哲學(xué)觀
第一，生存哲學(xué)：命。子曰：“不知命，無以為君子也?！薄吨杏埂罚骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”。就是說，天所賦予人的就叫做人性，依循人性去做就叫做道，研修并遵循道就叫做教。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！本次纷匀?，也就必須尊重自然所賦予的人性，更要珍惜人的生命?！吨芤住酚刑?、地、人的“三才”觀。天地人三才，人居中位。這種“三才”天命觀和畏天命的生存哲學(xué)，正是儒家的人文精神的哲學(xué)根基。
第二，境界哲學(xué)：仁。《論語》載：“樊遲問仁”。子曰：“愛人?！比示褪菒?，就是對生命的關(guān)懷、對自然的愛。子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠”。子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。以仁愛之心修己，以恭、寬、信、敏、惠修己，以“齊家治國平天下”。孔子的境界哲學(xué)，以安人，以致和，使“近者說，遠(yuǎn)者來”，使組織形成向心的凝集力。這種做人的境界正是產(chǎn)生組織凝集力的哲學(xué)基礎(chǔ)。
第三，行動哲學(xué)：中。毛澤東說：“孔子的中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番?！保ā睹珴蓶|書信選集》147頁）孔子的中庸思想，確實有獨到創(chuàng)見：其一是依準(zhǔn)繩執(zhí)行要“無過無不及”，其二是執(zhí)行要“時中”，懂得權(quán)變（與時俱進(jìn)）。以禮制為準(zhǔn)繩，以中庸哲學(xué)為行動指南，從理智上求真的治理理論也就擁有了哲學(xué)依據(jù)。子曰：“過猶不及”，要求人們不偏不倚地執(zhí)行信條。子曰：“君子之中庸也，君子而時中?！敝该鳌皶r”變了，執(zhí)行就須依時而變，以求其和諧。
第四，形而上學(xué)：道。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！弊阋娍鬃邮肿⒅亍暗馈?。儒家經(jīng)典《周易·系辭》說：“形而上之謂道，形而下之謂器”?！暗馈本褪侨寮业男味蠈W(xué)。缺乏形而上學(xué)的堅實基礎(chǔ)，理論大廈就會搖晃、坍塌。子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！辈煌鳛槎軌蛑卫硖煜碌娜耍褪撬窗?？他做了些什么呢？只是畢恭畢敬地坐在王位上罷了。對什么畢恭畢敬呢？天命。恭恭敬敬地遵從天之令，也就是遵循道。由此孔子總結(jié)說：“人能弘道，非道弘人?！比四茏裱?，能弘道，這正是孔子治理思想的哲學(xué)根基。
把握了“命、仁、中、道”這四字箴言，我們才不至于成為“關(guān)起門來看得見五里地的蚊子，開門卻被大象絆了一腳”的“小會計”。
人才觀
人才，是世間諸多資源中最寶貴的第一資源，事關(guān)國家興衰、事業(yè)成敗、社會進(jìn)步、人心向背。財政部著力實施的領(lǐng)軍人才戰(zhàn)略立意于此?？鬃犹岢鋈瞬疟仨毦邆涠喾N才能，應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”。是說以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達(dá)，用忠誠來完成；子曰：“吾日三省吾身”。每天多次反省自己，不斷修正錯誤，“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”。修養(yǎng)自己，使自己嚴(yán)肅恭敬；修養(yǎng)自己，使社會的人安樂；修養(yǎng)自己，使所有百姓安樂。
孔子主張“非才不用，唯才是舉”，只要是人才不論出身貴賤都要任用?？鬃拥娜瞬庞^是志向遠(yuǎn)大、高度自制，具有使“老者安之，朋友信之，少者懷之”的遠(yuǎn)大理想，成為修身完善、老少敬仰、世人追隨的典范。考試大論壇來源：www.examda.com本文來源:考試大網(wǎng)
