《有為神農(nóng)之言者許行》
本課主要考核點(diǎn)：孟子所處的時代背景；孟子在歷的地位及其主張施行仁政，行王道方面的主要成就；解釋文中出現(xiàn)的常見實(shí)詞。結(jié)合文中的語言材料，識別主要文言虛詞在不同語言環(huán)境中的不同含義或作用；理解文中的特殊語法現(xiàn)象；解釋文中的疑難詞語；歸納文章所駁斥的反面觀點(diǎn)和由此而得出的結(jié)論；理解孟子極力鋪陳堯舜治國安民之功，主要是為了證明社會分工的必要性；認(rèn)知孟子散文善于論辯的總體特點(diǎn)，簡要說明文章各部分所運(yùn)用主要論證方法及其作用；識別文中的排比句和反詰句，簡要說明它們的作用。
這是一篇以駁論為主的議論文，文章主要駁斥農(nóng)家“賢者與民并耕”的主張，論證社會分工的必然性和必要性。同時還駁斥了農(nóng)家“市賈不貳，國中無偽”的觀點(diǎn)，指出“市賈不貳”會帶來人情作偽和擾亂國家的惡果。此外，文中還斥責(zé)陳相的背叛師道為不義之行為。所以，在理解本文時，要注意對以下重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行把握。
1.本文采用的論證方法：
（1）運(yùn)用演繹論證法，駁斥“君民并耕”的片面觀點(diǎn)。作者采取步步追逼、請君人豰的演繹論證方法。首先借陳相之口擺出農(nóng)家學(xué)派的觀點(diǎn)并不直接反駁，而是從打聽許行的日常生活人手，設(shè)下一個大圈套，以一連串的問話，誘使陳相鉆進(jìn)圈套中：許行用粟交換陶器，用粟交換工具，與百工交易。陳相只得承認(rèn)許行除了自耕自食外，并不能自陶自冶，一人盡百工之職。然后作者再抽緊圈套，用反法從陳相口中引出“百工之事，固不可耕且為也”的結(jié)論。至此，“賢者與民并耕”的片面觀點(diǎn)不攻自破，從而自然而然地演繹出圣人治理天下同樣不可耕且為的正面結(jié)論。
（2）運(yùn)用歸納法，證明“勞心者治人”的觀點(diǎn)時。作者采用了大肆鋪陳、后反詰的歸納方法。首先花大量筆墨鋪陳堯、舜、禹、益、后稷等圣人治國安民的大量事實(shí)，宣揚(yáng)了他們治國安邦的偉大業(yè)績，從三個方面論證圣人因“勞心”而無法與民并耕：一是圣人為平天下而憂，不得耕；二是圣人為教育人民而憂，無暇耕；三是圣人為尋求人才而憂，不能用心于耕。大量的事實(shí)先造成一種不容爭辯的氣勢，然后用反詰句（如：“雖欲耕，得乎？”“圣人之憂民如此，而暇耕乎？”“豈無所用其心哉？”）點(diǎn)撥，作者所持的“勞心者治人”的正面論點(diǎn)就不言自明了。
（3）運(yùn)用對比論證方法，駁斥陳相兄弟背叛師道之不義。作者分別列舉陳相兄弟“師死遂倍之”的不義之舉與子貢、曾子等人懷念孔子的感人行為，兩者一對比，陳相兄弟背師叛道之不義就更加鮮明突出了。
（4）采用演繹方法，駁斥農(nóng)家“市賈不貳、國中無偽”的片面觀點(diǎn)。孟子采用與農(nóng)家相同的事實(shí)，卻推導(dǎo)出與之相反的結(jié)論，與農(nóng)家針鋒相對，從而更加理直氣壯，有力地反駁了農(nóng)家“市賈不貳、國中無偽”的片面觀點(diǎn)。
2.修辭手法
（1）文章多次運(yùn)用了排比的修辭手法，或使論點(diǎn)層次清晰，或使論證的論據(jù)充分，其作用是大大增強(qiáng)了文章的雄辯氣勢。如：“草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”：“放勛日勞之來之，匡之直之，輔之翼之”等等。
（2）文章大量運(yùn)用了反法的手法，先列舉大量論據(jù)進(jìn)行充分論證，而后用簡練的反這句收結(jié)。通常可以收到兩方面的效果：一是不直接說出正面結(jié)論，令對方思而得之，更有啟發(fā)誘導(dǎo)力量；二是反法語氣更有逼人氣勢，使人難以招架。如：“雖欲耕，得乎？”“圣人之憂民如此，而暇耕乎？”“豈無所用其心哉？”
