《公羊傳》是今文經(jīng)學(xué)的重要經(jīng)籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家時(shí)常用它作為議論政治的工具。同時(shí)它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。下面是分享的公羊傳：《成公九年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
九年，春，王正月，杞伯來(lái)逆叔姬之喪以歸。杞伯曷為來(lái)逆叔姬之喪以歸？?jī)?nèi)辭也。脅而歸之也。公會(huì)晉侯、齊侯、宋公、衛(wèi)侯、鄭伯、曹伯、莒子、杞伯，同盟于蒲。
公至自會(huì)。
二月，伯姬歸于宋。
夏，季孫行父如宋致女。未有言致女者，此其言致女何？錄伯姬也。
晉人來(lái)媵。媵不書(shū)，此何以書(shū)？錄伯姬也。秋，七月，丙子，齊侯無(wú)野卒。
晉人執(zhí)鄭伯。
晉栗書(shū)帥師伐鄭。
冬，十有一月，葬齊頃公。
楚公子?jì)臊RJ巾師伐莒。庚申，莒潰。
楚人入運(yùn)。
秦人、白狄伐晉。
鄭人圍許。
城中城。
【譯文】
魯成公九年，春季，周歷正月，祀桓公來(lái)魯國(guó)迎接叔姬的靈樞回祀國(guó)。祀桓公為什么來(lái)魯國(guó)迎接叔姬的靈樞回祀國(guó)呢？這是魯國(guó)的說(shuō)法。其實(shí)是魯國(guó)脅迫祀桓公把叔姬的靈樞接回祀國(guó)的。魯成公會(huì)見(jiàn)晉景公、齊頃公、宋共公、衛(wèi)定公、鄭成公、曹宣公、莒子、祀桓公，一起在蒲這個(gè)地方盟誓。
魯成公從盟會(huì)的蒲這個(gè)地方回來(lái)。
二月，伯姬出嫁到宋國(guó)。
夏季，季孫行父到宋國(guó)慰問(wèn)伯姬。《春秋》上沒(méi)有記載過(guò)慰問(wèn)出嫁女子的事，這里記載季孫行父到宋國(guó)慰問(wèn)伯姬是為什么呢？為了記載伯姬。
成公晉國(guó)人送女子來(lái)魯國(guó)做伯姬的陪嫁。送女子做陪嫁的事是不記載的，這里為什么記載呢？為了記載伯姬。
秋季，七月，丙子這天，齊頃公無(wú)野去世。
晉國(guó)人拘捕了鄭成公。
晉國(guó)大夫栗書(shū)率領(lǐng)軍隊(duì)攻打鄭國(guó)。
冬季，十一月，安葬齊頃公。
楚國(guó)公子?jì)臊R率領(lǐng)軍隊(duì)攻打莒國(guó)。庚申這天，莒國(guó)潰敗。楚國(guó)軍隊(duì)攻進(jìn)運(yùn)這座城邑。
秦國(guó)軍隊(duì)和白狄人攻打晉國(guó)。
鄭國(guó)軍隊(duì)包圍了許國(guó)。
魯國(guó)建筑都城曲阜的內(nèi)城。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》簡(jiǎn)介
《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專門(mén)解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡(jiǎn)略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問(wèn)答的方式解經(jīng)。《公羊傳》與《春秋》起訖時(shí)間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高。起初只是口說(shuō)流傳，西漢景帝時(shí)，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生（子都）一起將《春秋公羊傳》著于竹帛?！豆騻鳌酚袞|漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來(lái)成為傳《春秋》的三大家之一。
《公羊傳》是春秋三傳之一即注釋《春秋》的書(shū)，有左氏、公羊、谷梁三家，稱為“春秋三傳”。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳?！稘h書(shū)·藝文志》，《史記·十二諸侯年表》，將春秋三傳的淵源說(shuō)得很詳細(xì)。晉范寧評(píng)《春秋》三傳的特色說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）?！豆攘骸非宥瘢涫б捕??！豆颉忿q而裁，其失也俗?！?BR> 《尚書(shū)》和《春秋》∶“左史記言，右史記事，言為《尚書(shū)》，事為《春秋》?！边@是中國(guó)古代有記載的（甲骨文）最早的兩部書(shū)。
