11、“突然榮耀說(shuō)”或“鄙夷說(shuō)”：是由英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家霍布斯在《人類本性》中提出來(lái)的，無(wú)傷大節(jié)的拙劣才可以令人發(fā)笑。當(dāng)權(quán)威失去權(quán)威，讓我們感到鄙夷時(shí)，他才使人感到可笑?；舨妓拐f(shuō)：“笑的情感不過(guò)是發(fā)見旁人或自己過(guò)去的弱點(diǎn)，突然想到自己的某種優(yōu)越時(shí)所感到的那種突然榮耀感。”喜劇性來(lái)自兩個(gè)方面的原因，一是發(fā)現(xiàn)別人的欠缺，對(duì)別人缺點(diǎn)的鄙夷，一是突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越，所以有一種榮耀感。這種說(shuō)法有一下的道理。但不能涵蓋一切喜劇性。
12、“乖訛說(shuō)”或“預(yù)期失望說(shuō)”：乖訛，指不和諧、不協(xié)調(diào)?？档抡J(rèn)為可笑的東西，是荒謬的、不倫不類的、乖訛的，常常出乎人的預(yù)料之外，讓人們的心理期待突然歸于消失。
13、生命的機(jī)械化：是柏格森提出的。他認(rèn)為生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過(guò)程。生命的最基本的價(jià)值，就在于它的緊張性和活動(dòng)性。而一般物質(zhì)，作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯，阻礙生命的前進(jìn)。而喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。這種說(shuō)法有一定道理，但不能涵蓋一切喜劇性。
14、游戲說(shuō)：游戲說(shuō)首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓賽等人發(fā)展加以完善的。游戲說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。從心理學(xué)上看，藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是“游戲說(shuō)”的合理之處。因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲顯然是片面的。
15、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)：是由瑞士心理學(xué)家榮格提出，認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無(wú)意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。它提示了藝術(shù)與人類集體無(wú)意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而，“集體無(wú)意識(shí)”只是一種心理學(xué)的假設(shè)，同時(shí)，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。
16、有意識(shí)味的形式說(shuō)：20世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫。貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系；所謂“意味”，乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的來(lái)源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即有“有意味的形式”。
17、符號(hào)說(shuō)：當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊。朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類普遍情感或情感要領(lǐng)它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。
18、意向：是一種心理存在，一人審美的表象系統(tǒng)。它也有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個(gè)方面?！耙狻敝钢黧w的審美（包括創(chuàng)作）時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等：“象”，則指由想象創(chuàng)造出來(lái)，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象。
19、意境：是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。
20、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。
21、靈感：所謂靈感，是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制，功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。
論述題：
1 、論為什么美符合生活的常識(shí)，確不符合生活的辯證法？
