不要說一天的時間無足輕重，人生的漫長歲月就由這一天一天連接而成；愿你珍惜生命征途上的每一個一天，讓每天都朝氣蓬勃地向前進(jìn)。以下是為大家整理的《2019年考研政治《思修法基》復(fù)習(xí)指導(dǎo)【5-8】》供您查閱。
【篇一】
閱讀資料，回答問題：
材料1
連續(xù)幾天的時間里，10月13日下午發(fā)生在佛山南海的小悅悅事情讓中國人心境難寧。這一天，先哲早已大加撻伐、今人尤有切膚之痛的“國人冷漠癥”停止了最徹底的扮演：面對遭面包車碾軋的兩歲女童小悅悅，在長達(dá)近七分鐘的時間里，18名路人竟然熟視無睹、漠不關(guān)心，直至拾荒的阿姨陳賢妹將小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。
在見慣了老人跌倒無人扶持等類似場景之后，按說我們對冷漠的承受力是大大進(jìn)步了。但小悅悅事情還是激起了國人普遍的震驚和憤怒，對此有人從利害關(guān)系上分析，扶持倒地者畢竟存在一定風(fēng)險，而小悅悅事情中，經(jīng)過的路人完全可以經(jīng)過打電話報警等近乎零本錢、零風(fēng)險的方式進(jìn)行援助。雖然如此惠而不費，那18名路人也不愿意選擇，容忍的底線再低，那18名路人必定都沒法經(jīng)過。
誰應(yīng)該為此而擔(dān)任?無非有公民個體和社會兩種指向，比擬起來，指向社會是最容易的一種方法，也自有充足的理由。由于價值虛無、法紀(jì)不彰、道德底線失守、勢力者帶頭不守規(guī)則，我們這個社會存在全面失范的風(fēng)險，與這種風(fēng)險對立，個體的力氣確實難免卑微，同流合污乃成為最便當(dāng)?shù)倪x項。但也正由于這種方法太過容易，不只使許多應(yīng)該遭受譴責(zé)的人逃脫了道德懲罰，而且還常常讓他們心安理得，并產(chǎn)生傳導(dǎo)作用，使更多的人一邊詛咒道德失范一邊卻又主動放棄本人對社會的義務(wù)。
——摘編自《人民日報社會》，《小悅悅事件，你我都不是無辜者》
材料2
“真是太冷漠了，如果有人及時將他扶起來，老人也不至于慘死!”2010年12月16日下午1點多，深圳市福田區(qū)益田村，78歲的市委組織部老干部肖雨生在小區(qū)里跌倒，保安和路人無一上前攙扶。20多分鐘后，兒子肖先生外出時發(fā)現(xiàn)，老人孤零零趴在地上，額頭磕破*，鼻子緊貼地面，已沒有了呼吸。
材料3
楊善洲就是一面鏡子，在這面鏡子前照一照，我們與楊善洲相比差什么?我以為關(guān)鍵是在兩個字上：堅守。一個人有了崇高的理想信念，認(rèn)準(zhǔn)了正確的奮斗目標(biāo)，就看能不能咬定青山、不離不棄，一以貫之、持之以恒，一條道走到底?貴在堅守，難在堅守。尤其是在功名利祿面前，在聲色犬馬面前，在花花世界面前，能不能經(jīng)得起*、耐得住寂寞、抵得住浮躁?能不能始終篤行共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)承諾，能不能始終恪守人民公仆的精神高地?就看能不能像楊善洲那樣頑固地、癡迷地“堅守”“一輩子”。
——摘自《人民日報》，《楊善洲的堅守》
請回答：
(1)小悅悅和“老人跌倒沒人扶”事件中的路人違背了思想道德修養(yǎng)的哪些觀點?
(2)為什么說“楊善洲就是一面鏡子”?結(jié)合楊善洲的事跡說明道德模范的作用。
(3)作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該如何錘煉個人品德，加強道德修養(yǎng)?
