世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
物質(zhì)世界及其萬事萬物，既是普遍聯(lián)系的又是永恒發(fā)展的，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了世界的歷史演進(jìn)過程。聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法學(xué)說的總特征。唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。
(一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
從自然界、人類歷史到人類的精神活動(dòng)，都是普遍聯(lián)系的。恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。從19世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展，不斷地揭示和證明世界及其一切事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。
1.聯(lián)系的含義：是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。
2.隧的客觀性：是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是唯物主義的觀點(diǎn)；否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，把虛幻的聯(lián)系(如卜卦算命)強(qiáng)加于客觀事物，則是唯心主義觀點(diǎn)。
3.聯(lián)系的普遍性：是指聯(lián)系是普遍存在的，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在而是與周圍的其他事物相聯(lián)系的，整個(gè)世界一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性觀點(diǎn)是辯證法觀點(diǎn)，否認(rèn)聯(lián)系和聯(lián)系的普遍性觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)和其他進(jìn)步，現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展都證明和進(jìn)一步證明世界的各個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)以及各領(lǐng)域之間的聯(lián)系是普遍存在的，沒有任何孤立存在
4. 聯(lián)系的多樣性 ：(1)是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的，如直接的間接的，偶然的必然的，本質(zhì)的非本質(zhì)的聯(lián)系等等。(2)各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中作用是不一樣的，所以要求人們?cè)趯?shí)踐中盡可能地把握事物各方面的聯(lián)系，特別是本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，才能真正認(rèn)識(shí)和駕馭事物。
5. 聯(lián)系的條件性：條件是指同一事物的存在和發(fā)展的有關(guān)要素的總和；聯(lián)系的條件性是指任何具體聯(lián)系都依賴于一定的條件，條件改變了，聯(lián)系的性質(zhì)、方向也隨之改變。唯物辯證法的條件論觀點(diǎn)包括：(1)一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；(2)條件是可以改變的；(3)改變條件也是要有條件的，只有有條件這點(diǎn)才是無條件的。
(二)聯(lián)系與系統(tǒng)
事物的聯(lián)系不僅具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性，而且具有系統(tǒng)性。
1.系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。
2．系統(tǒng)的基本特征及其意義
(1)系統(tǒng)的基本特征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性，最基本的特征或本質(zhì)屬性是整體性。
(2)整體性揭示系統(tǒng)和要素或整體與部分的關(guān)系。整體性的觀點(diǎn)是指整體和部分是密切聯(lián)系、不可分割的，整體由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)新功能；部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能；整體和部分可以相互滲透、互相轉(zhuǎn)化。
整體性觀點(diǎn)要求人們?cè)谟^察和處理問題時(shí)要著眼于有機(jī)整體，整體的功能和效益是認(rèn)識(shí)和解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，同時(shí)在總覽全局的前提下，認(rèn)識(shí)和處理好局部性的問題，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的功能。
3．聯(lián)系觀點(diǎn)與系統(tǒng)觀點(diǎn)的關(guān)系：聯(lián)系的觀點(diǎn)包含系統(tǒng)的觀點(diǎn)，系統(tǒng)觀點(diǎn)是對(duì)聯(lián)系觀點(diǎn)的豐富和深化。
(三)發(fā)展的永恒性和普遍性
唯物辯證法不僅揭示一切事物的普遍聯(lián)系，而且揭示了普遍聯(lián)系必然導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。恩格斯指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“這些物體是相互聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)”。所以，唯物辯證法不僅是普遍聯(lián)系的科學(xué)，而且同時(shí)又是列寧所說的“最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說”。
