第一章
哲學(xué)及其基本問題
1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；是世界觀和方法論的有機統(tǒng)一
2、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的問題（也就是意識和物質(zhì)，精神和自然界的問題）
3、一個哲學(xué)家或哲學(xué)流派，不是唯物主義就是唯心主義，沒有中間道路可走，這是哲學(xué)的黨性原則
4、哲學(xué)按誰是第一性，誰是第二性（世界的本原）劃分：
唯物主義：①古代樸素唯物主義 ②近代形而上學(xué)唯物主義 ③辨證和歷史唯物主義
唯心主義：①主觀唯心主義 ②客觀唯心主義
馬克思主義哲學(xué)及其基本特征
5、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別與其他哲學(xué)最顯著的特征是：實踐性
第二章
辨證唯物主義物質(zhì)觀
6、物質(zhì)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人們通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。
7、運動定義：運動是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇
8、運動是無條件的、永久的、絕對的；靜止是有條件的、暫時的、相對的
意識的起源、本質(zhì)和作用
9、意識的本質(zhì)：意識是人腦的機能和物質(zhì)世界的主觀映象
10、物質(zhì)與意識的關(guān)系：物質(zhì)是意識的前提和基礎(chǔ)；意識對物質(zhì)具有能動作用
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
11、與時俱進的定義：人們的思想和行為要隨著時間的改變而改變，隨著事物的發(fā)展而發(fā)展，要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性
12、實事求是定義：“實事”就是客觀存在的一切事物，“求”我們?nèi)パ芯?，“是”客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系
第三章
唯物辯證法的基本特征
13、發(fā)展定義：是指事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的前進上升運動
14、新事物定義：是指合乎歷史前進方向的、具有遠(yuǎn)大前景的事物
15、舊事物定義：是指歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性、日趨滅亡的事物
新事物不可以戰(zhàn)勝的原因：
一、新生事物與環(huán)境的關(guān)系來說，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化的環(huán)境和歷史條件
二、從新事物與舊事物的關(guān)系來說，新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的，在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越，新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發(fā)展了新事物中積極因素，添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有強大的生命力
三、就社會領(lǐng)域而言，新事物符合人民群眾的根本利益，反映了社會進步的要求，受到廣大人民群眾的支持，不管經(jīng)過怎樣艱難曲折的道路，新生事物終究是不可戰(zhàn)勝
唯物辯證法的基本規(guī)律
16、規(guī)律：事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系
17、辯證法的規(guī)律：對立統(tǒng)一（揭示內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力）、質(zhì)量互變（揭示事物發(fā)展經(jīng)歷量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)）、否定之否定（揭示事物波浪式前進、螺旋式上升的發(fā)展道路）
矛盾的普遍性和特殊性是矛盾問題的精髓（對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系）
矛盾的普遍性，是矛盾的共性、絕對性，矛盾的特殊性，是矛盾的個性、相對性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，毛澤東指出，這是事物矛盾問題的精髓，不懂它，就等于拋棄了辯證法。
一、矛盾的普遍性與特殊性是互相連接的。沒有離開共性的個性，也沒有離開個性的共性，個性一定與共性相聯(lián)系而存在，共性只存在于個性之中。
二、矛盾的普遍性與特殊性是相互區(qū)別的。矛盾的共性、普遍性概括了具有個性、特殊性的事物中的共同的東西。矛盾的個性、特殊性比矛盾的共性、普遍性更為豐富。
三、兩者在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在一定場合、一定時間為共性的東西，在另一場合，另一時間則變?yōu)閭€性，反之亦然。
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心
一、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力。在事物發(fā)展的實質(zhì)、進程、道路和動力等問題中，核心是動力問題。動力問題解決了，其他問題也迎刃而解了。
二、對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。事物發(fā)展過程中為什么會出現(xiàn)量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化這種形式？等等，根本的原因在于事物內(nèi)部的矛盾
三、矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。事物就是矛盾，所謂認(rèn)識事物，就是認(rèn)識事物的矛盾。
