《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典之作，培養(yǎng)著一批又一批優(yōu)秀的靈魂。只有將《大學(xué)》中的智慧發(fā)掘，揭示，聚焦，引申，連綿，方能一睹其目不暇接的古今智慧勝景。
可是我們又不禁疑問，薄薄幾頁文字，是怎么樣將靈魂變得充實(shí)飽滿呢？其中的智慧，便是這令人感到陌生的“絜矩”二字。
“絜”通“潔”，含義為“修整”；“矩”即曲尺，引申為“法度”?！敖e矩”是儒家用來象征道德上、倫理上的規(guī)范的。它是對人心的導(dǎo)引，“絜矩”之，使“其身”正。這是從根本上的一種徹底的修身、徹底的追究、徹底的治理，是對人性的“根尋”與人性的“根治”。
明代張居正曾這樣比喻：“此如匠人制器般，度之以矩，而無有不方。”匠人要制造方正的器物，就要用方矩來度量，必定不達(dá)到方正的標(biāo)準(zhǔn)決不罷休。一個(gè)人也要先懂得方正的標(biāo)準(zhǔn)，才能正確的管理自己，使自己的心靈得到凈化，自己的靈魂得到升華。而這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”就是這里所說的“絜矩”之道。
“絜矩”之道最重要的內(nèi)涵是讓人修養(yǎng)身心，以放飛心靈，啟發(fā)智慧。《大學(xué)》有云：“所謂修身在正其心者。身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知味?！比诵牟徽形宸N弊?。簯嵟⒖謶?、好樂、憂患，心不在焉。有所憤怒，便會喪失理智，需要糾正端正；有所恐懼與好樂，心為恐懼與好樂所累，需要糾正端正。思想不集中，心神不安定，目耳口舌便會均失其職，就是心不正，需要糾正端正。
那么如何正其心呢？諸葛亮已為我們指明了道路，他指出：“君子憂而不懼，悅而不喜?！本与m擔(dān)憂但不恐懼，雖喜悅而不欣喜。這就在于調(diào)其度、適其正、得其中。人生漫漫，所遇之事再巨再大，都要保持清醒的頭腦，人生有多種選擇，不能因一件事兒耗盡全部精力而無暇顧及他事。而臥龍先生最經(jīng)典的便是這“喜怒”的“絜矩”之道：不應(yīng)當(dāng)去喜那些不必喜、不該喜、不可喜、不能喜的食物，同樣不應(yīng)當(dāng)去怒那些不必怒、不該怒、不可怒、不能怒的人和物。漢高祖劉邦曾被匈奴圍困在平城，經(jīng)歷“七日不食”，然而“天下歌之”。等到解困反位，卻“無忿怒之心”，“夫圣人以天下為度者也，不以己私怒傷天下之功?！惫誓饲彩拐邉⒕粗胤钋Ы穑越Y(jié)和親，至今為五世利。劉邦在關(guān)鍵時(shí)刻“制怒”，使?jié)h王朝初期得到了穩(wěn)定發(fā)展?？梢娧跋才钡摹敖e矩”之道，方能正其心，成就一番大事業(yè)。
作為一門大智慧，“絜矩”之道還教會我們怎樣在“情”與“理”之間做出決斷，糾偏校辟以更好的應(yīng)對紛繁萬事。
人有五辟，即五種“偏辟”，使人身不修，需要匡正。人是有感情的動物，常常任情于好惡，不能省察。人們對待卑賤、惡劣的人容易產(chǎn)生厭惡，對其全盤否定，決然拋棄，這是不理性的。我們需要循“絜矩”之道，以是者是，以非者非，辯證的看待問題；人們對尊者、敬者、長者容易產(chǎn)生敬畏，一味聽從，但敬畏也要有個(gè)度，要按理而行；人們對待自己親愛的人常常不能客觀地對待感情而導(dǎo)致認(rèn)識和行為上的偏差，但我們要時(shí)刻記住，親情友情固然親密，但不能一味任親，還要適當(dāng)?shù)囊?guī)勸、教育、批評和懲罰才行。隋煬帝楊堅(jiān)臨崩前，關(guān)于遺詔廢立之事說了這樣一句話：“人生子孫，誰不愛念，既為天下，事須割情?！笔冀K銘記著先祖這國家利益校正的偏之辟，隋的后代們開創(chuàng)了富強(qiáng)的新朝代，在歷書寫下了濃墨重彩的一筆。人情易陷于一偏，因此“絜矩”之道對人的處世辨理有著重要而不可替代的作用。
人類是群居動物，獨(dú)善其身還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，身處社會之中，我們還要知道與人交往的準(zhǔn)則，才能使身邊的關(guān)系更加融洽。古人云：“千萬人之情，一人之情也?！蔽覀円匾曌约旱男?、性、情，并以此去度量，體會，研究，推論，駕馭他人的心、情、理，這就是“絜”其“度量”的深層含義。以人度人，以情度情，以類度類，以道觀盡，古今一度也。古代的圣明君主，能夠治理好偌大的四海之內(nèi)的民眾，就在于其能以己度人，使自己的所操之術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的視聽聞見，從而四海大治，天下大平。君王如此，普通人也如此，以己度人，架起人們心靈的橋梁，讓人們之間有真正的感情的溝通。這便是“絜矩”之道在人與人交往中的應(yīng)用。
