行加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。顯然，這個(gè)意義上的科學(xué)規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。
    馬克思借助形式時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)律，諸如剩余價(jià)值量（率）計(jì)算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計(jì)算公式、兩大部類間社會(huì)總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計(jì)算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟(jì)概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟(jì)表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟(jì)問題。但馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的剖析遠(yuǎn)非僅限于此。
    2。深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示
    馬克思經(jīng)濟(jì)理論中諸如價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律，是對隱藏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經(jīng)濟(jì)范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級矛盾運(yùn)動(dòng)及轉(zhuǎn)化，又如商品價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化、剩余價(jià)值向利潤和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價(jià)值規(guī)律向剩余價(jià)值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時(shí)間引人經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動(dòng)起來。
    馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟(jì)范疇及其理論體系應(yīng)對現(xiàn)實(shí)復(fù)雜問題的活力。但是，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)本真的揭示還不止于此。
    3。非形式化真理性思想的闡釋
    在經(jīng)濟(jì)認(rèn)知活動(dòng)中，要把握對象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進(jìn)中，通過現(xiàn)實(shí)的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來，進(jìn)而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實(shí)歷史中客觀抽象出來的真實(shí)關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當(dāng)一部分認(rèn)識不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式，對于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術(shù)一起出現(xiàn)的?！保恳虼耍顿Y本論》中運(yùn)用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩性語言和藝術(shù)手法，把深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為規(guī)律強(qiáng)制性地起調(diào)節(jié)作用時(shí)，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)時(shí)，借助雇傭勞動(dòng)者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運(yùn)用這種方法闡明了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。
    馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論，運(yùn)用“革命”后的“科學(xué)的術(shù)語”和相關(guān)的“工藝術(shù)語”，對從簡單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài)的存在條件的表述”。
    二、善的向往
    在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中，如果說對真的把握，離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對善的把握，則需要將時(shí)間之箭側(cè)重于指向未來，離不開價(jià)值的牽引，更多地訴諸實(shí)踐意志。
    1。資本主義歷史暫時(shí)性的揭示
    資本主義有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進(jìn)行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實(shí)質(zhì)時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時(shí)確認(rèn)其歷史暫時(shí)性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟(jì)特征和歷史趨勢的理論視點(diǎn)和邏輯理路。
    把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時(shí)間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級階段上重復(fù)出現(xiàn)低級階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會(huì)歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運(yùn)演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運(yùn)動(dòng)的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強(qiáng)調(diào)指出，人類童年時(shí)代“發(fā)展得最完美的地方”應(yīng)該在高級階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強(qiáng)調(diào)說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是因?yàn)橹灰娨话愫吞厥饧皞€(gè)別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時(shí)間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對化了。
    2?！疤S”性方案的提出
    馬克思所在的歷史時(shí)期，以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其體制機(jī)制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價(jià)值要求資本時(shí)鐘的轉(zhuǎn)速越來越快，特別是隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，財(cái)富的創(chuàng)造越來越將勞動(dòng)時(shí)間降為次要地位，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來越短，大量自由時(shí)間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動(dòng)時(shí)間保存價(jià)值，并將由社會(huì)支配的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時(shí)間，勞動(dòng)者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時(shí)間越來越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會(huì)財(cái)富反過來對其運(yùn)轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時(shí)間去消滅空間”？思想的深層意蘊(yùn)所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰不可避免，時(shí)代向何處去的問題就提出來了。就這個(gè)問題的解答，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提方案的要點(diǎn)包含三個(gè)基本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其應(yīng)對危機(jī)的基本出發(fā)點(diǎn)是，拒斥實(shí)質(zhì)時(shí)間進(jìn)人經(jīng)濟(jì)分析視野，以堅(jiān)持對資本主義的盲目信仰。對此，馬克思批評說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾時(shí)，總是懷揣“從世界開始存在時(shí)起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅(jiān)信它是揭示所有秘密的“天機(jī)”？。無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所提方案，即馬克思解答時(shí)代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動(dòng)者是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量；第三，必要的跳躍是社會(huì)歷史前進(jìn)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時(shí)鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當(dāng)勞資間利益的沖突達(dá)到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。
    3?！苯篇湹木`”的降服
    三、美的追求
    與立足于理智和意志透視時(shí)間思想視域中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。
    1。內(nèi)容美
    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出真實(shí)美。馬克思闡明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是“社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“單個(gè)的孤立的”人作為出發(fā)點(diǎn)，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個(gè)人就越抽象和簡單、從屬而完整；進(jìn)入私有制社會(huì)以后，個(gè)人就具體而豐富、獨(dú)立卻片面；未來社會(huì)中個(gè)人將在更高層次上從屬于社會(huì)聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個(gè)人”。進(jìn)而，馬克思闡明了“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟(jì)理論是“依據(jù)一個(gè)實(shí)際的對象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點(diǎn)”。揭示真實(shí)、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含著激勵(lì)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)進(jìn)取、變革社會(huì)的強(qiáng)大生命力和感召力，展示出力量美。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，源于客觀，折射真實(shí)，由此構(gòu)建起來的科學(xué)理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時(shí)代召喚，具有強(qiáng)大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋觯顿Y本論》就是一個(gè)“武庫”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負(fù)載了無產(chǎn)階級使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢，科學(xué)地預(yù)見了未來社會(huì)的基本特征，并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過解放自己進(jìn)而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時(shí)代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級革命的契機(jī)，對現(xiàn)時(shí)代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。
    2。形式美
    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)容美，是通過巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來的通觀以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價(jià)值決定價(jià)格原理，第三卷論述生產(chǎn)價(jià)格理論時(shí)又指出，生產(chǎn)價(jià)格決定市場價(jià)格，似乎出現(xiàn)“價(jià)格決定價(jià)格”的循環(huán)論，但實(shí)際上并不違背價(jià)值規(guī)律，仍符合價(jià)值決定價(jià)格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想進(jìn)行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時(shí)間、勞動(dòng)產(chǎn)品的生命時(shí)間、商品的社會(huì)時(shí)間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間、資本品的規(guī)制時(shí)間等；從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成以及勞動(dòng)主體的時(shí)間構(gòu)成等；就經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制看，分析了資本高效運(yùn)行的微觀層面的時(shí)間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟(jì)周期的運(yùn)行特征和超宏觀層面的社會(huì)歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想從范疇運(yùn)演到體系建構(gòu)、從矛盾運(yùn)動(dòng)到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計(jì)量、從財(cái)富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運(yùn)動(dòng)到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟(jì)規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，圍繞著剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個(gè)藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。