【答案要點】
(1)見死不救屬于道德層面的問題。小悅悅事件反映了部分人道德的缺失，這違背了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中推崇“仁愛原則”，追求人際和諧的傳統(tǒng);違背了追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要的傳統(tǒng);違背了重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性的傳統(tǒng)。見死不救更違背了社會主義道德建設(shè)的核心，違背了社會主義榮辱觀，反映了部分公民個人品德的淪喪。
(2)“楊善洲就是一面鏡子”是說楊善洲作為道德模范，為我們提高道德品質(zhì)樹立了典范。道德模范是自覺踐行社會道德要求的典范，反映了社會發(fā)展進(jìn)步的時代精神。一個道德模范，就是社會上豎起的一個標(biāo)桿、一面旗幟，就是在群眾中提倡的一種導(dǎo)向、一種追求。模范人物以自身的道德行為，真實、具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)，給人以鮮活、直觀的印象，深化了人們對道德力量的理解與認(rèn)同，構(gòu)成了個體在道德實踐過程中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。榜樣的力量是無窮的，道德模范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染，對社會良好風(fēng)尚的形成起著重要的推動作用。
(3)社會主義道德建設(shè)最終要落實到提高個人品德上，加強個人品德建設(shè)貫穿于社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)的始終。個人品德是通過個人自覺的道德修養(yǎng)和社會道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。錘煉個人品德首先應(yīng)加強個人道德修養(yǎng)的自覺性，借鑒歷思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法，結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展的需要和當(dāng)代人道德修養(yǎng)的實踐經(jīng)驗，采取一些行之有效的方法來進(jìn)行道德修養(yǎng)。其次要加強道德修養(yǎng)，自覺向道德模范學(xué)習(xí)。
【篇二】
閱讀材料，回答問題：
我國現(xiàn)行憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利體系，是在剛剛結(jié)束了十年“*”，民主與法制建設(shè)的重要性才開始被人們認(rèn)識到這樣一個特殊的背景下制定出來的。由于這樣一個特殊的背景，長期實行人治形成的各種制度及其思想觀念還不能從根本上得到清算和改變;依然實行的計劃經(jīng)濟(jì)體制使個人作為國家和社會的主體性地位還無法真正地確立;歷長期的封建****形成的國家主義思想還在事實上支配著我們的行動，公民基本權(quán)利本位的觀念還無法成為整個社會的共識。因此，現(xiàn)行憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利體系，在總結(jié)了“*”教訓(xùn)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和完善，如將公民基本權(quán)利義務(wù)由過去規(guī)定在國家機構(gòu)之后改變?yōu)閲覚C構(gòu)之前，以顯示公民權(quán)利與國家權(quán)力之關(guān)系上公民權(quán)利的重要性;對公民基本權(quán)利的規(guī)定更加詳細(xì)具體，同時也增加了一些新的權(quán)利;對公民應(yīng)盡的義務(wù)作了更加具體的規(guī)定，以體現(xiàn)權(quán)利義務(wù)的一致性，表明二者之間是相互依存、不可分割的關(guān)系等。
請回答：
(1)憲法作為我國的根本*，具有哪些特征?其基本原則有哪些?
(2)憲法規(guī)定的我國公民的基本權(quán)利和基本義務(wù)主要包括哪些內(nèi)容?
【答案要點】
(1)在我國現(xiàn)行法律體系中，憲法作為國家的根本*，具有自己鮮明的特征。具體表現(xiàn)在三個方面：第一，在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家生活中最根本最重要的方面。第二，在效力上，憲法的法律效力。第三，在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。憲法的基本原則包括：黨的領(lǐng)導(dǎo)原則;人民主權(quán)原則;公民權(quán)利原則;法治原則;民主集中制原則。
(2)公民的基本權(quán)利也稱憲法權(quán)利，是指由憲法規(guī)定的公民享有的基本的、必不可少的權(quán)利。根據(jù)我國憲法的規(guī)定，我國公民的基本權(quán)利主要包括以下內(nèi)容：第一，平等權(quán)。第二，政治權(quán)利和自由。第三、宗教信仰自由。第四，人身自由權(quán)。第五，批評、建議、申訴、控告、檢舉權(quán)和取得國家賠償權(quán)。第六，社會經(jīng)濟(jì)權(quán)。第七，文化教育權(quán)。第八，特定主體權(quán)利。
公民的基本義務(wù)也稱憲法義務(wù)，是指由憲法規(guī)定的公民必須遵守和應(yīng)盡的根本責(zé)任。根據(jù)我國《憲法》的規(guī)定，我國公民的基本義務(wù)主要包括以下內(nèi)容：第一，維護(hù)國家統(tǒng)一和全國各民族團(tuán)結(jié)。第二，遵守憲法和法律。第三，維護(hù)祖國的安全、榮譽和利益。第四，保衛(wèi)祖國、依法服兵役和參加民兵組織。第五，依法納稅。第六，其他義務(wù)。
【篇三】
閱讀資料，回答問題：
2011年9月20日，是我國《公民道德建設(shè)實施綱要》頒布實施十周年，也是第九個“公民道德宣傳日”。
黨的十一屆三中全會特別是十四大以來，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚光大，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康生活方式已成為人民群眾的自覺行動，社會道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。
但是，我國公民道德建設(shè)方面仍然存在著不少問題。社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應(yīng)當(dāng)引起全黨全社會高度重視。
請回答：
(1)結(jié)合道德的社會作用說明，為什么必須加強公民道德建設(shè)?
