實(shí)用社會學(xué)的論文大全（17篇）

    總結(jié)是思維的整理，通過總結(jié)可以讓我們的思維更加清晰和有條理。在總結(jié)中可以提出問題，尋求解決方案，以推動個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的進(jìn)步。希望大家通過閱讀這些范文，能夠提高自己的總結(jié)寫作水平。
    社會學(xué)的論文篇一
    一、本文對多元的劃分和理解
    （一）千葉正式“三重二分法”
    法學(xué)家們向來對多元的法律有不同的劃分，日本法學(xué)家千葉正式提出兩種意義上的法：一種是傳統(tǒng)的西方法學(xué)所認(rèn)為的國家所制定或認(rèn)可的正式的法或官方法，另一種是與此相對應(yīng)的非正式的法或非官方法。再從三個(gè)不同的角度對法的這種二元性進(jìn)行劃分，形成“多元法律的三重二分法”的最終理論。顯然，這種分類方式主要是從國內(nèi)法的角度來論述“法律多元”，符合本文闡述的范疇和重點(diǎn)。對單個(gè)國家的法律，可以用上三重二分法的分析性工具框架，在其運(yùn)作的整個(gè)結(jié)構(gòu)中對其進(jìn)行精確的觀察和分析。具體來說，首先，第一重二分法是官方法和非官方發(fā)，官方法是由一國之合法權(quán)威認(rèn)可的法律體系及其組成部分，非官方是沒有被任何合法權(quán)威正式認(rèn)可，但在實(shí)踐中被一定范圍的人們—無論是否在一國疆界之內(nèi)—之普遍同意認(rèn)可的法律體系及其組成部分；第二重二分法是法律規(guī)則與法律原理，法律規(guī)則是指某種特定行為方式的法律規(guī)制的正式文字表述，法律原則是指某種與特定法律有特定聯(lián)系的，建立、證明、為其指向，或補(bǔ)充、批評、修正現(xiàn)存法律規(guī)則的價(jià)值、理念及其體系；第三重固有法和移植法，廣義上的固有法是起源于一個(gè)民族固有文化的法，狹義則指移植現(xiàn)代西方法之前存在于非西方民族固有文化中的法，而移植法從廣義上講是一個(gè)民族從異族文化中移植來的法，狹義是非西方國家從現(xiàn)代西方國家移植來的國家法。由此可見，千葉正式是從法的形成路徑和法的社會適用性出發(fā)，對法的多元所做的是宏觀分類，如果做進(jìn)一步的咎源探討，千葉正式也是在法社會學(xué)視角下探視法的多元，在與社會生活緊密聯(lián)系中尋求多元的法的路徑和作用。千葉正式將官方法和國家法做不同的區(qū)分，國家法不是唯一的官方法，還包括被政府正式認(rèn)可的教會法、地方法、家庭法、民族法和習(xí)慣法等。在我看來，事實(shí)上若論法律多元，通過國家制定和認(rèn)可的法律都是社會進(jìn)程當(dāng)中人為地將某種規(guī)范劃定為具有國家強(qiáng)制力的法律規(guī)范，在此與之相對的應(yīng)該為那些存在于社會當(dāng)中，不被劃定為法律規(guī)范的社會規(guī)范，它們更多是民間自發(fā)的調(diào)整人們行為和社會關(guān)系的規(guī)范。那如果將千葉正式對法律多元的三重二分的劃分簡化就稱為由國家制定的法律規(guī)范和社會的自發(fā)規(guī)范，這種自發(fā)規(guī)范體現(xiàn)在人們生活的方方面面：道德、習(xí)慣、家庭、民族、教會等等，自發(fā)規(guī)范更是體現(xiàn)社會生活的每個(gè)角落，而社會的發(fā)展也是一個(gè)自發(fā)規(guī)范走向法律規(guī)范的過程。
    （二）人類社會發(fā)展引領(lǐng)下的法律多元
    在論述社會生活與法的多元之間的關(guān)系之前，我們不妨先舉個(gè)例子：起初當(dāng)現(xiàn)代交通事業(yè)迅速發(fā)展起來的時(shí)候，普通的大眾需要某種規(guī)則來指導(dǎo)行人或車輛通行，然后當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)靠后或靠左行駛獲得的社會效益更大的時(shí)候就會自覺的遵守這個(gè)規(guī)則，但當(dāng)個(gè)別的人違反這個(gè)自發(fā)形成的規(guī)則時(shí)，給普通社會公眾利益也造成不利后果，縱使社會輿論壓力也無法使其糾正其錯(cuò)誤，此時(shí)，社會公眾產(chǎn)生這樣一種共識，即應(yīng)該用一種更加強(qiáng)有力的規(guī)則來懲罰違規(guī)者，也應(yīng)該由此預(yù)防未來的違規(guī)行為，而這個(gè)共識的規(guī)則即便是由國家制定有關(guān)規(guī)范交通秩序的制定法。規(guī)則產(chǎn)生于交往活動，最初的規(guī)則是自發(fā)產(chǎn)生的，它是某一種交往模式逐漸形成并固定化的結(jié)果，這一模式的產(chǎn)生最初是出于偶然，而人們在交往的失敗時(shí)遇到的糾紛，使人感覺到必須尋找能為別人所接受和能取得成功的交往方式，通過協(xié)商達(dá)成共識的規(guī)則就是社會規(guī)則。在任何一個(gè)群體里，人多事雜，要達(dá)到認(rèn)識的完全一致是不可能的，必然會存在一些破壞已達(dá)成的共識影響社會秩序的形成的現(xiàn)象，這也就使社會的大多數(shù)必須對他們的行為有所限制和加以制裁，規(guī)則的產(chǎn)生正是適應(yīng)這一限制和制裁的需要，是為其提供一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。普遍認(rèn)同的法的起源有一個(gè)從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法，又從習(xí)慣法到成文法的演變和發(fā)展過程。國家和法其實(shí)是在漫長的人類歷史長河中逐漸地、同步地進(jìn)化而形成的，在國家逐步產(chǎn)生的同時(shí)，法的起源從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法再到成文法的演變和發(fā)展過程，同時(shí)也就是一個(gè)對人們行為從個(gè)別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整的過程，是由自發(fā)形成的規(guī)范到自覺制定或認(rèn)可的規(guī)范的過程。法律多元概念是社會意義上的.而不是法律意義上，應(yīng)該從社會學(xué)的角度來探討，法律多元和社會多元是相伴而生的。如同上面例子所述，當(dāng)單個(gè)社會事物由社會團(tuán)體共同普遍實(shí)施演化成普遍社會現(xiàn)象法起源的一般規(guī)律，則需要不同的調(diào)整規(guī)范各自發(fā)生作用，法律規(guī)范和自發(fā)規(guī)范之間的關(guān)系正體現(xiàn)在符合需要制成法律的條件和必要時(shí)成為法律，而那些不符合制定法律規(guī)范的社會需要條件時(shí)，這些自發(fā)的規(guī)范也就沒有必要被國家認(rèn)定為法律規(guī)范，但它們并沒有就此消失，而是作為多元的調(diào)整規(guī)范與法律規(guī)范并存。
    二、法律來源于秩序：秩序的多元要求法的多元
    人們在社會交往中形成各式各樣的社會關(guān)系，正如上述所說，調(diào)整這種種的社會關(guān)系的包括自發(fā)規(guī)范以及法律規(guī)范，從而形成法的多元現(xiàn)象，而這種多元現(xiàn)象的最根本的依據(jù)就是在社會秩序中。在埃利?？磥?，社會是人類團(tuán)體的組合物，這些構(gòu)成社會的人類團(tuán)體也是各式各樣的，國家只是人類團(tuán)體的一種，在團(tuán)體多元的基礎(chǔ)上必定會出現(xiàn)秩序的多元。首先，社會中成熟的社會關(guān)系下的自發(fā)規(guī)范符合社會團(tuán)體內(nèi)部秩序最基本的要求，即為各社會成員所認(rèn)可，并在實(shí)際上支配成員之行動的規(guī)范，也就是埃利希所說的“活法”，即在團(tuán)體內(nèi)部活生生發(fā)生作用，形式多樣，直接規(guī)定團(tuán)體內(nèi)成員的權(quán)利義務(wù)、社會地位、行為邊界等，直接調(diào)整社會生活的方方面面。其次，由于社會生產(chǎn)力和社會生活帶動下的社會統(tǒng)一化要求在各種交往關(guān)系下貫穿統(tǒng)一的規(guī)范，不是在社會交往過程中自發(fā)形成的，而是由統(tǒng)一秩序強(qiáng)加的，這種統(tǒng)一的秩序要求下，最有力的規(guī)范就是具有國家強(qiáng)制效力的法律規(guī)范。埃利希將這種多元的秩序界定為一階秩序和二階秩序的并立：團(tuán)體是內(nèi)部秩序的創(chuàng)造者，每個(gè)存在著的社會團(tuán)體都有其內(nèi)在的秩序，這種秩序可以被稱為一階秩序；隨著社會統(tǒng)一性的出現(xiàn)，大團(tuán)體開始為它之中的小團(tuán)體施加統(tǒng)一性的秩序規(guī)范，這種由社會為小團(tuán)體施加的統(tǒng)一性內(nèi)部秩序“根本不具有直接在團(tuán)體中創(chuàng)設(shè)某種秩序的目的，而僅僅是把社會所創(chuàng)設(shè)的秩序帶進(jìn)各個(gè)團(tuán)體當(dāng)中?！鄙鐣钪幸脖囟ù嬖谥c國家無關(guān)的生活關(guān)系，一堆雜亂的法律規(guī)范也不可能涵蓋多姿多彩的法律生活，非常細(xì)小的或是在某一個(gè)層面的現(xiàn)象往往反應(yīng)出事物最真實(shí)最貼切的面目，正如詩人布萊克所言，是從沙粒去看世界，是從瞬間去禁永恒，“在世界的偏遠(yuǎn)角落發(fā)生的事才可能說明有關(guān)社會生活的中心問題”，偏遠(yuǎn)角落并不是不發(fā)達(dá)地區(qū)或農(nóng)村偏落，其實(shí)生活是在每一塊地方發(fā)生的，而每一塊地方相對于這個(gè)世界來言，相對于人們認(rèn)為的社會生活的中心問題來說都是偏遠(yuǎn)的都是一個(gè)角落。秩序多元不僅體現(xiàn)法的多元靜態(tài)變化，還體現(xiàn)在有層次、帶有位格的動態(tài)發(fā)展上。埃利希認(rèn)為國家誕生后，社會可以利用國家這一機(jī)關(guān)給二階規(guī)范以強(qiáng)有力的效力，即二階規(guī)范可能轉(zhuǎn)化為一階規(guī)范。這是埃利希從強(qiáng)制力的被動實(shí)施到社會成員主動采用的角度得出的結(jié)論，而如果換種考慮方式：因?yàn)樯鐣陌l(fā)展推動社會不斷加強(qiáng)的統(tǒng)一化，而使局部的、個(gè)別的自發(fā)規(guī)范普遍化、統(tǒng)一化，當(dāng)然這種普遍、統(tǒng)一的規(guī)范不可能自發(fā)形成，而是需要人為的制定或認(rèn)可，國家的出現(xiàn)使這種規(guī)范的制定、認(rèn)可以及普及簡單化，法律規(guī)范就是最有效的結(jié)果。而自發(fā)規(guī)范向法律規(guī)范轉(zhuǎn)化的動向必然依賴社會生活的發(fā)展，當(dāng)自發(fā)規(guī)范足以滿足社會關(guān)系或社會糾紛解決需要，我們大可不必制定此類法律規(guī)范，若相同則是浪費(fèi)國家司法資源，若是相悖則不足以真真切切解決糾紛、調(diào)整人們行為，就如同現(xiàn)代社會中，人們往往以法律規(guī)范調(diào)整由道德規(guī)范足以調(diào)整的現(xiàn)象，有時(shí)更是會起到消極的作用。倘若要將法律與其他維持社會秩序的機(jī)制區(qū)分開來，則必須找到除了法律可能發(fā)揮的功能之外的某種只有法律才具備的特征。
    三、法律多元下的法律選擇
    （一）多元法的內(nèi)部選擇和進(jìn)步
    如果研究“法律多元”或“法的多元”應(yīng)該具體由哪些實(shí)質(zhì)內(nèi)容填充以及這些內(nèi)容間應(yīng)該是怎樣的格局分配的問題，當(dāng)法律多元有了輪廓后，怎樣對其進(jìn)行血肉的填充和支架的調(diào)配就成為必要。綜上所述，我們將多元化的法簡單化為社會中存在的自發(fā)規(guī)范以及通過國家制定、認(rèn)可的法律規(guī)范的并立和相互發(fā)生作用。而在紛繁復(fù)雜的社會生活以及社會進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)中，這些多元法該怎樣發(fā)揮作用或在發(fā)生沖突時(shí)怎樣使之調(diào)和，就涉及到法律多元現(xiàn)象下法律選擇的問題。隨著人類社會不斷的向前發(fā)展，自發(fā)的社會規(guī)范和國家制定或認(rèn)可的法律規(guī)范也在同步的發(fā)生變化，因此，對于多元的法的內(nèi)部選擇就需要?dú)w順“多元”的徑路，使之更和諧存在，在此過程當(dāng)中，我們需要唯一的指導(dǎo)原則，那就是秩序，只要能夠滿足社會生活合理科學(xué)秩序的需要就可以論清各元法不同的位階和作用，應(yīng)該以社會需求為依托，適應(yīng)參差不齊的社會現(xiàn)象。由社會交往關(guān)系自發(fā)形成的社會規(guī)范在長期的社會生活中為人們所運(yùn)用，與民眾的生活息息相關(guān)，但社會的進(jìn)步會導(dǎo)致一部分自發(fā)規(guī)范不能適應(yīng)社會秩序的需要，這部分落后過時(shí)的規(guī)范就需要及時(shí)地廢除，例如我國家長對子女身體的任意處分、不符合人道主義的家法，那么廢除它就是最好的選擇；法律規(guī)范并不是國家憑空制定的，其宗旨也是社會的具體發(fā)展，也是以滿足社會秩序?yàn)橹笇?dǎo)，當(dāng)自發(fā)規(guī)范被吸納制定成國家法律規(guī)范后，并不是永遠(yuǎn)都起到優(yōu)越效力，相反因?yàn)橥ㄟ^國家強(qiáng)制力，自上而下實(shí)施，往往存在著與民眾的法律需求相脫節(jié)的特點(diǎn)，也需要及時(shí)的調(diào)整，在法理上就是法律的厘清。同時(shí)在對待社會糾紛的過程中，當(dāng)出現(xiàn)法律滯后或漏洞或?qū)嵸|(zhì)公正，就需要以法社會學(xué)的理論進(jìn)行自由裁量，在自發(fā)規(guī)范和法律規(guī)范之間形成互補(bǔ)關(guān)系，也只有這樣才能推進(jìn)法的多元進(jìn)一步融洽并存和進(jìn)步，更好的保證社會生活秩序的有效性。
    （二）無需法律的秩序
    “法律中心論”，即把法律，特別是把國家以合法的立法程序制定頒布的成文法法律規(guī)范，視為社會秩序和發(fā)展的前提。也就如康德所說：“在近代世界，法律成了社會控制的主要手段?！钡诜ǖ亩嘣@樣的語境下，我們也會產(chǎn)生這樣的疑問：法律規(guī)范是多元中的一元嗎？那法律就跟其他社會規(guī)范有等同的效力了呀？而實(shí)際上，法律是有國家強(qiáng)制力的。當(dāng)事人是不是可以選擇適用制定法或者其他社會規(guī)范調(diào)整？那法律面前人人平等更是無從談起。就前面部分所述法律多元是社會生活的產(chǎn)物，是社會秩序多元的本質(zhì)要求，法律多元更是人類社會普遍存在的、正常的現(xiàn)象，而以法社會學(xué)角度來看的話，社會事物的輕重緩急，決定國家制定的法律規(guī)范并不能簡單地看做是法多元化中的“一元”，也不能使法律規(guī)范脫離法律多元而成為獨(dú)立規(guī)范體系，而是在多元狀態(tài)下作為多元的肉體存在，但在地位上不同于自發(fā)的社會規(guī)范，這咎由于法律規(guī)范的形成過程，體現(xiàn)在法律規(guī)范具有終極的國家強(qiáng)制力。避免了在自然法學(xué)語境下，由于缺乏統(tǒng)一的、更高效力規(guī)范而使多種自發(fā)規(guī)范在調(diào)整社會關(guān)系時(shí)產(chǎn)生適用上的混亂。那我覺得，我們“人為”地制定法律，不能越俎代庖，如果自發(fā)的社會規(guī)范可以以被普通人能接受的方式解決社會問題時(shí)，沒有必要硬要出臺有國家強(qiáng)制力的制定法來調(diào)節(jié)。否則，會適得其反。界定權(quán)利的法律其實(shí)未必是正式的制定法或普通法，而更多是人們在日常生活中博弈形成的規(guī)范，或者說有效率的、好的法律其實(shí)就是符合這些規(guī)范的。法律是社會生活的產(chǎn)物，世界中的情況確實(shí)從來都不總是為立法規(guī)定的，自發(fā)規(guī)范的秩序是社會生活合作博弈的規(guī)范，沒有正式的法律仍然可能有秩序人類社會。
    四、結(jié)語
    與其說法社會學(xué)是研究法律的一種方法論，倒不如說是探視法現(xiàn)象一個(gè)視角，法律作為國家的上層建筑，取決于社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會生活的產(chǎn)物，法的多元化就是在法社會學(xué)語境之下對法現(xiàn)象的剖析，多元化的法就是以社會生活為土壤在社會生活中普遍存在的。而現(xiàn)代社會，當(dāng)人們越來越追求法律規(guī)范強(qiáng)制力的一勞永逸的成效時(shí)，似乎忘了社會秩序本來的面目，我們只看到了法律強(qiáng)制力對社會關(guān)系調(diào)整的最終效果，但對這種最終效果是否是社會生活秩序最真切的需要過而不問。在法社會學(xué)視角下強(qiáng)調(diào)法的多元性，不僅是對法現(xiàn)象做本質(zhì)性的認(rèn)識，而且是對社會自發(fā)規(guī)范和國家制定的法律規(guī)范發(fā)揮最優(yōu)配置作用的要求，就此我們才能夠?qū)θ祟愔腔鬯鶆?chuàng)造出的法律贊許的同時(shí)也不失對其的信心。
    社會學(xué)的論文篇二
    1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
    依據(jù)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結(jié)合當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當(dāng)代“鄉(xiāng)土社會”是一個(gè)保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強(qiáng)烈的文化習(xí)俗和生活經(jīng)驗(yàn)，并構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時(shí)這個(gè)社會的新一代正在興起，使得整個(gè)“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機(jī)更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機(jī)結(jié)合以上特征，實(shí)現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質(zhì)，而非側(cè)重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
    2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
    2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
    2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