答：生活的辯證法要復(fù)雜得多，也深刻得多。⑴生活中有美有丑，有悲也有喜，美和人們的生活具有密切的聯(lián)系，人們就在自己的在生活中塑造美的形象，美離不開人們的生活，但是，我們確不能簡(jiǎn)單地把一切生活都看成是美的，更不能把美定義為生活，說(shuō)美學(xué)是生活。⑵“美是生活”的講法也是自相矛盾，不能自圓其說(shuō)的。一方面，他說(shuō)凡是能夠顯現(xiàn)生活的都有是美的，另一方面他又說(shuō)只有“依照我們的理解，應(yīng)當(dāng)如此的生活”才是美的。如果不是美的，違反了他第一句的講法；如果是美的，又違反了他第二句的講法。這樣，在同一個(gè)定義中，他就自己發(fā)生了矛盾。⑶車爾尼雪夫斯基把人的喜愛與否當(dāng)成美不美的標(biāo)準(zhǔn)。而我們之所以喜歡或不喜歡，又不外是生理上健康、愉快等一類原因。這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”在美學(xué)理論上的兩根支柱。因此，他從客觀的生活出發(fā)，最后卻落到把主觀唯心主義與庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)相混雜的境地。
2 、深入理解美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化？P99 ——102
答：⑴在人與自然的關(guān)系中，人也在自然中選擇對(duì)象、發(fā)現(xiàn)對(duì)象，把自己全部生命的本質(zhì)力量灌注進(jìn)去，使對(duì)象活起來(lái)，成為自己的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這時(shí)就產(chǎn)生了“對(duì)象化”。“對(duì)象化”是人“化”到對(duì)象中去然后再?gòu)膶?duì)象中表現(xiàn)出來(lái)，使對(duì)象成為自己的“作品”。例：人和物，物就是人的情感的對(duì)象化。⑵人作為自然存在物，他的的本質(zhì)力量首先是他的自然力和生命力，是他的自然稟賦和能力，是他的情欲和需要。其次，人之所以為人，主要還在于具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和精神力量。如，思維力量、意志力量和情感力量。因此，人除了有自然的本質(zhì)力量外，更是具有精神的本質(zhì)力量。⑶美是人的本力量的對(duì)象化，就是說(shuō)，人在審美活動(dòng)中把自己的本質(zhì)力量全面地在對(duì)象世界中展現(xiàn)出來(lái)。⑷當(dāng)一個(gè)人的本質(zhì)力量得到了完美的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自己的目的和愿望，達(dá)到了自己的要求，于是就感滿足、幸福、愉快，感到自己與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是和諧自由的，這時(shí)，就產(chǎn)生了美。
3 、如何理解美是自由的形象？
答：⑴美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，凡是美都是形象。面對(duì)形象，我們不能單憑理智來(lái)理解，而是要通過(guò)感性的形式，通過(guò)感情和想象來(lái)進(jìn)行感受和感知。⑵雖然美都是形象，但形象卻不一定都美。美的形象應(yīng)當(dāng)都是自由的形象。它除了能夠給人帶愉快感、滿足感、幸福感和和諧感外，還應(yīng)當(dāng)給人帶來(lái)自由感。自由感是審美的境界，因此，美都應(yīng)當(dāng)是自由的形象。首先，美的理想是與自由的理想緊密結(jié)合在一起的。其次，自由不是盲目的，而是有規(guī)律的，自由的規(guī)律就在于對(duì)客觀必然的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握。美既有外在的自由，也要有內(nèi)心的自由。合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既是美的規(guī)律，又是自由的規(guī)律，二者的一致，美的形象就都成為自由的形象。⑶美的創(chuàng)造和欣賞的過(guò)程，正是客觀現(xiàn)實(shí)中的美不斷地自由化地轉(zhuǎn)化為形象，不斷自由揭示和顯露其新內(nèi)容的過(guò)程。在這一過(guò)程中，物質(zhì)的感性形式也被精神化，變成自由的形式，用來(lái)自由地表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。黃山的“猴子觀?！薄?BR> 4 、論人的感覺能夠產(chǎn)生美感的基本原因？
答：⑴人的感覺特別是視聽感覺，能夠與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系。他們不僅不完全沉湎于對(duì)象，保持一定的距離，以旁觀者的態(tài)度對(duì)對(duì)象進(jìn)行關(guān)照和欣賞。感覺的自由性是產(chǎn)生美感的重要原因。⑵人的感覺是感性和理性的統(tǒng)一，所以能既是認(rèn)識(shí)的器官，又是審美的器官。由理性協(xié)調(diào)的感覺，超越了動(dòng)物的感覺，成為產(chǎn)生出美感的感覺。⑶人的感覺是一種積極主動(dòng)的、富有創(chuàng)造性的感性活動(dòng)。人的感覺具有一種特殊的能力，它能把錯(cuò)綜復(fù)雜而又混亂的世界，整合、創(chuàng)造成富有詩(shī)意的畫面。因此，人的感覺才不同于動(dòng)物的感覺，而能夠產(chǎn)生令人心曠神怡的美感。⑷與此相聯(lián)系的，人的感覺還具有自由創(chuàng)造的想象力，從而把有限的感覺能力推向無(wú)限豐富的體驗(yàn)。⑸人的感覺器官經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練和鍛煉，從社會(huì)實(shí)踐中獲得了豐富性和多親友性的感覺，并且使得器官變得靈敏，為人具有高度的審美能力奠定基礎(chǔ)。