    在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟(jì)時(shí)間的剖析是精妙的。僅就對資本時(shí)鐘的剖析就能充？分說明這一點(diǎn)。他的論述表明，資本有一個(gè)內(nèi)置時(shí)鐘，其轉(zhuǎn)動(dòng)有一個(gè)最低時(shí)速和最高時(shí)速。最低時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動(dòng)時(shí)間必須大于用于補(bǔ)償勞動(dòng)力商品價(jià)格的生產(chǎn)時(shí)間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，卻不是最大化運(yùn)作，個(gè)別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價(jià)值，這需要資本在運(yùn)作中適時(shí)動(dòng)態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時(shí)間。在客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個(gè)體資本家的資本時(shí)鐘總是在最低時(shí)速和最高時(shí)速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時(shí)做出最大化調(diào)整。在這一過程中，制約個(gè)體資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件所允許的資本運(yùn)作的時(shí)間就是資本的外部時(shí)鐘，它客觀上要求全社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)保持平衡、社會(huì)總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時(shí)鐘和外部時(shí)鐘的綜合規(guī)制下，展開實(shí)際的矛盾運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)資本主義運(yùn)作過程中，資本時(shí)鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動(dòng)時(shí)間的排斥與利用的矛盾以及自由時(shí)間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減與剩余勞動(dòng)時(shí)間增加的失衡以及非勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造與自由時(shí)間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運(yùn)作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰。這不僅表明馬克思對經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個(gè)觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。
    馬克思對以時(shí)間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)。《資本論》中關(guān)于語言的運(yùn)用有三個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅(jiān)持收集和使用第一手研究資料，并注意及時(shí)更新和補(bǔ)充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴(yán)密”。第二，注意修辭潤色。經(jīng)濟(jì)理論擁有大量專業(yè)術(shù)語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運(yùn)演關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟(jì)理論冰冷的事實(shí)，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達(dá)出來?！?BR>    四、真善美
    把實(shí)質(zhì)時(shí)間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系，將展示出科學(xué)性、價(jià)值性和藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。
    1。科學(xué)性、價(jià)值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一
    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對其進(jìn)行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界。基于科學(xué)理性的向度，馬克思借助形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價(jià)值論的深層時(shí)間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于實(shí)踐意志的向度，馬克思通過實(shí)踐的翻轉(zhuǎn)，把時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)，解開原始返終的社會(huì)歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時(shí)鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進(jìn)而揭示了資本主義的歷史暫時(shí)性，提出現(xiàn)實(shí)的解決方案，指出勞動(dòng)者革命的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實(shí)合法性，呈現(xiàn)出價(jià)值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經(jīng)濟(jì)思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動(dòng)主體無盡的社會(huì)變革力量，透過其內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實(shí)踐觀上統(tǒng)一起來，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論意境的三重視域。
    2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一
    馬克思基于未來立場，致力于解答時(shí)代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會(huì)形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識論的視界。這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來，對未來社會(huì)的追求，本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級的目的訴諸革命行動(dòng)，對資本主義進(jìn)行革命，完成了使命就實(shí)現(xiàn)了善；把資本主義投入到時(shí)間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對資本主義的認(rèn)識與其客觀歷史過程相一致就是真；對未來社會(huì)追求的善和對資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和現(xiàn)在而言的?？梢姡隈R克思經(jīng)濟(jì)理論中，從超越當(dāng)下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們在經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。
    3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一
    在馬克思看來，對于資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示，旨在喚起勞動(dòng)者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會(huì)，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主體性作用。這里，馬克思事實(shí)上指認(rèn)了社會(huì)的歷史生成過程，與達(dá)爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過程有別，它本質(zhì)上由革命階級主導(dǎo)，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。
    五、必要的反思
    1。理性至上主義
    當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究就是對既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個(gè)要素作為經(jīng)濟(jì)建模的基本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)假設(shè)、數(shù)理推演和計(jì)量檢驗(yàn)，診斷經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣做的一個(gè)所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種實(shí)證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計(jì)量的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步專業(yè)化和時(shí)代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實(shí)和實(shí)際的對立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷，是有悖于時(shí)間思想視域中馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的。這種研究方法無視當(dāng)下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價(jià)值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實(shí)證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無二致，是對經(jīng)濟(jì)學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實(shí)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不拒斥經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，更不拒絕形式時(shí)間的邏輯推演和經(jīng)濟(jì)計(jì)量，但其對經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)本真追求的理論意境遠(yuǎn)不止于此。
    2。意志至上主義
    如果說在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，忽視當(dāng)下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尋找在場經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么，在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當(dāng)下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現(xiàn)實(shí)問題，或機(jī)械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實(shí)，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的錯(cuò)誤定位和理路，是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中?；谖磥硪暯茄芯狂R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見作為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動(dòng)指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實(shí)中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)本身以外的實(shí)際的細(xì)節(jié)”的“誠實(shí)研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過去、無視當(dāng)下的單一未來視角的研究，將會(huì)墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所蘊(yùn)含的崇高的善之意境。
    3。情感至上主義
    單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值懸設(shè)和信仰盲從，又會(huì)越過馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的善之意境。所以，只有通過實(shí)踐構(gòu)境，把對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視線投向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)注實(shí)踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中還存在實(shí)用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當(dāng)下，駐足于流俗的經(jīng)濟(jì)物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補(bǔ)苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當(dāng)下時(shí)點(diǎn)，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強(qiáng)行塞進(jìn)當(dāng)下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經(jīng)濟(jì)事件都被視作可以完全掌控的當(dāng)下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進(jìn)步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中，而這正是馬克思所反對的，因?yàn)樗鼤?huì)造成穆勒認(rèn)識論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時(shí)候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時(shí)候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實(shí)則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)穿透力下降，意志的欠缺將致使價(jià)值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境，進(jìn)而損及其美之意境，相關(guān)研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會(huì)。時(shí)下流行的所謂馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“過時(shí)論”或“無用論”、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“成熟論”或“實(shí)用論”等論調(diào)，無疑是這種實(shí)用主義研究范式的代表。
    六、結(jié)語
    本文通過對《資本論》及其手稿中經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想進(jìn)行深度透視，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有嚴(yán)密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟(jì)理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)時(shí)間模式；從分析層次看，馬克思對微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、中觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術(shù)看，馬克思對實(shí)質(zhì)時(shí)間與形式時(shí)間、演化時(shí)間與可逆時(shí)間、過程時(shí)間與階段時(shí)間、內(nèi)在時(shí)間與表征時(shí)間、自然時(shí)間與社會(huì)時(shí)間、資本主義時(shí)間與未來社會(huì)時(shí)間等進(jìn)行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。
    需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想是馬克思經(jīng)濟(jì)理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)理論體系的重要標(biāo)識，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)解答時(shí)代課題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中不斷得到自我反省。而對其準(zhǔn)確把握則需要基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和超驗(yàn)科學(xué)、形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。
    水的哲學(xué)意義論文篇十
    經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)我們首先完全理論接觸經(jīng)濟(jì)理論的必經(jīng)之路，我國作為發(fā)展中社會(huì)主義國家，市場經(jīng)濟(jì)深入改革的道路越走越寬，對于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識必須科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)有持續(xù)性，要從經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自然發(fā)展上系統(tǒng)性的認(rèn)知，結(jié)合國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，有著非常積極和重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    一、有利于增進(jìn)對西方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的探索和研究