孔子從“仁”的思想觀念出發(fā)，對內(nèi)在的人格之美加以升華，認(rèn)為一個人的成長需要以“仁”和“義”為本。他以“松柏”作喻：“歲寒而后知松柏之后凋也”，贊揚(yáng)了在任何不同的社會背景與條件下，都要保持自己的獨立的人格，頑強(qiáng)挺立，不屈不撓，為中華民族留下一個永恒的經(jīng)典性的精神意象。在講到君子人格精神美的形成時，孔子更是以“仁”為核心，做了這樣的概括：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！逼渲小傲x”是最本質(zhì)的精神；在實行“義”的同時，需要符合“禮”的要求。在與別人的交往中，則應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出謙遜的態(tài)度；而誠實守信則是他追求達(dá)仁的目標(biāo)。在他看來，“義”和正直是塑造人格美的要素。有了“義”，就有了做人的根本。孔子十分重視人的內(nèi)在精神的培養(yǎng)，使他的人格力量在言行中得以表現(xiàn)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。他強(qiáng)調(diào)了正派的品格、高尚的道德是具有感染力和召喚力的，有了這樣一種內(nèi)在的精神力量，也就形成了他的人格的魅力。有了這種浩然正氣，就可以做到無所憂慮，無所畏懼：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。
尾聲
知今須鑒古，無古不成今。
孔子給我們以智慧，他教導(dǎo)人“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；孔子給我們以境界，他用“仁愛”思想去育人，抑惡揚(yáng)善，“仁民愛物”；孔子給我們立德立功的學(xué)問，他強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，倡導(dǎo)人的尊嚴(yán)和人格的完滿；孔子給我們追求和諧的學(xué)問，他提倡“忠恕”之道，主張“和為貴”；孔子給我們培養(yǎng)人才的學(xué)問，他實行“有教無類”的教育，主張“因材施教”、“循循善誘”的教育方法，著力塑造道德素質(zhì)和文化素質(zhì)相統(tǒng)一的人才；孔子給我們以管理的學(xué)問，他通過以人為本、以人性善的假設(shè)為基礎(chǔ)，以道德自律為核心，以陰陽互補(bǔ)為其方法論，對組織實施管理，把組織引向有序化，以圖實現(xiàn)組織的管理目標(biāo)……
第一，生存哲學(xué)：命。子曰：“不知命，無以為君子也?！薄吨杏埂罚骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”。就是說，天所賦予人的就叫做人性，依循人性去做就叫做道，研修并遵循道就叫做教。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！本次纷匀?，也就必須尊重自然所賦予的人性，更要珍惜人的生命?！吨芤住酚刑?、地、人的“三才”觀。天地人三才，人居中位。這種“三才”天命觀和畏天命的生存哲學(xué)，正是儒家的人文精神的哲學(xué)根基。
第二，境界哲學(xué)：仁。《論語》載：“樊遲問仁”。子曰：“愛人?！比示褪菒?，就是對生命的關(guān)懷、對自然的愛。子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠”。子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。以仁愛之心修己，以恭、寬、信、敏、惠修己，以“齊家治國平天下”。孔子的境界哲學(xué)，以安人，以致和，使“近者說，遠(yuǎn)者來”，使組織形成向心的凝集力。這種做人的境界正是產(chǎn)生組織凝集力的哲學(xué)基礎(chǔ)。
第三，行動哲學(xué)：中。毛澤東說：“孔子的中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番?！保ā睹珴蓶|書信選集》147頁）孔子的中庸思想，確實有獨到創(chuàng)見：其一是依準(zhǔn)繩執(zhí)行要“無過無不及”，其二是執(zhí)行要“時中”，懂得權(quán)變（與時俱進(jìn)）。以禮制為準(zhǔn)繩，以中庸哲學(xué)為行動指南，從理智上求真的治理理論也就擁有了哲學(xué)依據(jù)。子曰：“過猶不及”，要求人們不偏不倚地執(zhí)行信條。子曰：“君子之中庸也，君子而時中?！敝该鳌皶r”變了，執(zhí)行就須依時而變，以求其和諧。
