你想有擁有你沒有過的能力，就要去做自己沒有做過的努力。朝著它勇敢向前，每天進步一點點，基礎扎實一點點，通過考試也就會更容易一點點。整理高考優(yōu)秀作文范文及寫作指導，今天你學習了嗎？
只需“必需”（64）
蘇格拉底曾經(jīng)感慨：這個世界上竟然有這么多我不需要的東西。從古希臘到今日的人類社會，在某些方面發(fā)生的改變不可不說是驚人地少，比如說仍然有那么多不需要的東西。而知道什么是自己需要的，什么又是自己不需要的，仍如此地重要。（入題，簡析材料。）
在碧海藍天之下，古希臘是古文明的一顆明珠，而人們還未暇真正在心智上完全成熟，便意欲與最應成為兄弟朋友的人類同伴爭個高下，從奢侈品、奴隸，再到名聲，與那最終殺死蘇格拉底的“直接民主”中的權力。隨時間的流逝，以上的種種獲得了原封不動的本質(zhì)保留或找到了巧妙替換的無縫天衣，然而人們?nèi)匀幌衲菬o知山谷中的居民一樣篤信古老的正確，認為存在即合理，從未仔細想過哪些只是聲名，是若夢浮生的附屬品，就急急忙忙地東奔西走，像那善負小蟲一樣把它們攬到肩上，也不知道自己是力竭而死。每個人都意欲詩與遠方，然而帶著那么多且日漸加增的無需之物，又怎么能到達遠方？（展開分析，“日漸加增的無需之物”無法使我們“到達遠方”?？上н@一段論據(jù)的敘述與分析略顯凌亂。）
要舍棄不需要之物是不可能的，它像是將人縛于人性之母的臍帶一般。然而，每個人都應該知道自己需要什么，才能充實自己的行囊，以免過多的無用之物趁虛而入。蘇格拉底所渴求的是真理，所以他熱愛它、踐行它、宣揚它，他不讓也不可能讓虛名與對外表的修飾進入他的生命，他才會如人類之夢初醒般感嘆：不需要的東西太多了！梭羅所需要的是生活的心靈的寧靜，所以他只要瓦爾登湖和他的林間小屋，他才能點破：人類缺少的是奢侈品！有所需才會有所不需，因為當人明白對于他真正有意義的是什么了之后，他才更能深知他的必需品是什么，而“奢侈品”成為了不需品后，他才能看清籠罩在人類之上的煙云，進而去驅(qū)散自己頭頂?shù)囊环健＃▽ⅰ靶枰迸c“不需要”統(tǒng)合起來分析，拓展題意的深度。）
然而我猶記得《安妮日記》中的弗蘭克一家在密室中獲得草莓的情景，對于以生存為目標的他們而言，草莓甚至安妮的文字真是他們需要的嗎？人類總有對美好的需要，而美，恰如王爾德所說，“是無用的”，而無用從來不是不需要的同義詞。這些需要的東西是人追求的寄托，是人的境界賦予了它們意義，而所謂不需要則是背離了這些——而是人的追求只以所有蘇格拉底的“不需要”為目的本身時，他一定是淺俗的。（深入解析“不需要”的另一層含義，可惜這一段與上一段之間未能很好地完成過渡，所以思維顯得跳脫。）
這個世界上竟然有這么多我不需要的東西，這是因為我所需要的東西對于我的世界已是如此完備。所以我能輕裝上前，不像同伴們帶上所有的東西，因為不知是否需要又似乎什么都必要。然而我又是無比充實，因為我的心里裝下了所有我需要的東西。（結尾收束比較一般，顯得倉促。）
總評：通篇將“不需要”和“需要”統(tǒng)合起來論述，使題意得到很好的拓展，可惜行文過程有些跳脫。
仰望星空，叩問靈魂（63）
康德曾說過：“人們最應該敬仰的，是抬頭仰望的星空與心中的道德律?！彼坪踉谡軐W家眼中，人們真正需要的東西很少。蘇格拉底也曾感慨：“這個世界上竟然有這么多我不需要的東西?！保ㄓ煽档轮f切入材料，為后文論述作鋪墊。）
