成功的路上沒有撒滿鮮花和陽光，相反卻總是要經歷坎坷與磨難。只有沿著目標堅持不懈地去奮斗，才能享受成功的喜悅。想要作文寫的好，作文素材是必不可少的 。以下是為大家整理的《高考優(yōu)秀作文素材》供您查閱。
“弱德”之美與“群德”之善
有人主張“該出手時就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”？不妨先聽聽這樣兩種觀點：
一種是“弱德”說。葉嘉瑩曾感嘆，當今社會上許多人以強者為德，提倡爭奪和競爭，但實際上“弱”才是品德，“我不想從別人那里去爭什么，只是把自己持守住了，在任何艱難困苦中都盡到了自己的責任?！币酝藶檫M，何嘗不是一種進步？
一種是“群德”說。梁啟超批評古人束身寡過的做法，“合群之德者，以一身對于一群，?？辖I身而就群”。在他看來，缺少“群德”是國家衰落的一大本源，“今吾中國所以日即衰落者，豈有他哉，束身寡過之善士太多，享權利而不盡義務，人人視其所負于群者如無有焉”。以群為德，何嘗不是一種智慧？
“弱德”之“弱”，并不代表軟弱無力、怯懦怕事，而是一種逆境中的堅守、熱烈中的清醒、躁動中的自持。無論以存心養(yǎng)性、修身齊家、達觀處世為代表的傳統(tǒng)文化，還是以遵紀守法、誠實守信、奉規(guī)守約為代表的現代規(guī)則，處處都有“弱德”的影子。
“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己為人，是一種性情中的大愛、渾濁中的清秀、得失中的淡然?！皦研奈磁c年俱老，死去猶能作鬼雄”的報國之心，“挽將天上銀河水，散作甘霖潤九州”的為民之情，“君子成人之美，不成人之惡”的修身之要，體現的都是“群德”。
“弱德”之于道德建設，關鍵在先善其身。從廣場舞擾民、遠光燈肇事，到闖紅燈、亂插隊，生活中的道德困境，很多都是由過多重視自己忽略他人引起的?！叭醯隆钡膬r值就在于，強調行使權利、主張訴求應有邊界意識，不以個人舉止打擾別人權利，不因自我存在妨礙他人自由?！叭醯隆辈皇菬o為，而是內向修身有所為，外向克己有所不為，達成的是群己權界的和而不同。
“群德”之于道德建設，關鍵在相善其群。見摔不扶、臨危不救，亂砍濫伐、污染環(huán)境，公地悲劇、叢林法則，道德之所以會“摔跤”，“群德”不彰是重要根源。沒有人可以是與世無爭的孤島，“事不關己，高高掛起”推高人際成本，“正義只在五米之內”導致低信任度，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”加劇道德冷漠，人人見義不為結果必是人人權益受損。超越個人、關懷公共，超越私利、守衛(wèi)群體，“群德”所托舉的，是包含自我權益在內的公共利益、共同福祉。相較“弱德”，“群德”側重向善而為、見義敢為，達成的是公益眾利的和合共進。
現代化的物質，離不開現代化的精神的澆灌。中國大踏步走入現代社會，人際交往的“公場域”更加普遍，共享經濟、網絡生活等“新生帶”不斷延伸，“沒有什么事能比獲得自由更加美妙”；與此同時，“共在”的凸顯，權利的交錯，利益的博弈，也讓我們愈發(fā)意識到，“沒有什么事比學會運用自由更加困難”?！叭醯隆迸c“群德”，一個突出主動修身一個突出主動為善，一個各美其美一個美美與共，兩方面結合起來，一定能奏出美的文明和聲。
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幸福源于奮斗
在我國建設，紅旗渠的開鑿歷程可謂蕩氣回腸。上世紀60年代，河南林縣人民憑著“一錘一釬一雙手”，以10年之功在巍巍太行的崇山峻嶺中開辟出了一條“人工天河”，圓了幾代人的夢想。叩石墾壤、挖山不止，戰(zhàn)天斗地、不畏艱苦，回望這段歷史，啟人深思的，當是幸福源于奮斗這一樸素邏輯。
“你想成為幸福的人嗎？但愿你首先學會吃得起苦?！钡拇_，幸福都是奮斗出來的。世界技能大賽上的冠軍榮光背后，是一群中國技術工人在賽場外的反復操作；世乒賽男團九連冠的歷史紀錄，源自國手們日常的“魔鬼訓練”。事實證明，沒有無緣無故的成功，只有奮斗才能實現夢想，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。