(2)有人認(rèn)為“繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與加強社會主義道德建設(shè)沒有關(guān)系”，請評價這一觀點。
(3)社會主義道德建設(shè)的核心和原則是什么?
(4)簡述樹立社會主義榮辱觀與加強公民道德建設(shè)的關(guān)系。
【答案要點】
(1)道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定;道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力;在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。在社會生活中，道德所起的作用越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出;道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理;道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。因此必須加強公民道德建設(shè)。
(2)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責(zé)任感;能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更能為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式;能夠使人際關(guān)系更加協(xié)調(diào)，更好地促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè);能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，成為社會思想的主旋律，形成適應(yīng)時代發(fā)展、有中國特色的價值觀和*道德規(guī)范。
(3)社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。道德建設(shè)的核心，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)核心的問題，實質(zhì)上是“為什么人服務(wù)”的問題。社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則。在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則，是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的必然要求。
(4)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，堅持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，進(jìn)一步加強社會主義思想道德建設(shè)，就必須樹立社會主義榮辱觀，推動和諧文化建設(shè)，鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)：社會主義榮辱觀反映了社會主義道德的本質(zhì)要求;社會主義榮辱觀指明了社會主義道德建設(shè)的方向;社會主義榮辱觀是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟;社會主義榮辱觀對于大學(xué)生成長成才和培養(yǎng)文明道德風(fēng)尚具有重要的規(guī)范、激勵和指導(dǎo)作用。
【篇四】
閱讀資料，回答問題：
目前我們所處的時代仍是全球化趨勢與民族國家觀念并存的時代，全球化遠(yuǎn)沒有導(dǎo)致民族國家時代的消失。實際上，只要民族國家的界限和利益依舊存在，那么民族國家的觀念和意識以及立足于其上的*價值趨向——愛國主義，就必須給予足夠重視。韓國總統(tǒng)金大中的話給我們以啟示。德國記者問他：“你怎樣向你的民族意識較強的同胞解釋國際貨幣基金組織要求韓國加強向外國投資者開放的力度?”金大中回答：“我將告訴人民：資本沒有國籍。如果我們的商人能自由地去世界各地，那么我們也必須讓世界各地的人到韓國來”。這是旗幟鮮明地肯定經(jīng)濟(jì)全球化的立場。在回答記者關(guān)于如何克服危機的問題時，他又說：“歐洲(債權(quán))人可以放心，我們將依靠果斷和愛國主義戰(zhàn)勝危機?！边@個談話表明，經(jīng)濟(jì)全球化盡管有超越國家界限的一面，但在我們的具體經(jīng)濟(jì)工作中，仍然可以做到與愛國主義并行不悖。
——摘自王銳生，《經(jīng)濟(jì)全球化與愛國主義并行不?！?BR> 請回答：
(1)為什么說在我們的具體經(jīng)濟(jì)工作中，經(jīng)濟(jì)全球化“仍然可以做到與愛國主義并行不?！?
(2)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何正確處理經(jīng)濟(jì)全球化與愛國主義的關(guān)系?