人們究竟需要什么？不需要什么？不妨看看人們做出的選擇，其中正藏著答案?？档碌倪x擇是“星空”，即人的頭腦、思想，與內(nèi)心的道德靈魂；蘇格拉底飲下毒鴆，公然反抗，拋棄的名利、物質(zhì)、生命，留下的是信念、真理和決心；如此看來，從古至今，不同時期的偉人秉持的是一個理念：我們不需要的是那些“身外之物”，即財富、名聲等，因為這些與需要的比起來，它們微不足道。這些便是人類的頭腦中的思想與靈魂的美好。（緊扣材料，清晰地指出“需要的”和“不需要的”分別是什么。）
若說思想是星空，靈魂則是心中的道德律，現(xiàn)如今，真正有多少人在追求這些精神財富？令人遺憾的是，如今的時代在發(fā)展，人們卻仿佛是在倒退，為著那些“身外之物”而*中燒。項飚曾說：“現(xiàn)代人處于懸浮狀態(tài)”，人們不顧一切地達到某種目標，獲取名或者利以獲得自我滿足，卻失去了價值追求。正如馬克·吐溫在《鍍金時代》中所說的：“內(nèi)戰(zhàn)之后的美國人渴望發(fā)展、財富，并為此*中燒?！保ńY合現(xiàn)實，照應開頭，展開分析。）
這是工業(yè)化時代快速發(fā)展釀成的悲劇，是人被異化后只重工具理性而忽視價值理性的思想的淪落。蘇格拉底不需要的東西，我們在奮力爭奪。那些偉人視若珍寶的，卻被置之一旁。（深入分析，揭示“異化”“淪落”的本質(zhì)。）
托爾斯泰放棄家族財富，在死前吶喊著：“世界有千萬人在受苦，你們卻只看著一個列夫·托爾斯泰！”他的內(nèi)心，是極致的人道主義。茨威格寫下最后的遺言，帶著對后世人的期望，成為藝術的殉道者，他的內(nèi)心，是對真善美的追求。伊壁鳩魯寫下“快樂清單”，他認為沒有什么比自由更加重要了。周國平曾言：“三樣東西最有價值，那便是人的生命、頭腦、靈魂?！彼鳡柸誓崆僖苍鵀樾拍畈?，聲稱真理是整個世界的重量。（緊扣材料與開頭康德的引文，展開分析?？上н@一段與上一段缺乏足夠清晰的關聯(lián)，雖有“偉人”這一關聯(lián)點，但內(nèi)在關聯(lián)不足，應該揭示出“人道主義、真善美、自由……”與上一段之間的關系，所以思維上略顯跳脫。）
可這一切的一切，我們?nèi)缃袷欠襁€在意？我們似乎忘卻了：是對信念、真理、仁義、美好、自由的追求，讓社會進步，讓文明存在，讓世間溫暖。我們需要的是這些靈魂、頭腦的價值，而不是單純的物質(zhì)、虛無縹緲的聲名。
現(xiàn)在需要我們做的，是仰望星空，叩問靈魂，找回內(nèi)心的失落。（結尾表現(xiàn)出作者內(nèi)心的關懷。）
總評：本文很有現(xiàn)實關懷，能夠始終緊扣材料和觀點展開論述，沒有出現(xiàn)偷換概念的情況，實屬不易。
無貪無欲，同求本心（64）
便數(shù)七宗罪，其一，便含了那“欲”字。人生性含著那貪婪之罪，張口閉口多是說著“我想要”，擲地有聲的一句“我不要”倒是顯得令人咋舌了。
可偏就有人“不要”——蘇格拉底在古希臘那物資并不算極豐饒的土地上大聲感嘆：這個世界上竟然有著這么多我不需要的東西！