    在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠(yuǎn)離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務(wù)農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導(dǎo)致占補(bǔ)平衡雖然實(shí)現(xiàn)了量的平衡，卻在質(zhì)的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實(shí)上導(dǎo)致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風(fēng)貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民收入，留住田園風(fēng)貌，保證耕地質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在2006年中央一號文件就有所涉及，當(dāng)時(shí)即強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個(gè)產(chǎn)業(yè)門類的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過去在生產(chǎn)相對過剩條件下過多強(qiáng)調(diào)二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
    2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
    以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設(shè)用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設(shè)用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠(yuǎn)離自己的耕地，同時(shí)作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機(jī)傳承的雙贏。
    2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
    2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
    農(nóng)業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農(nóng)民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟(jì)男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來源。11因此幾乎每個(gè)村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的文化內(nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導(dǎo)致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應(yīng)對時(shí)代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設(shè)立工廠，青壯年也隨之離開耕地進(jìn)城務(wù)工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
    2.2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
    而中國城市化率迅速提升的今天，為進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機(jī)。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構(gòu)建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當(dāng)代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡(luò)購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴于積聚度高的實(shí)體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內(nèi)市場，甚至走向國際市場。事實(shí)上，當(dāng)代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進(jìn)而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達(dá)到18887元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻(xiàn)率在2010年就達(dá)到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當(dāng)今發(fā)達(dá)的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計(jì)到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
    2.3保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
    2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
    由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設(shè)如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎(chǔ)和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務(wù)業(yè)等緊隨其后。與此同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機(jī)的傳承和開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
    2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
    問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目開發(fā)案例來看，旅游產(chǎn)業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖耄纳屏怂麄兊纳?。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項(xiàng)目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應(yīng)針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進(jìn)行改善。
    2.3.2.2以保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心
    的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。從生產(chǎn)者行為來看，法國的經(jīng)驗(yàn)就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構(gòu)成同樣是“政府、農(nóng)戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營主體主要是農(nóng)戶（即村民），他們在經(jīng)營農(nóng)業(yè)的同時(shí)利用農(nóng)業(yè)資源開發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒有人比村民更了解自己村落的風(fēng)俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個(gè)思想跟費(fèi)老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權(quán)賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權(quán)界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進(jìn)入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營旅游項(xiàng)目，提供旅游服務(wù)的。可是如果村民也“趨利迎合”游客，放棄原真的本地產(chǎn)物，引進(jìn)外地，甚至城市產(chǎn)品或項(xiàng)目進(jìn)行經(jīng)營呢？協(xié)會將在當(dāng)?shù)卣咧笇?dǎo)下制定鄉(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)信息平臺、營銷服務(wù)等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務(wù)供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗(yàn)，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護(hù)旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
    3.結(jié)語
    縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護(hù)“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學(xué)視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注，往往受到忽視。筆者立足于保護(hù)“鄉(xiāng)土社會”這一社會學(xué)視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關(guān)探索與思考。分別對農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關(guān)建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標(biāo)——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實(shí)現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機(jī)地傳承，構(gòu)成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權(quán)問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細(xì)微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構(gòu)思能否落實(shí)，并實(shí)現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護(hù)，還有待實(shí)踐檢驗(yàn)。
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    社會學(xué)的論文篇三
    2.《社會學(xué)主要思潮》雷蒙.阿隆華夏(或上海譯文)出版社
    3.《西方社會學(xué)》w.d.珀杜河北人民出版社
    4.《社會學(xué)理論》d.p.約翰遜國際文化出版社
    5.《現(xiàn)代社會學(xué)理論》馬爾科姆.沃特斯華夏出版社
    6.《現(xiàn)代西方社會學(xué)理論》喬納森.h.特納華夏出版社(及天津、浙江)
    7.《社會理論的基礎(chǔ)》(上、下)詹姆斯.科爾曼社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
    8.《社會學(xué)十大概念》讓.卡澤納弗上海人民出版社
    9.《社會學(xué)的基本概念》馬克斯.韋伯上海人民出版社
    10.《十九世紀(jì)的思想運(yùn)動》喬治.h.米德中國城市出版社
    11.《通過社會學(xué)去思考》齊爾格特.鮑曼社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
    12.《社會學(xué)二十講》亞歷山大華夏出版社
    13.《世紀(jì)末社會理論》杰夫瑞.c.亞歷山大上海人民出版社
    14.《社會理論與現(xiàn)代社會學(xué)》安東尼.吉登斯社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
    15.《社會學(xué)的想像力》賴特.米爾斯三聯(lián)書店
    16.《社會理論與現(xiàn)代性》尼格爾.多德社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
    17.《結(jié)構(gòu)主義的視野》湯姆.r.伯恩斯社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
    18.《實(shí)用主義與社會學(xué)》愛彌爾.涂爾干上海人民出版社
    19.《社會學(xué)與社會組織》米爾斯、帕森斯等浙江人民出版社
    20.《社會學(xué)思想名家》劉易斯.a.科瑟中國社會科學(xué)出版社
    社會學(xué)的論文篇四
    伴隨著社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會競爭加劇,我國城鄉(xiāng)居民面臨的心理壓力和矛盾沖突日益增加,由此而引發(fā)的心理偏差與疾病問題已有蔓延之勢.據(jù)世界衛(wèi)生組織”疾病全球負(fù)擔(dān)“計(jì)劃采用的”勞動能力喪失調(diào)整的生存年“指標(biāo)測算,1990-,心理疾病在我國疾病總負(fù)擔(dān)的排名位居榜首,各類心理問題的花費(fèi)分別占疾病總負(fù)擔(dān)的18.0%和20.0%,約占所有由疾病引起的'勞動能力喪失的五分之一,接近發(fā)達(dá)國家23.5%、高于中低收入國家10.5%的水平[1].由此可見,心理問題已成為目前我國一個(gè)比較嚴(yán)重的社會問題.
    作者：周麗麗作者單位：山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,山東,濟(jì)南,250100刊名：理論學(xué)刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：”"(5)分類號：b849關(guān)鍵詞：
    社會學(xué)的論文篇五
    [摘要]自中國加入wto以來,國內(nèi)企業(yè)面前的競爭壓力日益明顯;作為設(shè)計(jì)界的人士,如何為企業(yè)更好地服務(wù)、做好企業(yè)的形象策劃與設(shè)計(jì),這給我們的工作、學(xué)習(xí)提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運(yùn)用和導(dǎo)入似乎成了當(dāng)今企業(yè)增強(qiáng)競爭能力和擴(kuò)大產(chǎn)品知名度的一種流行的標(biāo)志和手段;由于急功近利的心情和對ci系統(tǒng)的認(rèn)識不足,因此,對ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設(shè)計(jì)人員陷入盲目的狀態(tài)。
    [關(guān)鍵詞]本土化理念設(shè)計(jì)元素傳統(tǒng)文化
    我國的商品市場的發(fā)展較晚于西方發(fā)達(dá)國家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗(yàn)和成果我們都要好好學(xué)習(xí),但是如果不從自己的實(shí)際情況出發(fā),結(jié)果只能會丟失了自己;ci有利于增強(qiáng)產(chǎn)品競爭力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團(tuán)化、國際化經(jīng)營等等的巨大功能,我們也不可否認(rèn),但是也不能不擇時(shí)機(jī)不分階段的從眾式的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入。
    一、企業(yè)運(yùn)用和導(dǎo)入ci容易產(chǎn)生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:
    1.從企業(yè)本身角度講
    企業(yè)急功近利心情急切,沒有從根本上抓住如何建設(shè)自己的企業(yè)文化、如何增強(qiáng)企業(yè)的競爭力和產(chǎn)品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴(kuò)大。先進(jìn)的設(shè)備,科學(xué)的管理理念,高素質(zhì)的企業(yè)內(nèi)部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導(dǎo)入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運(yùn)用和導(dǎo)入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實(shí),這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運(yùn)用和導(dǎo)入方式。這也是由于企業(yè)本身對ci系統(tǒng)的認(rèn)識不足,而不敢對ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運(yùn)用。
    2.從策劃和設(shè)計(jì)ci系統(tǒng)的人員角度看
    由于我國商品市場起步較晚,而國內(nèi)的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場、教育體制相對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模和對人才要求似乎慢了很多,從而產(chǎn)生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質(zhì)的策劃和設(shè)計(jì)人才。綜合素質(zhì)較低,對ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認(rèn)識不足,所以對ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入也不會加以創(chuàng)造性的運(yùn)用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽從客戶的要求,擁有:“我接項(xiàng)目,賺錢就行,不管那么多”式的不負(fù)責(zé)的職業(yè)態(tài)度和心理。這無疑會加大國內(nèi)企業(yè)對ci系統(tǒng)的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入之風(fēng),不利于中國ci設(shè)計(jì)市場的良性運(yùn)做和發(fā)展。
    那么什么是ci的本土化?
