1．德國(guó)的物理學(xué)家玻恩指出：“每個(gè)科學(xué)階段都和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)體系有著相互影響，科學(xué)給哲學(xué)體系提供觀察事實(shí)，同時(shí)從哲學(xué)中接受思想方法。”這說明
A．哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”
B．科學(xué)只有從哲學(xué)中解放出來才能得到發(fā)展
C．科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力
D．哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本的方法論的影響
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。
首先，科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步?！卑５录印つm也指出，“最偉大的科學(xué)家同時(shí)又成為非正規(guī)的哲學(xué)家”。
其次，哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本的方法論的影響。哲學(xué)是對(duì)世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對(duì)一切具體科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)都具有普遍的方法論作用。
最后，在哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系問題上，我們要反對(duì)兩種錯(cuò)誤的觀念：一是否認(rèn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的方法論意義，因此要取消哲學(xué)；二是夸大哲學(xué)的作用，把哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的東西。把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”是舊哲學(xué)在哲學(xué)對(duì)象和內(nèi)容問題上的觀點(diǎn)，沒有科學(xué)地解決哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系。哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)在：哲學(xué)是各門具體科學(xué)的綜合和升華；各門具體科學(xué)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；哲學(xué)給各門具體科學(xué)以理論指導(dǎo)。因此，本題的正確答案應(yīng)為C、D選項(xiàng)。
2．費(fèi)爾巴哈指出，純粹自然科學(xué)的唯物主義雖然“是人類知識(shí)的大廈的基礎(chǔ)，但不是大廈本身”。列寧也指出：“在馬克思和恩格斯看來，哲學(xué)沒有任何的單獨(dú)存在的權(quán)利，它的材料分布在實(shí)證科學(xué)的各種不同的部門中間”。這說明
A．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是整體與部分的關(guān)系
B．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是一般與個(gè)別的關(guān)系
C．純粹自然科學(xué)的唯物主義是哲學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)
D．必須把社會(huì)的科學(xué)同自然科學(xué)的唯物主義相協(xié)調(diào)起來
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)與具體科學(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系。
把哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系，是對(duì)哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的一種錯(cuò)誤理解。15世紀(jì)以前，在歐洲，哲學(xué)和許多具體科學(xué)，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等渾然一體，哲學(xué)成了“知識(shí)的總匯”。那時(shí)有些人曾認(rèn)為具體科學(xué)是哲學(xué)的一部分，把哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系。15世紀(jì)以后，由于生產(chǎn)和科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，許多自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)中獨(dú)立出來，這時(shí)才有了真正意義上的哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，但它們不是整體與部分的關(guān)系，而是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，也就是普遍和特殊的關(guān)系。
馬克思主義認(rèn)為：人們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中，人類社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，問題在于使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造。這個(gè)任務(wù)費(fèi)爾巴哈并沒有完成。他雖然有“基礎(chǔ)”，但是在這里還沒有擺脫傳統(tǒng)的唯心主義束縛，這一點(diǎn)費(fèi)爾巴哈也是承認(rèn)的，他說：“向后退時(shí)，我同唯物主義者是一致的；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。”就是說在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，費(fèi)爾巴哈本人沒有“前進(jìn)”，在很大程度上仍然是唯心主義者。因此本題正確答案應(yīng)為B、C和D選項(xiàng)。
3．恩格斯提出哲學(xué)基本問題具有重大的意義，體現(xiàn)在
A．為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)
B．為反對(duì)唯心主義、形而上學(xué)和不可知論提供了銳利武器
C．為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本原則
D．是人們變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問題提出的重大意義
恩格斯在《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。
哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面：第一，思維和存在何者第一性的問題，即精神和物質(zhì)誰是本原的問題，凡是認(rèn)為精神是本原的屬于唯心主義觀點(diǎn)，凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的是唯物主義的觀點(diǎn)。第二，思維和存在的同一性問題，凡是認(rèn)為思維和存在具有同一性，人的思維能夠認(rèn)識(shí)存在的屬于可知論的觀點(diǎn)，反之，屬于不可知論的觀點(diǎn)。由此可知，對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯提出哲學(xué)基本問題，并對(duì)此做出了精辟的回答，這為反對(duì)形形色色的唯心主義、形而上學(xué)和不可知論提供了銳利武器；它也是實(shí)際工作中的基本問題，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一個(gè)根本原則，是引導(dǎo)人們更新思維方式和價(jià)值觀念，現(xiàn)實(shí)的變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項(xiàng)。
4．恩格斯指出：“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念。但是，這個(gè)問題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義?！边@里的“全部哲學(xué)的問題”指的是
A．什么是本原的，是精神，還是自然界
B．人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握問題
C．世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的
D．思維和存在有無同一性的問題
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)哲學(xué)基本問題內(nèi)涵的理解。
哲學(xué)基本問題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即：思維與存在何者是本原及有無同一性問題。在思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題中，誰為本原的問題居于高于一切的地位，因而是哲學(xué)的問題。這是因?yàn)椋核?guī)定著解決全部哲學(xué)問題的基本方向，揭示了形形色色哲學(xué)派別的根本立場(chǎng)和根本分歧，劃清了唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)的原則界限。B項(xiàng)是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)；D項(xiàng)是哲學(xué)基本問題中的認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。A項(xiàng)和C項(xiàng)都是闡述在思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系中誰為“本原”的問題，并且都是恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中所闡述的內(nèi)容，因而是本題的正確答案。同時(shí)，考生還要注意對(duì)“世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的”的不同回答也是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。本題的正確答案是AC。
5．列寧指出：“當(dāng)然就是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義”，“超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的”。這里講的“非常有限的范圍”是指
A．物質(zhì)能否為意識(shí)所正確反映
B．物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性
C．意識(shí)對(duì)物質(zhì)是否具有反作用
D．意識(shí)是否根源于物質(zhì)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問題的內(nèi)容。
“唯物主義”和“唯心主義”這兩個(gè)用語(yǔ)本來沒有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的。它們只能在回答哲學(xué)基本問題，也就是在回答思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性的問題上，或者是“從物到感覺和思想”，還是“從思想和感覺到物”的意義上使用，才具有絕對(duì)意義，除此之外，沒有任何別的意義。列寧指出：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無疑是相對(duì)的?！币虼?，本題的正確答案是B和D選項(xiàng)?！?．辯證唯物主義認(rèn)為，哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這兩者的關(guān)系表現(xiàn)在
A．思維根源于存在
B．思維和存在具有同一性
C．思維是存在固有屬性
D．思維和存在不具有同一性
7．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它所包括的兩個(gè)方面的關(guān)系是
A．第一方面是根本的、主要的
B．第二方面是根本的、主要的
C． 兩者不可分割、相互制約
D．兩者相互獨(dú)立、各成體系
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問題包含的兩個(gè)方面的內(nèi)容。
恩格斯指出哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：（1）思維和存在何者是第一性，即誰是世界的本原問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；（2）思維和存在有無同一性，即世界是否可知的問題，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
哲學(xué)基本問題這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、不容割裂。這兩個(gè)方面是不可分割的：第一方面是根本的、主要的方面，它的解決制約著第二方面如何解決；同時(shí)，第二方面的解決也影響著第一方面的解決。
第7題C選項(xiàng)把思維看作是存在的固有屬性，這等同于是在說“凡是存在都有思維”，實(shí)際上這是原始人所認(rèn)為的萬物都有靈魂的“物活論”觀點(diǎn)。第6題的正確答案應(yīng)為AB,第7題的正確答案是AC。
8．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，這是
A．由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的
B．任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題
C．實(shí)際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問題
D．劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問題提出的依據(jù)。