19、質(zhì)：指一事物成為它自身并區(qū)別于它事物的內(nèi)部的所固有的規(guī)律性。
20、量：是質(zhì)的相對范疇，也是事物所固有的一種規(guī)定性。
21、質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性、漸進性的中斷
22、量變：是事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性、漸進性
23、肯定是事物中維持其存在的方面，是肯定事物為自身而不是它物的因素；否定則是事物中促使其滅亡的方面，是破壞現(xiàn)存事物并使它轉(zhuǎn)化為它物的方面
24、辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀的區(qū)別：是否承認(rèn)“揚棄”
唯物辯證法的基本范疇
25、本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系
26、現(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)
27、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、可能性與現(xiàn)實性的對立統(tǒng)一
第四章
實踐的觀點是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點
28、實踐：是指人能動地改造外部世界和人自身的物質(zhì)性活動
認(rèn)識及其辨證發(fā)展過程
29、認(rèn)識：在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映
30、認(rèn)識與實踐是作用和反作用的辨證關(guān)系
真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)
31、真理：是指客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映
實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)
一、實踐之所以是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本質(zhì)和實踐的特點決定的。
二、真理的本質(zhì)特征在于它是人們對客觀對象的正確認(rèn)識，亦即主觀和客觀相符合。檢驗認(rèn)識的真理性，實際上就是檢驗主觀認(rèn)識是否同客觀現(xiàn)實相符合，而只有實踐能起到這樣的作用。
三、實踐是人們能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是主觀認(rèn)識和客觀實際相聯(lián)系的橋梁，并能使客觀實際直接達(dá)到改造。
32、謬誤：是與真理相對立的錯誤認(rèn)識，是主體對客體的歪曲反映
第五章
唯物史觀的創(chuàng)立及其意義
33、歷史觀的基本問題是社會意識和社會存在的關(guān)系問題
人類社會生活的本質(zhì)
34、社會存在和社會意識是作用與反作用的關(guān)系
人類社會的基本結(jié)構(gòu)
35、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)
36、生產(chǎn)力：是人們利用和改造自然并從自然界獲得物質(zhì)生活資料的能力
37、生產(chǎn)關(guān)系：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。物質(zhì)資料所有制關(guān)系是基本的、決定的方面
38、政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，政治結(jié)構(gòu)反映的是階級或階層的經(jīng)濟利益
39、國家是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是隨階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是階級統(tǒng)治的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關(guān)
40、文化結(jié)構(gòu)是與政治結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，屬于意識形態(tài)上層建筑，思想上層建筑、觀念上層建筑
第六章
社會發(fā)展的基本規(guī)律
41、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾構(gòu)成社會的基本矛盾
42、經(jīng)濟基礎(chǔ)：生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和
43、上層建筑：指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會思想、觀點，以及相應(yīng)的制度、設(shè)施和組織的復(fù)雜體系
44、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是作用與反作用的關(guān)系
社會發(fā)展的動力
45、革命是社會形態(tài)的質(zhì)變，改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變
人類歷史是人自覺活動的結(jié)果
46、人民群眾：是指推動社會歷史發(fā)展的大多數(shù)社會成員的總和，勞動者是主體
47、社會發(fā)展規(guī)律的客觀性與人的活動的能動性是統(tǒng)一的
第七章
社會發(fā)展和人的發(fā)展
人的本質(zhì)和價值
48、人性：是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的辨證統(tǒng)一體
49、人的價值：人在社會生活中的價值或意義
人的全面發(fā)展與共產(chǎn)主義社會
50、必然王國：人被物化的社會關(guān)系支配，即被物支配的社會狀態(tài)
51、自由王國：人支配自己的社會關(guān)系，即人支配物的社會狀態(tài)
52、共產(chǎn)主義：一、科學(xué)的思想體系 二、最理想的、最合理的社會制度 三、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大實踐運動