1．事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是密切聯(lián)系、不可分割的。運(yùn)動(dòng)說明事物是變動(dòng)不居的，標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇；變化說明事物不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍；發(fā)展是指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過程。事物的相互聯(lián)系通過事物間的相互作用表現(xiàn)出來，而相互作用就必然引起事物原有狀態(tài)或性質(zhì)的變化即運(yùn)動(dòng)。事物的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了事物的聯(lián)系。事物的普遍聯(lián)系和事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，只能在人們的認(rèn)識(shí)中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們分開。在客觀事物中，它們是不可分割的。由聯(lián)系的永恒性和普遍性，必然得出發(fā)展的永恒性和普遍性。
2．發(fā)展和運(yùn)動(dòng)既有區(qū)別又有聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，既包括前進(jìn)、上升的，也包括后退、下降的。而發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)中的一種前進(jìn)、上升的變化。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)即變化的觀點(diǎn)并不一定是辯證法，如機(jī)械論、循環(huán)論只承認(rèn)某種變化，只有承認(rèn)發(fā)展才是辯證法。
(四)發(fā)展的實(shí)質(zhì)
1．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物戰(zhàn)勝舊事物，如毛澤東所概括的“新陳代謝”、“推陳出新”、“除舊布新”，是宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的規(guī)律。
新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。
2．新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的。
(1)新事物是在舊事物“母胎”中孕育成熟，在舊事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，是舊事物無法克服的。
(2)新事物否定舊事物中消極、過時(shí)、腐朽的東西，繼承發(fā)展了舊事物中積極的因素，并添加了一些舊事物所不能容納的豐富的新內(nèi)容，因而比舊事物更優(yōu)越，更有遠(yuǎn)大前途和生命力。
(3)在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益，體現(xiàn)為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。
(五)發(fā)展的過程性
馬克思主義哲學(xué)在自然科學(xué)巨大進(jìn)步的基礎(chǔ)上，改造了黑格爾哲學(xué)，恩格斯得出“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念，都處在生存和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開辟出道路”。
1．發(fā)展過程性的內(nèi)容
過程是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上的持續(xù)性和空間的廣延性，是事物及其事物矛盾存在和發(fā)展的形式。唯物辯證法過程論的主要內(nèi)容有：
(1)克服形而上學(xué)觀點(diǎn)。形而上學(xué)“把自然界的事物和過程孤立起來”，其特有的局限性在于“它不能把世界理解為一個(gè)過程”，認(rèn)為世界“是一個(gè)一成不變的事物集合體”。
(2)世界和一切事物是不斷變化發(fā)展的。把世界理解為一個(gè)過程，就是“理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”。
(3)事物是作為過程而發(fā)生和發(fā)展的。在辯證法面前，“除了發(fā)生和消滅。無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過程，什么都不存在。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已”。
(4)過程是有限性和無限性的統(tǒng)一。就一個(gè)事物具體過程而言是有始有終，有邊有際的，就整個(gè)世界的發(fā)展過程而言是無始無終、無邊無際的，“一切過程的常住性是相對(duì)的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性是絕對(duì)的”(毛澤東語)。
2．發(fā)展過程性的意義
(1)堅(jiān)持運(yùn)用唯物辯證法過程論的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，反對(duì)形而上學(xué)的“不變論”與“激變論”，堅(jiān)持階段論，反對(duì)超階段論。
(2)堅(jiān)持新事物必然代替舊事物的觀點(diǎn)與方法。
(3)堅(jiān)持知識(shí)、真理的相對(duì)性觀點(diǎn)，反對(duì)把知識(shí)、真理絕對(duì)化的觀點(diǎn)。恩格斯指出，如果人們?cè)谘芯抗ぷ髦惺冀K從“過程的集合體”這個(gè)“偉大的基本思想”觀點(diǎn)出發(fā)，“那么關(guān)于最終解決和永恒羹理的這個(gè)要求就永遠(yuǎn)不會(huì)提出了；人們就始終會(huì)意識(shí)到他們所獲得的一切知識(shí)必須具有的局限性，意識(shí)到他們?cè)讷@得知識(shí)時(shí)所處的環(huán)境對(duì)這些知識(shí)的制約性；人們對(duì)于還在不斷流行的舊形而上學(xué)所不能克服的對(duì)立，即真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之問的對(duì)立也不再敬畏了；人們知道，這些對(duì)立只有相對(duì)的意義……”。