《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國(guó)的《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》、《谷(榖)梁傳》、《左傳》?！洞呵铩泛汀蹲髠鳌肥蔷幠牦w史書(shū)。
春秋經(jīng)文，言簡(jiǎn)義深，如無(wú)注釋，則無(wú)法了解。注釋春秋的書(shū)，有左氏，公羊、谷(榖)梁三家，稱為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀春秋。
《公羊春秋》作為家學(xué)，最初只是口耳相傳，至公羊高的玄孫公羊壽（漢景帝時(shí)人）方與齊人胡毋生（《漢書(shū)》作胡母生，復(fù)姓胡毋，名子都，生是“先生”的意思）合作，將《春秋公羊傳》定稿“著于竹帛”。所以《公羊傳》的作者，班固《漢書(shū)·藝文志》籠統(tǒng)地稱之為“公羊子”，顏師古說(shuō)是公羊高，《四庫(kù)全書(shū)總目》則署作漢公羊壽，說(shuō)法不一。但比較起來(lái)把定稿人題為作者更合理一些。
《公羊傳》的體裁特點(diǎn)，是經(jīng)傳合并，傳文逐句傳述《春秋》經(jīng)文的大義，與《左傳》以記載史實(shí)為主不同。《公羊傳》是今文經(jīng)學(xué)的重要經(jīng)籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家時(shí)常用它作為議論政治的工具。同時(shí)它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。
后世注釋《公羊傳》的書(shū)籍主要有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
擴(kuò)展閱讀：《春秋公羊傳》經(jīng)典名言
1.饑者歌其食，勞者歌其事。
出自先秦《公羊傳·宣公十五年》何休解詁。歌，唱、吟嘆。饑餓的人詠嘆他得到的食物，勞動(dòng)者歌詠他所從事的工作。此言詩(shī)歌是勞動(dòng)人民抒寫(xiě)自己勞動(dòng)與生活的產(chǎn)物。這在某種程度上觸及了文藝的起源問(wèn)題。
2.君子之善善也長(zhǎng)，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫。
出自先秦《公羊傳·昭公二十年》。君子褒揚(yáng)好人好事是長(zhǎng)久的，憎惡壞人壞事是短暫的；憎惡壞人壞事只停留在壞人自身，褒揚(yáng)好人好事卻要延及他的子孫。
3.子以母貴，母以子貴。
出自先秦《春秋公羊傳·隱公元年》。子女可以憑借著母親的身份而變得非常尊貴，母親也可以憑著有著出眾才能的子女而受到人們的尊重，在這句話中，作者闡述了在母親與子女之間，會(huì)因一方的尊貴身份或是出眾的能力等因素，而受到他人尊敬的事實(shí)。
4.朋友相衛(wèi)，而不相迿。
出自先秦《公羊傳·定公四年》。迿：爭(zhēng)拗。朋友之間應(yīng)該相互維護(hù)，而不應(yīng)該相互爭(zhēng)拗。
5.撥亂世，反諸正，莫近諸春秋。
出自先秦《春秋公羊傳·哀公十四年》。治理*的社會(huì)，要讓其回歸正道，沒(méi)有什么能夠《春秋》一書(shū)的。
6.春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。
出自先秦《春秋公羊傳·閔公元年》。《春秋》為尊貴的人避諱，為親人避諱，為賢能的人避諱。
7.君子見(jiàn)人之厄則矜制之，小人見(jiàn)人之厄則幸之。
出自先秦《公羊傳·宣公十五年》。君子看到人陷入了困境，便會(huì)心生憐憫之心。而小人看到了別人陷入困境，便會(huì)幸災(zāi)樂(lè)禍。
8.殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。
出自先秦《春秋公羊傳·桓公十一年》。為了保全自己就毀滅別人，有道德的人是不會(huì)那樣做的。