然而，在奮斗的征途中，難免有各種各樣的誘惑。現實中，一些人沒有真正領悟“奮斗本身就是一種幸?！?，常因汗水太過咸苦、耐不住拼搏的寂寞，轉而尋找“終南捷徑”，結果念歪了經、跑偏了路。有的人違背公序良俗，以出格之舉博取眼球；有的人無視市場規(guī)則，凡事唯利是圖；甚至有人不顧黨紀國法，恣意謀取不法利益。這些投機取巧的做法，豈能換來真正令人心安的幸福？
馬克思曾說，“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是幸福的人”。奮斗是艱辛的，但沒有艱辛就難言真正的奮斗，也無法收獲真正的幸福；奮斗是長期的，但丈量幸福的單位不只是時間，也可以是奮斗自身?！安唤浺环畯毓牵醯妹坊〒浔窍??！痹絺ゴ蟮氖聵I(yè)，越需要艱苦奮斗、接續(xù)奮斗。奮斗之旅往往荊棘叢生，而要領略“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，就應當披荊斬棘、攻堅克難，做好奮斗到底的準備。惟其如此，才能真正收獲因奮斗帶來的快樂。
幸福難以觸手可及，但也不是可望而不可即?！爸局y也，不在勝人，在自勝也?！奔词乖谏衬瓯凇已虑捅诘葠毫拥臍夂颦h(huán)境下，只要持之以恒播撒希望的種子，也能迎來繁花似錦。奮斗也是如此。西晉時期的左思為了寫作《三都賦》，可說是十年磨一劍。在這期間，他閉門謝客，無論是家門口、庭院中還是廁所里，都擺放著筆和紙；隨時想出一句，就馬上記錄下來?？恐展耙蛔涞捻g性，左思憑借個人奮斗終成一代文學名家。每個人所處的境遇和環(huán)境都不盡相同，但只要筑牢“咬定青山不放松”的定力、邁出務實行動的步伐，就終能抵達理想的峰巒。
有人說，對莊稼而言，“好的肥料是農夫的影子”。嗅聞幸福的芳香、采擷幸福的果實，非付出一番艱辛不可。新時代是奮斗者的時代，葆有“莫向光陰惰寸功”的精氣神，我們就一定能攀過奮斗的階梯，抵達幸福的彼岸。
讓學生站著吃飯是“一切為了學習”目標下的正義失守
近日，河南省商丘市睢縣高級中學食堂內，因板凳被撤，學生們排隊買飯后只能站著就餐。該校辦公室工作人員回復記者稱，此舉是借鑒外地先進經驗，提高學生就餐效率，以便節(jié)約時間去學習。
為了在激烈的教育競爭中脫穎而出，一些人習慣將學生們當成永遠不知疲倦、沒有情緒與情感的機器人；為了爭分奪秒，一切可以利用的時間都被利用起來。不論是擠占音樂、體育、美術等課程的上課時間，還是不走尋常路的“站著吃飯”，在“一切為了學生”“一切為了學習”的目標正義的遮蔽下，程序正義頻頻失守。
和其他人一樣，高中生也有坐下來吃飯的權利；然而，在高考面前，高中生的正當權益被習慣性地忽略與漠視。“站著吃飯”不僅給同學們帶來了身體上的痛苦，還給他們帶來精神上的傷害；不把學生當人，只把他們當成學習的機器和為學校追逐名利的工具，“站著吃飯”猶如一面鏡子，觀照出教育的冷漠、功利與一些人的急功近利和不擇手段。
對于高中生而言，坐著吃飯不僅有助于身體健康，也有助于勞逸結合、張弛有度，給他們短暫的“慢生活”。
在思想觀念多元多樣多變的當下，不同的人們具有不同的“意義之網”，決定了他們對“站著吃飯”的不同態(tài)度。在學校管理者看來，“站著吃飯”契合提高學習成績這一終極的價值追求，契合工具理性；在學生們看來，“站著吃飯”不僅讓就餐更加不方便，也是一種精神矮化與鞭笞，不可避免會引發(fā)他們的批評質疑。
荒誕、滑稽的“站著吃飯”能夠上演，隱伏著少數人腦海中存在已久的荒謬的“代價論”——為了達到目標，做出一些犧牲是必要的；這種“代價論”不僅造成了對失范行為的麻木與冷漠，也為這種麻木與冷漠找到了看似極具說服力的理由。當“站著吃飯”成為受人追捧的成功經驗，當“節(jié)約吃飯時間去學習”成為理直氣壯的理由，教育的“變形記”，讓學生們承受著身體與心靈的雙重痛苦。
教育作為一種社會流動的渠道，也是無數家庭的希望之燈。“站著吃飯”初衷良善、方法僵化、效果不盡如人意，顯然不能任由少數人孤芳自賞。不懂得尊重學生的利益訴求，對學生缺乏愛與感情，教育就會變得生硬與冰冷；更何況，“站著吃飯”能否提高學習成績，還需要打一個大大的問號。
