11、“突然榮耀說”或“鄙夷說”：是由英國經(jīng)驗主義哲學家霍布斯在《人類本性》中提出來的，無傷大節(jié)的拙劣才可以令人發(fā)笑。當權(quán)威失去權(quán)威，讓我們感到鄙夷時，他才使人感到可笑?；舨妓拐f：“笑的情感不過是發(fā)見旁人或自己過去的弱點，突然想到自己的某種優(yōu)越時所感到的那種突然榮耀感?！毕矂⌒詠碜詢蓚€方面的原因，一是發(fā)現(xiàn)別人的欠缺，對別人缺點的鄙夷，一是突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越，所以有一種榮耀感。這種說法有一下的道理。但不能涵蓋一切喜劇性。
12、“乖訛說”或“預(yù)期失望說”：乖訛，指不和諧、不協(xié)調(diào)?？档抡J為可笑的東西，是荒謬的、不倫不類的、乖訛的，常常出乎人的預(yù)料之外，讓人們的心理期待突然歸于消失。
13、生命的機械化：是柏格森提出的。他認為生命是一個不斷創(chuàng)造的過程。生命的最基本的價值，就在于它的緊張性和活動性。而一般物質(zhì)，作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯，阻礙生命的前進。而喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動作、姿態(tài)、形體的機械化。這種說法有一定道理，但不能涵蓋一切喜劇性。
14、游戲說：游戲說首先由德國古典美學的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓賽等人發(fā)展加以完善的。游戲說的倡導(dǎo)者認為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。從心理學上看，藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是“游戲說”的合理之處。因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲顯然是片面的。
15、集體無意識說：是由瑞士心理學家榮格提出，認為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無意識”的驅(qū)動下進行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。它提示了藝術(shù)與人類集體無意識的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而，“集體無意識”只是一種心理學的假設(shè)，同時，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實際的。
16、有意識味的形式說：20世紀英國美學家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫。貝爾認為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系；所謂“意味”，乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感，審美情感是意味的來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即有“有意味的形式”。
17、符號說：當代美國女哲學家蘇珊。朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類普遍情感或情感要領(lǐng)它能展示人的經(jīng)驗的、情感的、內(nèi)心生活的動態(tài)過程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。
18、意向：是一種心理存在，一人審美的表象系統(tǒng)。它也有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個方面。“意”指主體的審美（包括創(chuàng)作）時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等等：“象”，則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到的非現(xiàn)實的表象。
19、意境：是中國古典美學的獨特范疇。主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。
20、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。
21、靈感：所謂靈感，是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制，功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。
論述題：
1 、論為什么美符合生活的常識，確不符合生活的辯證法？
答：生活的辯證法要復(fù)雜得多，也深刻得多。⑴生活中有美有丑，有悲也有喜，美和人們的生活具有密切的聯(lián)系，人們就在自己的在生活中塑造美的形象，美離不開人們的生活，但是，我們確不能簡單地把一切生活都看成是美的，更不能把美定義為生活，說美學是生活。⑵“美是生活”的講法也是自相矛盾，不能自圓其說的。一方面，他說凡是能夠顯現(xiàn)生活的都有是美的，另一方面他又說只有“依照我們的理解，應(yīng)當如此的生活”才是美的。如果不是美的，違反了他第一句的講法；如果是美的，又違反了他第二句的講法。這樣，在同一個定義中，他就自己發(fā)生了矛盾。⑶車爾尼雪夫斯基把人的喜愛與否當成美不美的標準。而我們之所以喜歡或不喜歡，又不外是生理上健康、愉快等一類原因。這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”在美學理論上的兩根支柱。因此，他從客觀的生活出發(fā)，最后卻落到把主觀唯心主義與庸俗的生理學觀點相混雜的境地。
2 、深入理解美是人的本質(zhì)力量的對象化？P99 ——102