物質(zhì)世界及其萬事萬物，既是普遍聯(lián)系的又是永恒發(fā)展的，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了世界的歷史演進(jìn)過程。聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法學(xué)說的總特征。唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。
(一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
從自然界、人類歷史到人類的精神活動(dòng)，都是普遍聯(lián)系的。恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。從19世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展，不斷地揭示和證明世界及其一切事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。
1.聯(lián)系的含義：是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。
2.隧的客觀性：是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是唯物主義的觀點(diǎn)；否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，把虛幻的聯(lián)系(如卜卦算命)強(qiáng)加于客觀事物，則是唯心主義觀點(diǎn)。
3.聯(lián)系的普遍性：是指聯(lián)系是普遍存在的，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在而是與周圍的其他事物相聯(lián)系的，整個(gè)世界一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性觀點(diǎn)是辯證法觀點(diǎn)，否認(rèn)聯(lián)系和聯(lián)系的普遍性觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)和其他進(jìn)步，現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展都證明和進(jìn)一步證明世界的各個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)以及各領(lǐng)域之間的聯(lián)系是普遍存在的，沒有任何孤立存在
4. 聯(lián)系的多樣性 ：(1)是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的，如直接的間接的，偶然的必然的，本質(zhì)的非本質(zhì)的聯(lián)系等等。(2)各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中作用是不一樣的，所以要求人們?cè)趯?shí)踐中盡可能地把握事物各方面的聯(lián)系，特別是本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，才能真正認(rèn)識(shí)和駕馭事物。
5. 聯(lián)系的條件性：條件是指同一事物的存在和發(fā)展的有關(guān)要素的總和；聯(lián)系的條件性是指任何具體聯(lián)系都依賴于一定的條件，條件改變了，聯(lián)系的性質(zhì)、方向也隨之改變。唯物辯證法的條件論觀點(diǎn)包括：(1)一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；(2)條件是可以改變的；(3)改變條件也是要有條件的，只有有條件這點(diǎn)才是無條件的。
(二)聯(lián)系與系統(tǒng)
事物的聯(lián)系不僅具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性，而且具有系統(tǒng)性。
1.系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。
2．系統(tǒng)的基本特征及其意義
(1)系統(tǒng)的基本特征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性，最基本的特征或本質(zhì)屬性是整體性。
(2)整體性揭示系統(tǒng)和要素或整體與部分的關(guān)系。整體性的觀點(diǎn)是指整體和部分是密切聯(lián)系、不可分割的，整體由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)新功能；部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能；整體和部分可以相互滲透、互相轉(zhuǎn)化。
整體性觀點(diǎn)要求人們?cè)谟^察和處理問題時(shí)要著眼于有機(jī)整體，整體的功能和效益是認(rèn)識(shí)和解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，同時(shí)在總覽全局的前提下，認(rèn)識(shí)和處理好局部性的問題，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的功能。
3．聯(lián)系觀點(diǎn)與系統(tǒng)觀點(diǎn)的關(guān)系：聯(lián)系的觀點(diǎn)包含系統(tǒng)的觀點(diǎn)，系統(tǒng)觀點(diǎn)是對(duì)聯(lián)系觀點(diǎn)的豐富和深化。
(三)發(fā)展的永恒性和普遍性
唯物辯證法不僅揭示一切事物的普遍聯(lián)系，而且揭示了普遍聯(lián)系必然導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。恩格斯指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“這些物體是相互聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)”。所以，唯物辯證法不僅是普遍聯(lián)系的科學(xué)，而且同時(shí)又是列寧所說的“最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說”。