哲學(xué)及其基本問題
1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；是世界觀和方法論的有機統(tǒng)一
2、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的問題（也就是意識和物質(zhì)，精神和自然界的問題）
3、一個哲學(xué)家或哲學(xué)流派，不是唯物主義就是唯心主義，沒有中間道路可走，這是哲學(xué)的黨性原則
4、哲學(xué)按誰是第一性，誰是第二性（世界的本原）劃分：
唯物主義：①古代樸素唯物主義 ②近代形而上學(xué)唯物主義 ③辨證和歷史唯物主義
唯心主義：①主觀唯心主義 ②客觀唯心主義
馬克思主義哲學(xué)及其基本特征
5、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別與其他哲學(xué)最顯著的特征是：實踐性
第二章
辨證唯物主義物質(zhì)觀
6、物質(zhì)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人們通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。
7、運動定義：運動是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇
8、運動是無條件的、永久的、絕對的；靜止是有條件的、暫時的、相對的
意識的起源、本質(zhì)和作用
9、意識的本質(zhì)：意識是人腦的機能和物質(zhì)世界的主觀映象
10、物質(zhì)與意識的關(guān)系：物質(zhì)是意識的前提和基礎(chǔ)；意識對物質(zhì)具有能動作用
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
11、與時俱進的定義：人們的思想和行為要隨著時間的改變而改變，隨著事物的發(fā)展而發(fā)展，要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性
12、實事求是定義：“實事”就是客觀存在的一切事物，“求”我們?nèi)パ芯?，“是”客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系
第三章
唯物辯證法的基本特征
13、發(fā)展定義：是指事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的前進上升運動
14、新事物定義：是指合乎歷史前進方向的、具有遠(yuǎn)大前景的事物
15、舊事物定義：是指歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性、日趨滅亡的事物
新事物不可以戰(zhàn)勝的原因：
一、新生事物與環(huán)境的關(guān)系來說，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化的環(huán)境和歷史條件
二、從新事物與舊事物的關(guān)系來說，新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的，在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越，新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發(fā)展了新事物中積極因素，添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有強大的生命力
三、就社會領(lǐng)域而言，新事物符合人民群眾的根本利益，反映了社會進步的要求，受到廣大人民群眾的支持，不管經(jīng)過怎樣艱難曲折的道路，新生事物終究是不可戰(zhàn)勝
唯物辯證法的基本規(guī)律
16、規(guī)律：事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系
17、辯證法的規(guī)律：對立統(tǒng)一（揭示內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力）、質(zhì)量互變（揭示事物發(fā)展經(jīng)歷量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)）、否定之否定（揭示事物波浪式前進、螺旋式上升的發(fā)展道路）
矛盾的普遍性和特殊性是矛盾問題的精髓（對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系）
矛盾的普遍性，是矛盾的共性、絕對性，矛盾的特殊性，是矛盾的個性、相對性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，毛澤東指出，這是事物矛盾問題的精髓，不懂它，就等于拋棄了辯證法。
一、矛盾的普遍性與特殊性是互相連接的。沒有離開共性的個性，也沒有離開個性的共性，個性一定與共性相聯(lián)系而存在，共性只存在于個性之中。
二、矛盾的普遍性與特殊性是相互區(qū)別的。矛盾的共性、普遍性概括了具有個性、特殊性的事物中的共同的東西。矛盾的個性、特殊性比矛盾的共性、普遍性更為豐富。
三、兩者在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在一定場合、一定時間為共性的東西，在另一場合，另一時間則變?yōu)閭€性，反之亦然。
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心
一、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力。在事物發(fā)展的實質(zhì)、進程、道路和動力等問題中，核心是動力問題。動力問題解決了，其他問題也迎刃而解了。
二、對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。事物發(fā)展過程中為什么會出現(xiàn)量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化這種形式？等等，根本的原因在于事物內(nèi)部的矛盾
三、矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。事物就是矛盾，所謂認(rèn)識事物，就是認(rèn)識事物的矛盾。