答：⑴在人與自然的關(guān)系中，人也在自然中選擇對象、發(fā)現(xiàn)對象，把自己全部生命的本質(zhì)力量灌注進去，使對象活起來，成為自己的自我實現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這時就產(chǎn)生了“對象化”。“對象化”是人“化”到對象中去然后再從對象中表現(xiàn)出來，使對象成為自己的“作品”。例：人和物，物就是人的情感的對象化。⑵人作為自然存在物，他的的本質(zhì)力量首先是他的自然力和生命力，是他的自然稟賦和能力，是他的情欲和需要。其次，人之所以為人，主要還在于具有強烈的自我意識和精神力量。如，思維力量、意志力量和情感力量。因此，人除了有自然的本質(zhì)力量外，更是具有精神的本質(zhì)力量。⑶美是人的本力量的對象化，就是說，人在審美活動中把自己的本質(zhì)力量全面地在對象世界中展現(xiàn)出來。⑷當一個人的本質(zhì)力量得到了完美的表現(xiàn)，實現(xiàn)了自己的目的和愿望，達到了自己的要求，于是就感滿足、幸福、愉快，感到自己與現(xiàn)實的關(guān)系是和諧自由的，這時，就產(chǎn)生了美。
3 、如何理解美是自由的形象？
答：⑴美是人的本質(zhì)力量的對象化，凡是美都是形象。面對形象，我們不能單憑理智來理解，而是要通過感性的形式，通過感情和想象來進行感受和感知。⑵雖然美都是形象，但形象卻不一定都美。美的形象應(yīng)當都是自由的形象。它除了能夠給人帶愉快感、滿足感、幸福感和和諧感外，還應(yīng)當給人帶來自由感。自由感是審美的境界，因此，美都應(yīng)當是自由的形象。首先，美的理想是與自由的理想緊密結(jié)合在一起的。其次，自由不是盲目的，而是有規(guī)律的，自由的規(guī)律就在于對客觀必然的規(guī)律的認識和掌握。美既有外在的自由，也要有內(nèi)心的自由。合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既是美的規(guī)律，又是自由的規(guī)律，二者的一致，美的形象就都成為自由的形象。⑶美的創(chuàng)造和欣賞的過程，正是客觀現(xiàn)實中的美不斷地自由化地轉(zhuǎn)化為形象，不斷自由揭示和顯露其新內(nèi)容的過程。在這一過程中，物質(zhì)的感性形式也被精神化，變成自由的形式，用來自由地表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。黃山的“猴子觀?！?。
4 、論人的感覺能夠產(chǎn)生美感的基本原因？
答：⑴人的感覺特別是視聽感覺，能夠與對象保持一種自由的關(guān)系。他們不僅不完全沉湎于對象，保持一定的距離，以旁觀者的態(tài)度對對象進行關(guān)照和欣賞。感覺的自由性是產(chǎn)生美感的重要原因。⑵人的感覺是感性和理性的統(tǒng)一，所以能既是認識的器官，又是審美的器官。由理性協(xié)調(diào)的感覺，超越了動物的感覺，成為產(chǎn)生出美感的感覺。⑶人的感覺是一種積極主動的、富有創(chuàng)造性的感性活動。人的感覺具有一種特殊的能力，它能把錯綜復(fù)雜而又混亂的世界，整合、創(chuàng)造成富有詩意的畫面。因此，人的感覺才不同于動物的感覺，而能夠產(chǎn)生令人心曠神怡的美感。⑷與此相聯(lián)系的，人的感覺還具有自由創(chuàng)造的想象力，從而把有限的感覺能力推向無限豐富的體驗。⑸人的感覺器官經(jīng)過長期訓(xùn)練和鍛煉，從社會實踐中獲得了豐富性和多親友性的感覺，并且使得器官變得靈敏，為人具有高度的審美能力奠定基礎(chǔ)。
12、“乖訛說”或“預(yù)期失望說”：乖訛，指不和諧、不協(xié)調(diào)?？档抡J為可笑的東西，是荒謬的、不倫不類的、乖訛的，常常出乎人的預(yù)料之外，讓人們的心理期待突然歸于消失。
13、生命的機械化：是柏格森提出的。他認為生命是一個不斷創(chuàng)造的過程。生命的最基本的價值，就在于它的緊張性和活動性。而一般物質(zhì)，作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯，阻礙生命的前進。而喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動作、姿態(tài)、形體的機械化。這種說法有一定道理，但不能涵蓋一切喜劇性。
14、游戲說：游戲說首先由德國古典美學的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓賽等人發(fā)展加以完善的。游戲說的倡導(dǎo)者認為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。從心理學上看，藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是“游戲說”的合理之處。因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲顯然是片面的。
15、集體無意識說：是由瑞士心理學家榮格提出，認為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無意識”的驅(qū)動下進行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。它提示了藝術(shù)與人類集體無意識的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而，“集體無意識”只是一種心理學的假設(shè)，同時，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實際的。
16、有意識味的形式說：20世紀英國美學家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫。貝爾認為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系；所謂“意味”，乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感，審美情感是意味的來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即有“有意味的形式”。
