以下是為大家整理的關(guān)于2014空間心情日志：自我在集體中展現(xiàn)的文章，希望大家能夠喜歡！
培爾＊金特的悲劇是一個探索自我現(xiàn)代人的悲劇。當商品經(jīng)濟大潮在中國大地洶涌澎湃的時候，“自我”和“自身利益”缺乏科學(xué)的認識，堂而皇之地把“自我”同化為維護狹溢的一己私利的理論。
理想的失落，斗志的瓦解，道德的淪喪，獻身精神缺乏。無情地嘲弄了那些抱有商品經(jīng)濟的發(fā)展，會自發(fā)地帶來一套嶄新的價值體系和與之相適應(yīng)的道德觀念的天真哲學(xué)。
孟子說：“飽食，暖衣，逸居無教，則近于禽獸。”就是說：一個人僅僅滿足于個人心理需要，一心只為自己，而不考慮家庭、社會，不考慮對家庭、社會的責任。那就失去了人的生存價值，把自己降到動物地位。這正是當下所有人的愿望，成為禽獸。資本主義爭名奪利，謀取榮華富貴，努力追求庸俗的目標——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活！
自我成了私欲，斤斤計較個人得失，想法設(shè)法滿足個人私欲。光索不奉，只能倒退。光索不展，只能停滯。只有多奉多展，才能前進！
物理學(xué)家李政道說的對，“一個依賴過去的民族是沒有前途的，一個忘記祖先的民族也是沒有希望的?！?BR> 沒有理論，沒有思想，沒有熱情，怎能戰(zhàn)勝今天的危機！就歷看，一會兒窮人斗富人，一會兒富人瞧不起窮人；（大悲大起）一會兒一些人，一些事壓得很低，要滅亡。一會兒一些人一些事抬的很高，要拯救。為什么有些人，有些事要收住，鎮(zhèn)住，壓住。一定有它存在的道理！
集體，并不排斥自我?！?”中，十年*，當人們朦朧意識受到了無情的捉弄。心靈的覺醒轉(zhuǎn)化為心靈的失重。于是對“自我”的崇高和追求首先從感情的領(lǐng)域里爆發(fā)出來，并成為了一種時髦。于是有浪子和蕩婦的言情時代的盛行！然而，由于對這種感情的沖動和暴發(fā)缺乏科學(xué)的認識和引導(dǎo)，使其無可幸免地走入了另一個極端。導(dǎo)致了“自我”的惡性膨脹！他（她）們認為，過去是用“集體”否定“自我”，現(xiàn)在只有用“自我”把“集體”否定掉才對。有的甚至提出，在中國發(fā)展商品經(jīng)濟，要引進西方個人價值觀。過去被認為有利于發(fā)展的西方個人主義，已不適應(yīng)高度發(fā)展的社會，個人主義畢竟產(chǎn)生于一個相對封閉狹溢的環(huán)境中，產(chǎn)生了一個單槍匹馬就可以打天下的時代。（明白，早已過時了，而中國人卻還在追崇?。┛僧斚碌奶攸c：“斷層性”、“連鎖性”、“加速性”，（就這很快就過時了）！
一、“斷層性”：不繼續(xù)學(xué)習(xí)，往日的英才也可能成為當下的庸才。
二、“連鎖性”：當下領(lǐng)域尚未結(jié)束，未來領(lǐng)域的聯(lián)系性關(guān)系存在。
三：“加速性”：面對發(fā)展迅速，算術(shù)變幾何，要求人們具有敏銳的時機感和預(yù)見性。
固然，我們要對以往提出的集體主義進行反思。“真正的集體”是真正為大多數(shù)人謀利益的集體，而不是“虛妄的集體”為少數(shù)人謀利益的集體。在提倡集體主義原則中，肯定個人的正當權(quán)益，肯定個人活力的地位，包括個人的個性、尊嚴、價值、權(quán)利，以及個人奮斗，自我實現(xiàn)等。（給你自我）
人離不開社會，集體。只有社會集體“物質(zhì)財富”和“精神財富”都豐富了，個人價值自然而然就發(fā)展體現(xiàn)了。