12、“乖訛說(shuō)”或“預(yù)期失望說(shuō)”：乖訛，指不和諧、不協(xié)調(diào)?？档抡J(rèn)為可笑的東西，是荒謬的、不倫不類的、乖訛的，常常出乎人的預(yù)料之外，讓人們的心理期待突然歸于消失。
13、生命的機(jī)械化：是柏格森提出的。他認(rèn)為生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過(guò)程。生命的最基本的價(jià)值，就在于它的緊張性和活動(dòng)性。而一般物質(zhì)，作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯，阻礙生命的前進(jìn)。而喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。這種說(shuō)法有一定道理，但不能涵蓋一切喜劇性。
14、游戲說(shuō)：游戲說(shuō)首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓賽等人發(fā)展加以完善的。游戲說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。從心理學(xué)上看，藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是“游戲說(shuō)”的合理之處。因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲顯然是片面的。
15、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)：是由瑞士心理學(xué)家榮格提出，認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無(wú)意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。它提示了藝術(shù)與人類集體無(wú)意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而，“集體無(wú)意識(shí)”只是一種心理學(xué)的假設(shè)，同時(shí)，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。
16、有意識(shí)味的形式說(shuō)：20世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫。貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系；所謂“意味”，乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的來(lái)源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即有“有意味的形式”。
17、符號(hào)說(shuō)：當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊。朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類普遍情感或情感要領(lǐng)它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。
18、意向：是一種心理存在，一人審美的表象系統(tǒng)。它也有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個(gè)方面?！耙狻敝钢黧w的審美（包括創(chuàng)作）時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等：“象”，則指由想象創(chuàng)造出來(lái)，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象。
19、意境：是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。
20、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。
21、靈感：所謂靈感，是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制，功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。
論述題：
1 、論為什么美符合生活的常識(shí)，確不符合生活的辯證法？