    很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實(shí)際情況對ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運(yùn)用,在設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎(chǔ)上所形成的適合我們自己的理論和設(shè)計(jì)語言的習(xí)慣表達(dá)方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標(biāo)識vi應(yīng)用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個(gè)整體,但是可以根據(jù)我國的具體國情加以靈活性的運(yùn)用。因?yàn)槲覀儑胰丝诙?國民素質(zhì)高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運(yùn)用,ci的作用就會在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來,更快更好的促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,早日實(shí)現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)。中國是有著悠久文化和歷史的大國,傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術(shù)結(jié)晶我們不能不去利用和挖掘,要在設(shè)計(jì)中強(qiáng)烈體現(xiàn)中國的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國際性,又體現(xiàn)時(shí)代感。眾所周知的“兩行”(中國人民銀行和中國工商銀行)的標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計(jì)就是目前國內(nèi)民族性、時(shí)代性、國際性結(jié)合最具成功的典范案例。
    二、要成功地實(shí)現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點(diǎn)做起:
    系統(tǒng)理念的本土化
    中國是一個(gè)具有五千多年?duì)N爛文化的文明大國,無論是佛教,哲學(xué),文學(xué),藝術(shù),美學(xué),還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價(jià)值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時(shí)代的發(fā)揚(yáng)延伸,幾乎凝聚了整個(gè)華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結(jié)晶。透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò),我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚(yáng)民族文化并不是狹隘的`民族主義,因?yàn)?畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們?nèi)ニ伎肌⑷ネ诰?、整理、拓展的東西,因?yàn)槲覀冞€清楚得記得當(dāng)我們不知道如何管理,如何經(jīng)營而花費(fèi)大量資金去國外學(xué)習(xí)的時(shí)候,人家卻在認(rèn)真研究我們?nèi)寮?探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營方式了。這對我們的古人來講,無疑是一種大不敬,而更是我們認(rèn)識問題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當(dāng)然也并不是全盤的拿來和不假思索的運(yùn)用,是一種篩選式的加以拓展式的運(yùn)用,是結(jié)合時(shí)代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新?！翱可匠陨?靠水吃水”,對于國外的先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn),我們也要合理科學(xué)的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運(yùn)用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運(yùn)作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導(dǎo)入、管理和運(yùn)用,需要花費(fèi)很多的資金,在當(dāng)今市場一體化,世界經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,ci系統(tǒng)的作用對于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場中存在和參與競爭,都要有自己的企業(yè)標(biāo)識和企業(yè)形象。因?yàn)檫@是時(shí)代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點(diǎn),在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個(gè)部分進(jìn)行分階段運(yùn)用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時(shí)代,使企業(yè)在經(jīng)濟(jì)的市場中發(fā)展、成長。但我們也要了解他們的不足的盲點(diǎn),結(jié)合我們自己的深厚的民族文化背景,才會對ci系統(tǒng)的認(rèn)識,運(yùn)用有一個(gè)新的開拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導(dǎo)入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
    系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員知識結(jié)構(gòu)的本土化
    ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員在企業(yè)能否順利的實(shí)現(xiàn)預(yù)期的規(guī)劃、導(dǎo)入、運(yùn)用ci系統(tǒng),達(dá)到預(yù)期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個(gè)軍隊(duì),mi是軍隊(duì)的軍心,bi是軍隊(duì)的紀(jì)律,vi是軍隊(duì)的旗幟,恰當(dāng)?shù)暮堋ＴO(shè)計(jì)人員就是軍隊(duì)旗幟設(shè)計(jì)的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵人心,這一點(diǎn)對一個(gè)軍隊(duì)來講很重要,因?yàn)樗苯雨P(guān)系到軍心,如果每個(gè)“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標(biāo)識或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無論是對軍隊(duì),還是對企業(yè)來講是何等的重要。要設(shè)計(jì)好的“旗幟”,ci設(shè)計(jì)人員必須注意以下幾點(diǎn):
    (1)ci高級策劃人員的本身修養(yǎng)
    “中國型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說:“ci的策劃與設(shè)計(jì)涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)和市場學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科,諸如運(yùn)籌學(xué)(即事理學(xué))、心理(社會心理學(xué)、物態(tài)心理學(xué)、行為心理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、色彩心理學(xué))、公共關(guān)系學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、商業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)、語言文學(xué)、經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人文學(xué)、民俗學(xué)、人類功效學(xué)(即人體工學(xué))、人類生理學(xué)、廣告運(yùn)籌學(xué)、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學(xué)等眾多學(xué)科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進(jìn)的資訊與專業(yè)手段等,是一項(xiàng)十分周密、嚴(yán)謹(jǐn),至為復(fù)雜的系統(tǒng)工程。”筆者認(rèn)為還有加上中國國情教育學(xué)、職業(yè)道德學(xué)和哲學(xué)。這并不是要求設(shè)計(jì)人員把所有的都學(xué)的多么透徹,理解得多么深刻,常識性的知識一定是要了解的,因?yàn)橹挥羞@樣的設(shè)計(jì)人員才能建立起一個(gè)科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)運(yùn)做體系,才會更好的把國外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結(jié)合起來。才能把ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅僅看成是設(shè)計(jì)的問題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠(yuǎn),為企業(yè)標(biāo)識的設(shè)計(jì)和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導(dǎo)入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
    (2)設(shè)計(jì)元素的本土化
    最后企業(yè)整體形象都要通過一個(gè)符號來展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識別vi系統(tǒng)的應(yīng)用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應(yīng)用要素部分。企業(yè)的標(biāo)識,也就是企業(yè)的標(biāo)志,它是vi的核心,是整個(gè)ci系統(tǒng)的重心,因?yàn)槠髽I(yè)主要是通過它來讓公眾認(rèn)識、了解,對企業(yè)、產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。它要不分季節(jié),地點(diǎn)的出現(xiàn)在不同的場合、不同的媒體上,主要是通過它來完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復(fù)溝通,來增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點(diǎn),更要有很強(qiáng)的識別性、很強(qiáng)的親和力,只有這樣,才能使傳達(dá)的信息順利傳達(dá)出去,把企業(yè)與市場,與社會,與公眾,與文化交融,存留在消費(fèi)者的生活里。
    由于對傳統(tǒng)文化和國際性認(rèn)識膚淺,理解不深,當(dāng)今盜用別人的設(shè)計(jì),東拼西湊的現(xiàn)象屢見不鮮,很多人也蠻以為運(yùn)用了“英文”符號,就是設(shè)計(jì)出了具有國際性的作品,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是必須具備“國際性”這一特點(diǎn)的,這一點(diǎn)無可否認(rèn)。其實(shí),越是地方的,越是全國的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國際性”是以本土為出發(fā)點(diǎn),而不是以歐、美、日的觀點(diǎn)來作為訴求,讓公眾一眼便知是中國的企業(yè)或品牌,簡言之,即以本土文化為“意”,用西方美學(xué)作“形”。中國傳統(tǒng)圖形淵源流長,在漢字誕生前就有著用圖形表達(dá)思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術(shù)精神,如何把這些圖形與設(shè)計(jì)構(gòu)成的表達(dá)方式和技法相結(jié)合,創(chuàng)造出具有民族性,時(shí)代性和國際性的設(shè)計(jì)符號,是每個(gè)設(shè)計(jì)人思考的關(guān)鍵所在。我們要學(xué)會把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點(diǎn)上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標(biāo)識和中國郵政的形象符號最為典型:“盤長”是中國的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結(jié)合“方勝”圖案加以使用,以此來表達(dá)人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“淵源流長,生生不息,相輔相成”的本意來延展公司的通訊事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。
    中國,有中國人生存的自然環(huán)境和風(fēng)土文化空間,中國人在這個(gè)環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無法否認(rèn)的共識,我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個(gè)性,對公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)競爭的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進(jìn)我國企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國家富強(qiáng)的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
    參考文獻(xiàn):
    [1]陸宇澄:傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[m].2月
    [2]張建辛荊雷編著:ci戰(zhàn)略的教學(xué)與設(shè)計(jì)[m].河北美術(shù)出版社,8月
    [3]羅耀輝:著名設(shè)計(jì)師談商標(biāo)標(biāo)志設(shè)計(jì)要素[j].包裝世界,1995年第5期
    社會學(xué)的論文篇六
    社會學(xué)作為一門應(yīng)用性的社會科學(xué),關(guān)注于當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)與社會問題,以下是專門為你收集整理的社會學(xué)的論文，供參考閱讀！
    國際建筑學(xué)界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物。”[1]這句名言可以推廣到城市建設(shè)，管理和規(guī)劃的各個(gè)環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀(jì)80年代后，我國出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的潮流，開始進(jìn)行城市運(yùn)動。由于人口的大量遷入，在這一時(shí)期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質(zhì)，轉(zhuǎn)變成為工人、城市居民、商人等，這些農(nóng)民極大地促進(jìn)了國家的城市化進(jìn)程，這就是中國農(nóng)民造城運(yùn)動所取得的巨大“勝利”。
    隨著，中國經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴(kuò)大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會階層出現(xiàn)了極端化的分離，產(chǎn)生了更加嚴(yán)重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。 [2]近年來，不少學(xué)術(shù)界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進(jìn)行了分析和研究，認(rèn)為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進(jìn)程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進(jìn)政策，才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進(jìn)城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運(yùn)動走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
    (一)推進(jìn)城市化進(jìn)程
    (二)促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
    從目前的土地面積上看，已經(jīng)無法滿足我國70%的農(nóng)民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農(nóng)民無法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來源，往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進(jìn)城市化進(jìn)程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動力結(jié)構(gòu)，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，合理規(guī)劃并有效轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力市場，有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的穩(wěn)步發(fā)展。
    (三)有利于全面建設(shè)小康社會
    全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)高水平的城市化進(jìn)程是同步的，應(yīng)該是相輔相成的。全面建設(shè)小康社會要求實(shí)現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，使更多的農(nóng)民成為市民，農(nóng)民的收入有了顯著的提高，進(jìn)而開辟一條農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康的新路子。“全面建設(shè)小康社會”是中國到2020年的奮斗目標(biāo)。 2008年，反映貧富差距的指標(biāo)為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項(xiàng)指標(biāo)自2000年以來持續(xù)擴(kuò)大，離全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)存在著很大的程度上的差距，[6]使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進(jìn)程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進(jìn)城農(nóng)民，要關(guān)心和保護(hù)農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
    由于我國落后的生產(chǎn)力水平無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活和精神生活的需求，這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進(jìn)行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，使得國內(nèi)億萬農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農(nóng)民在城市化的過程當(dāng)中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時(shí)由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過程當(dāng)中變得更加緩慢。