“弱德”之美與“群德”之善
有人主張“該出手時就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”？不妨先聽聽這樣兩種觀點：
一種是“弱德”說。葉嘉瑩曾感嘆，當今社會上許多人以強者為德，提倡爭奪和競爭，但實際上“弱”才是品德，“我不想從別人那里去爭什么，只是把自己持守住了，在任何艱難困苦中都盡到了自己的責任?！币酝藶檫M，何嘗不是一種進步？
一種是“群德”說。梁啟超批評古人束身寡過的做法，“合群之德者，以一身對于一群，?？辖I身而就群”。在他看來，缺少“群德”是國家衰落的一大本源，“今吾中國所以日即衰落者，豈有他哉，束身寡過之善士太多，享權利而不盡義務，人人視其所負于群者如無有焉”。以群為德，何嘗不是一種智慧？
“弱德”之“弱”，并不代表軟弱無力、怯懦怕事，而是一種逆境中的堅守、熱烈中的清醒、躁動中的自持。無論以存心養(yǎng)性、修身齊家、達觀處世為代表的傳統(tǒng)文化，還是以遵紀守法、誠實守信、奉規(guī)守約為代表的現代規(guī)則，處處都有“弱德”的影子。
“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己為人，是一種性情中的大愛、渾濁中的清秀、得失中的淡然?！皦研奈磁c年俱老，死去猶能作鬼雄”的報國之心，“挽將天上銀河水，散作甘霖潤九州”的為民之情，“君子成人之美，不成人之惡”的修身之要，體現的都是“群德”。
“弱德”之于道德建設，關鍵在先善其身。從廣場舞擾民、遠光燈肇事，到闖紅燈、亂插隊，生活中的道德困境，很多都是由過多重視自己忽略他人引起的?！叭醯隆钡膬r值就在于，強調行使權利、主張訴求應有邊界意識，不以個人舉止打擾別人權利，不因自我存在妨礙他人自由?！叭醯隆辈皇菬o為，而是內向修身有所為，外向克己有所不為，達成的是群己權界的和而不同。
“群德”之于道德建設，關鍵在相善其群。見摔不扶、臨危不救，亂砍濫伐、污染環(huán)境，公地悲劇、叢林法則，道德之所以會“摔跤”，“群德”不彰是重要根源。沒有人可以是與世無爭的孤島，“事不關己，高高掛起”推高人際成本，“正義只在五米之內”導致低信任度，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”加劇道德冷漠，人人見義不為結果必是人人權益受損。超越個人、關懷公共，超越私利、守衛(wèi)群體，“群德”所托舉的，是包含自我權益在內的公共利益、共同福祉。相較“弱德”，“群德”側重向善而為、見義敢為，達成的是公益眾利的和合共進。
現代化的物質，離不開現代化的精神的澆灌。中國大踏步走入現代社會，人際交往的“公場域”更加普遍，共享經濟、網絡生活等“新生帶”不斷延伸，“沒有什么事能比獲得自由更加美妙”；與此同時，“共在”的凸顯，權利的交錯，利益的博弈，也讓我們愈發(fā)意識到，“沒有什么事比學會運用自由更加困難”?！叭醯隆迸c“群德”，一個突出主動修身一個突出主動為善，一個各美其美一個美美與共，兩方面結合起來，一定能奏出美的文明和聲。
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幸福源于奮斗
在我國建設，紅旗渠的開鑿歷程可謂蕩氣回腸。上世紀60年代，河南林縣人民憑著“一錘一釬一雙手”，以10年之功在巍巍太行的崇山峻嶺中開辟出了一條“人工天河”，圓了幾代人的夢想。叩石墾壤、挖山不止，戰(zhàn)天斗地、不畏艱苦，回望這段歷史，啟人深思的，當是幸福源于奮斗這一樸素邏輯。
“你想成為幸福的人嗎？但愿你首先學會吃得起苦?！钡拇_，幸福都是奮斗出來的。世界技能大賽上的冠軍榮光背后，是一群中國技術工人在賽場外的反復操作；世乒賽男團九連冠的歷史紀錄，源自國手們日常的“魔鬼訓練”。事實證明，沒有無緣無故的成功，只有奮斗才能實現夢想，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。