本課主要考核點(diǎn)：孟子所處的時代背景；孟子在歷的地位及其主張施行仁政，行王道方面的主要成就；解釋文中出現(xiàn)的常見實(shí)詞。結(jié)合文中的語言材料，識別主要文言虛詞在不同語言環(huán)境中的不同含義或作用；理解文中的特殊語法現(xiàn)象；解釋文中的疑難詞語；歸納文章所駁斥的反面觀點(diǎn)和由此而得出的結(jié)論；理解孟子極力鋪陳堯舜治國安民之功，主要是為了證明社會分工的必要性；認(rèn)知孟子散文善于論辯的總體特點(diǎn)，簡要說明文章各部分所運(yùn)用主要論證方法及其作用；識別文中的排比句和反詰句，簡要說明它們的作用。
這是一篇以駁論為主的議論文，文章主要駁斥農(nóng)家“賢者與民并耕”的主張，論證社會分工的必然性和必要性。同時還駁斥了農(nóng)家“市賈不貳，國中無偽”的觀點(diǎn)，指出“市賈不貳”會帶來人情作偽和擾亂國家的惡果。此外，文中還斥責(zé)陳相的背叛師道為不義之行為。所以，在理解本文時，要注意對以下重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行把握。
1.本文采用的論證方法：
（1）運(yùn)用演繹論證法，駁斥“君民并耕”的片面觀點(diǎn)。作者采取步步追逼、請君人豰的演繹論證方法。首先借陳相之口擺出農(nóng)家學(xué)派的觀點(diǎn)并不直接反駁，而是從打聽許行的日常生活人手，設(shè)下一個大圈套，以一連串的問話，誘使陳相鉆進(jìn)圈套中：許行用粟交換陶器，用粟交換工具，與百工交易。陳相只得承認(rèn)許行除了自耕自食外，并不能自陶自冶，一人盡百工之職。然后作者再抽緊圈套，用反法從陳相口中引出“百工之事，固不可耕且為也”的結(jié)論。至此，“賢者與民并耕”的片面觀點(diǎn)不攻自破，從而自然而然地演繹出圣人治理天下同樣不可耕且為的正面結(jié)論。
（2）運(yùn)用歸納法，證明“勞心者治人”的觀點(diǎn)時。作者采用了大肆鋪陳、后反詰的歸納方法。首先花大量筆墨鋪陳堯、舜、禹、益、后稷等圣人治國安民的大量事實(shí)，宣揚(yáng)了他們治國安邦的偉大業(yè)績，從三個方面論證圣人因“勞心”而無法與民并耕：一是圣人為平天下而憂，不得耕；二是圣人為教育人民而憂，無暇耕；三是圣人為尋求人才而憂，不能用心于耕。大量的事實(shí)先造成一種不容爭辯的氣勢，然后用反詰句（如：“雖欲耕，得乎？”“圣人之憂民如此，而暇耕乎？”“豈無所用其心哉？”）點(diǎn)撥，作者所持的“勞心者治人”的正面論點(diǎn)就不言自明了。
（3）運(yùn)用對比論證方法，駁斥陳相兄弟背叛師道之不義。作者分別列舉陳相兄弟“師死遂倍之”的不義之舉與子貢、曾子等人懷念孔子的感人行為，兩者一對比，陳相兄弟背師叛道之不義就更加鮮明突出了。
（4）采用演繹方法，駁斥農(nóng)家“市賈不貳、國中無偽”的片面觀點(diǎn)。孟子采用與農(nóng)家相同的事實(shí)，卻推導(dǎo)出與之相反的結(jié)論，與農(nóng)家針鋒相對，從而更加理直氣壯，有力地反駁了農(nóng)家“市賈不貳、國中無偽”的片面觀點(diǎn)。
2.修辭手法
（1）文章多次運(yùn)用了排比的修辭手法，或使論點(diǎn)層次清晰，或使論證的論據(jù)充分，其作用是大大增強(qiáng)了文章的雄辯氣勢。如：“草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”：“放勛日勞之來之，匡之直之，輔之翼之”等等。
（2）文章大量運(yùn)用了反法的手法，先列舉大量論據(jù)進(jìn)行充分論證，而后用簡練的反這句收結(jié)。通常可以收到兩方面的效果：一是不直接說出正面結(jié)論，令對方思而得之，更有啟發(fā)誘導(dǎo)力量；二是反法語氣更有逼人氣勢，使人難以招架。如：“雖欲耕，得乎？”“圣人之憂民如此，而暇耕乎？”“豈無所用其心哉？”