    (一)思想觀念的障礙
    近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導(dǎo)致農(nóng)民文化程度低，這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護(hù)自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農(nóng)民，進(jìn)而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身?xiàng)l件的缺失，加上長期受到壓力，造成農(nóng)民自身轉(zhuǎn)化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥，因而使城市化進(jìn)程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴(yán)重地阻礙城市化的進(jìn)程。
    (二)利益的障礙
    十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，1978年3月，國務(wù)院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市?！?990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴(yán)格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市?！?[10]在社會主義主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，“嚴(yán)格控制”實(shí)際上就是控制農(nóng)民進(jìn)城的現(xiàn)象，同時(shí)控制農(nóng)村人口進(jìn)城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進(jìn)程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進(jìn)程。
    (四)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在障礙
    (五)戶口障礙
    由于我國長期堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制，采用二元制戶籍制度導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關(guān)系，嚴(yán)重阻礙了城市化的進(jìn)程，造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產(chǎn)生了自我膨脹的錯(cuò)誤思想，將農(nóng)民阻擋在城市的門外。農(nóng)民為了城市的建設(shè)以及自身的發(fā)展，紛紛進(jìn)城務(wù)工，為城市的建設(shè)付出青春年華，奉獻(xiàn)一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進(jìn)程，損害了農(nóng)民的利益，嚴(yán)重地阻礙了城市化的進(jìn)程。
    (六)保障制度障礙
    首先我國房價(jià)不斷上升，房地產(chǎn)市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農(nóng)民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當(dāng)?shù)爻雠_的對農(nóng)民工子女占用教育資源的反補(bǔ)償政策，農(nóng)民工子女在接受義務(wù)教育的同時(shí)，必須支付超出數(shù)倍的借讀費(fèi)用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學(xué)和輟學(xué)。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農(nóng)民工進(jìn)城的關(guān)鍵性問題。
    (七)文化素質(zhì)的障礙
    物質(zhì)生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農(nóng)民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習(xí)慣始終保持著落后的習(xí)俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學(xué)的陋習(xí)，同時(shí)他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認(rèn)同感，這些都阻礙了城市化的進(jìn)程。
    (一)構(gòu)建合理的規(guī)劃體系
    由于社會的失衡，構(gòu)建城市規(guī)劃的過程就需要建設(shè)者從失衡中走出來，走向惠普，同時(shí)密切聯(lián)系農(nóng)民，關(guān)注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護(hù)農(nóng)民們的利益和地位，提高農(nóng)民、市民的參與度，增加他們的.歸屬感和認(rèn)同感，構(gòu)建一個(gè)能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調(diào)的城市規(guī)劃。
    1.規(guī)劃注重需求關(guān)系
    2. 改善住房供應(yīng)結(jié)構(gòu)
    3.加大公共設(shè)施投入
    要加大城市公共設(shè)施的建設(shè)和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設(shè)施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點(diǎn)抓醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)、教育設(shè)施建設(shè)的公平性，讓農(nóng)民能夠有更多的機(jī)會體驗(yàn)優(yōu)質(zhì)的社會福利和公共資源。
    4.公眾參與機(jī)制
    昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進(jìn)程引發(fā)的中底層社會問題應(yīng)該予以重視，堅(jiān)持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設(shè)中國特色的社會主義。
    社會學(xué)的論文篇七
    面對當(dāng)今社會的深刻變遷，經(jīng)典社會學(xué)的一些基本概念如階級、階層、收入、教育等，已無力恰當(dāng)解釋實(shí)際生活中發(fā)生的新社會現(xiàn)象與社會問題，而變成了僵死的概念，其社會分析架構(gòu)，面對當(dāng)今社會多變與異質(zhì)的特征，也喪失了充分掌握與解釋的能力［3］。例如，經(jīng)典社會學(xué)中涂爾干對社會分工及韋伯對科層組織的研究，目的都在于探討當(dāng)時(shí)社會結(jié)構(gòu)中個(gè)人與社會的關(guān)系，以及個(gè)人的存在狀態(tài)。在今日社會生活形式逐漸步入全球化、多元化與個(gè)人化的趨勢下，經(jīng)典社會學(xué)的這些理論分析架構(gòu)，是否仍有掌握現(xiàn)實(shí)社會生活脈絡(luò)的解釋力，已經(jīng)變成一個(gè)需要我們認(rèn)真面對和重新思考的問題。
    20世紀(jì)下半葉互聯(lián)網(wǎng)的崛起，是引發(fā)人類社會在經(jīng)濟(jì)、政治和文化層面上結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要變量。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“人類以往的社會結(jié)構(gòu)提供給人們的安全感和生活的連續(xù)性都將不復(fù)存在，變化和不確定性是這一時(shí)代人類生活的主題?！保?］相對于經(jīng)典社會學(xué)的解釋框架，互聯(lián)網(wǎng)可以說是一個(gè)具有革命性意義的新概念。有不少學(xué)者認(rèn)為，面對網(wǎng)絡(luò)這一新的社會生活場域，調(diào)整和改變社會學(xué)的理論視野與問題意識，已是當(dāng)務(wù)之急。利奧塔（jean－francoislyotard）強(qiáng)調(diào)：“了解社會，今天比過去任何時(shí)候都更需要首先選擇向社會發(fā)問的方式。”［5］而網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)對社會學(xué)可能具有的理論貢獻(xiàn)，正在于對網(wǎng)絡(luò)社會這一新的社會生活場域的追問，有助于建構(gòu)新的向社會發(fā)問的方式。從這一意義來說，網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)已不再僅僅是社會學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，作為一種知識形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)的發(fā)問和研究方式，極有可能建構(gòu)一幅新的社會圖景，一種新的社會學(xué)理論視野，從而將社會學(xué)帶入一個(gè)新的領(lǐng)域，并由此建構(gòu)社會學(xué)研究的新范式。正如吉登斯所說：“社會理論的任務(wù)之一，就是對人的社會活動和具有能動作用的行動者的性質(zhì)作出理論概括，這些都有助于經(jīng)驗(yàn)研究?！保?］（p36）“社會理論的探求者們首先應(yīng)該關(guān)注的，是重新構(gòu)造有關(guān)人的存在與行為、社會再生產(chǎn)與社會轉(zhuǎn)型的概念?！痹谀壳埃W(wǎng)絡(luò)社會學(xué)研究的重點(diǎn)，也應(yīng)該放在如何理解和解釋網(wǎng)絡(luò)社會行為及其與網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)的互構(gòu)上?；蛘哒f，面對網(wǎng)絡(luò)空間所呈現(xiàn)的獨(dú)特社會特性，建構(gòu)一個(gè)有深厚理論思考和實(shí)證研究作支撐的概念分析架構(gòu)，以解釋網(wǎng)絡(luò)社會的社會行為和社會結(jié)構(gòu)，是目前網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)研究所面臨的主要挑戰(zhàn)，也是網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)研究所需要突破的重心所在。這一突破的社會學(xué)后果，可能會是一種新社會學(xué)研究范式的確立。依照這一思路，我們認(rèn)為，以下議題是目前網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)研究中應(yīng)著重面對的關(guān)鍵議題。
    1．網(wǎng)絡(luò)社會行為
    互聯(lián)網(wǎng)的快速擴(kuò)張，極大地拓展了人們的行為空間，人們的社會行為，尤其是在網(wǎng)絡(luò)空間中的社會行為，正悄悄發(fā)生著一次革命性的變革。主要體現(xiàn)在：由于身體不在場，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為模式和行為邏輯，呈現(xiàn)出諸多不同于現(xiàn)實(shí)社會行為的特色。網(wǎng)絡(luò)場景中社會行為的這種轉(zhuǎn)變，迫切需要社會科學(xué)從理論上作出解釋。例如，網(wǎng)絡(luò)空間中的社會行為，呈現(xiàn)出一種跨越傳統(tǒng)社會邊界，以及個(gè)人化、多元化和碎片化的特征，對于社會行為這種轉(zhuǎn)變的社會學(xué)意義，以工業(yè)社會為研究對象的傳統(tǒng)社會學(xué)并不能提供分析所需的恰當(dāng)概念和框架，需要建構(gòu)基于經(jīng)驗(yàn)研究的新的理論視角。
    2．網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)
    隨著互聯(lián)網(wǎng)使用人口的快速增長和網(wǎng)絡(luò)事件影響力的迅速提升，以身體不在場為基本特征的社會交往迅速擴(kuò)展，甚至取代面對面的交往成為最活躍、影響最廣闊的社會交往方式；同時(shí)，傳遞經(jīng)驗(yàn)的地位也迅速提升，甚至成為引導(dǎo)在場經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)；社會認(rèn)同力量的明確彰顯，導(dǎo)致社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)型；以趣緣為基礎(chǔ)的社會組織模式的興起，凸顯了社會組織的彈性、網(wǎng)絡(luò)化、去中心和扁平化特色。互聯(lián)網(wǎng)崛起引發(fā)的社會結(jié)構(gòu)的上述轉(zhuǎn)型，需要社會學(xué)重新認(rèn)識在場交往與不在場交往、實(shí)地經(jīng)驗(yàn)與傳遞經(jīng)驗(yàn)、實(shí)體權(quán)力與認(rèn)同權(quán)力、實(shí)體組織與虛擬組織之間的相互關(guān)系［7］。
    3．網(wǎng)絡(luò)社會的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)與網(wǎng)絡(luò)社會問題
    隨著互聯(lián)網(wǎng)迅速滲入人們的日常社會生活，社會網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)也達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，從而在相當(dāng)程度上加重了社會結(jié)構(gòu)的脆弱性，網(wǎng)絡(luò)社會是一個(gè)內(nèi)在的包含著結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)社會。互聯(lián)網(wǎng)的崛起，引發(fā)了一系列新的社會問題，例如網(wǎng)絡(luò)人際信任問題、網(wǎng)絡(luò)游戲中的暴力問題、網(wǎng)絡(luò)沉溺問題等。而且網(wǎng)絡(luò)空間中的社會問題，已經(jīng)呈現(xiàn)出比現(xiàn)實(shí)社會復(fù)雜得多的風(fēng)險(xiǎn)特征，其引發(fā)的社會后果也比現(xiàn)實(shí)社會問題更為嚴(yán)重，這些議題，都迫切需要我們從學(xué)理層面做出深入的分析和梳理。
    4．網(wǎng)絡(luò)生活世界與現(xiàn)實(shí)生活世界的交互影響
    今天，網(wǎng)絡(luò)正在成為越來越多青少年越來越重要的社會生活空間，與此相應(yīng)，以網(wǎng)絡(luò)空間為基礎(chǔ)的虛擬生活經(jīng)驗(yàn)與真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的'相互滲透、相互交織，也正在逐漸成為這一部分青少年的共同生活經(jīng)驗(yàn)，從而導(dǎo)致了社會界限的突破及虛實(shí)世界的交織。例如青少年在網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬交往，不僅建構(gòu)了新的虛擬社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而且與他們的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生著日益明顯的交互影響，從而成為青少年情感支持和社會支持的重要基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)也應(yīng)該將這種虛實(shí)交織的社會生活，作為重要的研究議題。
    5．網(wǎng)絡(luò)空間中的社會認(rèn)同
    社會認(rèn)同力量的明確彰顯，是網(wǎng)絡(luò)社會的一個(gè)重要特征。卡斯特強(qiáng)調(diào)，網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，喚醒了人們的認(rèn)同意識。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，全球化和社會認(rèn)同兩股力量的交匯，構(gòu)成了新社會浮現(xiàn)的基本張力，形塑著今日世界的基本面貌和明日世界的基本走向。“我們的世界，我們的生活，正在被全球化和認(rèn)同的對立趨勢所塑造。”［7］有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)空間中的社會認(rèn)同，正日益呈現(xiàn)出感性化［8］、碎片化［9］、極化［10］等新的特征。對信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代社會認(rèn)同的這些新特征及其社會影響進(jìn)行深入分析，無疑是網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)研究必須面對的一個(gè)重要議題。
    6．網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)核心概念的概念結(jié)構(gòu)及其測量
    互聯(lián)網(wǎng)的崛起，形塑了一個(gè)全新社會空間，在這一新的社會空間中，社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系、社會行為、社會認(rèn)同、社會組織等都被重新界定，因此，社會學(xué)在今天面臨的一個(gè)最基本的問題是，需要發(fā)展出新的概念，來描述、解釋、說明和預(yù)測21世紀(jì)的人類社會世界。網(wǎng)絡(luò)化需要我們重新定義社會學(xué)傳統(tǒng)中的主要概念和研究主題，甚至需要建構(gòu)新概念、新理論和新敘述來解釋我們置身其中的新世界。對這些社會學(xué)的新概念，我們不僅迫切需要從理論上進(jìn)行界定和梳理，而且迫切需要對其概念結(jié)構(gòu)進(jìn)行實(shí)證測量，建構(gòu)有足夠信度和效度的概念測量工具。
    7．網(wǎng)絡(luò)社會研究方法
    對網(wǎng)絡(luò)社會的社會學(xué)解釋，不僅需要建構(gòu)新的主題和新的概念工具，而且需要發(fā)展出新的研究方法，以便更好地理解和解釋網(wǎng)絡(luò)社會的社會結(jié)構(gòu)和社會行為。互聯(lián)網(wǎng)本身為發(fā)展出新的研究方法，提供了充分的機(jī)會與可能?！盎ヂ?lián)網(wǎng)不只是一個(gè)研究的對象，而且是一個(gè)研究工具。它提供了一個(gè)機(jī)會接近各種不同的資料。”［11］網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅使傳統(tǒng)的案例分析、文本分析、民族志方法得到了拓展，而且使web數(shù)據(jù)挖掘、實(shí)時(shí)線上分析、動態(tài)網(wǎng)絡(luò)社群結(jié)構(gòu)探測、復(fù)雜系統(tǒng)研究、數(shù)理模型和計(jì)算機(jī)仿真方法在社會科學(xué)中的運(yùn)用成為可能。正如卡斯特所說，社會學(xué)理論、電腦化書寫和社會學(xué)想象力的結(jié)合，將使網(wǎng)絡(luò)社會的社會學(xué)研究空間，得到極大的拓展］。
    社會學(xué)的論文篇八