第四，形而上學(xué)：道。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！弊阋娍鬃邮肿⒅亍暗馈?。儒家經(jīng)典《周易·系辭》說：“形而上之謂道，形而下之謂器”?！暗馈本褪侨寮业男味蠈W(xué)。缺乏形而上學(xué)的堅實基礎(chǔ)，理論大廈就會搖晃、坍塌。子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！辈煌鳛槎軌蛑卫硖煜碌娜耍褪撬窗?？他做了些什么呢？只是畢恭畢敬地坐在王位上罷了。對什么畢恭畢敬呢？天命。恭恭敬敬地遵從天之令，也就是遵循道。由此孔子總結(jié)說：“人能弘道，非道弘人?！比四茏裱?，能弘道，這正是孔子治理思想的哲學(xué)根基。
把握了“命、仁、中、道”這四字箴言，我們才不至于成為“關(guān)起門來看得見五里地的蚊子，開門卻被大象絆了一腳”的“小會計”。
人才觀
人才，是世間諸多資源中最寶貴的第一資源，事關(guān)國家興衰、事業(yè)成敗、社會進(jìn)步、人心向背。財政部著力實施的領(lǐng)軍人才戰(zhàn)略立意于此?？鬃犹岢鋈瞬疟仨毦邆涠喾N才能，應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”。是說以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達(dá)，用忠誠來完成；子曰：“吾日三省吾身”。每天多次反省自己，不斷修正錯誤，“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”。修養(yǎng)自己，使自己嚴(yán)肅恭敬；修養(yǎng)自己，使社會的人安樂；修養(yǎng)自己，使所有百姓安樂。
孔子主張“非才不用，唯才是舉”，只要是人才不論出身貴賤都要任用?？鬃拥娜瞬庞^是志向遠(yuǎn)大、高度自制，具有使“老者安之，朋友信之，少者懷之”的遠(yuǎn)大理想，成為修身完善、老少敬仰、世人追隨的典范。考試大論壇來源：www.examda.com本文來源:考試大網(wǎng)
孔子從“仁”的思想觀念出發(fā)，對內(nèi)在的人格之美加以升華，認(rèn)為一個人的成長需要以“仁”和“義”為本。他以“松柏”作喻：“歲寒而后知松柏之后凋也”，贊揚(yáng)了在任何不同的社會背景與條件下，都要保持自己的獨立的人格，頑強(qiáng)挺立，不屈不撓，為中華民族留下一個永恒的經(jīng)典性的精神意象。在講到君子人格精神美的形成時，孔子更是以“仁”為核心，做了這樣的概括：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！逼渲小傲x”是最本質(zhì)的精神；在實行“義”的同時，需要符合“禮”的要求。在與別人的交往中，則應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出謙遜的態(tài)度；而誠實守信則是他追求達(dá)仁的目標(biāo)。在他看來，“義”和正直是塑造人格美的要素。有了“義”，就有了做人的根本。孔子十分重視人的內(nèi)在精神的培養(yǎng)，使他的人格力量在言行中得以表現(xiàn)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。他強(qiáng)調(diào)了正派的品格、高尚的道德是具有感染力和召喚力的，有了這樣一種內(nèi)在的精神力量，也就形成了他的人格的魅力。有了這種浩然正氣，就可以做到無所憂慮，無所畏懼：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。
尾聲
知今須鑒古，無古不成今。
孔子給我們以智慧，他教導(dǎo)人“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；孔子給我們以境界，他用“仁愛”思想去育人，抑惡揚(yáng)善，“仁民愛物”；孔子給我們立德立功的學(xué)問，他強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，倡導(dǎo)人的尊嚴(yán)和人格的完滿；孔子給我們追求和諧的學(xué)問，他提倡“忠恕”之道，主張“和為貴”；孔子給我們培養(yǎng)人才的學(xué)問，他實行“有教無類”的教育，主張“因材施教”、“循循善誘”的教育方法，著力塑造道德素質(zhì)和文化素質(zhì)相統(tǒng)一的人才；孔子給我們以管理的學(xué)問，他通過以人為本、以人性善的假設(shè)為基礎(chǔ)，以道德自律為核心，以陰陽互補(bǔ)為其方法論，對組織實施管理，把組織引向有序化，以圖實現(xiàn)組織的管理目標(biāo)……