思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的。第一，哲學(xué)基本問題是任何哲學(xué)派別都必須回答的問題，同時(shí)這一問題是研究和解決其他一切哲學(xué)問題的前提和核心。哲學(xué)基本問題就像一根紅線貫串在一切其他哲學(xué)問題之中。第二，哲學(xué)基本問題是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)。古今中外各種各樣的哲學(xué)派別不是屬于唯物主義陣營(yíng)就是唯心主義的陣營(yíng)，但是無論是哪一陣營(yíng)都要回答思維和存在何者為第一性及有無同一性問題，這就是哲學(xué)基本問題的不可超越性。對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論。第三，哲學(xué)基本問題是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。哲學(xué)基本問題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界實(shí)踐中普遍存在的根本問題，它也是實(shí)際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問題。本題的正確答案是ABCD。
9．二元論的錯(cuò)誤在于
A．否認(rèn)思維和存在具有同一性
B．主張世界存在著物質(zhì)和精神兩個(gè)本原
C．反對(duì)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的觀點(diǎn)
D．否認(rèn)世界的統(tǒng)一性
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：二元論。
二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為物質(zhì)和精神是平行的，同為世界的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但它不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，實(shí)際上是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。因此，本題的正確答案應(yīng)為BD選項(xiàng)。
10．下列各對(duì)范疇之間的關(guān)系，其性質(zhì)屬于思維和存在關(guān)系的是
A．自由和必然
B．真理和客觀規(guī)律
C．理論和實(shí)際
D．社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：思維和存在的關(guān)系的具體表現(xiàn)。
C選項(xiàng)和D選項(xiàng)考生可以很容易選出，最難判斷的是A和B 選項(xiàng)。馬克思主義所講的必然是客觀世界的規(guī)律性，自由則是指根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)取得的支配我們自己和外部事物的主動(dòng)權(quán)。自由和必然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在這一關(guān)系中，必然性是意志自由的前提，因而必然性是第一性的，意志自由是第二性的，只有承認(rèn)必然性即客觀世界的規(guī)律性，才能談得上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和掌握必然性，而達(dá)到意志自由。因此自由和必然的關(guān)系體現(xiàn)了思維和存在的關(guān)系。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映，是與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了思維和存在的關(guān)系。本題的正確答案是ABCD。
A．哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”
B．科學(xué)只有從哲學(xué)中解放出來才能得到發(fā)展
C．科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力
D．哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本的方法論的影響
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。
首先，科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步?！卑５录印つm也指出，“最偉大的科學(xué)家同時(shí)又成為非正規(guī)的哲學(xué)家”。
其次，哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本的方法論的影響。哲學(xué)是對(duì)世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對(duì)一切具體科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)都具有普遍的方法論作用。
最后，在哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系問題上，我們要反對(duì)兩種錯(cuò)誤的觀念：一是否認(rèn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的方法論意義，因此要取消哲學(xué)；二是夸大哲學(xué)的作用，把哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的東西。把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”是舊哲學(xué)在哲學(xué)對(duì)象和內(nèi)容問題上的觀點(diǎn)，沒有科學(xué)地解決哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系。哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)在：哲學(xué)是各門具體科學(xué)的綜合和升華；各門具體科學(xué)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；哲學(xué)給各門具體科學(xué)以理論指導(dǎo)。因此，本題的正確答案應(yīng)為C、D選項(xiàng)。
2．費(fèi)爾巴哈指出，純粹自然科學(xué)的唯物主義雖然“是人類知識(shí)的大廈的基礎(chǔ)，但不是大廈本身”。列寧也指出：“在馬克思和恩格斯看來，哲學(xué)沒有任何的單獨(dú)存在的權(quán)利，它的材料分布在實(shí)證科學(xué)的各種不同的部門中間”。這說明
A．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是整體與部分的關(guān)系
B．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是一般與個(gè)別的關(guān)系
C．純粹自然科學(xué)的唯物主義是哲學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)
D．必須把社會(huì)的科學(xué)同自然科學(xué)的唯物主義相協(xié)調(diào)起來