    第24屆世界哲學(xué)大會將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)均在該會議的99場分組會議主題之列，時(shí)至今日，國內(nèi)學(xué)界對哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系的認(rèn)識仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)的學(xué)科類別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法這五個(gè)方面對與這兩門學(xué)科相關(guān)的問題進(jìn)行梳理與辨析。在對哲學(xué)社會學(xué)（sociologyofphilosophy）與社會哲學(xué)（socialphilosophy）這兩門學(xué)科進(jìn)行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學(xué)與社會之間的關(guān)系。為了合理地界定哲學(xué)這個(gè)概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學(xué)是一門特殊的人文學(xué)科，是旨在表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想的“人學(xué)”，是以反思的方式對人的生存意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問題的理性把握。[1]馬克思主義認(rèn)為任何一個(gè)階段的人類社會都是以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，圍繞人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，可以形成當(dāng)時(shí)社會包括了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，而在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上又產(chǎn)生了相應(yīng)的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習(xí)俗、思想文化等），它反映、服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。哲學(xué)屬于上層建筑。哲學(xué)作為上層建筑也是社會里經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，根植于社會里人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的水平和方式?？梢哉f哲學(xué)來源于社會，它是人類思維對于社會狀況的一種反映，不同的社會就會產(chǎn)生不同的哲學(xué)，每一個(gè)時(shí)代也會有屬于每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)。若一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那么屬于該社會上層建筑的哲學(xué)也將會隨之改變，以反映、服務(wù)和反作用于新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但哲學(xué)作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨(dú)立性，往往不會隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而立刻變化，有時(shí)超前于時(shí)代，有時(shí)又落后于時(shí)代；而在社會不穩(wěn)定的時(shí)代里，還會出現(xiàn)不同哲學(xué)流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經(jīng)過一段歷史時(shí)期的調(diào)整和穩(wěn)定后，哲學(xué)又總會歸于統(tǒng)一，重新適應(yīng)和反映新確立的'經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？偠灾?，哲學(xué)源于社會，屬于社會中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨(dú)立性，對社會有著自己獨(dú)特的反作用。目前學(xué)界對哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)之間的相互關(guān)系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學(xué)科在學(xué)科的英文名稱上頗為相似，導(dǎo)致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認(rèn)為，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個(gè)方面進(jìn)行論述，希望能夠?yàn)楦玫亻_展這兩門學(xué)科的研究奠定一定的理論基礎(chǔ)。
    1．學(xué)科類別辨析
    學(xué)科是一種范式（paradigm），每一門學(xué)科的創(chuàng)立都是一次將知識進(jìn)行條理化梳理的過程。一門學(xué)科的建立必須要明確其學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局與中國國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會于20xx年發(fā)布的《學(xué)科分類與代碼》[2]，我國的學(xué)科分為四個(gè)層次，即學(xué)科門類、一級學(xué)科、二級學(xué)科、三級學(xué)科。一般地，一級學(xué)科可以簡稱為“學(xué)科”，二級學(xué)科可簡稱為“專業(yè)”，三級學(xué)科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)在學(xué)科類別上的差異可以得出以下結(jié)論。哲學(xué)社會學(xué)所屬的一級學(xué)科為社會學(xué)，哲學(xué)社會學(xué)所屬的二級學(xué)科為社會學(xué)其他學(xué)科，而社會哲學(xué)所屬的一級學(xué)科為哲學(xué)，社會哲學(xué)所屬的二級學(xué)科為哲學(xué)其他學(xué)科。由此可知，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)分屬不同的一級學(xué)科，它們在學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法上均有差異。
    2.學(xué)科概念辨析
    概念按邏輯可分為內(nèi)涵和外延，給概念下定義即說明其內(nèi)涵。形式邏輯關(guān)于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個(gè)概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項(xiàng)的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結(jié)合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)的概念進(jìn)行定義。通過屬加種差的方式來對“哲學(xué)社會學(xué)”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學(xué)社會學(xué)的中心詞為社會學(xué)，那么“社會學(xué)的一條分支學(xué)科”便是哲學(xué)社會學(xué)的屬概念。第二步是找到哲學(xué)社會學(xué)的種差，也就是要找到一條處于哲學(xué)社會學(xué)研究范疇內(nèi)的社會學(xué)分支。哲學(xué)社會學(xué)的研究對象的來源為哲學(xué)活動。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將哲學(xué)社會學(xué)的概念做出如下界定：哲學(xué)社會學(xué)是將哲學(xué)作為一種社會現(xiàn)象，運(yùn)用社會學(xué)的基本理論、方法，研究其在社會中的地位、作用的學(xué)科，同時(shí)也研究社會對哲學(xué)發(fā)展的影響，它是社會學(xué)的一門分支學(xué)科。下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來對“社會哲學(xué)”概念做出界定，第一步即找到社會哲學(xué)的屬概念，社會哲學(xué)的中心詞為哲學(xué)，哲學(xué)應(yīng)為社會哲學(xué)的屬概念。第二步是找到社會哲學(xué)的種差，社會哲學(xué)的研究對象的來源為社會。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將社會哲學(xué)的概念做出如下界定：社會哲學(xué)是一門運(yùn)用哲學(xué)的基本理論、方法將社會行為與社會結(jié)構(gòu)作為其研究對象的學(xué)科，它是哲學(xué)的一門分支學(xué)科。
    3.理論基礎(chǔ)辨析
    作為兩門獨(dú)立的學(xué)科，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)都有著相對獨(dú)立的理論基礎(chǔ)。社會學(xué)自19世紀(jì)上半葉從哲學(xué)中分離出來之時(shí)便被法國哲學(xué)家，社會學(xué)與實(shí)證主義的創(chuàng)始人奧古斯特孔德（augustecomte）認(rèn)為是一門與自然科學(xué)有密切聯(lián)系的有實(shí)證主義傳統(tǒng)的學(xué)科。一般認(rèn)為，社會學(xué)是對于人類社會和社會互動進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科。[4]哲學(xué)通過作為一種社會現(xiàn)象而進(jìn)入了社會學(xué)的研究范疇之內(nèi)。隨著研究的不斷深入，社會學(xué)的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、工程社會學(xué)、移民社會學(xué)等諸多分支學(xué)科，也有針對社會學(xué)自身的理論、方法、歷史等方面進(jìn)行研究的社會學(xué)分支學(xué)科。哲學(xué)社會學(xué)研究的主要是哲學(xué)與社會的基本關(guān)系問題，其理論主要來源于社會科學(xué)中與哲學(xué)、社會學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是社會學(xué)。哲學(xué)社會學(xué)研究的內(nèi)容比較具體，對其產(chǎn)生影響的學(xué)科有社會學(xué)理論內(nèi)的社會學(xué)研究方法等。哲學(xué)是一門研究普遍的、基本的問題的學(xué)科，它是一門愛智慧的學(xué)問，其與其他學(xué)科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎(chǔ)?！吧鐣軐W(xué)”這一概念最早是由英國哲學(xué)家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會哲學(xué)”表述人類社會的一般理論。19世紀(jì)的英國哲學(xué)家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權(quán)界論》）中闡述了社會可以合法給予個(gè)人的權(quán)利的性質(zhì)與范圍，一般認(rèn)為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會哲學(xué)。筆者以為，社會哲學(xué)是從哲學(xué)的角度出發(fā)來研究社會基本問題的一門學(xué)科，它主要研究社會行為與社會結(jié)構(gòu)，其理論主要來源于人文學(xué)科中同哲學(xué)、社會學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是哲學(xué)，固然它與很多學(xué)科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學(xué)這個(gè)學(xué)科的分支之一，其理論基礎(chǔ)主要是來自哲學(xué)。
    4.研究對象辨析
    哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)在研究對象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對二者下定義的過程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)在屬概念上的區(qū)別。由于哲學(xué)社會學(xué)是將哲學(xué)視為一種社會現(xiàn)象去研究，所以哲學(xué)社會學(xué)的的研究對象為哲學(xué)與社會的基本關(guān)系。由于社會哲學(xué)是將社會作為對象進(jìn)行的哲學(xué)反思，所以其主要的研究對象是社會行為與社會結(jié)構(gòu)。在研究社會哲學(xué)的研究對象之時(shí)還有一種常見的誤解，即將社會科學(xué)哲學(xué)與社會哲學(xué)混為一談，要知道社會科學(xué)哲學(xué)同樣是一門哲學(xué)的分支學(xué)科，其研究對象為社會科學(xué)，與社會哲學(xué)的研究對象有很大差異。
    5.研究方法辨析
    研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內(nèi)在規(guī)律的手段與辦法。哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學(xué)科的學(xué)科交叉路徑不同，從而導(dǎo)致了它們是不同的一級學(xué)科（前者為社會學(xué)，后者為哲學(xué)）下面的分支學(xué)科，換句話說，雖然哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)均為社會學(xué)與哲學(xué)交叉融合所形成的學(xué)科，但由于學(xué)科交叉有所差異，從而形成了哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)這兩門不同的學(xué)科。哲學(xué)社會學(xué)是從社會的角度出發(fā)，運(yùn)用相關(guān)的社會學(xué)理論和方法（例如結(jié)構(gòu)功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對哲學(xué)與社會的基本關(guān)系問題進(jìn)行研究，而社會哲學(xué)則是運(yùn)用哲學(xué)的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學(xué)實(shí)驗(yàn)等方式來研究社會問題。
    6.結(jié)語
    綜上所述，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)是兩門完全不同的分支學(xué)科，二者在學(xué)科類別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對象、研究方法這五個(gè)方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關(guān)領(lǐng)域做的一點(diǎn)初步研究，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)這兩門學(xué)科目前在我國的研究成果還相對較少，隨著對這兩門學(xué)科研究的不斷深入，它們在學(xué)科領(lǐng)域方面的界限會越來越清楚、明顯。與此同時(shí)，它們相互之間的聯(lián)系也會得到加強(qiáng)，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎(chǔ)，并促進(jìn)另一方的發(fā)展，我們在承認(rèn)哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)的區(qū)別與界限的同時(shí)，決不能否認(rèn)這兩門學(xué)科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因?yàn)橛袇^(qū)別就把這兩門學(xué)科割裂開來，也不能因?yàn)樗鼈冎g存在一定聯(lián)系便將二者等同起來，混為一談。相關(guān)的研究還有待于學(xué)術(shù)共同體中的專家學(xué)者們進(jìn)行進(jìn)一步的探討與論證，以幫助我國在哲學(xué)社會學(xué)與社會哲學(xué)學(xué)科發(fā)展方面取得更大的突破。
    社會學(xué)的論文篇九
    摘要...i
    abstract.ii
    一、前言...1
    (一)問題的提出...1
    (二)國內(nèi)外研究狀況...1
    1.國外研究現(xiàn)狀...1
    2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀...1
    (三)研究目的和意義...2
    1.研究目的...2
    2.理論意義...2
    3.現(xiàn)實(shí)意義...3
    (四)研究方法和對象...3
    1.研究思路...3
    2.研究方法...3
    3.研究對象...3
    (五)相關(guān)理論概述...3
    1.再社會化...3
    2.社會排斥...3
    3.社會互動...4
    4.文化認(rèn)同...4
    (六)相關(guān)概念界定...4
    1.農(nóng)民工...4
    2.城市融入...4
    3.邊緣人...4
    二、農(nóng)民工城市融入?yún)^(qū)域性分析――以j市為例...5
    (一)j市農(nóng)民工現(xiàn)狀...5
    1.基本情況...5
    2.生活狀況...5
    3.工作狀況...6
    (二)j市農(nóng)民工城市融入現(xiàn)狀和需求...7
    1.經(jīng)濟(jì)層面的融入...7
    2.社會層面的融入...8
    3.心理層面的融入...8
    4.政治層面的融入...9
    5.文化層面的融入...10
    6.融入需求...10
    (三)j市農(nóng)民工城市融入存在問題及原因...11
    1.存在問題...11
    2.原因分析...11
    三、建議和對策...13
    (一)深化戶籍制度改革...13
    (二)把農(nóng)民工納入城市社會保障的覆蓋范圍...13
    (三)提高農(nóng)民工在初級分配中的待遇...13
    (四)減少對農(nóng)民工的歧視...13
    (五)逐漸提高農(nóng)民工文化素質(zhì)...14
    (六)建立屬于農(nóng)民工的工會組織...14
    結(jié)論...15
    注釋...16
    參考文獻(xiàn)...17
    致謝...18
    社會學(xué)的論文篇十
    我國農(nóng)村養(yǎng)老問題研究
    職業(yè)女性生涯發(fā)展研究
    論我國工傷保障制度
    網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)問題的社會學(xué)分析與對策研究
    社會保障市場化改革的國際考察
    朋輩影響青少年濫用軟性藥物的因素
    我國電視廣告女性歧視問題初探
    社會轉(zhuǎn)型期青少年事務(wù)管理的政府行為研究
    日本適應(yīng)人口老齡化的社會保障制度改革
    預(yù)防未成年人犯罪若干問題研究
    西安老年人居住環(huán)境空間需求研究
    工業(yè)化與中國養(yǎng)老金制度
    論我國失業(yè)及其治理對策
    西安市高校老年教師居住問題研究
    社會轉(zhuǎn)型與家庭變遷
    中國農(nóng)村社會保障制度改革研究《下崗與失業(yè)：中國特色的失業(yè)現(xiàn)象探討》
    婦女社會地位評價(jià)方法研究
    中美城市現(xiàn)代婚姻家庭中的夫妻關(guān)系
    新來港青少年社交節(jié)的困境與解困
    網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我國城市社區(qū)文化建設(shè)的思考
    論我國城市社區(qū)管理方式變革——雙向?qū)蛐蜕鐓^(qū)管理模式的確立
    中國城市社區(qū)居民自治
    社會轉(zhuǎn)型時(shí)期中國城市社區(qū)整合機(jī)制探討
    城市社區(qū)自治研究
    當(dāng)前我國城市社區(qū)建設(shè)中的治理結(jié)構(gòu)研究
    城市社區(qū)文化建設(shè)的模式的研究——百步亭社區(qū)文化建設(shè)為個(gè)案
    廣州居民社會規(guī)范的探討
    勝東社區(qū)管理模式改革研究
    城市基層社區(qū)
    管理體制
    改革：背景、現(xiàn)狀與未來取向
    當(dāng)代中國
    城市社區(qū)居委會重塑探析
    非營利組織在社區(qū)中的角色與功能研究——以蘇州三元、府前社區(qū)非營利組織為個(gè)案
    城市老齡化社區(qū)建設(shè)探析
    中國社會體制轉(zhuǎn)型期中的利益矛盾與整合
    當(dāng)代中國社會利益結(jié)構(gòu)變化與公共政策
    制定轉(zhuǎn)型期我國社會利益群體研究
    論費(fèi)孝通的系統(tǒng)思想——基于系統(tǒng)
    哲學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的一個(gè)嘗試性研究
    社會利益格局的變化與社會穩(wěn)定——九十年代桂林市的個(gè)案研究
    馬克思的世界歷史思想和當(dāng)代的全球化
    論儒家資本主義學(xué)說
    論社會在穩(wěn)態(tài)中發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)
    論世界歷史進(jìn)程中的`全球化時(shí)代
    歷史主體活動與社會規(guī)律的統(tǒng)一論綱
    中國城市社區(qū)建設(shè)理論架構(gòu)
    論社會關(guān)系資源在城市反貧困中的運(yùn)用
    科學(xué)活動中越軌行為的社會學(xué)研究
    西部城市社區(qū)建設(shè)問題研究
    臺灣高山族聚落形態(tài)的研究
    理想問題的人學(xué)思索
    論商務(wù)談判中的禮貌語言策略
    市場經(jīng)濟(jì)與個(gè)性解放
    從“討個(gè)說法”到“擺平理順”——西南一個(gè)水庫移民區(qū)的故事
    現(xiàn)代化進(jìn)程的生活方式與人的全面發(fā)展個(gè)性解放新論
    對城市環(huán)境形象規(guī)劃的初步探討
    生態(tài)城市研究
    社會群體溝通平衡問題學(xué)理資源探析
    社會變遷中的蘇南農(nóng)村性別分工研究
