21、正確意識是對客觀存在的反映，錯誤意識則是人腦主觀自生的。(錯誤)
(1)意識是主觀形式和客觀內容的統(tǒng)一。任何意識形式，不論其內容如何特殊，不論其是否遠離現實生活，都不是主觀自生的，也不是從天而降的，都是來自客觀世界，都能在客觀世界中找到它的“原型”。(2)正確思想或意識是對客觀世界的正確反映，錯誤思想或意識是對客觀世界的歪曲反映，即使是荒唐的觀念也不是頭腦中固有的。
22、物質就是客觀存在的物體。(錯誤)
以偏概全。物體是物質的表現。物質的特性是客觀實在性。
23、巧媳婦難為無米之炊。(正確)
意識是物質的反映。
24、矛盾的斗爭性推動事物的發(fā)展。(錯誤)
矛盾是事物發(fā)展的動力。是同一性與斗爭性相結合。是對立統(tǒng)一關系，不能獨立存在。
25、新事物就是新出現的事物。(錯誤)
(l)混淆了新舊事物的本質區(qū)別。(2)新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物;舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。(3)區(qū)別新舊事物的根本標準：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強大的生命力及遠大前途。不能把是否是新出現的作為衡量標準。有些事物雖然是新出現的。但本質上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現了。
26、矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。(正確)
理由如下：(1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有：矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾以及矛盾的每一個側面都各有其特點。矛盾的普遍性和特殊性的關系是共性和個性的關系，不是整體和部分的關系。 (2)每一事物既包含矛盾的普遍性，又有自己的特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是從許多特殊矛盾中抽象出來的共性，它只概括了每一特殊矛盾的一部分、本質，而不是矛盾特殊性的全部。所以矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現出來。
27、偶然性對人們的實踐活動只起破壞作用。(錯誤)
(1)這是對偶然性的一種片面性的認識。 (2)偶然性是和必然性相對應的哲學范疇，它是指事物聯系和發(fā)展中不確定的趨勢，產生于事物的非根本矛盾和外部條件。 (3)偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現形式和補充，受必然性的支配和制約，對事物的發(fā)展起促進或阻礙作用。 (4)科學研究的任務就是要抓住事物發(fā)展過程中的偶然現象所提供的“機遇”，揭示其背后的必然規(guī)律性。在實踐活動中，利用偶然性所提供的有利“機遇”，促進事物的發(fā)展，避免不利的偶然性因素對事物發(fā)展的阻礙和破壞作用。
28、規(guī)律是可以人為改變的。(錯誤)
(1)規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質的必然的聯系，是事物運動和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律是客觀的，只能隨客觀事物本身的改變而改變，不以任何人的主觀意志為轉移。(2)認為規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能隨心所欲地改變和消滅，并不意味著人們在規(guī)律面前是無所作為的。相反，唯物辯證法認為，人們可以認識規(guī)律和利用規(guī)律，也可以創(chuàng)造條件駕馭規(guī)律。(3)在人與規(guī)律的關系問題上，既要反對人可以隨意改變規(guī)律的唯心主義觀點，又要反對人在規(guī)律面前無所作為的宿命論觀點。
29、凡是先后相繼出現的現象都是因果聯系。(錯誤)
(1)原因和結果確實具有時間的順序性和前后相繼性，原因總是在前，結果總是在后。但并非具有先后相繼現象的事物之間都是因果關系。春夏秋冬四季更替就不是因果聯系。(2)因果聯系除了事物之間具有先后相繼之外，還存在著引起和被引起的必然聯系。只有同時間的順序性相聯系的由一種現象引起另一種現象的必然聯系，才是因果聯系。
30、假象是一種錯覺。(錯誤)
(l)假象與錯覺既有區(qū)別又有聯系，不能混淆。 (2)假象是現象的一種，是歪曲地表現本質的現象。假象同*一樣也是本質的表現。是本質的一個規(guī)定、一個環(huán)節(jié)、一個方面。 (3)假象和錯覺有本質的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現，是客觀的;錯覺是人們對客觀事物的錯誤認識，是主觀的。 (4)假象同錯覺又有聯系，即假象容易引起人們的錯覺。