大哲學家所言的“不要”倒不是說全都不要。即便是那拋了紅塵、落了黑發(fā)、食素誦經(jīng)的僧人們，也不是對世間萬物都“不要”了的。慧禪大師說那不是風動、幡動，而是心動。只有找著了那欲之起，情之所源，找著了那本心，那自己的“道”，其他事物才可不留憾地一一放下。自我之道與本心，這兩者卻是人人都“想要”的東西。
黑塞寫印度男孩悉達多，為了探求終極圓滿之境四處尋索。他師于高僧又放棄，在苦行途中，他竟是有過“欲”的。那欲滋于錢財、繁于歡愛，可最終悉達多入世又出世，在小溪邊大徹大悟，觸到了那萬物合一之境，體悟到了自我的道。自那后，其內(nèi)心便歸于平靜安寧，貪婪雜欲落入心便沉了，起不了一絲波瀾。此番一來，世上那其他的酒池肉林，鶯歌燕舞，金銀珠寶，便都成了“不需要的東西”，是皆可拋的。
卡斯洛夫需求理論把自我實現(xiàn)的需求置于處，其體現(xiàn)的與黑塞之理論“如果世界上有條道路每個人都應該在其上，那條路必是通往自我之路”不謀而合。有我本心，成了自我，那最低級的衣食住行又有何貪，又何足掛齒？孔夫子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”是如此，梭羅在瓦爾登湖畔躬耕篭在亦是如此。對走在實現(xiàn)自我之道上的君子而言，誰會貪那百姓抓來的蛇，進貢的促織，誰會像瑪?shù)贍柕掳銥橐粧扉W亮項鏈眼紅而折了一生？大抵是找到自我之人不會“役于物”，而是趨于那“不以物喜，不以己悲”之境。蘇子瞻泛舟赤壁，攬江上清風，山中明月；陶淵明種豆南山，采菊東籬，觀山中氣息，飛鳥相還——此般自適，又與外物相適，才是無貪無欲的真境界。
觀這世間紛擾，雜雜亂亂，現(xiàn)實社會的引誘頗多。若是能探到深處自我，守住心中之道，“要”與“不要”便也清晰得很了。
不要那金珠玉器，要那明月清風。
總評：文氣流暢，才子作文。
只需“必需”（64）
蘇格拉底曾經(jīng)感慨：這個世界上竟然有這么多我不需要的東西。從古希臘到今日的人類社會，在某些方面發(fā)生的改變不可不說是驚人地少，比如說仍然有那么多不需要的東西。而知道什么是自己需要的，什么又是自己不需要的，仍如此地重要。（入題，簡析材料。）
在碧海藍天之下，古希臘是古文明的一顆明珠，而人們還未暇真正在心智上完全成熟，便意欲與最應成為兄弟朋友的人類同伴爭個高下，從奢侈品、奴隸，再到名聲，與那最終殺死蘇格拉底的“直接民主”中的權力。隨時間的流逝，以上的種種獲得了原封不動的本質(zhì)保留或找到了巧妙替換的無縫天衣，然而人們?nèi)匀幌衲菬o知山谷中的居民一樣篤信古老的正確，認為存在即合理，從未仔細想過哪些只是聲名，是若夢浮生的附屬品，就急急忙忙地東奔西走，像那善負小蟲一樣把它們攬到肩上，也不知道自己是力竭而死。每個人都意欲詩與遠方，然而帶著那么多且日漸加增的無需之物，又怎么能到達遠方？（展開分析，“日漸加增的無需之物”無法使我們“到達遠方”?？上н@一段論據(jù)的敘述與分析略顯凌亂。）
要舍棄不需要之物是不可能的，它像是將人縛于人性之母的臍帶一般。然而，每個人都應該知道自己需要什么，才能充實自己的行囊，以免過多的無用之物趁虛而入。蘇格拉底所渴求的是真理，所以他熱愛它、踐行它、宣揚它，他不讓也不可能讓虛名與對外表的修飾進入他的生命，他才會如人類之夢初醒般感嘆：不需要的東西太多了！梭羅所需要的是生活的心靈的寧靜，所以他只要瓦爾登湖和他的林間小屋，他才能點破：人類缺少的是奢侈品！有所需才會有所不需，因為當人明白對于他真正有意義的是什么了之后，他才更能深知他的必需品是什么，而“奢侈品”成為了不需品后，他才能看清籠罩在人類之上的煙云，進而去驅(qū)散自己頭頂?shù)囊环健＃▽ⅰ靶枰迸c“不需要”統(tǒng)合起來分析，拓展題意的深度。）