    邊緣性：中國社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)分析——以重慶合川市為例
    桂林文化底蘊(yùn)的審美人類學(xué)研究
    試析網(wǎng)絡(luò)傳播對人際關(guān)系的影響
    傳統(tǒng)與嬗變：地方社會轉(zhuǎn)型中的宗族與民間信仰——以閩西客家桂龍鄉(xiāng)為例
    我國人口城市化水平對就業(yè)率影響及政策研究
    試論我國當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型中的信任缺失與信任重建
    企業(yè)行動者的社會資本與社會成本——轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)交易的資源與費(fèi)用分析
    網(wǎng)上公關(guān)初探
    當(dāng)代社會發(fā)展：人的解放與文化自覺—一現(xiàn)代人文精神建構(gòu)論綱
    城市社區(qū)建設(shè)與管理模式研究
    生態(tài)城市系統(tǒng)管理研究
    當(dāng)前我國城市貧困問題的研究與思考
    工業(yè)化進(jìn)程中的村莊精英——江村個(gè)案研究
    我國城市社區(qū)的階層化趨勢研究
    社會系統(tǒng)發(fā)展論綱要
    城市文明社區(qū)創(chuàng)建問題探討
    農(nóng)村迷信與農(nóng)村社會展——廣西資源縣迷信情況的調(diào)查與思考
    農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系建設(shè)與農(nóng)村婦女發(fā)展研究
    全球化、知識經(jīng)濟(jì)與中關(guān)村學(xué)習(xí)機(jī)制的形成
    論城市本質(zhì)
    人間勝境的文化變遷——興坪鎮(zhèn)漁村的人文資源與文化傳承
    城市空間結(jié)構(gòu)的擴(kuò)散及其效應(yīng)——現(xiàn)代化視野中的美國城市郊區(qū)化研究
    草坪潛經(jīng)村的風(fēng)土民情與社會變遷
    話語分析與商務(wù)談判
    廣告語言創(chuàng)意與社會文化
    人類學(xué)的一個(gè)視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學(xué)原理
    論公關(guān)語言及其語用策略
    試論黑格爾費(fèi)爾巴哈與現(xiàn)代人類學(xué)思維范式創(chuàng)生的邏輯關(guān)聯(lián)
    當(dāng)代中國村級治理變遷研究
    中國農(nóng)村階級層分化與稅費(fèi)制度改革
    語言在談判中的作用——威脅
    促進(jìn)高新區(qū)發(fā)展的社會控制研究
    網(wǎng)絡(luò)人際交往探微
    我國城市變革中的街道社區(qū)管理組織重構(gòu)
    論我國城市社區(qū)發(fā)展與社區(qū)人的建設(shè)
    轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會分層研究的新視角——以家庭為公層單位
    城市社區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展研究
    論社區(qū)建設(shè)中的城市基層管理體制創(chuàng)新——以武漢市江漢社區(qū)建設(shè)實(shí)驗(yàn)為例
    城市社區(qū)建設(shè)與管理現(xiàn)狀及對策研究城市職能結(jié)構(gòu)類型及優(yōu)化研究——以山東省為例
    大眾傳播媒介對蘇南農(nóng)村閑暇生活變化的影響濟(jì)南市城市社區(qū)類型劃分及管理模式研究
    現(xiàn)代化背景下的村落宗族現(xiàn)象透析——以安徽省陳閣村為中心
    社會化有效性研究
    農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型中的家庭關(guān)系研究
    大城市人居環(huán)境優(yōu)化研究——以廣州市為例
    網(wǎng)絡(luò)聊天：第三種公共交際方式
    吉林省農(nóng)民外出對求非農(nóng)活動的村級研究
    關(guān)于當(dāng)代中國城市社區(qū)整合研究——社區(qū)整合的理論建構(gòu)與機(jī)制創(chuàng)新
    可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)社區(qū)研究
    中國公共關(guān)系發(fā)展探析
    蘇南村民自治的考察——對村民權(quán)利虛化的分析
    探索中國城市管理之路——城市社區(qū)管理模式研究
    社區(qū)人口管理轉(zhuǎn)型研究
    當(dāng)前中國城市化發(fā)展的階段特征與對策
    農(nóng)村社區(qū)精英與村民再組織——皖西大別山區(qū)石村的觀察與思考
    沈陽市社區(qū)建設(shè)的思路及其對策研究
    轉(zhuǎn)型時(shí)期中國城市社區(qū)治理械理集結(jié)探討——蘇州工業(yè)園區(qū)湖西社區(qū)個(gè)案分析
    網(wǎng)絡(luò)組織的興起——信息化與企業(yè)組織網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系研究
    實(shí)物換保障：完善城鎮(zhèn)化機(jī)制的政策選擇
    試析市場經(jīng)濟(jì)變革中的人際關(guān)系比較研究
    對中國舊城更新中社會公平問題的研究
    非營利組織的績效管理——以中國青少年發(fā)展基金會、滬東教會為例
    文化變遷視野下的公民文化——一種政治文化的思考
    第二家庭——家族企業(yè)的人類學(xué)研究
    中國現(xiàn)階段農(nóng)村上地制度的社會保障功能分析
    社區(qū)：福利的新型依托——城市社區(qū)福利的嘗試性制度創(chuàng)建
    國家法與民間規(guī)則的互動——對河北農(nóng)村社區(qū)“私了”現(xiàn)象的分析
    農(nóng)民現(xiàn)代性的現(xiàn)狀及其獲得途徑
    農(nóng)民的法律意識與農(nóng)村法治化進(jìn)程——對豐寧黑山嘴鎮(zhèn)農(nóng)
    民法律意識的實(shí)證研究
    城鄉(xiāng)結(jié)合部社會結(jié)構(gòu)變遷的研究——對蘭州市安寧區(qū)水村、孔村社會結(jié)構(gòu)變遷的實(shí)證研究
    變遷中的治理理念及中國實(shí)踐分析
    西北農(nóng)村地區(qū)回簇公民政治社會化問題研究——以臨夏回族自治州三甲集鎮(zhèn)上集村為例
    非正式制度與鄉(xiāng)村制度變遷研究——五里樹實(shí)地研究
    鄉(xiāng)村社區(qū)人際信任研究——以舊溝、趙家溝村為例
    北京胡同的社會文化變遷與旅游開發(fā)——以什剎海風(fēng)景區(qū)為中心
    川西茶館：作為公共空間的生成和變遷
    非營利組織及其價(jià)格機(jī)制研究
    論網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐
    生育文化的田野調(diào)查與教育內(nèi)涵分析——對炎方苗生育文化的教育人類學(xué)解讀
    中國城市社區(qū)建設(shè)模式研究社會視角：“部市村莊”都市化發(fā)展問題研究
    中韓談判手之間文化差異
    西方社會化研究的新拓展
    論中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變遷中的秩序
    論促進(jìn)城市社區(qū)空間鄰里環(huán)境塑造
    村級社區(qū)帶頭人：農(nóng)村企業(yè)家人力資本形成分析
    城市貧困化問題研究
    農(nóng)地制度變革過程中農(nóng)民的態(tài)度分析——對湖北和浙江地區(qū)農(nóng)民及農(nóng)戶的調(diào)查
    文化休克的社會學(xué)和社會心理學(xué)觀
    血緣宗族村落建筑——丁村的聚居形態(tài)研究
    成都市農(nóng)民工城市適應(yīng)研究
    顏村家庭養(yǎng)老研究——理性選擇視野下的老人對
    p與l／g的權(quán)衡太極拳群體的社會網(wǎng)和社區(qū)養(yǎng)老研究
    女性無法抗拒的黑洞——解讀社會的“性別認(rèn)同”
    職業(yè)生涯管理中的“工作——家庭平衡問題”研究
    互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上聊天中的人際知覺的研究
    成功老齡化畢業(yè)控制理論研究：控制策略、自尊與生活滿意度
    智慧顯義理論研究：成年人生活規(guī)劃能力及其評價(jià)
    “特困人口醫(yī)療救助”的可行性及有效性評價(jià)
    社會化危機(jī)及其出路——關(guān)于中國人社會化模式的一項(xiàng)教育社會學(xué)研究
    肥東縣春節(jié)返鄉(xiāng)農(nóng)民工日常生活考察當(dāng)代中國女性從屬地位的根源和出路探究
    市場經(jīng)濟(jì)條件下的夫妻平等地位研究
    皖南山區(qū)宗族聚居型農(nóng)村社區(qū)家庭養(yǎng)老模式變遷研究
    農(nóng)民工社會保障問題研究——基于蘇皖四村的一項(xiàng)實(shí)地調(diào)查
    中國城市居民主觀幸福感量表的編制研究
    平地女性與山地女性——大理地區(qū)不同生態(tài)環(huán)境下女性地位的變遷
    職業(yè)能力傾向量表eas的修訂
    社會轉(zhuǎn)型與hiv高危險(xiǎn)行為：甘肅戒毒所的調(diào)查與研究
    女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
    日本老齡化問題及春對策研究——兼論對中國老齡化問題的啟示
    論個(gè)性化消費(fèi)與企業(yè)營銷文化的關(guān)系
    中國地方公益基金會的項(xiàng)目運(yùn)作——以湖北省青少年發(fā)展基金會為個(gè)案
    探討我國城市社區(qū)福利模式的建立
    婚姻家庭和諧論當(dāng)今中國農(nóng)村婦女自殺問題初探
    轉(zhuǎn)型時(shí)期我國農(nóng)民養(yǎng)老問題探析
    同性戀合理性研究
    休閑、現(xiàn)代性與自我認(rèn)同——休閑社會學(xué)研究的一個(gè)視角
    單親家庭子女人際交往——互動特征分析
    網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與大學(xué)生網(wǎng)民群體研究
    社會轉(zhuǎn)型與婚姻家庭價(jià)值觀念變化的研究
    社區(qū)為老服務(wù)評估指標(biāo)體系及應(yīng)用系統(tǒng)的開發(fā)
    論促進(jìn)城市老齡人口政治社會化
    論人類性別觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
    市場化取向的社會福利觀重構(gòu)
    大學(xué)生就業(yè)問題研究
    甘井子區(qū)青年社會地位與作用的調(diào)查分析
    銀行危機(jī)的社會學(xué)解釋青少年與黑惡勢力犯罪問題研究
    社會變革中女職工產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動與發(fā)展
    當(dāng)代文化變遷與青少年社會化
    我國未成年人犯罪現(xiàn)狀分析與對策研究
    青年網(wǎng)絡(luò)犯罪防控體系研究
    現(xiàn)階段青少年犯罪：狀況與對策
    我國青少年犯罪的綜合治理研究
    土地被征用農(nóng)民養(yǎng)老保障問題研究
    中國現(xiàn)代婚姻文化嬗變研究
    中國現(xiàn)代家庭文化嬗變研究
    農(nóng)村老年人社會支持網(wǎng)——個(gè)人地位、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、社會支持與身心狀況
    下崗職工的社會資本與再就業(yè)
    社會學(xué)的論文篇十一
    法律社會學(xué)在西方國家首先興起，時(shí)至今日其發(fā)展的歷史將近百年，是一門發(fā)達(dá)和繁榮程度較高和較快的學(xué)科。在我國，法律社會學(xué)的研究起始甚晚。自上世紀(jì)八十年代以來，由于社會實(shí)踐的迫切需要，學(xué)者們才在大膽借鑒國外法律社會學(xué)的相關(guān)理論和方法的基礎(chǔ)上，建立起了我國法律社會學(xué)的基本理論結(jié)構(gòu)。并且在二十一世紀(jì)的今天，如何去推進(jìn)法律社會學(xué)的研究，也是讓人深省的一個(gè)重要問題。本文將對此進(jìn)行相關(guān)的分析和闡釋。
    首先是對法律社會學(xué)稱謂和含義的界定。大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)一致地認(rèn)為：采用法律社會學(xué)的稱謂是比較妥當(dāng)?shù)?，也是更容易讓人接受的。他們認(rèn)為，法律社會學(xué)和社會學(xué)法學(xué)二者的含義在實(shí)質(zhì)上是相同的。所不同的，僅是研究者本人在研究同一問題上所處的角度和著重點(diǎn)有所不同而已。在社會學(xué)法學(xué)中，一個(gè)社會學(xué)家要綜合各種社會因素（包括法律因素）來研究這一問題。而在法律社會學(xué)中，法學(xué)家則重點(diǎn)研究這一問題的法律方面，但是又不僅限于法律方面。
    其次是關(guān)于法律社會學(xué)的研究對象，學(xué)者們各持己見，仁智雙全。有的學(xué)者認(rèn)為，法律社會學(xué)是以社會中的法作為研究對象的，其任務(wù)在于研究法的作用、價(jià)值、以及法實(shí)施的運(yùn)行機(jī)制。而另一些學(xué)者則認(rèn)為，法律社會學(xué)的研究對象應(yīng)該更為廣泛，包括法和社會之間的種種關(guān)系；既要研究社會中的法，也要考慮法的社會因素。所以說，法律社會學(xué)作為一門社會科學(xué)，其研究對象不可太過寬泛，否則就失去了學(xué)科劃分的意義。通過對法律與社會現(xiàn)象之間的互動關(guān)系的研究來解決法律在現(xiàn)實(shí)社會中的實(shí)施問題，從而推動法律的發(fā)展和社會的進(jìn)步。
    再次是法律社會學(xué)研究的理論特征。法律社會學(xué)并不是就法本身來孤立地研究法，而是將其置于豐富的社會實(shí)踐生活中，通過法律和其它社會現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系來對其進(jìn)行研究的。因此它首先具有綜合整體性的特征。此外，法律社會學(xué)還是一門講求實(shí)效的學(xué)科，它不奉行本本主義。我們必須把書本上的法的理論貫注到現(xiàn)實(shí)生活中去，并通過這些理論來解決實(shí)際的問題。我們不能高談理論，而不注重實(shí)踐；更不能置身于實(shí)踐之外，而一味地關(guān)起門來皓首窮經(jīng)般地研究理論。這樣的做法是本末倒置，這樣的理論則是無源之水。
    最后是法律社會學(xué)研究所具有的現(xiàn)實(shí)意義。法律社會學(xué)雖然是一門邊緣科學(xué)，但對它的研究幾乎已經(jīng)滲透到當(dāng)今社會科學(xué)的'各個(gè)領(lǐng)域和角落。隨著法律與社會接觸面的延展必然會產(chǎn)生一系列新的法學(xué)理論問題，同時(shí)既有的法律規(guī)則也需要對這種變化作出相應(yīng)的調(diào)整。所以說，這種從法律制度和理論到社會實(shí)踐、再從實(shí)踐回歸到理論的研究，不但使得法社會學(xué)具有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且現(xiàn)實(shí)中集聚的經(jīng)驗(yàn)也會對法學(xué)理論的創(chuàng)新作出相應(yīng)的指導(dǎo)。
    法律社會學(xué)著重研究法律的實(shí)行，而法律的實(shí)行正是當(dāng)前法制建設(shè)中的關(guān)鍵問題。自黨的十一屆三中全會以來，我國法制建設(shè)取得了新中國成立以來從未有過的成就。但與此同時(shí)，也存在很多阻力，其中一個(gè)關(guān)鍵問題就是已制定的許多法律在實(shí)際生活中經(jīng)常不能真正實(shí)行，缺乏應(yīng)有的實(shí)效。由于過去長期不重視法制，因而在黨的十一屆三中全會后，開始幾年中人們注意力一般集中在加強(qiáng)立法，迅速改變“無法可依”的局面，但隨著立法的逐步增多，有法不依的問題就成為主要矛盾。如何有效地解決這一問題是當(dāng)前和今后很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)法制建設(shè)的一個(gè)最迫切的任務(wù)。制定法律的直接目的是為了法律的實(shí)行，通過法律的實(shí)行才能實(shí)現(xiàn)法律的間接目的或主要目的，即維護(hù)公民權(quán)利，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)等。如果很多法律不能真正實(shí)行、缺乏實(shí)效這種現(xiàn)象長期繼續(xù)下去，將會帶來嚴(yán)重后果。
    開展法律社會學(xué)研究的意義還體現(xiàn)在它將有助于法學(xué)研究中貫徹理論與實(shí)際聯(lián)系的原則。法律社會學(xué)的任務(wù)既然是通過各種社會現(xiàn)實(shí)問題來研究法律在社會中的實(shí)行、功能和效果，那么它本身的研究必然要貫徹理論與實(shí)際相聯(lián)系的原則，必然要“以社會為工廠”。如果一個(gè)法學(xué)論著，不接觸社會實(shí)際生活中的問題，不研究人們的實(shí)際行為，就很難稱為法律社會學(xué)的成果。我們寄希望于法律社會學(xué)，由于它所研究的特定對象，有可能在法學(xué)領(lǐng)域中為貫徹這一原則而作出突出成績，從而推動整個(gè)法學(xué)學(xué)科向這一方面邁進(jìn)。在法學(xué)領(lǐng)域中，理論聯(lián)系實(shí)際原則過去長期以來之所以貫徹得并不理想，其原因相當(dāng)復(fù)雜，既有研究工作者本身主觀上的原因，但也有很多客觀上的原因，包括原有政治體制上的缺陷：統(tǒng)計(jì)資料的嚴(yán)重缺乏，難于進(jìn)行定量分析以及人們對法學(xué)研究的錯(cuò)誤觀念，等等。過去法學(xué)研究工作者在貫徹理論與實(shí)際聯(lián)系這一原則上的各種困難因素，對今后志在從事法律社會？學(xué)研究工作者來說，同樣是存在的，在這一點(diǎn)上，我們必須有充分的思想準(zhǔn)備。
    綜上所述，由我國當(dāng)前的法治現(xiàn)狀以及法律社會學(xué)在現(xiàn)階段的研究任務(wù)和特點(diǎn)所決定，對于西方法律社會學(xué)的理論及其研究方法我們不能全盤否定或是一概拿來；我們要在借鑒吸收的同時(shí)，摸索創(chuàng)新出一些適合我國社會現(xiàn)實(shí)與國情的原理和本土方法論。惟其如此，法律社會學(xué)才能在我國不斷地發(fā)展和壯大起來。
    社會學(xué)的論文篇十二
    1.檔案社會學(xué)研究的主要內(nèi)容
    1.1檔案社會學(xué)的內(nèi)涵研究
    如何定義“檔案社會學(xué)”是其研究的基礎(chǔ)與先決條件。保自澄在《開辟檔案社會學(xué)的研究領(lǐng)域》一文中提出：“所謂檔案社會學(xué)，就是用社會學(xué)的基本原理和方法來研究檔案、檔案工作和檔案工作者與社會之間的互相關(guān)系、內(nèi)在聯(lián)系和基本規(guī)律的學(xué)科”。陳智為在《檔案社會學(xué)概論》中指出：“檔案社會學(xué)，就是運(yùn)用社會學(xué)所提供的基本原理，對檔案與社會的關(guān)系作專門的社會學(xué)研究。”[7]兩位學(xué)者都不約而同地提到，運(yùn)用社會學(xué)基本原理去研究檔案。筆者認(rèn)為，檔案社會學(xué)是從社會學(xué)視角來審視檔案、檔案工作和檔案工作者，是運(yùn)用社會學(xué)的基本原理和方法研究檔案、檔案工作及檔案工作者與社會之間關(guān)系的一門學(xué)科。
    1.2檔案社會學(xué)的研究對象
    檔案社會學(xué)研究中的一個(gè)重要問題，就是要把這個(gè)最基本的研究對象弄清楚。否則，研究活動就會誤入歧途，走偏方向。保自澄認(rèn)為：“檔案社會學(xué)的研究內(nèi)容和任務(wù)大致有以下幾個(gè)方面：
    （一）檔案、檔案工作產(chǎn)生、發(fā)展、變化的社會基礎(chǔ)和條件。
    （二）檔案和檔案工作發(fā)揮作用的范圍、程度和效果的社會原因，以及檔案、檔案工作的社會作用。
    （三）檔案工作者在社會生活中的地位、作用，以及檔案工作者的社會心理和智慧才能發(fā)揮的'社會影響。