讀到這里，你可能會疑問，為什么所的得例子都是高高在上的君王呢？答案很簡單，《大學(xué)》本就是一本為君主治理國家而著的書籍，而我認(rèn)為，其中的一些思想，尤其是這“絜矩”之道除了適用于除君主外還適于很多人，對當(dāng)今社會也有著重要的借鑒意義。
近幾年大家都親身經(jīng)歷了全國性金融危機(jī)的況味，如果透視其真實(shí)原因，那就是人心的貪欲。在全球性金融危機(jī)最為嚴(yán)重時(shí)，美國政府曾向美國國際集團(tuán)援助了1.65億美元，這本是其度過金融危機(jī)的“救命”的錢，然而就在這樣危機(jī)的情況下股東們都不忘大撈一筆，將這1.65億分發(fā)給了高級管理層。這種做法充分體現(xiàn)了人性的貪欲，體現(xiàn)了“有所好樂，則不得其正”，凸顯了以“絜矩”之道提高企業(yè)高管社會責(zé)任感與道德的重要性。
“絜矩”之道就遠(yuǎn)而言關(guān)系到掌握國家命脈的經(jīng)濟(jì)，就近而言則關(guān)系到新一代道德的培養(yǎng)。復(fù)旦大學(xué)投毒案震驚了每一位國人，人們在惋惜之余都在追尋其中的緣由。究其根源，就是黃洋的室友“心有所忿懥，則不得其正”。因?yàn)樯钌吓c學(xué)業(yè)上的瑣事而產(chǎn)生憤怒情緒實(shí)在再正常不過的事，但他沒有控制好自己的情緒，沒有明白這是一件不該怒的事情，最后讓憤怒的洪水沖垮了理智的大堤。殊不知那只伸向飲水機(jī)的手，最終會將他推入黑暗的深淵。正確使用“絜矩”之道，方能糾弊病，正偏辟，讓新一代擁有更為高尚的品德。
中國是有著五千年文明的古國，中國文學(xué)中更是有很多包含智慧的至理之作，這是中華民族崇尚和平、謙順溫存的內(nèi)在動力。只有把無數(shù)的“絜矩”之道推行到現(xiàn)在社會，推出過門，推向世界，才能讓人們在這片大地上更為順暢的呼吸，才能讓更多的靈魂詩意地飛翔。
高三:湯麗雅
可是我們又不禁疑問，薄薄幾頁文字，是怎么樣將靈魂變得充實(shí)飽滿呢？其中的智慧，便是這令人感到陌生的“絜矩”二字。
“絜”通“潔”，含義為“修整”；“矩”即曲尺，引申為“法度”?！敖e矩”是儒家用來象征道德上、倫理上的規(guī)范的。它是對人心的導(dǎo)引，“絜矩”之，使“其身”正。這是從根本上的一種徹底的修身、徹底的追究、徹底的治理，是對人性的“根尋”與人性的“根治”。
明代張居正曾這樣比喻：“此如匠人制器般，度之以矩，而無有不方。”匠人要制造方正的器物，就要用方矩來度量，必定不達(dá)到方正的標(biāo)準(zhǔn)決不罷休。一個(gè)人也要先懂得方正的標(biāo)準(zhǔn)，才能正確的管理自己，使自己的心靈得到凈化，自己的靈魂得到升華。而這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”就是這里所說的“絜矩”之道。
“絜矩”之道最重要的內(nèi)涵是讓人修養(yǎng)身心，以放飛心靈，啟發(fā)智慧。《大學(xué)》有云：“所謂修身在正其心者。身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知味?！比诵牟徽形宸N弊?。簯嵟⒖謶?、好樂、憂患，心不在焉。有所憤怒，便會喪失理智，需要糾正端正；有所恐懼與好樂，心為恐懼與好樂所累，需要糾正端正。思想不集中，心神不安定，目耳口舌便會均失其職，就是心不正，需要糾正端正。
那么如何正其心呢？諸葛亮已為我們指明了道路，他指出：“君子憂而不懼，悅而不喜?！本与m擔(dān)憂但不恐懼，雖喜悅而不欣喜。這就在于調(diào)其度、適其正、得其中。人生漫漫，所遇之事再巨再大，都要保持清醒的頭腦，人生有多種選擇，不能因一件事兒耗盡全部精力而無暇顧及他事。而臥龍先生最經(jīng)典的便是這“喜怒”的“絜矩”之道：不應(yīng)當(dāng)去喜那些不必喜、不該喜、不可喜、不能喜的食物，同樣不應(yīng)當(dāng)去怒那些不必怒、不該怒、不可怒、不能怒的人和物。漢高祖劉邦曾被匈奴圍困在平城，經(jīng)歷“七日不食”，然而“天下歌之”。等到解困反位，卻“無忿怒之心”，“夫圣人以天下為度者也，不以己私怒傷天下之功?！惫誓饲彩拐邉⒕粗胤钋Ы穑越Y(jié)和親，至今為五世利。劉邦在關(guān)鍵時(shí)刻“制怒”，使?jié)h王朝初期得到了穩(wěn)定發(fā)展?？梢娧跋才钡摹敖e矩”之道，方能正其心，成就一番大事業(yè)。