    研究西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，把握西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)尤其是發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特點(diǎn)，對促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)均衡發(fā)展有著積極的意義，西方國家經(jīng)濟(jì)模式是按經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論架構(gòu)的，國家經(jīng)濟(jì)政策的制訂也是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)設(shè)置的。同時(shí)，在目前的國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中，探討國際經(jīng)濟(jì)問題主要也是以經(jīng)濟(jì)學(xué)作為重要的分析工具。具備經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識，是參與國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，掌握其運(yùn)作模式和共同解決國際問題的重要方式。我國要加快市場改革的步伐，就必須了解、學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有了解西方強(qiáng)國的經(jīng)濟(jì)理論政策及經(jīng)濟(jì)發(fā)展依據(jù)，掌握他們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，研究他們的經(jīng)濟(jì)管理方法和管理模式，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，真正做到知已知彼，才能促進(jìn)市場建設(shè)的快速發(fā)展。
    二、有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展
    我國如何建立和完善市場建設(shè)，這些問題，需要有經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣比較成熟的理論來解釋、回答和闡述，經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的理論問題恰恰可以有效地幫助我們提供參考和借鑒經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同水平條件下，如何發(fā)展我們的市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些思想理論和政策工具就是為解決市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問題和矛盾服務(wù)的。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，探討了供求理論、價(jià)格理論、成本和收益理論、市場理論、收入分配理論，對我國資源有效并合理的利用產(chǎn)生了重要影響，對企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高，提供了重要的分析手段。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，探討了國民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)周期理論等。這些理論的研究實(shí)際上對我國宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，對我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展提供有益的參考和借鑒，對我國的貨幣政策工具和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控起到了不可替代的作用。
    三、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐現(xiàn)狀
    1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)踐用書?，F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐用書一般是直接翻譯過來的大部頭，大部頭不太適合國內(nèi)高職高專使用，高職高專一般只安排一個(gè)學(xué)期，上半部經(jīng)濟(jì)學(xué)固然不好，上整冊經(jīng)濟(jì)學(xué)，時(shí)間太緊湊，非常趕，難以完成實(shí)踐計(jì)劃;再有就是選擇一些國內(nèi)教師編輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍，部分教材錯(cuò)漏多，還有少部分教師加上了自己的理解，都沒有假設(shè)檢驗(yàn)過，難免有誤導(dǎo)學(xué)生之嫌疑;另一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)概念繁多，邊際、均衡等等許多概念較為抽象，學(xué)生有時(shí)會(huì)感到理解起來比較困難;再一方面，就是教材知識點(diǎn)多、復(fù)雜，學(xué)生也感到壓力大，如何把知識利用起來，也無從下手;教師要選擇到難易適度、簡明豐富的教材并非易事。
    2、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)學(xué)案例實(shí)踐，與其他課程應(yīng)該有不同之處，經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例講解，不能簡單理解成案例分析，更不能理解為舉例實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于生活，可以更好的為實(shí)踐服務(wù)，可以設(shè)置一個(gè)事件，一個(gè)今天發(fā)生的或者正在發(fā)生的事件，以學(xué)生為主，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識去探究經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值。它也不是互動(dòng)式實(shí)踐，而應(yīng)該是一種探索式案例實(shí)踐，黃金價(jià)格下跌，我們教師是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生分析均衡打破的原因，供求關(guān)系究竟發(fā)生了什么情況，才回出現(xiàn)短期均衡出現(xiàn)拐點(diǎn)。探究式案例實(shí)踐，它有多重優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)生活沒有唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案，對于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活問題，我們可以鼓勵(lì)學(xué)生多視角思考問題，提出學(xué)生自己的思想境界，研究出多種解決問題的方案，其目的是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)分析的能力和興趣;同時(shí)，探究式案例實(shí)踐不只是涉及到課程中某一章節(jié)的知識點(diǎn)，而是可能需要對幾個(gè)章節(jié)的知識進(jìn)行綜合應(yīng)用，也能起到復(fù)習(xí)前面章節(jié)的價(jià)值，提高學(xué)習(xí)自主性。
    3、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)踐工具。我們知道多媒體實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)是使用便捷快速、易于拷貝和觀摩，形式比較生動(dòng)，其實(shí)多媒體也有它固有的缺點(diǎn)的，就是知識固化、信息量受到課本的局限，不能承載其它課本先進(jìn)的知識，它不太有利于知識把握能力差的學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)分析工具。并非所有層次的'學(xué)生都適合以多媒體為主要工具，大多數(shù)西方發(fā)達(dá)國家名校，依然還是以黑板為主，對于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，講義、黑板也許更加合適，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)用性強(qiáng)的合理選擇實(shí)踐形式和手段的重要環(huán)節(jié)。
    四、學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)
    1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程錯(cuò)誤認(rèn)知。部分學(xué)生以為《經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是學(xué)習(xí)做股票，可以學(xué)也可以不學(xué)，對自己影響不大;加上同學(xué)們校園文化的傳播，學(xué)生會(huì)想當(dāng)然的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)再怎么學(xué)習(xí)也學(xué)不好的，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系龐大、流派眾多，各種理論觀點(diǎn)、政策主張各異，甚至相互矛盾，觀點(diǎn)難以統(tǒng)一，實(shí)踐必然感覺思維混亂，課程學(xué)習(xí)難以根本理解。
    2、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》基礎(chǔ)較差。高職院校學(xué)生基礎(chǔ)知識普遍參差不齊，教師講授邊際、效用等學(xué)生往往難以理解，部分學(xué)生的思路還停留在高中學(xué)習(xí)階段，每節(jié)課要有重點(diǎn)，要?jiǎng)澇瞿男┦且痴b的，結(jié)論要有對錯(cuò)，在看到經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有確切的結(jié)論時(shí)往往就會(huì)失望而歸，有時(shí)候，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的實(shí)踐是離不開微積分和圖表分析的，經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)接觸到非常簡單的數(shù)字計(jì)算，哪怕是初等數(shù)學(xué)的極限計(jì)算，對于那些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差的學(xué)生來說無異于在教授天書。
    五、高職高?！督?jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》實(shí)踐問題的解決思路
    掌握經(jīng)濟(jì)管理基本理論、基本知識和基本技能，具有滿足職業(yè)崗位需要的管理能力和基本素質(zhì)，能在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域第一線從事經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營和管理的高等應(yīng)用性管理人才。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是所有商科類專業(yè)核心課程的先導(dǎo)課，在專業(yè)課程體系中居于重要地位。基于高職高專經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐現(xiàn)狀，我們認(rèn)為課程目標(biāo)、實(shí)踐體系與實(shí)踐內(nèi)容，方法與手段等方面應(yīng)該進(jìn)行思考和探索，解決實(shí)踐中出現(xiàn)的一些問題。
    1.實(shí)踐設(shè)計(jì)與實(shí)踐方法
    實(shí)踐設(shè)置首先要考慮積極的實(shí)踐氛圍，設(shè)置一些喜聞樂見生活趣事，用動(dòng)畫的形式表現(xiàn)出來，既生動(dòng)又能揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，既形象鮮活又帶動(dòng)學(xué)生的積極參與;每個(gè)原理觀點(diǎn)都可以設(shè)置一個(gè)小生活趣事，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。也可以在課程實(shí)踐進(jìn)度計(jì)劃中安排1-2次辯論賽，確定好辯題。在具體實(shí)施前告知學(xué)生辯題、辯論時(shí)間、辯論規(guī)則和考核方式等實(shí)踐過程設(shè)計(jì)，并將辯論具體要求和辯論規(guī)則發(fā)到學(xué)生手中，學(xué)習(xí)完均衡分析后可以安排一次“黃金價(jià)格均衡分析”的辯論賽，從供求因素分析，正方金價(jià)上漲，反方金價(jià)下跌。當(dāng)然觀察法實(shí)踐也可以考慮，可以帶學(xué)生到就近的菜市做觀察筆記，或者要求學(xué)生去超市做觀察筆記，觀察一周的菜價(jià)漲跌，看看進(jìn)出市場人數(shù)與菜價(jià)的線性關(guān)系，可以得出需求增加，價(jià)格上漲，需求人數(shù)下降，價(jià)格下跌的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。
    2.實(shí)踐內(nèi)容精選
    對于高職類學(xué)生而言，《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》的實(shí)踐內(nèi)容沒有必要追求大而全，現(xiàn)在各高職院校所用的教材，很多都在體系內(nèi)容上與本科生甚至是研究生教材并無二致，并不注重經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在實(shí)際生活、生產(chǎn)中的應(yīng)用，理論與實(shí)際生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系的案例極其貧乏，應(yīng)將實(shí)踐內(nèi)容根據(jù)后續(xù)學(xué)習(xí)的需要進(jìn)行精簡，淡化計(jì)算圖表學(xué)習(xí)，強(qiáng)化應(yīng)用性、實(shí)踐性結(jié)合點(diǎn)的學(xué)習(xí)，實(shí)踐內(nèi)容最貼近學(xué)生的生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，加強(qiáng)實(shí)踐性引導(dǎo)，能使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中熟練運(yùn)用知識。
    水的哲學(xué)意義論文篇十一
    馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的重要組成部分，是對市場經(jīng)濟(jì)體制科學(xué)而又獨(dú)特的認(rèn)識，具有深刻的內(nèi)涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心構(gòu)成要素，可以說，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關(guān)鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
    一、馬克思貨幣資本理論的主要內(nèi)容
    1.馬克思關(guān)于貨幣的論述關(guān)于貨幣的起源，馬克思認(rèn)為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴(kuò)大，價(jià)值形式也開始不斷擴(kuò)大，并最終演進(jìn)為貨幣的形式。關(guān)于貨幣的本質(zhì)，馬克思指出貨幣就是一種充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。
    2.貨幣轉(zhuǎn)化為資本馬克思說：商品流通是資本的起點(diǎn)，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場上的過程就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。馬克思認(rèn)為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個(gè)區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點(diǎn)；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個(gè)公式也表現(xiàn)出來資本運(yùn)動(dòng)的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動(dòng)力成為商品。貨幣轉(zhuǎn)化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟(jì)中必然存在的一種現(xiàn)象。