    （四）檔案、檔案工作和檔案工作者之間相互關(guān)系、相互作用的研究?！北Ｗ猿螐?qiáng)調(diào)的是檔案、檔案工作、檔案工作者與社會生活之間的關(guān)系。陳智為指出：“檔案社會學(xué)的研究對象，可初步歸納為以下幾個(gè)方面：一、檔案的文化特點(diǎn)與文化表現(xiàn)。二、檔案來源的社會性。社區(qū)檔案、家庭與個(gè)人檔案．以及各種載體形式的檔案。三、檔案的社會價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，檔案的提供利用與開放，檔案的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。四、檔案面向社會的窗口—檔案館；檔案館與圖書館、博物館的關(guān)系。五、檔案事業(yè)的公共關(guān)系。六、檔案工作與社會意識；檔案工作與社會環(huán)境。七、檔案社會輿論。八、檔案立法。九、國際檔案社會。”陳智為強(qiáng)調(diào)的是檔案學(xué)與社會學(xué)的交界處。筆者更加傾向于保自澄所提出的檔案社會學(xué)的研究對象，認(rèn)為檔案社會學(xué)研究對象大致分為以下四個(gè)方面：一是檔案的社會屬性。“檔案就是人們社會活動的產(chǎn)物，社會活動的歷史記錄。是人類社會發(fā)展到一定階段，即有文字、和國家之后而必然出現(xiàn)的社會產(chǎn)物。無論是古今中外哪個(gè)國家，哪個(gè)社會都必然會出現(xiàn)檔案這一社會現(xiàn)象，也無論是通用文書檔案，還是專業(yè)檔案（包括科技檔案）的出現(xiàn)也都是社會現(xiàn)象，前者是社會政治活動的產(chǎn)物，后者是社會生產(chǎn)活動的產(chǎn)物?！蔽覀兛蓮纳鲜鲅哉撝械贸觯瑱n案的來源是具有社會性的。一個(gè)國家的政治體制、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件等因素直接影響著檔案的形成?？傮w上說，研究檔案來源的社會性，除了要了解社會這個(gè)宏觀因素外，還要研究立檔單位、檔案員等微觀因素的社會屬性。二是檔案的社會價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)。“檔案是在社會歷史發(fā)展中形成的,它對社會歷史的發(fā)展具有重要的作用和價(jià)值。人類保存和利用檔案正說明檔案具備特有的社會作用和價(jià)值?！睓n案的社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與檔案的收集、整理、保管、利用等環(huán)節(jié)密不可分。檔案越齊全完整，就越能滿足不同層次的社會需求，也就越能體現(xiàn)它的社會價(jià)值。檔案的社會價(jià)值還與檔案管理人員的管理水平、編研能力以及對檔案宣傳的能力直接相關(guān)。檔案管理人員的管理水平越高，就越能提供方便快捷的服務(wù)；編研能力越強(qiáng)，就越能拓寬檔案工作的服務(wù)渠道。三是檔案工作的社會影響。從檔案的社會功能來看,檔案能夠折射出政治的、歷史的、文化的等諸多現(xiàn)象。檔案工作不僅能為政治、歷史、文化等領(lǐng)域服務(wù)，還能夠?yàn)檎?、歷史、文化等領(lǐng)域保存檔案，留下史料。研究檔案工作在不同領(lǐng)域的社會影響，也是研究檔案社會學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。四是檔案工作者的社會地位。研究檔案工作者的社會地位，可以分別從兩個(gè)層面去研究。一是，從宏觀的角度分析檔案工作者隊(duì)伍整體的社會地位。具體地說就是，在不同的政治制度、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)達(dá)程度中，去研究檔案工作者的構(gòu)成、層次及影響力。二是，從微觀的角度分析個(gè)別檔案工作者的社會地位。當(dāng)代，一批優(yōu)秀的檔案工作者涌現(xiàn)出來。如：軍旅檔案人劉義權(quán)“、最美”基層檔案人周珍、優(yōu)秀干部信息管理工作者劉珍娥等提高了檔案工作者的社會地位，擴(kuò)大了檔案工作的影響力。通過研究不同行業(yè)、不同地域檔案工作者的社會地位，可以分析出檔案工作在不同行業(yè)、不同地域的重要性。
    1.3檔案社會學(xué)的研究方法
    從研究方法上來看，檔案學(xué)沒有專屬于自己的原生性的研究方法。傳統(tǒng)的檔案學(xué)借鑒的是歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科。檔案社會學(xué)的研究方法除了要保留傳統(tǒng)的檔案學(xué)的研究方式外，還應(yīng)借鑒社會學(xué)的研究方法。筆者認(rèn)為研究檔案社會學(xué)要掌握以下幾種主要方法：一是定量研究和定性研究。定量研究與定性研究是檔案社會學(xué)研究的基本方法之一。定量研究側(cè)重于、且較多地依賴于對事物的測量和計(jì)算。定性研究側(cè)重于和依賴于對事物的含義、特征、隱喻、象征的描述和理解。[10]將定量研究與定性研究相結(jié)合，既依賴于對事物的測量，又側(cè)重于事物的含義和特征。二是調(diào)查研究和文獻(xiàn)研究。調(diào)查研究的方式指的是采用自填式問卷或結(jié)構(gòu)式訪問的方法，系統(tǒng)地、直接地從一個(gè)取自總體的樣本那里收集量化資料，并通過對這些資料的統(tǒng)計(jì)分析來認(rèn)識社會現(xiàn)象及其規(guī)律的社會研究方式。此種方法對于研究檔案工作的社會影響及檔案工作者的社會地位有著重要的意義。他可以從利用者、社會人士的角度去了解檔案工作和檔案工作者，利用問卷、訪問的方式直接地了解檔案工作的社會影響和社會地位。
    2結(jié)語
    文獻(xiàn)研究是一種通過收集和分析現(xiàn)存的，以文字、數(shù)字、符號、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，來探討和分析各種社會行為、社會關(guān)系及其他社會現(xiàn)象的研究方式。此方法具有很明顯的間接性，通過文獻(xiàn)資料來分析檔案的社會價(jià)值與實(shí)現(xiàn)以及檔案工作的影響與地位。
    社會學(xué)的論文篇十三
    開題報(bào)告，就是當(dāng)課題方向確定之后，課題負(fù)責(zé)人在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上撰寫的報(bào)請上級批準(zhǔn)的選題計(jì)劃。它主要說明這個(gè)課題應(yīng)該進(jìn)行研究，自己有條件進(jìn)行研究以及準(zhǔn)備如何等問題，也可以說是對課題的論證和設(shè)計(jì)。開題報(bào)告是提高選題質(zhì)量和水平的重要環(huán)節(jié)。下面是一份社會學(xué)的畢業(yè)論文開題報(bào)告。
    題目結(jié)構(gòu)功能主義視野下5.12地震災(zāi)區(qū)社會工作研究
    一：論文選題目的及意義
    自5.12汶川大地震發(fā)生以來，社會工作積極投入災(zāi)區(qū)的救援、臨時(shí)安置和災(zāi)后重建中，三年來發(fā)揮了不可替替代的的積極作用。但同時(shí)也存在一定的問題。因此，科學(xué)的評估社會工作在災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建中的功能和作用，在反應(yīng)成效的同時(shí)探討實(shí)際工作開展中的不足，并且及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和方法，也對今后社會工作介入災(zāi)后重建的地位及服務(wù)方向具有重要的借鑒作用。
    同時(shí)本文結(jié)合了結(jié)構(gòu)功能主義加以研究，更具深層的研究價(jià)值和意義。結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會學(xué)中的一個(gè)理論流派，它十分注重研究社會運(yùn)行和社會發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)的機(jī)制，是一種維護(hù)型的社會學(xué)理論。在結(jié)構(gòu)功能主義視野下進(jìn)行災(zāi)區(qū)社會工作研究，不僅提供了明確的角度和方向，更對災(zāi)區(qū)和諧社會的建設(shè)有積極的引導(dǎo)作用。
    綜上所述，進(jìn)行此課題的.研究，具有宏觀和微觀的重要意義。
    二：國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
    目前對5.12地震災(zāi)區(qū)社會工作的研究有一些相關(guān)的文獻(xiàn)，但是數(shù)量不多，并且研究點(diǎn)較片面，涉及的面不夠廣。因此，我綜合參考了相關(guān)文獻(xiàn)，旨在對災(zāi)區(qū)社會工作進(jìn)行較全面、較系統(tǒng)的的研究和分析。研究的主要著作有：
    1.陳成文、孫嘉悅《論社會工作的功能：一個(gè)結(jié)構(gòu)功能主義的分析視角》
    2.王思斌《發(fā)揮社會工作在災(zāi)后重建中的作用》
    4.民政部人事司副司長柳拯《社會工作介入抗震救災(zāi)和災(zāi)后恢復(fù)重建情況報(bào)告》
    三：論文的理論依據(jù)
    19世紀(jì)由西方社會學(xué)家涂爾干和斯賓塞興起的結(jié)構(gòu)功能論。結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會學(xué)中的一個(gè)理論流派，它認(rèn)為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。
    莫泰基在《社會工作學(xué)新論》介紹的社會工作研究方法有：確定觀察的對象和事物;觀察事物的變化;建立一些對事物關(guān)系的解釋和因素;作出邏輯上的推論和預(yù)測等。
    王思斌闡述的社會工作實(shí)踐研究，社會工作理論的目的是為了促進(jìn)社會工作的實(shí)踐，最終是以其實(shí)踐效果作為社會評價(jià)和自我評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
    王思斌在《社會工作概論》中,介紹的社會工作研究主要方法論有實(shí)證主義方法論，是由19世紀(jì)30至40年代孔德首先提出，它是以自然主義和科學(xué)主義為基礎(chǔ)的研究方法論。第二是反實(shí)證主義方法論，最后是馬克思主義方法論。
    四：論文研究方法
    研究方法主要運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、文本細(xì)讀法、綜合分析法，比較法和調(diào)查研究等方法，既著眼理論分析，又注重現(xiàn)實(shí)分析。
    五：論文研究的內(nèi)容
    1、社會工作在災(zāi)區(qū)的開展情況研究，有哪些成就和收獲。
    2、結(jié)合結(jié)構(gòu)功能主義研究社會工作在災(zāi)區(qū)的功能研究，按照從小的子系統(tǒng)到大的社會體系的遞進(jìn)關(guān)系，從個(gè)體、群體和社會三個(gè)層面來考察。社會工作的個(gè)體層面功能主要包括人格塑造、情緒調(diào)節(jié)、行為轉(zhuǎn)化三種功能;社會工作的群體層面功能主要包括目標(biāo)導(dǎo)向、規(guī)范約束、價(jià)值整合三種功能;社會工作的社會層面功能主要包括社會整合、社會導(dǎo)向兩種功能。
    3、社會工作在災(zāi)區(qū)的實(shí)施有哪些問題存在，進(jìn)行多方面的分析研究，結(jié)合結(jié)構(gòu)功能論提出充分發(fā)揮社會工作功能的建議。
    六：階段性工作計(jì)劃
    20xx年12月1日——12月18日確定選題、收集相關(guān)資料
    20xx年12月19日——12月30日撰寫開題報(bào)告與開題
    20xx年1月4日——3月4日收集資料，開展研究，形成寫作提綱
    20xx年3月5日——5月15日深入研究，形成論文初稿
    20xx年5月16日——6月15日論文修改、定稿、打印、答辯
    七：參考文獻(xiàn)
    [2]王思斌.發(fā)揮社會工作在災(zāi)區(qū)的作用.中國黨政干部論壇(6期).
    [3]柳拯.社會工作介入抗震救災(zāi)和災(zāi)后恢復(fù)重建情況報(bào)告.
    社會學(xué)的論文篇十四
    引言
    國際建筑學(xué)界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物?！盵1]這句名言可以推廣到城市建設(shè)，管理和規(guī)劃的各個(gè)環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀(jì)80年代后，我國出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的潮流，開始進(jìn)行城市運(yùn)動。由于人口的大量遷入，在這一時(shí)期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質(zhì)，轉(zhuǎn)變成為工人、城市居民、商人等，這些農(nóng)民極大地促進(jìn)了國家的城市化進(jìn)程，這就是中國農(nóng)民造城運(yùn)動所取得的巨大“勝利”。
    隨著，中國經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴(kuò)大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會階層出現(xiàn)了極端化的分離，產(chǎn)生了更加嚴(yán)重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。[2]近年來，不少學(xué)術(shù)界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進(jìn)行了分析和研究，認(rèn)為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進(jìn)程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進(jìn)政策，才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進(jìn)城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運(yùn)動走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
    一、底層社會研究的意義
    (一)推進(jìn)城市化進(jìn)程
    (二)促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
    從目前的土地面積上看，已經(jīng)無法滿足我國70%的農(nóng)民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農(nóng)民無法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來源，往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進(jìn)城市化進(jìn)程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動力結(jié)構(gòu)，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，合理規(guī)劃并有效轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力市場，有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的穩(wěn)步發(fā)展。
    (三)有利于全面建設(shè)小康社會
    全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)高水平的城市化進(jìn)程是同步的，應(yīng)該是相輔相成的。全面建設(shè)小康社會要求實(shí)現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，使更多的農(nóng)民成為市民，農(nóng)民的收入有了顯著的提高，進(jìn)而開辟一條農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康的新路子。“全面建設(shè)小康社會”是中國到的奮斗目標(biāo)。，反映貧富差距的指標(biāo)為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項(xiàng)指標(biāo)自以來持續(xù)擴(kuò)大，離全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)存在著很大的程度上的差距，[6]使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進(jìn)程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進(jìn)城農(nóng)民，要關(guān)心和保護(hù)農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
    二、市民化面臨的障礙
    由于我國落后的生產(chǎn)力水平無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活和精神生活的需求，這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進(jìn)行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，使得國內(nèi)億萬農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農(nóng)民在城市化的過程當(dāng)中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時(shí)由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過程當(dāng)中變得更加緩慢。
    (一)思想觀念的障礙
    近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導(dǎo)致農(nóng)民文化程度低，這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護(hù)自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農(nóng)民，進(jìn)而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身?xiàng)l件的缺失，加上長期受到壓力，造成農(nóng)民自身轉(zhuǎn)化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥，因而使城市化進(jìn)程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴(yán)重地阻礙城市化的進(jìn)程。
    (二)利益的障礙
    十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，1978年3月，國務(wù)院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市?！?990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴(yán)格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市?！盵10]在社會主義主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，“嚴(yán)格控制”實(shí)際上就是控制農(nóng)民進(jìn)城的現(xiàn)象，同時(shí)控制農(nóng)村人口進(jìn)城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進(jìn)程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進(jìn)程。
    (四)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在障礙
    (五)戶口障礙
    由于我國長期堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制，采用二元制戶籍制度導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關(guān)系，嚴(yán)重阻礙了城市化的進(jìn)程，造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產(chǎn)生了自我膨脹的錯(cuò)誤思想，將農(nóng)民阻擋在城市的門外。農(nóng)民為了城市的建設(shè)以及自身的發(fā)展，紛紛進(jìn)城務(wù)工，為城市的建設(shè)付出青春年華，奉獻(xiàn)一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進(jìn)程，損害了農(nóng)民的利益，嚴(yán)重地阻礙了城市化的進(jìn)程。
    (六)保障制度障礙
    首先我國房價(jià)不斷上升，房地產(chǎn)市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農(nóng)民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當(dāng)?shù)爻雠_的對農(nóng)民工子女占用教育資源的反補(bǔ)償政策，農(nóng)民工子女在接受義務(wù)教育的同時(shí)，必須支付超出數(shù)倍的借讀費(fèi)用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學(xué)和輟學(xué)。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農(nóng)民工進(jìn)城的關(guān)鍵性問題。