【答案要點】
(1)在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國家仍然是民族存在的組織形式，是國際社會活動中的獨立主體。只要國家繼續(xù)存在，愛國主義就有其堅實的基礎(chǔ)和豐富的意義。我們在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，必須堅定地捍衛(wèi)國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。
(2)對于當(dāng)代大學(xué)生來說，在如何把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢與愛國主義的相互關(guān)系的問題上，需要著重樹立這樣一些觀念：第一，人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應(yīng)有差別。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢為個人報效祖國消除了許多障礙和阻隔，開辟了更多的渠道和更大的空間。第二，科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國?？茖W(xué)無國界，但科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和科學(xué)家的命運都與自己的祖國有著密切的關(guān)系。第三，經(jīng)濟(jì)全球化過程中要始終維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)。在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，一定要保持清醒的認(rèn)識，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化所提供的機遇發(fā)展自己，又堅決維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)，按照本國國情發(fā)展自己的政治制度和民族文化。
【篇一】
閱讀資料，回答問題：
材料1
連續(xù)幾天的時間里，10月13日下午發(fā)生在佛山南海的小悅悅事情讓中國人心境難寧。這一天，先哲早已大加撻伐、今人尤有切膚之痛的“國人冷漠癥”停止了最徹底的扮演：面對遭面包車碾軋的兩歲女童小悅悅，在長達(dá)近七分鐘的時間里，18名路人竟然熟視無睹、漠不關(guān)心，直至拾荒的阿姨陳賢妹將小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。
在見慣了老人跌倒無人扶持等類似場景之后，按說我們對冷漠的承受力是大大進(jìn)步了。但小悅悅事情還是激起了國人普遍的震驚和憤怒，對此有人從利害關(guān)系上分析，扶持倒地者畢竟存在一定風(fēng)險，而小悅悅事情中，經(jīng)過的路人完全可以經(jīng)過打電話報警等近乎零本錢、零風(fēng)險的方式進(jìn)行援助。雖然如此惠而不費，那18名路人也不愿意選擇，容忍的底線再低，那18名路人必定都沒法經(jīng)過。
誰應(yīng)該為此而擔(dān)任?無非有公民個體和社會兩種指向，比擬起來，指向社會是最容易的一種方法，也自有充足的理由。由于價值虛無、法紀(jì)不彰、道德底線失守、勢力者帶頭不守規(guī)則，我們這個社會存在全面失范的風(fēng)險，與這種風(fēng)險對立，個體的力氣確實難免卑微，同流合污乃成為最便當(dāng)?shù)倪x項。但也正由于這種方法太過容易，不只使許多應(yīng)該遭受譴責(zé)的人逃脫了道德懲罰，而且還常常讓他們心安理得，并產(chǎn)生傳導(dǎo)作用，使更多的人一邊詛咒道德失范一邊卻又主動放棄本人對社會的義務(wù)。
——摘編自《人民日報社會》，《小悅悅事件，你我都不是無辜者》
材料2
“真是太冷漠了，如果有人及時將他扶起來，老人也不至于慘死!”2010年12月16日下午1點多，深圳市福田區(qū)益田村，78歲的市委組織部老干部肖雨生在小區(qū)里跌倒，保安和路人無一上前攙扶。20多分鐘后，兒子肖先生外出時發(fā)現(xiàn)，老人孤零零趴在地上，額頭磕破*，鼻子緊貼地面，已沒有了呼吸。
材料3
楊善洲就是一面鏡子，在這面鏡子前照一照，我們與楊善洲相比差什么?我以為關(guān)鍵是在兩個字上：堅守。一個人有了崇高的理想信念，認(rèn)準(zhǔn)了正確的奮斗目標(biāo)，就看能不能咬定青山、不離不棄，一以貫之、持之以恒，一條道走到底?貴在堅守，難在堅守。尤其是在功名利祿面前，在聲色犬馬面前，在花花世界面前，能不能經(jīng)得起*、耐得住寂寞、抵得住浮躁?能不能始終篤行共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)承諾，能不能始終恪守人民公仆的精神高地?就看能不能像楊善洲那樣頑固地、癡迷地“堅守”“一輩子”。
——摘自《人民日報》，《楊善洲的堅守》
請回答：
(1)小悅悅和“老人跌倒沒人扶”事件中的路人違背了思想道德修養(yǎng)的哪些觀點?
(2)為什么說“楊善洲就是一面鏡子”?結(jié)合楊善洲的事跡說明道德模范的作用。
(3)作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該如何錘煉個人品德，加強道德修養(yǎng)?