然而我猶記得《安妮日記》中的弗蘭克一家在密室中獲得草莓的情景，對于以生存為目標的他們而言，草莓甚至安妮的文字真是他們需要的嗎？人類總有對美好的需要，而美，恰如王爾德所說，“是無用的”，而無用從來不是不需要的同義詞。這些需要的東西是人追求的寄托，是人的境界賦予了它們意義，而所謂不需要則是背離了這些——而是人的追求只以所有蘇格拉底的“不需要”為目的本身時，他一定是淺俗的。（深入解析“不需要”的另一層含義，可惜這一段與上一段之間未能很好地完成過渡，所以思維顯得跳脫。）
這個世界上竟然有這么多我不需要的東西，這是因為我所需要的東西對于我的世界已是如此完備。所以我能輕裝上前，不像同伴們帶上所有的東西，因為不知是否需要又似乎什么都必要。然而我又是無比充實，因為我的心里裝下了所有我需要的東西。（結尾收束比較一般，顯得倉促。）
總評：通篇將“不需要”和“需要”統(tǒng)合起來論述，使題意得到很好的拓展，可惜行文過程有些跳脫。
仰望星空，叩問靈魂（63）
康德曾說過：“人們最應該敬仰的，是抬頭仰望的星空與心中的道德律?！彼坪踉谡軐W家眼中，人們真正需要的東西很少。蘇格拉底也曾感慨：“這個世界上竟然有這么多我不需要的東西?！保ㄓ煽档轮f切入材料，為后文論述作鋪墊。）
人們究竟需要什么？不需要什么？不妨看看人們做出的選擇，其中正藏著答案?？档碌倪x擇是“星空”，即人的頭腦、思想，與內(nèi)心的道德靈魂；蘇格拉底飲下毒鴆，公然反抗，拋棄的名利、物質(zhì)、生命，留下的是信念、真理和決心；如此看來，從古至今，不同時期的偉人秉持的是一個理念：我們不需要的是那些“身外之物”，即財富、名聲等，因為這些與需要的比起來，它們微不足道。這些便是人類的頭腦中的思想與靈魂的美好。（緊扣材料，清晰地指出“需要的”和“不需要的”分別是什么。）
若說思想是星空，靈魂則是心中的道德律，現(xiàn)如今，真正有多少人在追求這些精神財富？令人遺憾的是，如今的時代在發(fā)展，人們卻仿佛是在倒退，為著那些“身外之物”而*中燒。項飚曾說：“現(xiàn)代人處于懸浮狀態(tài)”，人們不顧一切地達到某種目標，獲取名或者利以獲得自我滿足，卻失去了價值追求。正如馬克·吐溫在《鍍金時代》中所說的：“內(nèi)戰(zhàn)之后的美國人渴望發(fā)展、財富，并為此*中燒?！保ńY合現(xiàn)實，照應開頭，展開分析。）
這是工業(yè)化時代快速發(fā)展釀成的悲劇，是人被異化后只重工具理性而忽視價值理性的思想的淪落。蘇格拉底不需要的東西，我們在奮力爭奪。那些偉人視若珍寶的，卻被置之一旁。（深入分析，揭示“異化”“淪落”的本質(zhì)。）