作為一門大智慧，“絜矩”之道還教會我們怎樣在“情”與“理”之間做出決斷，糾偏校辟以更好的應(yīng)對紛繁萬事。
人有五辟，即五種“偏辟”，使人身不修，需要匡正。人是有感情的動物，常常任情于好惡，不能省察。人們對待卑賤、惡劣的人容易產(chǎn)生厭惡，對其全盤否定，決然拋棄，這是不理性的。我們需要循“絜矩”之道，以是者是，以非者非，辯證的看待問題；人們對尊者、敬者、長者容易產(chǎn)生敬畏，一味聽從，但敬畏也要有個(gè)度，要按理而行；人們對待自己親愛的人常常不能客觀地對待感情而導(dǎo)致認(rèn)識和行為上的偏差，但我們要時(shí)刻記住，親情友情固然親密，但不能一味任親，還要適當(dāng)?shù)囊?guī)勸、教育、批評和懲罰才行。隋煬帝楊堅(jiān)臨崩前，關(guān)于遺詔廢立之事說了這樣一句話：“人生子孫，誰不愛念，既為天下，事須割情?！笔冀K銘記著先祖這國家利益校正的偏之辟，隋的后代們開創(chuàng)了富強(qiáng)的新朝代，在歷書寫下了濃墨重彩的一筆。人情易陷于一偏，因此“絜矩”之道對人的處世辨理有著重要而不可替代的作用。
人類是群居動物，獨(dú)善其身還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，身處社會之中，我們還要知道與人交往的準(zhǔn)則，才能使身邊的關(guān)系更加融洽。古人云：“千萬人之情，一人之情也?！蔽覀円匾曌约旱男?、性、情，并以此去度量，體會，研究，推論，駕馭他人的心、情、理，這就是“絜”其“度量”的深層含義。以人度人，以情度情，以類度類，以道觀盡，古今一度也。古代的圣明君主，能夠治理好偌大的四海之內(nèi)的民眾，就在于其能以己度人，使自己的所操之術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的視聽聞見，從而四海大治，天下大平。君王如此，普通人也如此，以己度人，架起人們心靈的橋梁，讓人們之間有真正的感情的溝通。這便是“絜矩”之道在人與人交往中的應(yīng)用。
讀到這里，你可能會疑問，為什么所的得例子都是高高在上的君王呢？答案很簡單，《大學(xué)》本就是一本為君主治理國家而著的書籍，而我認(rèn)為，其中的一些思想，尤其是這“絜矩”之道除了適用于除君主外還適于很多人，對當(dāng)今社會也有著重要的借鑒意義。
近幾年大家都親身經(jīng)歷了全國性金融危機(jī)的況味，如果透視其真實(shí)原因，那就是人心的貪欲。在全球性金融危機(jī)最為嚴(yán)重時(shí)，美國政府曾向美國國際集團(tuán)援助了1.65億美元，這本是其度過金融危機(jī)的“救命”的錢，然而就在這樣危機(jī)的情況下股東們都不忘大撈一筆，將這1.65億分發(fā)給了高級管理層。這種做法充分體現(xiàn)了人性的貪欲，體現(xiàn)了“有所好樂，則不得其正”，凸顯了以“絜矩”之道提高企業(yè)高管社會責(zé)任感與道德的重要性。
“絜矩”之道就遠(yuǎn)而言關(guān)系到掌握國家命脈的經(jīng)濟(jì)，就近而言則關(guān)系到新一代道德的培養(yǎng)。復(fù)旦大學(xué)投毒案震驚了每一位國人，人們在惋惜之余都在追尋其中的緣由。究其根源，就是黃洋的室友“心有所忿懥，則不得其正”。因?yàn)樯钌吓c學(xué)業(yè)上的瑣事而產(chǎn)生憤怒情緒實(shí)在再正常不過的事，但他沒有控制好自己的情緒，沒有明白這是一件不該怒的事情，最后讓憤怒的洪水沖垮了理智的大堤。殊不知那只伸向飲水機(jī)的手，最終會將他推入黑暗的深淵。正確使用“絜矩”之道，方能糾弊病，正偏辟，讓新一代擁有更為高尚的品德。
中國是有著五千年文明的古國，中國文學(xué)中更是有很多包含智慧的至理之作，這是中華民族崇尚和平、謙順溫存的內(nèi)在動力。只有把無數(shù)的“絜矩”之道推行到現(xiàn)在社會，推出過門，推向世界，才能讓人們在這片大地上更為順暢的呼吸，才能讓更多的靈魂詩意地飛翔。
高三:湯麗雅