(1)意識是主觀形式和客觀內容的統(tǒng)一。任何意識形式，不論其內容如何特殊，不論其是否遠離現實生活，都不是主觀自生的，也不是從天而降的，都是來自客觀世界，都能在客觀世界中找到它的“原型”。(2)正確思想或意識是對客觀世界的正確反映，錯誤思想或意識是對客觀世界的歪曲反映，即使是荒唐的觀念也不是頭腦中固有的。
22、物質就是客觀存在的物體。(錯誤)
以偏概全。物體是物質的表現。物質的特性是客觀實在性。
23、巧媳婦難為無米之炊。(正確)
意識是物質的反映。
24、矛盾的斗爭性推動事物的發(fā)展。(錯誤)
矛盾是事物發(fā)展的動力。是同一性與斗爭性相結合。是對立統(tǒng)一關系，不能獨立存在。
25、新事物就是新出現的事物。(錯誤)
(l)混淆了新舊事物的本質區(qū)別。(2)新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物;舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。(3)區(qū)別新舊事物的根本標準：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強大的生命力及遠大前途。不能把是否是新出現的作為衡量標準。有些事物雖然是新出現的。但本質上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現了。
26、矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。(正確)
理由如下：(1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有：矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾以及矛盾的每一個側面都各有其特點。矛盾的普遍性和特殊性的關系是共性和個性的關系，不是整體和部分的關系。 (2)每一事物既包含矛盾的普遍性，又有自己的特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是從許多特殊矛盾中抽象出來的共性，它只概括了每一特殊矛盾的一部分、本質，而不是矛盾特殊性的全部。所以矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現出來。
27、偶然性對人們的實踐活動只起破壞作用。(錯誤)
(1)這是對偶然性的一種片面性的認識。 (2)偶然性是和必然性相對應的哲學范疇，它是指事物聯系和發(fā)展中不確定的趨勢，產生于事物的非根本矛盾和外部條件。 (3)偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現形式和補充，受必然性的支配和制約，對事物的發(fā)展起促進或阻礙作用。 (4)科學研究的任務就是要抓住事物發(fā)展過程中的偶然現象所提供的“機遇”，揭示其背后的必然規(guī)律性。在實踐活動中，利用偶然性所提供的有利“機遇”，促進事物的發(fā)展，避免不利的偶然性因素對事物發(fā)展的阻礙和破壞作用。
28、規(guī)律是可以人為改變的。(錯誤)
(1)規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質的必然的聯系，是事物運動和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律是客觀的，只能隨客觀事物本身的改變而改變，不以任何人的主觀意志為轉移。(2)認為規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能隨心所欲地改變和消滅，并不意味著人們在規(guī)律面前是無所作為的。相反，唯物辯證法認為，人們可以認識規(guī)律和利用規(guī)律，也可以創(chuàng)造條件駕馭規(guī)律。(3)在人與規(guī)律的關系問題上，既要反對人可以隨意改變規(guī)律的唯心主義觀點，又要反對人在規(guī)律面前無所作為的宿命論觀點。
29、凡是先后相繼出現的現象都是因果聯系。(錯誤)
(1)原因和結果確實具有時間的順序性和前后相繼性，原因總是在前，結果總是在后。但并非具有先后相繼現象的事物之間都是因果關系。春夏秋冬四季更替就不是因果聯系。(2)因果聯系除了事物之間具有先后相繼之外，還存在著引起和被引起的必然聯系。只有同時間的順序性相聯系的由一種現象引起另一種現象的必然聯系，才是因果聯系。
30、假象是一種錯覺。(錯誤)
(l)假象與錯覺既有區(qū)別又有聯系，不能混淆。 (2)假象是現象的一種，是歪曲地表現本質的現象。假象同*一樣也是本質的表現。是本質的一個規(guī)定、一個環(huán)節(jié)、一個方面。 (3)假象和錯覺有本質的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現，是客觀的;錯覺是人們對客觀事物的錯誤認識，是主觀的。 (4)假象同錯覺又有聯系，即假象容易引起人們的錯覺。