    3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因?yàn)樘摂M資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或?qū)⒁度氲馁Y本價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)資本是指企業(yè)股票的資本價(jià)值，所以虛擬資本的價(jià)值并不等同于現(xiàn)實(shí)資本的價(jià)值，它們是相互獨(dú)立的。作為一種紙質(zhì)副本，虛擬資本價(jià)值的變動(dòng)與現(xiàn)實(shí)資本價(jià)值的變動(dòng)毫無關(guān)系，也就是說虛擬資本同貨幣資金的運(yùn)動(dòng)并無關(guān)聯(lián)。
    虛擬資本的價(jià)值主要通過證券、股票等投機(jī)性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機(jī)的概率也會(huì)顯著提升。
    二、馬克思貨幣資本理論的現(xiàn)實(shí)意義
    1.對我國貨幣政策的'施行和市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本是“第一推動(dòng)力”的理論表明：對社會(huì)生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場和國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。同時(shí)因?yàn)樨泿刨Y金的投放數(shù)量也與資本運(yùn)動(dòng)和市場規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進(jìn)而影響到市場經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實(shí)際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價(jià)上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實(shí)際所需數(shù)量，又會(huì)造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟(jì)蕭條。
    2.對我國貨幣政策的正確應(yīng)用具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應(yīng)量的擴(kuò)大既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，也能阻礙經(jīng)濟(jì)增長。根據(jù)調(diào)查資料顯示，近幾年來我國的m2/gdp都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐美發(fā)達(dá)國家。而且，自2005年匯率制度改革以來，隨著人民幣的升值預(yù)期不斷加快，國外熱錢也開始不斷涌入我國資本市場，使得我國的貨幣供應(yīng)量長期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動(dòng)了我國資產(chǎn)市場價(jià)格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對經(jīng)濟(jì)增長造成了一定的消極影響。
    3.對于我國新階段的金融改革具有指導(dǎo)意義隨著我國老齡化趨勢的日益嚴(yán)重，我國的經(jīng)濟(jì)增長也開始進(jìn)入減速階段。在這種情況下，國家必須要加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，推進(jìn)我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來進(jìn)行支撐，由于我國目前金融體系中的資金來源重要以短期資金為主，因此造成了嚴(yán)重的借貸期限錯(cuò)配問題。這就要求我國必須要盡快完善金融市場，引進(jìn)更多的長期資本。與此同時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)金融體制改革，完善多層次的資本市場，建立起長期資本的投融資體制。
    4.對于我國實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當(dāng)?shù)奶摂M資本能滿足實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機(jī)遇，從而推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的快速向前發(fā)展，同時(shí)，它也能擴(kuò)大企業(yè)的資金來源渠道，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展壯大。高風(fēng)險(xiǎn)、高利潤是虛擬資本的顯著特點(diǎn)，當(dāng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的大量資本開始流向虛擬資本時(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)體經(jīng)濟(jì)投資的大量減少，對其發(fā)展造成嚴(yán)重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機(jī)行為，造成收入分配格局失衡，同時(shí)還能誘發(fā)金融危機(jī)，嚴(yán)重威脅到市場經(jīng)濟(jì)健康平穩(wěn)運(yùn)行。
    三、總結(jié)
    綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立健全、貨幣政策的正確應(yīng)用、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國金融市場出現(xiàn)的所有問題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會(huì)有其局限性。因此，在生活實(shí)際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，具體問題具體分析，從而建立起符合我國具體國情的貨幣制度。
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    水的哲學(xué)意義論文篇十二
    實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是近年內(nèi)在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)新興起的一股研究浪潮，在哲學(xué)界反響強(qiáng)烈，提倡采用多學(xué)科融合的方法與視角去看待和探究古老的哲學(xué)問題，以期獲得新的結(jié)論和啟發(fā)。理論心理學(xué)與哲學(xué)同根同源，它保持著傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的研究方法，也正是因?yàn)樵撗芯糠椒ǖ姆墙?jīng)驗(yàn)性，在發(fā)展的道路上受到非難與阻礙。哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的反叛，這對于理論心理學(xué)未來的發(fā)展道路有何借鑒？本文旨在分析實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展對于理論心理學(xué)未來研究的意義和啟示，為理論心理學(xué)的發(fā)展引入新的研究契機(jī)。
    一、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起與新發(fā)展
    近些年來，由一批年輕的分析哲學(xué)家所掀起的新興變革運(yùn)動(dòng)正在哲學(xué)界興起。他們脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法，不再單純依靠“扶手椅上”的單純思辨方式繼續(xù)形而上的哲學(xué)，而是使用科學(xué)的方法來進(jìn)行哲學(xué)研究，對于一些基本的哲學(xué)命題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析。同理論心理學(xué)的產(chǎn)生一樣，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展壯大也是受到了哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)部局限與外部發(fā)展的矛盾相驅(qū)動(dòng)。
    內(nèi)部局限是指哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)研究方法在其有效上存在著很大限制，因?yàn)椤拔覀兇嬖谟谝粋€(gè)紛繁萬變的世界中，人類創(chuàng)造的概念系統(tǒng)也是龐雜的，若不借助于外在的經(jīng)驗(yàn)或物質(zhì)條件，單憑有限的想象或邏輯推理，往往難以駕馭概念系統(tǒng)的復(fù)雜性”，因此哲學(xué)迫切需要方法的革新。于是哲學(xué)家們需要尋求一個(gè)更為綜合的研究道路，憑借實(shí)證方法探究人類對傳統(tǒng)哲學(xué)議題的真實(shí)想法的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)就擔(dān)負(fù)起了這樣的使命，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們結(jié)合了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖探討人類直覺問題背后的心理模式與認(rèn)知機(jī)制。
    外部發(fā)展是指其他學(xué)科發(fā)展帶來的促動(dòng)。哲學(xué)的研究內(nèi)容很大部分是探索人自身問題，這些問題也受到了心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，他們從技術(shù)層面對這些問題予以新的解釋和突破對于哲學(xué)在這些問題上的研究就是一個(gè)促動(dòng)。哲學(xué)需要保證其學(xué)科的競爭力就需要用更加整合的方法對趨勢下的問題進(jìn)行研究和解釋，否則就會(huì)被歷史所淘汰。另外諸如概率論、統(tǒng)計(jì)決策論、博弈論和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，也為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的工具土壤。
    在諸多因素的促動(dòng)之下，哲學(xué)家們開始使用科學(xué)的武器重新探索古老的哲學(xué)議題，以期脫離傳統(tǒng)哲學(xué)研究沉寂的氛圍。
    近年來，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得長足進(jìn)步，現(xiàn)在美國及歐洲的一些高校和研究機(jī)構(gòu)都相應(yīng)地建立起相對獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室—目前比較有影響的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室有意大利pavia大學(xué)哲學(xué)系的計(jì)算哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大simonfrase：大學(xué)哲學(xué)系邏輯與體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、美國arizona大學(xué)哲學(xué)系體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室等，其研究課題也都頗具代表性。如美國arizona大學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是認(rèn)知直覺、規(guī)范學(xué)習(xí)、自我概念等議題的研究；耶魯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是非道德問題的道德判斷影響因素、自由意志的直覺等問題。
    在上述代表性的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究當(dāng)中，是采集普通人所持有的直覺數(shù)據(jù)來統(tǒng)計(jì)分析問題答案，但哲學(xué)的探究并非是尋求關(guān)于事實(shí)到底“是什么”的答案，而是需要指出或糾正流行的謬誤，尋找“應(yīng)該是什么”的解答。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)只是用某種方式幫助我們獲悉事實(shí)，而這些事實(shí)經(jīng)過一些轉(zhuǎn)折，再對哲學(xué)探究起到實(shí)質(zhì)性的作用。因此實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的結(jié)果對哲學(xué)理論的.影響是問接的，或者說是“薪合劑”與“指路標(biāo)”的作用。
    二、對理論心理學(xué)的意義與啟示
    實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在思辨的大本營里崛起，星星之火正在以燎原之勢發(fā)展，而在實(shí)證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示？著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個(gè)方面指出實(shí)驗(yàn)哲學(xué)對現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。
    （一）方法論的轉(zhuǎn)向
    實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起，本質(zhì)上來說是對哲學(xué)研究方法的一次革新，是哲學(xué)與科學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合，體現(xiàn)的就是哲學(xué)研究中的方法論轉(zhuǎn)向。
    面對一貫運(yùn)用思辨方法、邏輯研究來論證，全憑直覺經(jīng)驗(yàn)度日的傳統(tǒng)哲學(xué)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是其對于直覺知識的過分依賴，通過實(shí)驗(yàn)分析對哲學(xué)思想有更深刻的洞察，使原本晦澀、模糊的哲學(xué)問題更加具體、清晰，正體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)方法的強(qiáng)大競爭力。也正是這種優(yōu)勢，促使了哲學(xué)家研究方法論的轉(zhuǎn)向。
    有鑒于此，理論心理學(xué)也正需要一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)狹隘的實(shí)證主義的研究方法，也不應(yīng)是激進(jìn)的相對主義方法，而是“在推進(jìn)理論型知識的研究基礎(chǔ)上，尋求理論的同一性。這是更容易被學(xué)術(shù)界所認(rèn)同的方法”。具體來說就是提倡多元化的方法論模式。在當(dāng)前的理論心理學(xué)，乃至心理學(xué)科的發(fā)展中：第一，須確立一種多元方法論評價(jià)體系；第二，重視學(xué)科問的綜合，創(chuàng)建一種“整合的心理學(xué)模式”；第三，要不斷的尋求和掌握新的方法技術(shù)，為研究提供新視域，新觀點(diǎn)。
    （二）探索融合之路
    實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為一個(gè)方法論層面的變革運(yùn)動(dòng)，對其最大的爭論也必定集中在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)這樣的方法論改變是否必要和正確。有人質(zhì)疑這樣的變革是將“做哲學(xué)”變成了“做心理學(xué)”，是“越姐代?！?。但支持者認(rèn)為，哲學(xué)并沒有忘記它的終極使命，使用科學(xué)的實(shí)證方法是尋求老的爭執(zhí)問題的新解，是啟發(fā)新的問題去思考，它是一種對新時(shí)代發(fā)展和繁榮哲學(xué)的有益探索。這樣的良性創(chuàng)新，提示我們重視在理論心理學(xué)的發(fā)展中探尋一條融合之路。
    在心理學(xué)的理論研究與實(shí)證研究之問，向來存在著許多難以平衡的分歧爭議，經(jīng)由實(shí)驗(yàn)哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，我們看到這其中也隱含著某種建設(shè)性發(fā)展的可能性。心理學(xué)的實(shí)證研究范式與新的研究范式存在著難以輕易跨越的鴻溝，但這些沖突、矛盾都是正常合理的，“對現(xiàn)實(shí)主義的多元論來說，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過共同分享的價(jià)值觀而得到解決”。在心理學(xué)的研究中，一方面，具體的工作需要依據(jù)充足的實(shí)驗(yàn)資料，而大量的實(shí)證研究也需要形成概括體系化的理論假設(shè)另一方面，實(shí)證研究也在逐漸面向那些經(jīng)驗(yàn)性的工作中所蘊(yùn)含的形而上問題。
    考慮到研究對象的復(fù)雜性，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的問題，基本上都具有深層次和高難度的特點(diǎn)。而無論是運(yùn)用實(shí)證來研究還是借助理論來研究，多類型、多層次的研究主題都普遍面臨著如何把研究深入持續(xù)下去的難題。這就要求心理學(xué)家不僅需要依賴實(shí)證的研究范式，更需要有理論的研究綱領(lǐng)來指導(dǎo)研究。理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)是“促進(jìn)心理學(xué)向譬如物理學(xué)中的理論物理學(xué)與實(shí)驗(yàn)物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣的態(tài)勢邁進(jìn)”。心理學(xué)邁入到了一個(gè)迫切需要提升學(xué)科整體理論研究的新階段?！艾F(xiàn)代心理學(xué)從來都不缺乏實(shí)驗(yàn)的資料，通過多年的發(fā)展，心理學(xué)已積累了大量的數(shù)據(jù)、素材、模型等，但如何將這些零亂的資源合理統(tǒng)籌起來，構(gòu)建成可用的框架體系，正是理論心理學(xué)工作者需要努力的方向。