【答案要點】
(1)見死不救屬于道德層面的問題。小悅悅事件反映了部分人道德的缺失，這違背了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中推崇“仁愛原則”，追求人際和諧的傳統(tǒng);違背了追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要的傳統(tǒng);違背了重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性的傳統(tǒng)。見死不救更違背了社會主義道德建設(shè)的核心，違背了社會主義榮辱觀，反映了部分公民個人品德的淪喪。
(2)“楊善洲就是一面鏡子”是說楊善洲作為道德模范，為我們提高道德品質(zhì)樹立了典范。道德模范是自覺踐行社會道德要求的典范，反映了社會發(fā)展進(jìn)步的時代精神。一個道德模范，就是社會上豎起的一個標(biāo)桿、一面旗幟，就是在群眾中提倡的一種導(dǎo)向、一種追求。模范人物以自身的道德行為，真實、具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)，給人以鮮活、直觀的印象，深化了人們對道德力量的理解與認(rèn)同，構(gòu)成了個體在道德實踐過程中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。榜樣的力量是無窮的，道德模范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染，對社會良好風(fēng)尚的形成起著重要的推動作用。
(3)社會主義道德建設(shè)最終要落實到提高個人品德上，加強個人品德建設(shè)貫穿于社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)的始終。個人品德是通過個人自覺的道德修養(yǎng)和社會道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。錘煉個人品德首先應(yīng)加強個人道德修養(yǎng)的自覺性，借鑒歷思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法，結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展的需要和當(dāng)代人道德修養(yǎng)的實踐經(jīng)驗，采取一些行之有效的方法來進(jìn)行道德修養(yǎng)。其次要加強道德修養(yǎng)，自覺向道德模范學(xué)習(xí)。
【篇二】
閱讀材料，回答問題：
我國現(xiàn)行憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利體系，是在剛剛結(jié)束了十年“*”，民主與法制建設(shè)的重要性才開始被人們認(rèn)識到這樣一個特殊的背景下制定出來的。由于這樣一個特殊的背景，長期實行人治形成的各種制度及其思想觀念還不能從根本上得到清算和改變;依然實行的計劃經(jīng)濟(jì)體制使個人作為國家和社會的主體性地位還無法真正地確立;歷長期的封建****形成的國家主義思想還在事實上支配著我們的行動，公民基本權(quán)利本位的觀念還無法成為整個社會的共識。因此，現(xiàn)行憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利體系，在總結(jié)了“*”教訓(xùn)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和完善，如將公民基本權(quán)利義務(wù)由過去規(guī)定在國家機構(gòu)之后改變?yōu)閲覚C構(gòu)之前，以顯示公民權(quán)利與國家權(quán)力之關(guān)系上公民權(quán)利的重要性;對公民基本權(quán)利的規(guī)定更加詳細(xì)具體，同時也增加了一些新的權(quán)利;對公民應(yīng)盡的義務(wù)作了更加具體的規(guī)定，以體現(xiàn)權(quán)利義務(wù)的一致性，表明二者之間是相互依存、不可分割的關(guān)系等。
請回答：
(1)憲法作為我國的根本*，具有哪些特征?其基本原則有哪些?
(2)憲法規(guī)定的我國公民的基本權(quán)利和基本義務(wù)主要包括哪些內(nèi)容?
【答案要點】
(1)在我國現(xiàn)行法律體系中，憲法作為國家的根本*，具有自己鮮明的特征。具體表現(xiàn)在三個方面：第一，在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家生活中最根本最重要的方面。第二，在效力上，憲法的法律效力。第三，在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。憲法的基本原則包括：黨的領(lǐng)導(dǎo)原則;人民主權(quán)原則;公民權(quán)利原則;法治原則;民主集中制原則。
(2)公民的基本權(quán)利也稱憲法權(quán)利，是指由憲法規(guī)定的公民享有的基本的、必不可少的權(quán)利。根據(jù)我國憲法的規(guī)定，我國公民的基本權(quán)利主要包括以下內(nèi)容：第一，平等權(quán)。第二，政治權(quán)利和自由。第三、宗教信仰自由。第四，人身自由權(quán)。第五，批評、建議、申訴、控告、檢舉權(quán)和取得國家賠償權(quán)。第六，社會經(jīng)濟(jì)權(quán)。第七，文化教育權(quán)。第八，特定主體權(quán)利。
公民的基本義務(wù)也稱憲法義務(wù)，是指由憲法規(guī)定的公民必須遵守和應(yīng)盡的根本責(zé)任。根據(jù)我國《憲法》的規(guī)定，我國公民的基本義務(wù)主要包括以下內(nèi)容：第一，維護(hù)國家統(tǒng)一和全國各民族團(tuán)結(jié)。第二，遵守憲法和法律。第三，維護(hù)祖國的安全、榮譽和利益。第四，保衛(wèi)祖國、依法服兵役和參加民兵組織。第五，依法納稅。第六，其他義務(wù)。
【篇三】
閱讀資料，回答問題：
2011年9月20日，是我國《公民道德建設(shè)實施綱要》頒布實施十周年，也是第九個“公民道德宣傳日”。
黨的十一屆三中全會特別是十四大以來，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚光大，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康生活方式已成為人民群眾的自覺行動，社會道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。
但是，我國公民道德建設(shè)方面仍然存在著不少問題。社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應(yīng)當(dāng)引起全黨全社會高度重視。
請回答：
(1)結(jié)合道德的社會作用說明，為什么必須加強公民道德建設(shè)?