培爾＊金特的悲劇是一個探索自我現(xiàn)代人的悲劇。當商品經(jīng)濟大潮在中國大地洶涌澎湃的時候，“自我”和“自身利益”缺乏科學(xué)的認識，堂而皇之地把“自我”同化為維護狹溢的一己私利的理論。
理想的失落，斗志的瓦解，道德的淪喪，獻身精神缺乏。無情地嘲弄了那些抱有商品經(jīng)濟的發(fā)展，會自發(fā)地帶來一套嶄新的價值體系和與之相適應(yīng)的道德觀念的天真哲學(xué)。
孟子說：“飽食，暖衣，逸居無教，則近于禽獸。”就是說：一個人僅僅滿足于個人心理需要，一心只為自己，而不考慮家庭、社會，不考慮對家庭、社會的責任。那就失去了人的生存價值，把自己降到動物地位。這正是當下所有人的愿望，成為禽獸。資本主義爭名奪利，謀取榮華富貴，努力追求庸俗的目標——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活！
自我成了私欲，斤斤計較個人得失，想法設(shè)法滿足個人私欲。光索不奉，只能倒退。光索不展，只能停滯。只有多奉多展，才能前進！
物理學(xué)家李政道說的對，“一個依賴過去的民族是沒有前途的，一個忘記祖先的民族也是沒有希望的?！?BR> 沒有理論，沒有思想，沒有熱情，怎能戰(zhàn)勝今天的危機！就歷看，一會兒窮人斗富人，一會兒富人瞧不起窮人；（大悲大起）一會兒一些人，一些事壓得很低，要滅亡。一會兒一些人一些事抬的很高，要拯救。為什么有些人，有些事要收住，鎮(zhèn)住，壓住。一定有它存在的道理！
集體，并不排斥自我?！?”中，十年*，當人們朦朧意識受到了無情的捉弄。心靈的覺醒轉(zhuǎn)化為心靈的失重。于是對“自我”的崇高和追求首先從感情的領(lǐng)域里爆發(fā)出來，并成為了一種時髦。于是有浪子和蕩婦的言情時代的盛行！然而，由于對這種感情的沖動和暴發(fā)缺乏科學(xué)的認識和引導(dǎo)，使其無可幸免地走入了另一個極端。導(dǎo)致了“自我”的惡性膨脹！他（她）們認為，過去是用“集體”否定“自我”，現(xiàn)在只有用“自我”把“集體”否定掉才對。有的甚至提出，在中國發(fā)展商品經(jīng)濟，要引進西方個人價值觀。過去被認為有利于發(fā)展的西方個人主義，已不適應(yīng)高度發(fā)展的社會，個人主義畢竟產(chǎn)生于一個相對封閉狹溢的環(huán)境中，產(chǎn)生了一個單槍匹馬就可以打天下的時代。（明白，早已過時了，而中國人卻還在追崇?。┛僧斚碌奶攸c：“斷層性”、“連鎖性”、“加速性”，（就這很快就過時了）！
一、“斷層性”：不繼續(xù)學(xué)習(xí)，往日的英才也可能成為當下的庸才。
二、“連鎖性”：當下領(lǐng)域尚未結(jié)束，未來領(lǐng)域的聯(lián)系性關(guān)系存在。
三：“加速性”：面對發(fā)展迅速，算術(shù)變幾何，要求人們具有敏銳的時機感和預(yù)見性。
固然，我們要對以往提出的集體主義進行反思。“真正的集體”是真正為大多數(shù)人謀利益的集體，而不是“虛妄的集體”為少數(shù)人謀利益的集體。在提倡集體主義原則中，肯定個人的正當權(quán)益，肯定個人活力的地位，包括個人的個性、尊嚴、價值、權(quán)利，以及個人奮斗，自我實現(xiàn)等。（給你自我）
人離不開社會，集體。只有社會集體“物質(zhì)財富”和“精神財富”都豐富了，個人價值自然而然就發(fā)展體現(xiàn)了。