    三、結(jié)語
    實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)用實(shí)證的科學(xué)方法來重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問題，開拓了研究哲學(xué)問題的新契機(jī)，擴(kuò)展了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，推進(jìn)了當(dāng)代哲學(xué)研究的變革與發(fā)展。理論心理學(xué)如何參照實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)推進(jìn)心理學(xué)理論研究的進(jìn)步，促進(jìn)心理科學(xué)的成熟？我們從實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起與發(fā)展中所能借鑒到的，更多的是一種學(xué)科整合范式融合的發(fā)展觀念。我們相信心理學(xué)的實(shí)證研究范式最終與理論的研究范式會(huì)走上一條殊途同歸的道路，我們也期望在心理學(xué)界能夠形成一種“理論的自覺”，營造一個(gè)是與心理學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。
    水的哲學(xué)意義論文篇十三
    是不是每個(gè)人都會(huì)有這樣一個(gè)夢想，有一天，可以自己一個(gè)人背上行囊，一個(gè)人去旅行，去看盡世間的風(fēng)景。我想應(yīng)該是的，這是多么美好的愿望，旅行的意義只是離開，從這一站到另外一站，生命在旅行，心情在旅行，我們每個(gè)人都在旅行。
    在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代里，有一天你會(huì)覺得疲憊吧，有一天你也會(huì)感到想要放松吧，于是便有了給自己放一次長假去旅行的目的，給自己平白無奇的生活開一道擁有青草和花香氣息的縫隙。不要試著對自己辯解，忙忙碌碌的日子里，你總需要時(shí)間讓自己好好的休息。是，讓自己的心好好的休息一下，拂拂心上的塵埃，理理自己的心情。
    那么就去旅行吧。在行走的路上，去聞聞世間的芳香，去聞聞自己的味道。一個(gè)人，背著行囊看風(fēng)景，或沉吟或歡笑，或與陌生人侃侃而談，或打個(gè)電話告訴親朋好友沿途的心情，或在某個(gè)地點(diǎn)駐足一整日，可以關(guān)掉電話，可以不和任何人說一句話，總之，想怎么樣都行。在旅行中總是更容易與人相處，和不相干的人說些不相干的事，甚至心底那些一直以來隱藏的最深的秘密也說說無所謂，反正下一刻便天各一方，不必有什么擔(dān)憂，只當(dāng)是旅行中的一段插曲。旅行的心情是輕松的，淡然的，是為自己去旅行的。旅行的心情是浪漫的，簡單的，是為了自己去旅行的。也許會(huì)去那個(gè)美麗省份的某個(gè)小鎮(zhèn)，穿梭在陌生的小巷，踏過那些鋪著石板的小路，聽那些隱藏在樹蔭后面的隱約的呼吸，在陌生的靜僻的咖啡館里喝咖啡，或許，灰色的墻，黛色的瓦，崎嶇的路，就是當(dāng)下的思緒小鎮(zhèn)就像一幅含蓄的水墨畫，默默，靜靜的，穿過悠遠(yuǎn)靜謐的街巷，行走于小橋亭臺之間，感受著小鎮(zhèn)那份安謐溫馨的情趣和古樸的風(fēng)韻。
    旅行的心情，是擺脫了一切環(huán)境牽拌的、逍遙自在的心情，更是遠(yuǎn)離了所有熟悉的人們的自由放任的心情，也是拋開了一切屬于自己的事物的、輕松與全新的心情。喜歡獨(dú)倚船舷，看孤舟一葉，乘風(fēng)破浪。喜歡憑車窗，看長長的列車，逸興飛揚(yáng)。可以住進(jìn)一所鄉(xiāng)間的舊式客棧，賞青松，聽流泉。也可以住進(jìn)新式旅館那舒適的房間，欣賞精美的裝璜，悅目的色調(diào)，與窗外無際的藍(lán)天。有時(shí)，旅行是一種冒險(xiǎn)，經(jīng)歷著動(dòng)魄與驚心；有時(shí)間，旅行是一種分享，和朋友、戀人分享著風(fēng)途的快樂與溫雅；有時(shí)，旅行是一種尋訪，懷古歷史的滄桑與變換；也有時(shí)，旅行只是一種情節(jié)，習(xí)慣了獨(dú)行的清爽與干澄；更有時(shí)，旅行是為了追念，回味著曾經(jīng)的故事和溫情想旅行。
    所以有那么多的人喜歡著旅行，喜歡著旅行時(shí)的心情。是無所羈絆的自由和淡然。
    有人說：人生就是一場旅行，重要的不是沿途的風(fēng)景，而是看風(fēng)景的心情。其實(shí)，每個(gè)人都是一幕風(fēng)景。我是風(fēng)景，風(fēng)景是我。我看風(fēng)景，風(fēng)景亦看我。旅行的時(shí)候，帶上一本本子，把自己的心得和看到人與事物都記錄下來，也許只是幾句話，也許是長長的一段文字，都是當(dāng)下的心情。把本子留下來，有空的時(shí)候再翻閱翻閱。說到底，喜歡那些讓心靈平靜的風(fēng)景和心情，讓自己心緒沉重的時(shí)刻，總是選擇不間斷的放棄和忘記?；蛟S，不去刻意記取，也就無所謂忘記。
    去旅行吧，去感受那里的柔軟時(shí)光吧，安靜的，坐在某個(gè)無人打擾的角落，看風(fēng)景來去，從容自己的心情，也是一種美麗。只要心情是平和的，能夠放開心懷去容納那片風(fēng)景以及自己看風(fēng)景的心情，在任何時(shí)候，看到的任何風(fēng)景，都將是絢麗的。
    水的哲學(xué)意義論文篇十四
    到現(xiàn)在，我都百思不得其解，這句話蘊(yùn)含什么深刻的意義。
    每當(dāng)我考試考差時(shí)，爸他就會(huì)對我講一堆的話語，他的話語基本上都離不開學(xué)習(xí)這個(gè)詞語，學(xué)習(xí)改變生活，想必大家應(yīng)該都聽過這句話吧，這致使我讓我覺得人活著的意義是學(xué)習(xí)。
    從小到大，我成績一向并不怎么的好，上了初中之后，有時(shí)候會(huì)墮落自己，每次看到那幾道數(shù)學(xué)題目，總是頭大，不會(huì)做，然后我就隨便涂了一個(gè)答案，在寫下那個(gè)錯(cuò)誤的答案的時(shí)候，我在心里對自己說，我的能力只有那么一些，無所謂了，說出一些這樣的喪話來，甚至一道題目冥思苦想一上午，卻還是空著的，但那張作業(yè)紙要么已經(jīng)褶皺了，要么已經(jīng)濕噠噠了，上面全是淚水，心里感覺好難受，像扎了刺一樣。
    看見那些聰明的同學(xué)，我不禁羨慕他們，爸他對我說，他們付出了很多努力才把自己變得那么的聰明，那么的優(yōu)秀。為什么高中生們?nèi)杖瞻疽古磿鲱}目，就是為了能考上好的大學(xué)，然后找一份好的工作，讓生活更加的美好燦爛，如果讀書很容易，那個(gè)個(gè)人都可以去考清華北大。義務(wù)教育九年，免費(fèi)讓你讀，但是上高中就不一樣了，憑的就是你中考的分?jǐn)?shù)，能否考上高中。為什么有的人活著那么累，又有些人活著那么輕松，應(yīng)該還是離不開這句話“學(xué)習(xí)改變生活”反正我是這么覺得的，可能個(gè)別有不贊同，就像爺爺奶奶一樣。
    我的爺爺奶奶出生于上世紀(jì)五十年代，條件艱苦，沒錢讀書，我之前問過爺爺，你為什么沒有讀書讀出，爺爺告訴我那個(gè)時(shí)候窮啊，沒錢讀書啊。哎，然后爺爺又給我插了句話，大家應(yīng)該都知道了“學(xué)習(xí)改變生活”，這句話幾乎全家人都對我說過?，F(xiàn)在我終于明白了學(xué)習(xí)的意義就是為了生活，為了自己美好的生活。
    希望自己拋開之前的痛苦，重新開始，開始美好的學(xué)習(xí)時(shí)光，要努力，要堅(jiān)持，做到最好的自己。
    水的哲學(xué)意義論文篇十五
    1.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
    2.當(dāng)你對自己誠實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
    3.與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。
    4.羅馬人凱撒大帝，威震歐亞非三大陸，臨終告訴侍者說：“請把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，偉大如我凱撒者，死后也是兩手空空。
    5.即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實(shí)地地邁一步。
    6.學(xué)的到東西的事情是鍛煉，學(xué)不到的是磨練。
    7.遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。
    8.受思深處宜先退，得意濃時(shí)便可休。
    9.世界會(huì)向那些有目標(biāo)和遠(yuǎn)見的人讓路。
    10.世界上沒有一個(gè)人是只靠自己一個(gè)人的力量就可以達(dá)到成功的，成功的背后一定有許多人在有意或無意識地幫助你，你要永遠(yuǎn)感激他們。
    11.五官刺激，不是真正的如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。
    12.好好的管教你自己，不要管別人。
    13.不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
    14.別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?
    15.福報(bào)不夠的人，就會(huì)常常聽到是非;福報(bào)夠的人，從來就沒聽到過是非。
    16.認(rèn)識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
    17.不要浪費(fèi)你的生命，在你一定會(huì)后悔的地方上。
    18.你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒有煩惱。
    19.當(dāng)你快樂時(shí)，你要想，這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)你要想這痛苦也不是永恒的。
    20.扶危周急固為美事。能不自夸，則其德厚矣!
    水的哲學(xué)意義論文篇十六
    近段時(shí)間以來讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個(gè)學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過才會(huì)知道?，F(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。
    首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會(huì)》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書的主要內(nèi)容。全書的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來說有三大派別：社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價(jià)值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書的價(jià)值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個(gè)部分展開重點(diǎn)闡述。
    本書第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個(gè)小部分來進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個(gè)人的非正義觀。同時(shí)作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。
    一、正義的概念范圍
    (一)歷史上典型的正義概念
    第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭議的主觀向度。“正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個(gè)重要組成部分是:給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。
    (二)博登海默界定的正義之四重含義
    第一種是分配正義。“分配正義所主要關(guān)注的是在社會(huì)成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時(shí)、評分制度的公平性和分配獎(jiǎng)學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個(gè)社會(huì)成員所違反時(shí),該社會(huì)成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美?、接受刑罰等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。
    第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯(cuò)誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個(gè)人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個(gè)精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問題都可以歸結(jié)為一個(gè)論式:“個(gè)人應(yīng)得的歸于個(gè)人”。
    二、正義與自然法的關(guān)系
    (一）自然法的概念
    在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會(huì)組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個(gè)人的觀點(diǎn)相似。與此對應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認(rèn)為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們在一個(gè)國家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。
    (二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展
    把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對人們在立法方面的基本需要進(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會(huì)中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個(gè)現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會(huì)所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。
    (三)自然法是正義的最低層次
    從書中不難看出正義制度由三個(gè)層次組成:第一層次是自然法,它是正義制
    度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會(huì)制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個(gè)更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個(gè)國家的實(shí)在法所無力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時(shí)的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。
    綜上,是我對博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書的一兩個(gè)小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學(xué)乃至整個(gè)人類文明留下了寶貴的精神財(cái)富,值得后人細(xì)細(xì)品味。
    水的哲學(xué)意義論文篇十七
    戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語義論，已之所以被譽(yù)為“當(dāng)代語義學(xué)領(lǐng)域的一次革命性思想實(shí)驗(yàn)”，在哲學(xué)界、邏輯學(xué)界、語言學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導(dǎo)源是分不開的。探討戴維森意義理論的主要思想導(dǎo)源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國學(xué)界所忽視，這勢必導(dǎo)致對戴維森意義理論的理解的簡單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內(nèi)容及脈絡(luò)對這一重要問題進(jìn)行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
    一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)
    戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)來自弗雷格的真值條件論，即陳述一個(gè)語句的真值條件便能給出該語句意義的說明的觀點(diǎn)。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細(xì)致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個(gè)基本看法。
    弗雷格出于探討數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)的需要，提出了關(guān)于語句的真值條件語義論。這一思想的主要內(nèi)容包括關(guān)于語言表達(dá)式的意義和指稱的思想及其貫徹的語義組合性原則。