托爾斯泰放棄家族財富，在死前吶喊著：“世界有千萬人在受苦，你們卻只看著一個列夫·托爾斯泰！”他的內(nèi)心，是極致的人道主義。茨威格寫下最后的遺言，帶著對后世人的期望，成為藝術的殉道者，他的內(nèi)心，是對真善美的追求。伊壁鳩魯寫下“快樂清單”，他認為沒有什么比自由更加重要了。周國平曾言：“三樣東西最有價值，那便是人的生命、頭腦、靈魂?！彼鳡柸誓崆僖苍鵀樾拍畈?，聲稱真理是整個世界的重量。（緊扣材料與開頭康德的引文，展開分析?？上н@一段與上一段缺乏足夠清晰的關聯(lián)，雖有“偉人”這一關聯(lián)點，但內(nèi)在關聯(lián)不足，應該揭示出“人道主義、真善美、自由……”與上一段之間的關系，所以思維上略顯跳脫。）
可這一切的一切，我們?nèi)缃袷欠襁€在意？我們似乎忘卻了：是對信念、真理、仁義、美好、自由的追求，讓社會進步，讓文明存在，讓世間溫暖。我們需要的是這些靈魂、頭腦的價值，而不是單純的物質(zhì)、虛無縹緲的聲名。
現(xiàn)在需要我們做的，是仰望星空，叩問靈魂，找回內(nèi)心的失落。（結尾表現(xiàn)出作者內(nèi)心的關懷。）
總評：本文很有現(xiàn)實關懷，能夠始終緊扣材料和觀點展開論述，沒有出現(xiàn)偷換概念的情況，實屬不易。
無貪無欲，同求本心（64）
便數(shù)七宗罪，其一，便含了那“欲”字。人生性含著那貪婪之罪，張口閉口多是說著“我想要”，擲地有聲的一句“我不要”倒是顯得令人咋舌了。
可偏就有人“不要”——蘇格拉底在古希臘那物資并不算極豐饒的土地上大聲感嘆：這個世界上竟然有著這么多我不需要的東西！
大哲學家所言的“不要”倒不是說全都不要。即便是那拋了紅塵、落了黑發(fā)、食素誦經(jīng)的僧人們，也不是對世間萬物都“不要”了的。慧禪大師說那不是風動、幡動，而是心動。只有找著了那欲之起，情之所源，找著了那本心，那自己的“道”，其他事物才可不留憾地一一放下。自我之道與本心，這兩者卻是人人都“想要”的東西。
黑塞寫印度男孩悉達多，為了探求終極圓滿之境四處尋索。他師于高僧又放棄，在苦行途中，他竟是有過“欲”的。那欲滋于錢財、繁于歡愛，可最終悉達多入世又出世，在小溪邊大徹大悟，觸到了那萬物合一之境，體悟到了自我的道。自那后，其內(nèi)心便歸于平靜安寧，貪婪雜欲落入心便沉了，起不了一絲波瀾。此番一來，世上那其他的酒池肉林，鶯歌燕舞，金銀珠寶，便都成了“不需要的東西”，是皆可拋的。
卡斯洛夫需求理論把自我實現(xiàn)的需求置于處，其體現(xiàn)的與黑塞之理論“如果世界上有條道路每個人都應該在其上，那條路必是通往自我之路”不謀而合。有我本心，成了自我，那最低級的衣食住行又有何貪，又何足掛齒？孔夫子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”是如此，梭羅在瓦爾登湖畔躬耕篭在亦是如此。對走在實現(xiàn)自我之道上的君子而言，誰會貪那百姓抓來的蛇，進貢的促織，誰會像瑪?shù)贍柕掳銥橐粧扉W亮項鏈眼紅而折了一生？大抵是找到自我之人不會“役于物”，而是趨于那“不以物喜，不以己悲”之境。蘇子瞻泛舟赤壁，攬江上清風，山中明月；陶淵明種豆南山，采菊東籬，觀山中氣息，飛鳥相還——此般自適，又與外物相適，才是無貪無欲的真境界。
觀這世間紛擾，雜雜亂亂，現(xiàn)實社會的引誘頗多。若是能探到深處自我，守住心中之道，“要”與“不要”便也清晰得很了。
不要那金珠玉器，要那明月清風。
總評：文氣流暢，才子作文。