1．事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是密切聯(lián)系、不可分割的。運(yùn)動(dòng)說明事物是變動(dòng)不居的，標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇；變化說明事物不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍；發(fā)展是指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過程。事物的相互聯(lián)系通過事物間的相互作用表現(xiàn)出來，而相互作用就必然引起事物原有狀態(tài)或性質(zhì)的變化即運(yùn)動(dòng)。事物的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了事物的聯(lián)系。事物的普遍聯(lián)系和事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，只能在人們的認(rèn)識(shí)中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們分開。在客觀事物中，它們是不可分割的。由聯(lián)系的永恒性和普遍性，必然得出發(fā)展的永恒性和普遍性。
2．發(fā)展和運(yùn)動(dòng)既有區(qū)別又有聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，既包括前進(jìn)、上升的，也包括后退、下降的。而發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)中的一種前進(jìn)、上升的變化。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)即變化的觀點(diǎn)并不一定是辯證法，如機(jī)械論、循環(huán)論只承認(rèn)某種變化，只有承認(rèn)發(fā)展才是辯證法。
(四)發(fā)展的實(shí)質(zhì)
1．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物戰(zhàn)勝舊事物，如毛澤東所概括的“新陳代謝”、“推陳出新”、“除舊布新”，是宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的規(guī)律。
新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。
2．新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的。
(1)新事物是在舊事物“母胎”中孕育成熟，在舊事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，是舊事物無法克服的。
(2)新事物否定舊事物中消極、過時(shí)、腐朽的東西，繼承發(fā)展了舊事物中積極的因素，并添加了一些舊事物所不能容納的豐富的新內(nèi)容，因而比舊事物更優(yōu)越，更有遠(yuǎn)大前途和生命力。
(3)在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益，體現(xiàn)為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。
(五)發(fā)展的過程性
馬克思主義哲學(xué)在自然科學(xué)巨大進(jìn)步的基礎(chǔ)上，改造了黑格爾哲學(xué)，恩格斯得出“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念，都處在生存和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開辟出道路”。
1．發(fā)展過程性的內(nèi)容
過程是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上的持續(xù)性和空間的廣延性，是事物及其事物矛盾存在和發(fā)展的形式。唯物辯證法過程論的主要內(nèi)容有：
(1)克服形而上學(xué)觀點(diǎn)。形而上學(xué)“把自然界的事物和過程孤立起來”，其特有的局限性在于“它不能把世界理解為一個(gè)過程”，認(rèn)為世界“是一個(gè)一成不變的事物集合體”。
(2)世界和一切事物是不斷變化發(fā)展的。把世界理解為一個(gè)過程，就是“理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”。
(3)事物是作為過程而發(fā)生和發(fā)展的。在辯證法面前，“除了發(fā)生和消滅。無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過程，什么都不存在。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已”。
(4)過程是有限性和無限性的統(tǒng)一。就一個(gè)事物具體過程而言是有始有終，有邊有際的，就整個(gè)世界的發(fā)展過程而言是無始無終、無邊無際的，“一切過程的常住性是相對(duì)的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性是絕對(duì)的”(毛澤東語)。
2．發(fā)展過程性的意義
(1)堅(jiān)持運(yùn)用唯物辯證法過程論的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，反對(duì)形而上學(xué)的“不變論”與“激變論”，堅(jiān)持階段論，反對(duì)超階段論。
(2)堅(jiān)持新事物必然代替舊事物的觀點(diǎn)與方法。
(3)堅(jiān)持知識(shí)、真理的相對(duì)性觀點(diǎn)，反對(duì)把知識(shí)、真理絕對(duì)化的觀點(diǎn)。恩格斯指出，如果人們?cè)谘芯抗ぷ髦惺冀K從“過程的集合體”這個(gè)“偉大的基本思想”觀點(diǎn)出發(fā)，“那么關(guān)于最終解決和永恒羹理的這個(gè)要求就永遠(yuǎn)不會(huì)提出了；人們就始終會(huì)意識(shí)到他們所獲得的一切知識(shí)必須具有的局限性，意識(shí)到他們?cè)讷@得知識(shí)時(shí)所處的環(huán)境對(duì)這些知識(shí)的制約性；人們對(duì)于還在不斷流行的舊形而上學(xué)所不能克服的對(duì)立，即真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之問的對(duì)立也不再敬畏了；人們知道，這些對(duì)立只有相對(duì)的意義……”。