然而，在奮斗的征途中，難免有各種各樣的誘惑。現實中，一些人沒有真正領悟“奮斗本身就是一種幸?！?，常因汗水太過咸苦、耐不住拼搏的寂寞，轉而尋找“終南捷徑”，結果念歪了經、跑偏了路。有的人違背公序良俗，以出格之舉博取眼球；有的人無視市場規(guī)則，凡事唯利是圖；甚至有人不顧黨紀國法，恣意謀取不法利益。這些投機取巧的做法，豈能換來真正令人心安的幸福？
馬克思曾說，“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是幸福的人”。奮斗是艱辛的，但沒有艱辛就難言真正的奮斗，也無法收獲真正的幸福；奮斗是長期的，但丈量幸福的單位不只是時間，也可以是奮斗自身?！安唤浺环畯毓牵醯妹坊〒浔窍??！痹絺ゴ蟮氖聵I(yè)，越需要艱苦奮斗、接續(xù)奮斗。奮斗之旅往往荊棘叢生，而要領略“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，就應當披荊斬棘、攻堅克難，做好奮斗到底的準備。惟其如此，才能真正收獲因奮斗帶來的快樂。
幸福難以觸手可及，但也不是可望而不可即?！爸局y也，不在勝人，在自勝也?！奔词乖谏衬瓯凇已虑捅诘葠毫拥臍夂颦h(huán)境下，只要持之以恒播撒希望的種子，也能迎來繁花似錦。奮斗也是如此。西晉時期的左思為了寫作《三都賦》，可說是十年磨一劍。在這期間，他閉門謝客，無論是家門口、庭院中還是廁所里，都擺放著筆和紙；隨時想出一句，就馬上記錄下來?？恐展耙蛔涞捻g性，左思憑借個人奮斗終成一代文學名家。每個人所處的境遇和環(huán)境都不盡相同，但只要筑牢“咬定青山不放松”的定力、邁出務實行動的步伐，就終能抵達理想的峰巒。
有人說，對莊稼而言，“好的肥料是農夫的影子”。嗅聞幸福的芳香、采擷幸福的果實，非付出一番艱辛不可。新時代是奮斗者的時代，葆有“莫向光陰惰寸功”的精氣神，我們就一定能攀過奮斗的階梯，抵達幸福的彼岸。
讓學生站著吃飯是“一切為了學習”目標下的正義失守
近日，河南省商丘市睢縣高級中學食堂內，因板凳被撤，學生們排隊買飯后只能站著就餐。該校辦公室工作人員回復記者稱，此舉是借鑒外地先進經驗，提高學生就餐效率，以便節(jié)約時間去學習。
為了在激烈的教育競爭中脫穎而出，一些人習慣將學生們當成永遠不知疲倦、沒有情緒與情感的機器人；為了爭分奪秒，一切可以利用的時間都被利用起來。不論是擠占音樂、體育、美術等課程的上課時間，還是不走尋常路的“站著吃飯”，在“一切為了學生”“一切為了學習”的目標正義的遮蔽下，程序正義頻頻失守。
和其他人一樣，高中生也有坐下來吃飯的權利；然而，在高考面前，高中生的正當權益被習慣性地忽略與漠視。“站著吃飯”不僅給同學們帶來了身體上的痛苦，還給他們帶來精神上的傷害；不把學生當人，只把他們當成學習的機器和為學校追逐名利的工具，“站著吃飯”猶如一面鏡子，觀照出教育的冷漠、功利與一些人的急功近利和不擇手段。
對于高中生而言，坐著吃飯不僅有助于身體健康，也有助于勞逸結合、張弛有度，給他們短暫的“慢生活”。
在思想觀念多元多樣多變的當下，不同的人們具有不同的“意義之網”，決定了他們對“站著吃飯”的不同態(tài)度。在學校管理者看來，“站著吃飯”契合提高學習成績這一終極的價值追求，契合工具理性；在學生們看來，“站著吃飯”不僅讓就餐更加不方便，也是一種精神矮化與鞭笞，不可避免會引發(fā)他們的批評質疑。
荒誕、滑稽的“站著吃飯”能夠上演，隱伏著少數人腦海中存在已久的荒謬的“代價論”——為了達到目標，做出一些犧牲是必要的；這種“代價論”不僅造成了對失范行為的麻木與冷漠，也為這種麻木與冷漠找到了看似極具說服力的理由。當“站著吃飯”成為受人追捧的成功經驗，當“節(jié)約吃飯時間去學習”成為理直氣壯的理由，教育的“變形記”，讓學生們承受著身體與心靈的雙重痛苦。
教育作為一種社會流動的渠道，也是無數家庭的希望之燈。“站著吃飯”初衷良善、方法僵化、效果不盡如人意，顯然不能任由少數人孤芳自賞。不懂得尊重學生的利益訴求，對學生缺乏愛與感情，教育就會變得生硬與冰冷；更何況，“站著吃飯”能否提高學習成績，還需要打一個大大的問號。