    弗雷格關(guān)于思想(語句的意義)和真值(語句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開的。他認(rèn)為，陳述句包含一個(gè)思想，思想就是陳述句的意義。他說:“我稱思想為某種考慮真的東西?！闭Z句的意義即思想與語句的真值有關(guān)，是借助語句及其真值來說明思想的。那么，什么是語句的真值呢?弗雷格認(rèn)為，“我把一個(gè)語句的真值理解為語句是真的或語句是假的情況。再?zèng)]有其他真值?！币簿褪钦f，語句的真值是語句的真或語句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語句的意義和指稱。他舉例說，“晨星是一個(gè)被太陽照亮的物體”與“暮星是一個(gè)被太陽照亮的物體”這兩個(gè)語句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達(dá)的思想不同，對于一個(gè)不知道晨星就是暮星的人來說，可能會(huì)認(rèn)為其中一個(gè)語句是真的而另一個(gè)語句是假的。
    弗雷格認(rèn)為，一個(gè)語句的意義就是它具有它確實(shí)具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說:一個(gè)語句所表達(dá)的思想和涵義是由這個(gè)作為語句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實(shí)現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準(zhǔn)備。
    同時(shí)，弗雷格對語句的真值的語義論說明為我們提出了一種語義組合性思想。在構(gòu)造形式語言時(shí)，他使用函數(shù)結(jié)構(gòu)來處理自然語言語句的主謂結(jié)構(gòu)。在自然語言中，概念和對象分別扮演了類似于函數(shù)和自變元的角色。簡單語句的基本語法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個(gè)帶有自變元常項(xiàng)的函數(shù)，可以用函數(shù)表達(dá)式它表示屬性屬于元組的情況。對于語句的語義解釋是，它們有意義和指稱。語句的意義是它的思想，語句的指稱是它的真值。語句是由主語和謂語構(gòu)成的，因此語句的意義和指稱是由主語和謂語的意義和指稱確定的。主語由專名充當(dāng)，謂語由概念詞或謂詞充當(dāng)，因此，語句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語句意義即思想的一部分。專名指稱的對象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說，“天津這個(gè)對象處于直轄市這個(gè)概念之下”。“‘是中’是一種性質(zhì)”，只不過是“處于中這個(gè)概念之下”的另一種說法。這樣，弗雷格就給出了關(guān)于簡單語句的語義解釋。
    就復(fù)合語句而言，弗雷格通過對思想的否定和思想的六種結(jié)構(gòu)的分析，用自然語言刻畫了語句的語義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結(jié)構(gòu)》中一共探討了六種結(jié)構(gòu)，這六種思想結(jié)構(gòu)形成一個(gè)封閉的整體，其中第一種結(jié)構(gòu)和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說，以結(jié)構(gòu)i和否定可以推出其他思想結(jié)構(gòu)，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結(jié)詞構(gòu)造一個(gè)命題邏輯系統(tǒng)。
    語義組合性原則即語義遞歸性生成原則，該原則揭示了語句生成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形式，已表明，通過特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語言所有語句的構(gòu)成形式，從而從已掌握的有限初始表達(dá)式出發(fā)理解無限多個(gè)新的表達(dá)式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語言的使用者的任一話語的目的提供了直接的方法論指導(dǎo)。
    戴維森認(rèn)為，如果一種意義理論具有形如意謂的語句作為推斷，其中可被一個(gè)語句的結(jié)構(gòu)描述短語所替代，可被一個(gè)指稱該語句的意義的單稱詞項(xiàng)所替代，那么，其形式表征是一個(gè)內(nèi)涵表達(dá)模型，已是通過找出與語句組成部分相關(guān)的同義性概念給出整個(gè)語句的意義的。這實(shí)際上是在意義理論的范疇內(nèi)討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會(huì)不可避免地出現(xiàn)一個(gè)像指稱論那樣對意義追問的無窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因?yàn)椤罢嬷^詞的表征對所需要的那種〔遞歸性〕結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，并對自然語言的適當(dāng)?shù)恼Z義學(xué)提供了一個(gè)清楚的、可檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)一種不過是為語言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構(gòu)造一種完全的意義理論?！边@一斷言實(shí)際上是建立在弗雷格的真值條件說和語義組合性原則基礎(chǔ)上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
    二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗(yàn)解釋的理論基礎(chǔ)
    戴維森明確承認(rèn)，他在語義學(xué)領(lǐng)域中取得的重大成就在很大程度上應(yīng)歸功于他的老師蒯因。他在《對真理和解釋的探究》的扉頁上寫道:“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給蒯因，沒有他，本書無以問世。”可以肯定的是，作為其意義理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。
    大家知道，蒯因在其自然化認(rèn)識論理論框架內(nèi)，提出了旨在為自然語言提供一部從行為到語言的整體上相容的翻譯手冊的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對從未接觸過的語言的翻譯的情形下，沒有業(yè)已存在的翻譯手冊可供依憑，也沒有現(xiàn)存的字典可供借助，語言學(xué)家除了自己對陌生語言的說話者的行為觀察之外沒有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設(shè)計(jì)了一個(gè)叢林語言學(xué)家翻譯土著語言的情形:叢林語言學(xué)家對這種語言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語句即觀察性場合句開始，把聽到的語句和看到的言語刺激聯(lián)系起來，然后通過問詢方式，觀察說話者的言語行為傾向，即說話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應(yīng)，通過不斷反復(fù)的刺激和觀察，逐漸建立起這種語言與語言學(xué)家母語之間的語詞對應(yīng)關(guān)系，編纂一部翻譯手冊。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊。
    蒯因還將表達(dá)式的真假值和土著人對它們的贊同態(tài)度聯(lián)結(jié)起來，從而給出真值函項(xiàng)的刺激意義。因?yàn)橐粋€(gè)否定式是真的當(dāng)且僅當(dāng)被否定的那個(gè)表達(dá)式是假的，所以，我們可以把某個(gè)土著語素翻譯成“并非”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任一土著語句p，土著人贊同p之前附加那個(gè)語素而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他不贊同p;同理，一個(gè)合取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個(gè)土著語素翻譯成“并且”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任何兩個(gè)土著語句p和9，土著人贊同由那個(gè)語素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他既贊同p又贊同9;一個(gè)析取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢至少一個(gè)是真的，所以，我們可以把某個(gè)土著語素翻譯成“或者”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任何兩個(gè)土著語句p和9，土著人贊同由那個(gè)語素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
    對于非觀察性的場合句和恒定句的意義則不能直接通過刺激意義加以確定。蒯因?yàn)榇私ㄗh徹底的翻譯者求助于分析假設(shè)?！胺治黾僭O(shè)的方法是利用動(dòng)力把我們拋入土著語言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見的老樹上的辦法?！币簿褪钦f，分析假設(shè)不是直接將翻譯者與說話者當(dāng)下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識或概念的網(wǎng)絡(luò)中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)是通過它們與觀察性場合句的關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。
    在蒯因看來，無論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設(shè)的翻譯方式都與翻譯者和說話者的附帶信息有關(guān)。這些信息包括語言知識、信念知識等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語言翻譯成另一種語言的手冊，所有這些手冊都與言語傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容?！币饬x和信息“不可分離地聯(lián)結(jié)在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關(guān)鍵所在?！币饬x和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗(yàn)證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認(rèn)為，我們所謂的知識或信念的整體是一個(gè)沿邊緣與經(jīng)驗(yàn)緊密接觸的人工織造物，如果把整個(gè)科學(xué)比作一個(gè)力場，其邊界條件就是經(jīng)驗(yàn)，那么，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗(yàn)對整個(gè)場是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨(dú)相反的經(jīng)驗(yàn)對哪些陳述重新評價(jià)上有很大的選擇自由。談一個(gè)個(gè)別陳述的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容會(huì)使人步入歧途。
    翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識觀。確定語言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語言對象的言內(nèi)語境因素，還要考慮包括語言使用者的情況在內(nèi)的言外語境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語言系統(tǒng)內(nèi)各語句之間的一種整體論語義性質(zhì)，而且也涉及到了語言使用者的信念系統(tǒng)內(nèi)各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關(guān)系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質(zhì)。同時(shí)，一部翻譯手冊的提出和完善不僅僅是聯(lián)結(jié)表達(dá)式的事情，而且是預(yù)設(shè)相同信念的事情，即使在語言學(xué)家開始詢問土著說話者之前也要做出這種假設(shè)。否則，一切交流和翻譯活動(dòng)無從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
    寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應(yīng)用。他在談到對土著語言中的真值函項(xiàng)的翻譯問題時(shí)認(rèn)為，我們只能假設(shè)土著語言中的真值函項(xiàng)和我們母語中的真值函項(xiàng)相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學(xué)說，但我們在翻譯時(shí)別無選擇，否則，會(huì)使我們對土著語的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因?yàn)槿魏吻‘?dāng)?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實(shí)際上，即使在對觀察句的翻譯情形下蒯因也預(yù)設(shè)了寬容原則:而對說話者和翻譯者共處的刺激場景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價(jià)值取向和感覺功能，否則，那種刺激意義的方案無法實(shí)施。同時(shí)，在分析假設(shè)時(shí)只有預(yù)設(shè)土著人和我們在某些方面有相似的語言習(xí)慣和知識，我們才有可能去解析土著語言的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，從而建立起一部恰當(dāng)?shù)姆g手冊。
    前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語言的意義理論的形式表征，并且通過這種表征來解釋和說明自然語言的意義?？墒?，單靠語句本身還不足以說明這種理論的解釋功能。這一點(diǎn)引起了許多人的質(zhì)疑。因此，如何針對自然語言中豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當(dāng)?shù)慕忉?，即如何使之呈現(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來，在一種不預(yù)設(shè)任何語義信息、概念或知識的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對一種自然語言的說話者的話語作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設(shè)想的一種完全從頭開始理解一個(gè)陌生的語言團(tuán)體的人類學(xué)場景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
    不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎(chǔ)上建立起來的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標(biāo)不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對語言意義的支持關(guān)系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學(xué)體系的一個(gè)論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個(gè)環(huán)節(jié)(另一個(gè)環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點(diǎn)都是相同的，即可觀察行為，都是以言語交流方式為突破口尋求“語言有意義究竟是怎么回事叩這一問題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎(chǔ)上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認(rèn)識整體論發(fā)展到語義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過這樣的轉(zhuǎn)變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉(zhuǎn)變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來，除了整體論的語境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關(guān)系時(shí)始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學(xué)的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應(yīng)該回避這種討論方式，其結(jié)果是應(yīng)當(dāng)全面地運(yùn)用寬容原則，因此他將其作為一個(gè)預(yù)設(shè)前提全面地運(yùn)用于說明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關(guān)系中。
    由此可見，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和貫穿的基本原則方面都明顯地來源于蒯因的徹底翻譯理論。對此，馬爾帕斯客觀公正地說:“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標(biāo)志戴維森工作立足點(diǎn)的正是蒯因關(guān)于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念?！瑢Υ?，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質(zhì)上是蒯因的，因此讀者肯定會(huì)為他們在一些問題的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們在一些細(xì)小的方面有分歧，但是對翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無疑是一致的。