答：生活的辯證法要復(fù)雜得多，也深刻得多。⑴生活中有美有丑，有悲也有喜，美和人們的生活具有密切的聯(lián)系，人們就在自己的在生活中塑造美的形象，美離不開人們的生活，但是，我們確不能簡(jiǎn)單地把一切生活都看成是美的，更不能把美定義為生活，說(shuō)美學(xué)是生活。⑵“美是生活”的講法也是自相矛盾，不能自圓其說(shuō)的。一方面，他說(shuō)凡是能夠顯現(xiàn)生活的都有是美的，另一方面他又說(shuō)只有“依照我們的理解，應(yīng)當(dāng)如此的生活”才是美的。如果不是美的，違反了他第一句的講法；如果是美的，又違反了他第二句的講法。這樣，在同一個(gè)定義中，他就自己發(fā)生了矛盾。⑶車爾尼雪夫斯基把人的喜愛與否當(dāng)成美不美的標(biāo)準(zhǔn)。而我們之所以喜歡或不喜歡，又不外是生理上健康、愉快等一類原因。這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”在美學(xué)理論上的兩根支柱。因此，他從客觀的生活出發(fā)，最后卻落到把主觀唯心主義與庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)相混雜的境地。
2 、深入理解美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化？P99 ——102
答：⑴在人與自然的關(guān)系中，人也在自然中選擇對(duì)象、發(fā)現(xiàn)對(duì)象，把自己全部生命的本質(zhì)力量灌注進(jìn)去，使對(duì)象活起來(lái)，成為自己的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這時(shí)就產(chǎn)生了“對(duì)象化”。“對(duì)象化”是人“化”到對(duì)象中去然后再?gòu)膶?duì)象中表現(xiàn)出來(lái)，使對(duì)象成為自己的“作品”。例：人和物，物就是人的情感的對(duì)象化。⑵人作為自然存在物，他的的本質(zhì)力量首先是他的自然力和生命力，是他的自然稟賦和能力，是他的情欲和需要。其次，人之所以為人，主要還在于具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和精神力量。如，思維力量、意志力量和情感力量。因此，人除了有自然的本質(zhì)力量外，更是具有精神的本質(zhì)力量。⑶美是人的本力量的對(duì)象化，就是說(shuō)，人在審美活動(dòng)中把自己的本質(zhì)力量全面地在對(duì)象世界中展現(xiàn)出來(lái)。⑷當(dāng)一個(gè)人的本質(zhì)力量得到了完美的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自己的目的和愿望，達(dá)到了自己的要求，于是就感滿足、幸福、愉快，感到自己與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是和諧自由的，這時(shí)，就產(chǎn)生了美。
3 、如何理解美是自由的形象？
答：⑴美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，凡是美都是形象。面對(duì)形象，我們不能單憑理智來(lái)理解，而是要通過(guò)感性的形式，通過(guò)感情和想象來(lái)進(jìn)行感受和感知。⑵雖然美都是形象，但形象卻不一定都美。美的形象應(yīng)當(dāng)都是自由的形象。它除了能夠給人帶愉快感、滿足感、幸福感和和諧感外，還應(yīng)當(dāng)給人帶來(lái)自由感。自由感是審美的境界，因此，美都應(yīng)當(dāng)是自由的形象。首先，美的理想是與自由的理想緊密結(jié)合在一起的。其次，自由不是盲目的，而是有規(guī)律的，自由的規(guī)律就在于對(duì)客觀必然的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握。美既有外在的自由，也要有內(nèi)心的自由。合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既是美的規(guī)律，又是自由的規(guī)律，二者的一致，美的形象就都成為自由的形象。⑶美的創(chuàng)造和欣賞的過(guò)程，正是客觀現(xiàn)實(shí)中的美不斷地自由化地轉(zhuǎn)化為形象，不斷自由揭示和顯露其新內(nèi)容的過(guò)程。在這一過(guò)程中，物質(zhì)的感性形式也被精神化，變成自由的形式，用來(lái)自由地表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。黃山的“猴子觀?！薄?BR> 4 、論人的感覺能夠產(chǎn)生美感的基本原因？
答：⑴人的感覺特別是視聽感覺，能夠與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系。他們不僅不完全沉湎于對(duì)象，保持一定的距離，以旁觀者的態(tài)度對(duì)對(duì)象進(jìn)行關(guān)照和欣賞。感覺的自由性是產(chǎn)生美感的重要原因。⑵人的感覺是感性和理性的統(tǒng)一，所以能既是認(rèn)識(shí)的器官，又是審美的器官。由理性協(xié)調(diào)的感覺，超越了動(dòng)物的感覺，成為產(chǎn)生出美感的感覺。⑶人的感覺是一種積極主動(dòng)的、富有創(chuàng)造性的感性活動(dòng)。人的感覺具有一種特殊的能力，它能把錯(cuò)綜復(fù)雜而又混亂的世界，整合、創(chuàng)造成富有詩(shī)意的畫面。因此，人的感覺才不同于動(dòng)物的感覺，而能夠產(chǎn)生令人心曠神怡的美感。⑷與此相聯(lián)系的，人的感覺還具有自由創(chuàng)造的想象力，從而把有限的感覺能力推向無(wú)限豐富的體驗(yàn)。⑸人的感覺器官經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練和鍛煉，從社會(huì)實(shí)踐中獲得了豐富性和多親友性的感覺，并且使得器官變得靈敏，為人具有高度的審美能力奠定基礎(chǔ)。