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)與具體科學(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系。
把哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系，是對(duì)哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的一種錯(cuò)誤理解。15世紀(jì)以前，在歐洲，哲學(xué)和許多具體科學(xué)，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等渾然一體，哲學(xué)成了“知識(shí)的總匯”。那時(shí)有些人曾認(rèn)為具體科學(xué)是哲學(xué)的一部分，把哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系。15世紀(jì)以后，由于生產(chǎn)和科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，許多自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)中獨(dú)立出來，這時(shí)才有了真正意義上的哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，但它們不是整體與部分的關(guān)系，而是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，也就是普遍和特殊的關(guān)系。
馬克思主義認(rèn)為：人們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中，人類社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，問題在于使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造。這個(gè)任務(wù)費(fèi)爾巴哈并沒有完成。他雖然有“基礎(chǔ)”，但是在這里還沒有擺脫傳統(tǒng)的唯心主義束縛，這一點(diǎn)費(fèi)爾巴哈也是承認(rèn)的，他說：“向后退時(shí)，我同唯物主義者是一致的；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。”就是說在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，費(fèi)爾巴哈本人沒有“前進(jìn)”，在很大程度上仍然是唯心主義者。因此本題正確答案應(yīng)為B、C和D選項(xiàng)。
3．恩格斯提出哲學(xué)基本問題具有重大的意義，體現(xiàn)在
A．為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)
B．為反對(duì)唯心主義、形而上學(xué)和不可知論提供了銳利武器
C．為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本原則
D．是人們變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問題提出的重大意義
恩格斯在《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。
哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面：第一，思維和存在何者第一性的問題，即精神和物質(zhì)誰是本原的問題，凡是認(rèn)為精神是本原的屬于唯心主義觀點(diǎn)，凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的是唯物主義的觀點(diǎn)。第二，思維和存在的同一性問題，凡是認(rèn)為思維和存在具有同一性，人的思維能夠認(rèn)識(shí)存在的屬于可知論的觀點(diǎn)，反之，屬于不可知論的觀點(diǎn)。由此可知，對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯提出哲學(xué)基本問題，并對(duì)此做出了精辟的回答，這為反對(duì)形形色色的唯心主義、形而上學(xué)和不可知論提供了銳利武器；它也是實(shí)際工作中的基本問題，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一個(gè)根本原則，是引導(dǎo)人們更新思維方式和價(jià)值觀念，現(xiàn)實(shí)的變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項(xiàng)。
4．恩格斯指出：“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念。但是，這個(gè)問題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義?！边@里的“全部哲學(xué)的問題”指的是
A．什么是本原的，是精神，還是自然界
B．人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握問題
C．世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的
D．思維和存在有無同一性的問題
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)哲學(xué)基本問題內(nèi)涵的理解。
哲學(xué)基本問題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即：思維與存在何者是本原及有無同一性問題。在思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題中，誰為本原的問題居于高于一切的地位，因而是哲學(xué)的問題。這是因?yàn)椋核?guī)定著解決全部哲學(xué)問題的基本方向，揭示了形形色色哲學(xué)派別的根本立場(chǎng)和根本分歧，劃清了唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)的原則界限。B項(xiàng)是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)；D項(xiàng)是哲學(xué)基本問題中的認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。A項(xiàng)和C項(xiàng)都是闡述在思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系中誰為“本原”的問題，并且都是恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中所闡述的內(nèi)容，因而是本題的正確答案。同時(shí)，考生還要注意對(duì)“世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的”的不同回答也是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。本題的正確答案是AC。
5．列寧指出：“當(dāng)然就是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義”，“超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的”。這里講的“非常有限的范圍”是指
A．物質(zhì)能否為意識(shí)所正確反映
