以下是整理的【《詩經(jīng)》樂器與周代祭祀文化】，希望大家喜歡！
在周人的生活內(nèi)容中，祭祀是極其重要的一個組成部分，“國之大事，在祀與戎”。他們的祭祀活動很多，有固定節(jié)候、時間的“時祭”，還有遇到特殊情況(如災(zāi)害)時的“因事而祭”。祭祀反映在《詩經(jīng)》的作品里以“頌”詩為代表，其中《周頌·執(zhí)競》、《周頌·有瞽》、《魯頌·有》和《商頌·那》中共提及鐘、鼓、磬、癱、管、應(yīng)、田、癮、癲、圉、簫、鏞12種樂器，占了《詩經(jīng)》中所載樂器的幾乎一半，可見周人對祭祀的重視。
周人以樂來取悅神明，是從自身角度出發(fā)來考慮的，因為自己喜愛歌舞，則度鬼神亦然?！吨芏Y·大司樂》有：“大司樂乃奏《黃鐘》，歌《大呂》，舞《云門》，以祀天神。奏《太簇》，歌《應(yīng)鐘》，舞《咸池》，以祭地祗。雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門》之舞蹈，冬至日，于地上之圓丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得禮矣。鼓靈鼗，孤竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏至日，于澤中之方丘奏之。若樂八變，則地祗皆出。可得而禮矣?！?《十三經(jīng)注疏校記》193頁，孫詒讓著，齊魯書社，1983)在周人看來，神靈會因為喜歡音樂歌舞，而給人們以祝福和庇佑，這種祭祀方式必然以樂器作為取悅神明的重要工具?！?BR> 代表性的是《商頌·那》，在這一表現(xiàn)春秋時商之后裔宋君祭祀“烈祖”的樂歌中，不寫犧牲供品而著力描繪奏樂及舞蹈的情景，其原因何在呢？方玉潤在《詩經(jīng)原始》引陳氏際泰曰：“商人尊鬼而尚聲，聲者，所以詔告于天地之間。聲召風，風召氣，氣召神。懼其雜而集焉，則有湯孫之思矣。思者，氣之精者也。鬼神非其類也，不至；心有精氣而借聲以召之，神無不格矣。”(《詩經(jīng)原始》第645頁，方玉潤著，中華書局，1984)由此可見，商人為求格至神明，神饗而福降時，是以音樂作其主要手段的，即所謂“商人尚聲”。
在祀武王的《周頌·執(zhí)競》中，“謂周公、成王之時，既致太平，祀武王之廟。時人以今得太平，由武王所致，故因其祀，述其功，而為此歌焉。經(jīng)之所陳，皆述武王生時之功也”。其中有武王平定天下后祭祀祖先的場面，“鐘鼓癴癴，磬癱將將”?？繕菲髋c音樂生動形象地再現(xiàn)了當時景象的壯觀。而在這些描述西周之初的詩作中，就已有了關(guān)于樂器的記載，可見古人使用樂器的歷史之悠久。
在周人的生活內(nèi)容中，祭祀是極其重要的一個組成部分，“國之大事，在祀與戎”。他們的祭祀活動很多，有固定節(jié)候、時間的“時祭”，還有遇到特殊情況(如災(zāi)害)時的“因事而祭”。祭祀反映在《詩經(jīng)》的作品里以“頌”詩為代表，其中《周頌·執(zhí)競》、《周頌·有瞽》、《魯頌·有》和《商頌·那》中共提及鐘、鼓、磬、癱、管、應(yīng)、田、癮、癲、圉、簫、鏞12種樂器，占了《詩經(jīng)》中所載樂器的幾乎一半，可見周人對祭祀的重視。
周人以樂來取悅神明，是從自身角度出發(fā)來考慮的，因為自己喜愛歌舞，則度鬼神亦然?！吨芏Y·大司樂》有：“大司樂乃奏《黃鐘》，歌《大呂》，舞《云門》，以祀天神。奏《太簇》，歌《應(yīng)鐘》，舞《咸池》，以祭地祗。雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門》之舞蹈，冬至日，于地上之圓丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得禮矣。鼓靈鼗，孤竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏至日，于澤中之方丘奏之。若樂八變，則地祗皆出。可得而禮矣?！?《十三經(jīng)注疏校記》193頁，孫詒讓著，齊魯書社，1983)在周人看來，神靈會因為喜歡音樂歌舞，而給人們以祝福和庇佑，這種祭祀方式必然以樂器作為取悅神明的重要工具?！?BR> 代表性的是《商頌·那》，在這一表現(xiàn)春秋時商之后裔宋君祭祀“烈祖”的樂歌中，不寫犧牲供品而著力描繪奏樂及舞蹈的情景，其原因何在呢？方玉潤在《詩經(jīng)原始》引陳氏際泰曰：“商人尊鬼而尚聲，聲者，所以詔告于天地之間。聲召風，風召氣，氣召神。懼其雜而集焉，則有湯孫之思矣。思者，氣之精者也。鬼神非其類也，不至；心有精氣而借聲以召之，神無不格矣。”(《詩經(jīng)原始》第645頁，方玉潤著，中華書局，1984)由此可見，商人為求格至神明，神饗而福降時，是以音樂作其主要手段的，即所謂“商人尚聲”。
在祀武王的《周頌·執(zhí)競》中，“謂周公、成王之時，既致太平，祀武王之廟。時人以今得太平，由武王所致，故因其祀，述其功，而為此歌焉。經(jīng)之所陳，皆述武王生時之功也”。其中有武王平定天下后祭祀祖先的場面，“鐘鼓癴癴，磬癱將將”?？繕菲髋c音樂生動形象地再現(xiàn)了當時景象的壯觀。而在這些描述西周之初的詩作中，就已有了關(guān)于樂器的記載，可見古人使用樂器的歷史之悠久。