19、質(zhì)：指一事物成為它自身并區(qū)別于它事物的內(nèi)部的所固有的規(guī)律性。
20、量：是質(zhì)的相對范疇，也是事物所固有的一種規(guī)定性。
21、質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性、漸進性的中斷
22、量變：是事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性、漸進性
23、肯定是事物中維持其存在的方面，是肯定事物為自身而不是它物的因素；否定則是事物中促使其滅亡的方面，是破壞現(xiàn)存事物并使它轉(zhuǎn)化為它物的方面
24、辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀的區(qū)別：是否承認(rèn)“揚棄”
唯物辯證法的基本范疇
25、本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系
26、現(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)
27、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、可能性與現(xiàn)實性的對立統(tǒng)一
第四章
實踐的觀點是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點
28、實踐：是指人能動地改造外部世界和人自身的物質(zhì)性活動
認(rèn)識及其辨證發(fā)展過程
29、認(rèn)識：在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映
30、認(rèn)識與實踐是作用和反作用的辨證關(guān)系
真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)
31、真理：是指客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映
實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)
一、實踐之所以是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本質(zhì)和實踐的特點決定的。
二、真理的本質(zhì)特征在于它是人們對客觀對象的正確認(rèn)識，亦即主觀和客觀相符合。檢驗認(rèn)識的真理性，實際上就是檢驗主觀認(rèn)識是否同客觀現(xiàn)實相符合，而只有實踐能起到這樣的作用。
三、實踐是人們能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是主觀認(rèn)識和客觀實際相聯(lián)系的橋梁，并能使客觀實際直接達(dá)到改造。
32、謬誤：是與真理相對立的錯誤認(rèn)識，是主體對客體的歪曲反映
第五章
唯物史觀的創(chuàng)立及其意義
33、歷史觀的基本問題是社會意識和社會存在的關(guān)系問題
人類社會生活的本質(zhì)
34、社會存在和社會意識是作用與反作用的關(guān)系
人類社會的基本結(jié)構(gòu)
35、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)
36、生產(chǎn)力：是人們利用和改造自然并從自然界獲得物質(zhì)生活資料的能力
37、生產(chǎn)關(guān)系：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。物質(zhì)資料所有制關(guān)系是基本的、決定的方面
38、政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，政治結(jié)構(gòu)反映的是階級或階層的經(jīng)濟利益
39、國家是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是隨階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是階級統(tǒng)治的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關(guān)
40、文化結(jié)構(gòu)是與政治結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，屬于意識形態(tài)上層建筑，思想上層建筑、觀念上層建筑
第六章
社會發(fā)展的基本規(guī)律
41、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾構(gòu)成社會的基本矛盾
42、經(jīng)濟基礎(chǔ)：生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和
43、上層建筑：指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會思想、觀點，以及相應(yīng)的制度、設(shè)施和組織的復(fù)雜體系
44、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是作用與反作用的關(guān)系
社會發(fā)展的動力
45、革命是社會形態(tài)的質(zhì)變，改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變
人類歷史是人自覺活動的結(jié)果
46、人民群眾：是指推動社會歷史發(fā)展的大多數(shù)社會成員的總和，勞動者是主體
47、社會發(fā)展規(guī)律的客觀性與人的活動的能動性是統(tǒng)一的
第七章
社會發(fā)展和人的發(fā)展
人的本質(zhì)和價值
48、人性：是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的辨證統(tǒng)一體
49、人的價值：人在社會生活中的價值或意義
人的全面發(fā)展與共產(chǎn)主義社會
50、必然王國：人被物化的社會關(guān)系支配，即被物支配的社會狀態(tài)
51、自由王國：人支配自己的社會關(guān)系，即人支配物的社會狀態(tài)
52、共產(chǎn)主義：一、科學(xué)的思想體系 二、最理想的、最合理的社會制度 三、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大實踐運動