    總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語言的意義理論提供恰當(dāng)?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗(yàn)解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對子構(gòu)成:一是意義和真結(jié)成的對子，這付對子給出了意義理論的具有遞歸性質(zhì)的公理化形式表征;二是意義和信念結(jié)成的對子，這付對子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容方面表達(dá)了解釋三元組(意義和信念)的共生關(guān)系。前者受塔爾斯基約定真之語義學(xué)的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點(diǎn)是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學(xué)大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠(yuǎn)的理論成果，使其意義理論注定從一問世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢和影響力。
    水的哲學(xué)意義論文篇十八
    車行，風(fēng)景變化，從身邊而過。有的時(shí)候是在火車上，有的時(shí)候是在汽車上。一個(gè)人，有些寂寞。于是，拿一本書看，或者聽一張cd，很快，就可以到目的地。這是一些短途旅行，在一些陽光燦爛的日子里。我在帆布大包里裝進(jìn)書，cd機(jī)，太陽鏡和相機(jī)，物件很少。車子在鐵軌或者公路上安靜地行駛，車廂里的人孤獨(dú)到無聊便會(huì)交談起來。他們無論是什么樣的人，來自哪里，此時(shí)，都溫和地微笑。
    你告訴我，你要到一個(gè)地方拍一些照片，關(guān)于一些孩子的氣息。
    你告訴我，那是一個(gè)遠(yuǎn)僻淳樸天然的古鎮(zhèn)，有無數(shù)條長長的曲折的狹窄的石子路，石子的縫隙間夾長著嫩綠細(xì)小的青苔。那里有一條大河，有紅色大理石砌成橋墩的木身古橋從上面越過。河綿長了許多個(gè)世紀(jì)，綠色的，住著大魚。你述說的時(shí)候神采飛揚(yáng)，你早已到了那里，身臨其境，忘記那一瞬的真實(shí)環(huán)境。你說孩子們會(huì)穿著最樸素老土的衣服，光著腳，從橋的這一邊跑到那一邊，由于快樂而尖叫。你跟著他們，到他們的房子里去。青磚所砌的墻邊已把木柴堆得很高，在那些木頭的前面還停著一輛黑色的老式永久自行車，車身很干凈，門口貼著褪了紅顏色的春聯(lián)，黑色的木門上貼著關(guān)公像。你拿出相機(jī)，一下子就拍了好多張。
    門打開，老農(nóng)問你，破房子那里好看。你笑笑，沒有回答。門里面，一只會(huì)笑的大黃狗探出頭搖著尾巴。老農(nóng)欲引你進(jìn)門，泡甜茶做沙茶蛋湯招待你，皆被你微笑著一一拒絕。孩子們跟著你，對你手中的數(shù)碼相機(jī)感到好奇。你一路行去，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)時(shí)農(nóng)家的們五顏六色，紅色，藍(lán)色，黃色……全都嵌在石頭房子里，那石門上還刻著四個(gè)字，“五福臨門”。孩子們跟著你，你一轉(zhuǎn)身，把他們都拍了好幾下。孩子們一下子全都哈哈地笑起來，你也笑，跟著他們一起。
    這條長而曲折的石子路前面有一口水井。你把頭伸過去向里望，一時(shí)間頭暈?zāi)垦?，好深的一口井，安靜得仿佛與世隔絕，有清涼的冷氣從下面竄上來撲上你的臉龐。你站直身子感覺有些難過。有人走過來跟你說，不要怕，水很甜的。水很甜的。那人把一個(gè)小的黑色木質(zhì)水桶放進(jìn)井里，繩索與滾軸摩擦發(fā)出嗚嗚的聲響在井里產(chǎn)生空洞悠遠(yuǎn)的回音。他在井邊晃動(dòng)繩索，然后用勁將那一小桶泉通過滑輪拉上來。他把它放在井邊，從遮著井的亭子的柱子上取下一個(gè)在其旁邊和著把子的小竹筒從里面舀出滿滿的一杯水來遞給你。你喝一口，確實(shí)冰涼甘甜得心曠神怡。
    心曠神怡。陽光明媚，這是一個(gè)夏天。這里沒有知了的叫聲，只有風(fēng)輕輕地吹拂。陽光透過他的空氣照下來，也只剩下清涼的味道。我的嘴里在回蕩著井水的味道，滋滋的味甜，美妙得可以。他問我，好喝吧。我對其抱以微笑，很甜。我拿出相機(jī)，幫他照了一張相。他很高興?？墒撬睦锟梢阅玫较嗥?？他沒有地址，沒有郵箱，我不過也只是一個(gè)過客。在這個(gè)幽靜的小鎮(zhèn)里面，一切都與二十一實(shí)際仿佛搭不上界。這里是一個(gè)美妙和值得保護(hù)的地方，我對著井和井邊的小木桶接連拍了幾張，跟他道別。他站在井邊向我揮手，笑容燦爛，一個(gè)淳樸的人。繞過那口井，我繼續(xù)行去?？上Я艘粋€(gè)古鎮(zhèn)，出了石頭小徑就來了現(xiàn)代氣息。農(nóng)民們蓋得整齊的房子，他們在外墻上貼上紅色的白色的瓷，老土不好看的建筑，一排排，沿著河邊排去。偶爾路過兩個(gè)城門，是兩個(gè)。全由大青石穩(wěn)穩(wěn)地筑著，城門上城門罅隙里長滿了青色的草。從城門出去可到河邊，河是綠色的。我沒有從那里去看河，或者河的風(fēng)景。我走到一個(gè)橋上，建筑墩的大理石皆是紅色的。橋上搭著精美的頂，有雕花鏤空。橋內(nèi)昏暗，涼爽宜人。有人告訴我，八月的時(shí)候這里會(huì)有盛大的宴席。宴席。
    你開始滿腦子的胡思亂想。
    他說，是時(shí)，用的可都是象牙筷啊。
    很多時(shí)候，一個(gè)地方的美食是很能吸引人的。你到那里，點(diǎn)了一桌當(dāng)?shù)仫L(fēng)味，聽他說小鎮(zhèn)野史。他的酒喝多了，故事一個(gè)接一個(gè)，精彩非凡。他敬你酒，一邊還介紹著小吃的歷史。你想起其他好幾次的短途旅行。有的時(shí)候是在擁擠的小吃店，有的時(shí)候是在街邊的大排檔，有的時(shí)候是在高檔的酒店。無論在哪里，都得要一點(diǎn)當(dāng)?shù)氐姆諊?。你還久久不能忘記沙縣的燒賣，透明的，蘸一些豆鼓油，燙燙的放進(jìn)嘴里，美味可口。這時(shí)，小姐端上菜來，名字似乎是叫棍子魚。長而細(xì)的身體，被烤制的很硬，又放進(jìn)鍋里再次加工，名副其實(shí)。
    你又回到他言語里橋上的美宴。
    于是，你問他，用的可是宋朝的飲酒器皿？
    他說，哈哈，是啊。你怎么知道。
    你只是胡亂亂說說罷了。用的什么時(shí)代的東西跟你有什么關(guān)系，你只不過是個(gè)過客。一群孩子坐在橋倚欄前的長木凳上，你舉起相機(jī)，喀嚓，喀嚓。被孩子們發(fā)現(xiàn)后，他們都埋起頭看你拍照。一個(gè)孩子牽著只很大的黑狗從橋外走過來，你又是一拍，孩子正抬起頭看你。他的眼睛很大很亮，他沒有笑容，眼睛里面是無邊無際的單純。
    你說，你好。
    他沒有回應(yīng)，低著頭，牽著黑狗，徑直從你身邊走了過去。
    水的哲學(xué)意義論文篇十九
    摘要：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展都離不開矛盾，而矛盾即對立，對立卻是哲學(xué)中唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。牛頓第三定律雖敘述物理領(lǐng)域中物體間受力的對立，但牛頓卻認(rèn)為它更是我們認(rèn)識世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀?？梢娕ｎD第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
    關(guān)鍵詞：牛頓第三定律；哲學(xué)意義；唯物辯證法
    兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力總是大小相等、方向相反，作用在同一直線上。這就是牛頓第三定律，是經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)定律之一。這一定律不只是在物理學(xué)領(lǐng)域里意義重大，在哲學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)常被引用為各種觀點(diǎn)的例證。還記得讀高中時(shí)，我們的政治老師在說明矛盾的普遍性時(shí)，這樣問過：“這個(gè)世界是普遍聯(lián)系的，那么，你和太平洋里的一只烏龜有什么聯(lián)系啊？”當(dāng)時(shí)我們苦思冥想，不得其解。老師笑著說：“你們之間有相互作用的萬有引力！”我們恍然大悟，從此對普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，深信不疑。
    世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾的規(guī)律即對立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。列寧曾強(qiáng)調(diào)說明矛盾的普遍性：數(shù)學(xué)中的正和負(fù)，力學(xué)中的作用與反作用，化學(xué)中的.化合和分解……可見，牛頓第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
    但是，我們卻不能簡單地、片面地理解作用力與反作用力的這一對矛盾關(guān)系。其實(shí)，對于作用與反作用力能否看作一對矛盾，有些人是存在疑惑的。根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，任何矛盾不僅有其斗爭性，而且有其統(tǒng)一性。只有斗爭性、沒有統(tǒng)一性，或只有統(tǒng)一性、沒有斗爭性的“矛盾”是不存在的。所謂斗爭性，指的就是矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)，所謂統(tǒng)一性，指的就是恰與矛盾的斗爭性相反的、矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的性質(zhì)。而事物正是在矛盾的對立統(tǒng)一中向前發(fā)展的。我們來看力學(xué)中的兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力，它們一定是分別作用在對方物體上的，但能否把它們稱之為是“矛盾”呢？例如：物體a放置在物體b（臺子）上，若把a(bǔ)對b之壓力f稱為作用力，則b對a之支持力f即為反作用力。那么，我們能不能把a(bǔ)、b物體之間的作用力f和反作用力f就稱為是一對矛盾呢？它們的對立性在于：總是方向相反，分別作用在a、b兩個(gè)物體之上。它們的統(tǒng)一性在于：它們必然是同生同滅、同變化、同性質(zhì)的。因此，正如列寧所說，這是典型的一對矛盾。
    牛頓第三定律告訴我們，有作用，就必然存在反作用。有趣的是，這一特點(diǎn)，貫穿了歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)始終。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的作用與反作用。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系有決定作用，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。而生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。再例如，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的作用與反作用的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的政治法律制度和設(shè)施，決定社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。而上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為：當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。以上兩個(gè)例子跟我們物理學(xué)中簡單的兩物體之間的作用與反作用的關(guān)系在形式上是完全一致的。
    當(dāng)然，我們不能機(jī)械地照搬牛頓第三定律到歷史唯物主義當(dāng)中去，還是要遵從具體問題具體分析的規(guī)律。一般認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而以生產(chǎn)關(guān)系為中介決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和），并以此為中介反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)然，上層建筑對生產(chǎn)力的反作用并非只有這種間接反作用的途徑，還存在著另一種途徑――直接反作用。具體表現(xiàn)在，上層建筑與生產(chǎn)力之間有著直接的聯(lián)系，其聯(lián)系的載體就是人的社會(huì)活動(dòng)。我們知道，生產(chǎn)活動(dòng)是人類第一和基本的活動(dòng)。這種活動(dòng)的能力就是生產(chǎn)力。要生產(chǎn)，人們就必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系是在生產(chǎn)中必然發(fā)生的。同時(shí)，為了保證社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)有秩序地進(jìn)行，還必須在一定的思想觀念指導(dǎo)下建立相應(yīng)的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)以解決人與人之間多方面的社會(huì)矛盾，這就是上層建筑。這就像a、b、c三個(gè)物體疊放在水平面上的情境，三個(gè)物體兩兩之間都存在相互的作用與反作用。
    在牛頓那個(gè)年代，是沒有物理學(xué)這個(gè)概念的，叫自然哲學(xué)?，F(xiàn)在看來，這個(gè)運(yùn)動(dòng)定律不光在物理學(xué)，在哲學(xué)上同樣堪稱經(jīng)典的真理。因?yàn)橛小傲Α?，宇宙世界得以成立；因?yàn)橛小芭ｎD第三定律”，我們才得以來認(rèn)識世界改造世界。從這個(gè)意義上說，牛頓第三定律，既是我們認(rèn)識世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀，既是“形而下的器”，也是“形而上的道”。
    水的哲學(xué)意義論文篇二十
    馬克思哲學(xué)視域的文化自覺
    一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展
    (一)文化自覺概念的基本特征
    1.文化自覺概念的內(nèi)涵
    在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
    上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動(dòng)。
    費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個(gè)字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
    這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
    然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
    第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
    第三，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
    以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
    2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性
    費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
    文化自覺中“各美其美”，是指每個(gè)民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
    文化沒有好壞之分，各個(gè)國家和民族都要學(xué)會(huì)欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。
    “美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí)，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
    “美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。
    可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
    2.文化自覺概念的發(fā)展
    中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
    甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會(huì)矛盾加深，同時(shí)也喚起了民族覺醒。
    親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)自甲午役始也?！?BR>    民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點(diǎn)。
    “公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
    從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時(shí)代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
    他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。