17、符號說：當代美國女哲學家蘇珊。朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類普遍情感或情感要領(lǐng)它能展示人的經(jīng)驗的、情感的、內(nèi)心生活的動態(tài)過程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。
18、意向：是一種心理存在，一人審美的表象系統(tǒng)。它也有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個方面。“意”指主體的審美（包括創(chuàng)作）時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等等：“象”，則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到的非現(xiàn)實的表象。
19、意境：是中國古典美學的獨特范疇。主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。
20、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。
21、靈感：所謂靈感，是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制，功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。
論述題：
1 、論為什么美符合生活的常識，確不符合生活的辯證法？
答：生活的辯證法要復(fù)雜得多，也深刻得多。⑴生活中有美有丑，有悲也有喜，美和人們的生活具有密切的聯(lián)系，人們就在自己的在生活中塑造美的形象，美離不開人們的生活，但是，我們確不能簡單地把一切生活都看成是美的，更不能把美定義為生活，說美學是生活。⑵“美是生活”的講法也是自相矛盾，不能自圓其說的。一方面，他說凡是能夠顯現(xiàn)生活的都有是美的，另一方面他又說只有“依照我們的理解，應(yīng)當如此的生活”才是美的。如果不是美的，違反了他第一句的講法；如果是美的，又違反了他第二句的講法。這樣，在同一個定義中，他就自己發(fā)生了矛盾。⑶車爾尼雪夫斯基把人的喜愛與否當成美不美的標準。而我們之所以喜歡或不喜歡，又不外是生理上健康、愉快等一類原因。這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”在美學理論上的兩根支柱。因此，他從客觀的生活出發(fā)，最后卻落到把主觀唯心主義與庸俗的生理學觀點相混雜的境地。
2 、深入理解美是人的本質(zhì)力量的對象化？P99 ——102
答：⑴在人與自然的關(guān)系中，人也在自然中選擇對象、發(fā)現(xiàn)對象，把自己全部生命的本質(zhì)力量灌注進去，使對象活起來，成為自己的自我實現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這時就產(chǎn)生了“對象化”。“對象化”是人“化”到對象中去然后再從對象中表現(xiàn)出來，使對象成為自己的“作品”。例：人和物，物就是人的情感的對象化。⑵人作為自然存在物，他的的本質(zhì)力量首先是他的自然力和生命力，是他的自然稟賦和能力，是他的情欲和需要。其次，人之所以為人，主要還在于具有強烈的自我意識和精神力量。如，思維力量、意志力量和情感力量。因此，人除了有自然的本質(zhì)力量外，更是具有精神的本質(zhì)力量。⑶美是人的本力量的對象化，就是說，人在審美活動中把自己的本質(zhì)力量全面地在對象世界中展現(xiàn)出來。⑷當一個人的本質(zhì)力量得到了完美的表現(xiàn)，實現(xiàn)了自己的目的和愿望，達到了自己的要求，于是就感滿足、幸福、愉快，感到自己與現(xiàn)實的關(guān)系是和諧自由的，這時，就產(chǎn)生了美。
3 、如何理解美是自由的形象？
答：⑴美是人的本質(zhì)力量的對象化，凡是美都是形象。面對形象，我們不能單憑理智來理解，而是要通過感性的形式，通過感情和想象來進行感受和感知。⑵雖然美都是形象，但形象卻不一定都美。美的形象應(yīng)當都是自由的形象。它除了能夠給人帶愉快感、滿足感、幸福感和和諧感外，還應(yīng)當給人帶來自由感。自由感是審美的境界，因此，美都應(yīng)當是自由的形象。首先，美的理想是與自由的理想緊密結(jié)合在一起的。其次，自由不是盲目的，而是有規(guī)律的，自由的規(guī)律就在于對客觀必然的規(guī)律的認識和掌握。美既有外在的自由，也要有內(nèi)心的自由。合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既是美的規(guī)律，又是自由的規(guī)律，二者的一致，美的形象就都成為自由的形象。⑶美的創(chuàng)造和欣賞的過程，正是客觀現(xiàn)實中的美不斷地自由化地轉(zhuǎn)化為形象，不斷自由揭示和顯露其新內(nèi)容的過程。在這一過程中，物質(zhì)的感性形式也被精神化，變成自由的形式，用來自由地表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。黃山的“猴子觀?！?。
4 、論人的感覺能夠產(chǎn)生美感的基本原因？
答：⑴人的感覺特別是視聽感覺，能夠與對象保持一種自由的關(guān)系。他們不僅不完全沉湎于對象，保持一定的距離，以旁觀者的態(tài)度對對象進行關(guān)照和欣賞。感覺的自由性是產(chǎn)生美感的重要原因。⑵人的感覺是感性和理性的統(tǒng)一，所以能既是認識的器官，又是審美的器官。由理性協(xié)調(diào)的感覺，超越了動物的感覺，成為產(chǎn)生出美感的感覺。⑶人的感覺是一種積極主動的、富有創(chuàng)造性的感性活動。人的感覺具有一種特殊的能力，它能把錯綜復(fù)雜而又混亂的世界，整合、創(chuàng)造成富有詩意的畫面。因此，人的感覺才不同于動物的感覺，而能夠產(chǎn)生令人心曠神怡的美感。⑷與此相聯(lián)系的，人的感覺還具有自由創(chuàng)造的想象力，從而把有限的感覺能力推向無限豐富的體驗。⑸人的感覺器官經(jīng)過長期訓(xùn)練和鍛煉，從社會實踐中獲得了豐富性和多親友性的感覺，并且使得器官變得靈敏，為人具有高度的審美能力奠定基礎(chǔ)。