(2)有人認(rèn)為“繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與加強社會主義道德建設(shè)沒有關(guān)系”，請評價這一觀點。
(3)社會主義道德建設(shè)的核心和原則是什么?
(4)簡述樹立社會主義榮辱觀與加強公民道德建設(shè)的關(guān)系。
【答案要點】
(1)道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定;道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力;在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。在社會生活中，道德所起的作用越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出;道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理;道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。因此必須加強公民道德建設(shè)。
(2)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責(zé)任感;能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更能為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式;能夠使人際關(guān)系更加協(xié)調(diào)，更好地促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè);能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，成為社會思想的主旋律，形成適應(yīng)時代發(fā)展、有中國特色的價值觀和*道德規(guī)范。
(3)社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。道德建設(shè)的核心，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)核心的問題，實質(zhì)上是“為什么人服務(wù)”的問題。社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則。在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則，是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的必然要求。
(4)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，堅持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，進(jìn)一步加強社會主義思想道德建設(shè)，就必須樹立社會主義榮辱觀，推動和諧文化建設(shè)，鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)：社會主義榮辱觀反映了社會主義道德的本質(zhì)要求;社會主義榮辱觀指明了社會主義道德建設(shè)的方向;社會主義榮辱觀是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟;社會主義榮辱觀對于大學(xué)生成長成才和培養(yǎng)文明道德風(fēng)尚具有重要的規(guī)范、激勵和指導(dǎo)作用。
【篇四】
閱讀資料，回答問題：
目前我們所處的時代仍是全球化趨勢與民族國家觀念并存的時代，全球化遠(yuǎn)沒有導(dǎo)致民族國家時代的消失。實際上，只要民族國家的界限和利益依舊存在，那么民族國家的觀念和意識以及立足于其上的*價值趨向——愛國主義，就必須給予足夠重視。韓國總統(tǒng)金大中的話給我們以啟示。德國記者問他：“你怎樣向你的民族意識較強的同胞解釋國際貨幣基金組織要求韓國加強向外國投資者開放的力度?”金大中回答：“我將告訴人民：資本沒有國籍。如果我們的商人能自由地去世界各地，那么我們也必須讓世界各地的人到韓國來”。這是旗幟鮮明地肯定經(jīng)濟(jì)全球化的立場。在回答記者關(guān)于如何克服危機的問題時，他又說：“歐洲(債權(quán))人可以放心，我們將依靠果斷和愛國主義戰(zhàn)勝危機?！边@個談話表明，經(jīng)濟(jì)全球化盡管有超越國家界限的一面，但在我們的具體經(jīng)濟(jì)工作中，仍然可以做到與愛國主義并行不悖。
——摘自王銳生，《經(jīng)濟(jì)全球化與愛國主義并行不?！?BR> 請回答：
(1)為什么說在我們的具體經(jīng)濟(jì)工作中，經(jīng)濟(jì)全球化“仍然可以做到與愛國主義并行不?！?
(2)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何正確處理經(jīng)濟(jì)全球化與愛國主義的關(guān)系?
【答案要點】
(1)在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，國家仍然是民族存在的組織形式，是國際社會活動中的獨立主體。只要國家繼續(xù)存在，愛國主義就有其堅實的基礎(chǔ)和豐富的意義。我們在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，必須堅定地捍衛(wèi)國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。
(2)對于當(dāng)代大學(xué)生來說，在如何把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢與愛國主義的相互關(guān)系的問題上，需要著重樹立這樣一些觀念：第一，人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應(yīng)有差別。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢為個人報效祖國消除了許多障礙和阻隔，開辟了更多的渠道和更大的空間。第二，科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國?？茖W(xué)無國界，但科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和科學(xué)家的命運都與自己的祖國有著密切的關(guān)系。第三，經(jīng)濟(jì)全球化過程中要始終維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)。在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，一定要保持清醒的認(rèn)識，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化所提供的機遇發(fā)展自己，又堅決維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)，按照本國國情發(fā)展自己的政治制度和民族文化。