    八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實(shí)際行動(dòng)自覺承擔(dān)時(shí)代使命。
    其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺。
    孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對西方社會(huì)與文化的弊端提出批評。
    他們對于中國文化近代化過程中民族性和時(shí)代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
    五四新文化運(yùn)動(dòng)以《新青年》為主要活動(dòng)陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動(dòng)承擔(dān)起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于改造國民的世界觀和價(jià)值觀，推動(dòng)國人尤其是知識青年的覺醒，促進(jìn)了人的解放。
    通過新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進(jìn)程。
    二、文化自覺的重要意義
    (一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識
    1.文化的基本特征
    要想深刻認(rèn)識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個(gè)基本特性：第一，超自然性和超個(gè)體性。
    文化是與“自然”相對而言的概念。
    從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會(huì)性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
    同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的成果，而是整個(gè)人類的實(shí)踐活動(dòng)的成果，文化是相當(dāng)于人這個(gè)類來說的，不是相對于其中的單個(gè)人而言。
    文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
    每一個(gè)個(gè)體要想在社會(huì)中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會(huì)化”的過程，只有這樣社會(huì)才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個(gè)體的特征。
    第二，文化具有民族性、階級性、時(shí)代性。
    文化是人類社會(huì)生活中的現(xiàn)象。
    不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
    同時(shí)，在存在階級對抗的階級社會(huì)里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
    文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會(huì)意識的范疇，因而必將隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會(huì)存在的發(fā)展相契合，不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化，因此文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
    2.文化在歷史進(jìn)步中的作用
    文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
    從宏觀上來說文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
    第一，滿足需要的作用。
    從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
    正是由于社會(huì)的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
    第二，認(rèn)知的功能。
    文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。
    通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認(rèn)識世界和改造世界的能力逐步提高。
    特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認(rèn)識，并在科學(xué)認(rèn)識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
    從這個(gè)意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
    第三，規(guī)范的功用。
    文化是人們在日常生活中形成的價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的系統(tǒng)化。
    它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會(huì)得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。
    第四，凝聚功能。
    民族文化是一個(gè)地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵(lì)著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動(dòng)本民族的發(fā)展。
    (一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性....................25
    1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面.............25
    2.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其聯(lián)系....................27
    3.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其源泉和中介........28
    (二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
    2.弄清中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的問題......29
    (三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31
    三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法
    (一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性
    1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面
    文化，是一個(gè)外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。
    在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
    觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。
    中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
    文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
    西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴(kuò)大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
    文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
    這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實(shí)踐活動(dòng)在文化形成和發(fā)展中的作用。
    馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
    結(jié)語
    當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動(dòng)我國文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
    文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
    無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
    “文化自覺”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當(dāng)今我國社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會(huì)主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。
    我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
    因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力具有重大的作用。
    水的哲學(xué)意義論文篇二十一
    人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動(dòng)把人類的“生活”方式同動(dòng)物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
    生存;生活;馬克思主義;異化
    哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對人類社會(huì)生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認(rèn)識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。
    一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵
    “生存”，是指動(dòng)物(包括人)本能地?zé)o意識地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動(dòng)，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動(dòng)物?！睆?qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性與自然屬性。近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的;人與動(dòng)物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已?！敝赋隽巳说膭?dòng)物性和機(jī)械性。我國戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒有意識的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動(dòng)物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。“生活”，是指人類有意識地認(rèn)識自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映?！吧睢笔侨祟愄赜械纳嬖诜绞剑瑒?dòng)物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！痹缭诠畔ＥD時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在。”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性，有別于動(dòng)物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動(dòng)物之間的區(qū)別，即“人是理性的動(dòng)物?！眲?dòng)物是沒有理性的，它們對世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動(dòng)是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
    二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”
    馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)性地運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)去把握人類世界，指出了人類的生命活動(dòng)是用實(shí)踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動(dòng)，而不單純是動(dòng)物式的無意義的“生存”活動(dòng)。近代機(jī)械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個(gè)人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費(fèi)爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強(qiáng)調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強(qiáng)調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實(shí)的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為人類和人類世界都需要從實(shí)踐活動(dòng)中去理解和把握。實(shí)踐活動(dòng)使人從自然的束縛中解放出來，成為了認(rèn)識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實(shí)踐活動(dòng)來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動(dòng)同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著名論點(diǎn)：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”強(qiáng)調(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎(chǔ)性作用。無獨(dú)有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西?！逼浯?，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實(shí)踐則使人類的生命活動(dòng)從“生存”上升到了“生活”。動(dòng)物只是本能地按照“它所屬的那個(gè)物種的尺度”來進(jìn)行生命活動(dòng)，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動(dòng)物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。
    三、人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”
    有意識的、能動(dòng)的生命活動(dòng)把動(dòng)物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會(huì)分工的出現(xiàn)，人的能動(dòng)性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為，人的異化是人類通過勞動(dòng)所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會(huì)現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個(gè)重要命題――“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)尤其是在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺性，人類的種種能動(dòng)性與創(chuàng)造性得不到機(jī)會(huì)激發(fā)或生成，其生命活動(dòng)也逐漸淪為了同動(dòng)物一般的單一機(jī)械式的“生存”。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實(shí)現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。我國哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個(gè)境界，認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達(dá)到道德境界和天地境界。而今，在社會(huì)巨大競爭和強(qiáng)制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動(dòng)性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達(dá)到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財(cái)富極大豐富、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能最終脫離動(dòng)物界的“|生存”世界，進(jìn)入人類的“生活”世界。
    [哲學(xué)的專題論文]