    (七)文化素質(zhì)的障礙
    物質(zhì)生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農(nóng)民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習(xí)慣始終保持著落后的習(xí)俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學(xué)的陋習(xí)，同時(shí)他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認(rèn)同感，這些都阻礙了城市化的進(jìn)程。
    三、規(guī)劃措施和建議
    (一)構(gòu)建合理的規(guī)劃體系
    由于社會的失衡，構(gòu)建城市規(guī)劃的過程就需要建設(shè)者從失衡中走出來，走向惠普，同時(shí)密切聯(lián)系農(nóng)民，關(guān)注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護(hù)農(nóng)民們的利益和地位，提高農(nóng)民、市民的參與度，增加他們的歸屬感和認(rèn)同感，構(gòu)建一個(gè)能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調(diào)的城市規(guī)劃。
    1.規(guī)劃注重需求關(guān)系
    2.改善住房供應(yīng)結(jié)構(gòu)
    3.加大公共設(shè)施投入
    要加大城市公共設(shè)施的建設(shè)和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設(shè)施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點(diǎn)抓醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)、教育設(shè)施建設(shè)的公平性，讓農(nóng)民能夠有更多的機(jī)會體驗(yàn)優(yōu)質(zhì)的社會福利和公共資源。
    4.公眾參與機(jī)制
    四、結(jié)語
    昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進(jìn)程引發(fā)的中底層社會問題應(yīng)該予以重視，堅(jiān)持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設(shè)中國特色的社會主義。
    社會學(xué)的論文篇十五
    法社會學(xué)是法律學(xué)與社會學(xué)的交叉學(xué)科，研究法律與社會之間的相互作用關(guān)系，探討法律在社會中的實(shí)踐應(yīng)用和社會中的影響。在學(xué)習(xí)法社會學(xué)的過程中，我深刻體會到了法律和社會之間密切的關(guān)系，認(rèn)識到法律只有在社會實(shí)踐中才能得到落實(shí)和發(fā)揮作用。
    第二段：法律與社會的互動關(guān)系
    法律是社會文明的重要標(biāo)志，是維護(hù)社會秩序和規(guī)范行為的重要工具。在社會中，法律不僅是制定者和執(zhí)行者，也是被執(zhí)行者和受益者。社會文化、政治經(jīng)濟(jì)等各種因素都會對法律的制定和實(shí)施產(chǎn)生影響。法律與社會的互動關(guān)系是相互依存、相互作用、相互影響的關(guān)系。沒有法律作為保障，社會的穩(wěn)定和安全很難得到保障，沒有社會作為背景，法律也無從實(shí)現(xiàn)。
    第三段：法社會學(xué)的研究對象和方法
    法社會學(xué)研究的對象是法律與社會的互動關(guān)系，主要研究法律的產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)施和變革，以及法律對社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的影響。法社會學(xué)的研究方法主要有實(shí)證研究方法、文獻(xiàn)研究方法、比較研究方法、歷史研究方法、理論研究方法等。其中，實(shí)證研究方法是最主要的方法，通過各種途徑和手段，收集、整理、分析和解釋各種實(shí)際情況和數(shù)據(jù)，從中獲取對法律與社會關(guān)系的認(rèn)識和理解。
    第四段：法社會學(xué)的重要性和應(yīng)用價(jià)值
    法社會學(xué)的重要性在于它的研究對象是法律與社會的關(guān)系，為法律優(yōu)化和完善提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐支持。它能夠揭示法律存在的問題和不足，指導(dǎo)法律制度和政策的改進(jìn)和升級。法社會學(xué)還能夠深入分析和解釋法律的實(shí)踐應(yīng)用和社會影響，為社會福利的提升和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在具體應(yīng)用方面，法社會學(xué)的研究成果可以被用于改革和完善法律制度、推進(jìn)司法改革、推進(jìn)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域。
    第五段：總結(jié)
    通過本篇文章的闡述，可以看出法社會學(xué)對于法律和社會的重要性和應(yīng)用價(jià)值，以及理解法律與社會關(guān)系的重要性。法社會學(xué)的研究不僅關(guān)乎法律的改革和提高，對于人類社會的持久繁榮和穩(wěn)定也是至關(guān)重要的。這說明法社會學(xué)是一門富有前途和重要性的學(xué)科，也是需要我們不斷學(xué)習(xí)和探究的領(lǐng)域。
    社會學(xué)的論文篇十六
    一、在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的定義中
    社會學(xué)理論本土化發(fā)生的前提是外來社會學(xué)理論中的合理部分和當(dāng)?shù)貙?shí)際情況能夠充分結(jié)合。在結(jié)合的過程中，進(jìn)行“本土化”的對象就是外來社會學(xué)，而這一過程是外來社會發(fā)生轉(zhuǎn)變并且使得理論自身滿足當(dāng)?shù)匦枰倪^程，這種具體的轉(zhuǎn)換過程需要經(jīng)歷這樣幾個(gè)階段。
    起初，當(dāng)一種外來社會學(xué)理論被引入到一個(gè)國家或地區(qū)后就需要充分了解到當(dāng)?shù)厣鐣膶?shí)際需求，理論的轉(zhuǎn)化需要以當(dāng)?shù)氐睦碚撔枰獮榛A(chǔ)，如果外來的社會學(xué)理論沒能和當(dāng)?shù)氐纳鐣?shí)際情況進(jìn)行融合，就很有可能使得進(jìn)入的新社會學(xué)理論始終處于一種被研究的“外來社會理論”狀態(tài)而難以擁有社會基礎(chǔ)，更無法談及更好的發(fā)展，最終會成為一種沒有社會根基的、不能被社會實(shí)際使用的“花瓶文化”，逐漸被本土社會逐漸遺忘。就社會學(xué)理論的發(fā)展歷史上，外來社會和本土社會相結(jié)合的結(jié)合點(diǎn)一般都選擇在本土社會的某個(gè)具體現(xiàn)象上，有時(shí)也會選取在某個(gè)本土社會的傳統(tǒng)作為連接點(diǎn)，如上世紀(jì)中國社會學(xué)理論先驅(qū)嚴(yán)復(fù)在翻譯斯賓塞的《社會學(xué)研究》時(shí)，對社會學(xué)理論進(jìn)行了一個(gè)界定，社會學(xué)是研究社會變化的原因以及社會達(dá)到治這一狀態(tài)的有關(guān)社會學(xué)理論以及相關(guān)常識，所以嚴(yán)復(fù)在對外來社會學(xué)進(jìn)行本土化的過程中將不同文化的結(jié)合點(diǎn)選在了具有中國文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的群學(xué)特征上了。
    在外來社會學(xué)理論和進(jìn)入環(huán)境文化的結(jié)合種類和方式是多種多樣的，如在用外來的社會理論對自身環(huán)境社會現(xiàn)象進(jìn)行分析的過程中需要用本土的社會經(jīng)驗(yàn)對外來的社會學(xué)理論進(jìn)行驗(yàn)證，同時(shí)也會用外來社會學(xué)理論及有關(guān)方法為解決本土社會問題提供有益的資料，這些都是利用外來社會學(xué)理論和本土社會實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，正是在這些結(jié)合的過程中，社會學(xué)學(xué)者們在這些結(jié)合的理論中找到了外來社會理論的科學(xué)性和正確性，也在不同社會學(xué)理論的對比中找到了自身理論和外來社會理論的不足，并且在不同社會學(xué)理論融合的過程中對雙方理論中不足之處進(jìn)行了修正和改造，最終這些行為都會體現(xiàn)出社會學(xué)的本土化發(fā)展傾向，還有一些學(xué)者和社會群體甚至?xí)苯犹岢鰧⑼鈦淼纳鐣W(xué)理論進(jìn)行本土化，積極主動地去尋求外來社會文化，通過這種積極的引進(jìn)促進(jìn)社會的變革，如新民主主義葛敏時(shí)期對“科學(xué)”和“民主”的引用。
    最后，社會學(xué)理論本土化更高層次的指的是社會的學(xué)者在對外來社會學(xué)理論批判和繼承的基礎(chǔ)上，以自身所處的社會作為基本研究對象，使用外來社會學(xué)理論來解決現(xiàn)實(shí)存在的問題。從世界社會學(xué)的發(fā)展歷史來看，因?yàn)闅v史和整治方面的原因，社會學(xué)起源于歐洲后傳播至美國，在這之后兩者交替成為世界社會學(xué)中的主要發(fā)源地，因?yàn)檫@些地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大，他們所主導(dǎo)的社會學(xué)理論成為了強(qiáng)勢社會學(xué)，而且這些社會理論在研究的過程中逐漸標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，與此同時(shí)，除了歐美地區(qū)之外的其他地區(qū)的社會學(xué)也必然存在一個(gè)學(xué)習(xí)和對歐美社會學(xué)掌握的過程，而這個(gè)學(xué)習(xí)的過程并不是為了學(xué)習(xí)內(nèi)容本身，而是在學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上以自身所處的社會環(huán)境為基本研究對象進(jìn)行先進(jìn)社會學(xué)理論的本土化，在本土化的基礎(chǔ)上使得外來的社會理論對本土社會產(chǎn)生積極意義。
    在社會學(xué)本土化的.過程中要將自身所處的社會作為研究對象并不意味這要對本土社會中所有的問題都考慮到，真正科學(xué)的理性的社會學(xué)本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來文化研究的突破口和重點(diǎn)，而從社會學(xué)本土化的不同角度來看，一般來說社會學(xué)者比較重視社會結(jié)構(gòu)和普遍存在的社會現(xiàn)象，將這些作為最基本的問題突破口，如墨西哥社會學(xué)本土化研究學(xué)者曼努埃爾加米奧在對土著印第安民族社會文化的研究和非洲學(xué)者a阿格沃沃對約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會學(xué)學(xué)者有賀喜左衛(wèi)門對日本鄉(xiāng)村租賃制度方面的研究等等。
    二、社會學(xué)本土化
    作為一個(gè)對社會現(xiàn)象和不同文化進(jìn)行研究的社會學(xué)術(shù)活動，其研究重點(diǎn)并不在于對傳統(tǒng)社會學(xué)理論中的理論和應(yīng)用進(jìn)行改變和修正，而在于通過對外來社會學(xué)理論中對于本土社會中問題又幫助的問題進(jìn)行多種形式的本土化結(jié)合，從而形成能夠解決本土問題的具有本土特點(diǎn)的理論和實(shí)際方法。
    從社會學(xué)本土化理論更具體的層面來講，社會學(xué)本土化有著這樣幾個(gè)主要目的：首先，社會學(xué)本土化的最基礎(chǔ)目的在于能夠通過外來社會學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識來增強(qiáng)對外來社會的認(rèn)識，而在研究這種認(rèn)識的過程中需要注意，雖然歐美等發(fā)達(dá)地區(qū)的社會學(xué)學(xué)者在較長時(shí)間段內(nèi)的研究獲得了幾乎大部分社會學(xué)理論的共性研究理論，但是這些理論無論從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上還是形式上都是對西方資本主義社會的反應(yīng)，具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國中心主義”等西方特征。所以這些社會學(xué)理論對于西方國家之外的其他國家或者和歐美文化差異較大的國家和地區(qū)就不具有相對適應(yīng)性，這些社會學(xué)理論對于社會現(xiàn)象的解釋和對社會問題的解決能力也都是有限的，如果通過這些理論來解決當(dāng)?shù)厣鐣写嬖诘膯栴}也無法得到滿意的結(jié)果。因此在進(jìn)行社會學(xué)本土化的過程中不僅要對外來進(jìn)入的社會文化的內(nèi)容上有所了解，還要對外來文化相對于社會本土的適應(yīng)性進(jìn)行仔細(xì)的研究，這些研究通常是以一些具體的形式進(jìn)行的，如拓展對本土社會的了解，深化對本土社會的理解，強(qiáng)化對本土社會的有效預(yù)測等等。
    其次，社會學(xué)本土化的核心在于促進(jìn)全社會對社會本土化這一行為的應(yīng)用。社會學(xué)相對于其他學(xué)科相比具有更強(qiáng)應(yīng)用性，社會學(xué)的正確應(yīng)用以及合理的外來社會學(xué)的引用對于解決本土環(huán)境中存在的問題具有重要意義，有利于促進(jìn)社會各種系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)，同時(shí)也能提高政府及有關(guān)部門在解決社會問題中的科學(xué)化水平。社會學(xué)的應(yīng)用是多種多樣的，在實(shí)際解決社會問題時(shí)不僅可以根據(jù)某個(gè)社會學(xué)理論提出相應(yīng)的社會問題的解決措施進(jìn)行實(shí)施，還可以利用社會學(xué)理論中的具體實(shí)踐方式（如社會市場調(diào)查、社會指標(biāo)統(tǒng)計(jì)等等）進(jìn)行社會組織活動管理。然而在對外來社會學(xué)知識的應(yīng)用過程中如果沒有根據(jù)本土社會的實(shí)際情況或者沒有以本土社會理論環(huán)境為依據(jù)提出社會問題的解決辦法，甚至對外來社會學(xué)理論機(jī)械的照搬照抄，不經(jīng)過本土化而直接應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會當(dāng)中來社會問題，就難以實(shí)施或者在實(shí)施之后無法得到措施實(shí)施前的預(yù)定效果，還會在一些不適應(yīng)的方面產(chǎn)生不良的負(fù)面影響。
    最后，社會學(xué)本土化的目的在于能夠形成具有地方特點(diǎn)的社會學(xué)方法，這個(gè)目的和社會學(xué)本土化的基本目的和核心目的互為前提，相互依存，具有十分緊密的聯(lián)系。要增強(qiáng)對本土社會認(rèn)識和外來理論在本土社會的應(yīng)用必須要有一套行之有效的社會科學(xué)方法，因此在社會學(xué)本土化的過程中要形成具有本土特點(diǎn)的新的社會學(xué)理論就需要更加客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識本土社會并以此為基礎(chǔ)對外來社會理論進(jìn)行合理地改造。除此之外，將外來的社會學(xué)理論改造成為具有一定地方特色的社會學(xué)理論這一過程也是社會學(xué)理論學(xué)者加強(qiáng)對本土社會理論、研究活動以及各項(xiàng)社會活動的認(rèn)識，并在這個(gè)過程中逐步形成了對外來社會文化的接受改造能力，也發(fā)現(xiàn)了對本土社會有利的社會學(xué)方法，獲得了更加科學(xué)實(shí)用的理論。
    三、結(jié)語
    綜上所述，社會學(xué)本土發(fā)生并體現(xiàn)于外來社會學(xué)尤其強(qiáng)勢社學(xué)的合理成份與本土社會的實(shí)際相結(jié)合地過程中，其目的就在于增進(jìn)社會學(xué)對本土社會的認(rèn)識，增進(jìn)社會學(xué)在本土社會的應(yīng)用，形成具有本土社會特色的社會學(xué)理論和方法。對社會學(xué)學(xué)科的引進(jìn)國和后發(fā)展國家（如非歐美國家）來說，只有經(jīng)由社會學(xué)本土化這一途徑，實(shí)現(xiàn)社會學(xué)本土化的目的，社會學(xué)才有可能在這些國家得以成長發(fā)展，根深蒂固，才有可能形成新的社會學(xué)學(xué)派，社會學(xué)者才有可能獲得在世界社會學(xué)界中與社會學(xué)學(xué)科的起源國和發(fā)達(dá)國（如歐美國家）的學(xué)者平等地對話、交流和合作的條件。
    社會學(xué)的論文篇十七
    初中語文教學(xué)論文：關(guān)于綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)
    綜合性學(xué)習(xí)是新課改的亮點(diǎn)，也是語文教學(xué)中的一個(gè)新課題。語文“綜合性”的寓意有兩點(diǎn)：一是聽說讀寫融于一體，尤其是把寫作與口語交際滲透于綜合性學(xué)習(xí)之中，中心內(nèi)容是在綜合性學(xué)習(xí)活動中提高書面表達(dá)能力與口語交際能力；二是突出學(xué)習(xí)過程中的探究性，培養(yǎng)學(xué)生搜集資料、篩選信息與研究問題的能力和培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
    1.綜合性學(xué)習(xí)要有計(jì)劃性。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，教師必須清楚地知道自己在每一個(gè)活動階段應(yīng)該做什么?；驹瓌t是：教師精心設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境，學(xué)生明確任務(wù)，有組織、有章法地開展活動。具體操作可參照人教版《教師教學(xué)用書》中有關(guān)語文綜合性學(xué)習(xí)的建議進(jìn)行。
    2.語文綜合性學(xué)習(xí)注重自主性、實(shí)踐性、開放性。教師要引導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計(jì)、自主探究，發(fā)掘利用生活中的語文學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生自主開展活動，千萬不能本本主義，畫地為牢，越俎代庖。新教材中的語文綜合性學(xué)習(xí)具有開放性以及面向生活、面向?qū)嵺`的引導(dǎo)性、示例性和可選擇性等特點(diǎn)，它與閱讀教學(xué)有著顯著的區(qū)別，要矯正過于依賴課本和把課本的利用主要定位在閱讀教學(xué)上的傾向。如果把語文綜合性學(xué)習(xí)單元當(dāng)作課文中的選文放在課堂并按部就班地進(jìn)行教學(xué)，這就完全背離了語文綜合性學(xué)習(xí)的本質(zhì)特點(diǎn)。
    3.語文綜合性學(xué)習(xí)的教育目標(biāo)具有生成性、多層性，不應(yīng)拘泥于既定的教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)在活動過程中，在不斷生成中，從一定意義上講，過程即目標(biāo)。因此，不能把學(xué)習(xí)活動的過程僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑和手段，而要發(fā)掘活動過程的教育價(jià)值，對學(xué)生在活動過程中的`言行及時(shí)評價(jià)、激勵和督導(dǎo)。例如，“感受自然”的語文綜合性學(xué)習(xí)單元，其中有一項(xiàng)“我有一個(gè)‘朋友’”的主題活動。開展這一主題活動，決不僅僅是為了獲得寫作題材，也不是通常意義上的“秋游”，而是如同課文的要求那樣，“投向自然的懷抱”、“讓景物像人一樣活起來，同它展開心靈的對話，試著結(jié)交幾個(gè)自然界的‘朋友’”。所以，在指導(dǎo)這一活動時(shí)，一定要關(guān)注學(xué)生在“投向”、“對話”、“結(jié)交”的具體活動過程中的投入、體驗(yàn)和表現(xiàn)，調(diào)度、引導(dǎo)學(xué)生的心靈貼近自然，在與自然（包括動物、植物）相融、相知、交友、交心的過程中獲得自己的獨(dú)特體驗(yàn)、感悟、遐思……學(xué)生可能有各自不同的表現(xiàn)、不同的視角、不同的感受和不同的言語方式，這正是要達(dá)到的活動目標(biāo)。教師的責(zé)任就是在活動過程中給予引導(dǎo)、激發(fā)、激勵，而不能僅是在活動結(jié)束后來甄別優(yōu)劣。