B．物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性
C．意識(shí)對(duì)物質(zhì)是否具有反作用
D．意識(shí)是否根源于物質(zhì)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問題的內(nèi)容。
“唯物主義”和“唯心主義”這兩個(gè)用語(yǔ)本來沒有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的。它們只能在回答哲學(xué)基本問題，也就是在回答思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性的問題上，或者是“從物到感覺和思想”，還是“從思想和感覺到物”的意義上使用，才具有絕對(duì)意義，除此之外，沒有任何別的意義。列寧指出：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無疑是相對(duì)的?！币虼?，本題的正確答案是B和D選項(xiàng)?！?．辯證唯物主義認(rèn)為，哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這兩者的關(guān)系表現(xiàn)在
A．思維根源于存在
B．思維和存在具有同一性
C．思維是存在固有屬性
D．思維和存在不具有同一性
7．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它所包括的兩個(gè)方面的關(guān)系是
A．第一方面是根本的、主要的
B．第二方面是根本的、主要的
C． 兩者不可分割、相互制約
D．兩者相互獨(dú)立、各成體系
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問題包含的兩個(gè)方面的內(nèi)容。
恩格斯指出哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：（1）思維和存在何者是第一性，即誰是世界的本原問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；（2）思維和存在有無同一性，即世界是否可知的問題，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
哲學(xué)基本問題這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、不容割裂。這兩個(gè)方面是不可分割的：第一方面是根本的、主要的方面，它的解決制約著第二方面如何解決；同時(shí)，第二方面的解決也影響著第一方面的解決。
第7題C選項(xiàng)把思維看作是存在的固有屬性，這等同于是在說“凡是存在都有思維”，實(shí)際上這是原始人所認(rèn)為的萬物都有靈魂的“物活論”觀點(diǎn)。第6題的正確答案應(yīng)為AB,第7題的正確答案是AC。
8．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，這是
A．由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的
B．任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題
C．實(shí)際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問題
D．劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)基本問題提出的依據(jù)。
思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的。第一，哲學(xué)基本問題是任何哲學(xué)派別都必須回答的問題，同時(shí)這一問題是研究和解決其他一切哲學(xué)問題的前提和核心。哲學(xué)基本問題就像一根紅線貫串在一切其他哲學(xué)問題之中。第二，哲學(xué)基本問題是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)。古今中外各種各樣的哲學(xué)派別不是屬于唯物主義陣營(yíng)就是唯心主義的陣營(yíng)，但是無論是哪一陣營(yíng)都要回答思維和存在何者為第一性及有無同一性問題，這就是哲學(xué)基本問題的不可超越性。對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論。第三，哲學(xué)基本問題是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。哲學(xué)基本問題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界實(shí)踐中普遍存在的根本問題，它也是實(shí)際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問題。本題的正確答案是ABCD。
9．二元論的錯(cuò)誤在于
A．否認(rèn)思維和存在具有同一性
B．主張世界存在著物質(zhì)和精神兩個(gè)本原
C．反對(duì)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的觀點(diǎn)
D．否認(rèn)世界的統(tǒng)一性
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：二元論。
二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為物質(zhì)和精神是平行的，同為世界的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但它不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，實(shí)際上是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。因此，本題的正確答案應(yīng)為BD選項(xiàng)。
10．下列各對(duì)范疇之間的關(guān)系，其性質(zhì)屬于思維和存在關(guān)系的是
A．自由和必然
B．真理和客觀規(guī)律
C．理論和實(shí)際
D．社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：思維和存在的關(guān)系的具體表現(xiàn)。
C選項(xiàng)和D選項(xiàng)考生可以很容易選出，最難判斷的是A和B 選項(xiàng)。馬克思主義所講的必然是客觀世界的規(guī)律性，自由則是指根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)取得的支配我們自己和外部事物的主動(dòng)權(quán)。自由和必然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在這一關(guān)系中，必然性是意志自由的前提，因而必然性是第一性的，意志自由是第二性的，只有承認(rèn)必然性即客觀世界的規(guī)律性，才能談得上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和掌握必然性，而達(dá)到意志自由。因此自由和必然的關(guān)系體現(xiàn)了思維和存在的關(guān)系。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映，是與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了思維和存在的關(guān)系。本題的正確答案是ABCD。