清山的興衰沉浮，始終與道教的興衰有密切的關(guān)系。三清山道教文化開(kāi)始于晉代葛洪，葛洪在三清山擁有特殊地位。 據(jù)史書(shū)記載，東晉升平年間（357-361） 年，煉丹術(shù)士、醫(yī)學(xué)家葛洪與李尚書(shū) 上三清山結(jié)廬煉丹，著書(shū)立說(shuō)，宣揚(yáng)道教 教義，鼓吹“人能成仙”，至今山上還留 有葛洪所掘的丹井和煉丹爐的遺跡。尤其 是那口丹井，歷時(shí)一千余載，依然終年不 涸，其水汪洌味甘， 被后人稱之為“仙 井”。于是葛洪便成了三清山的“開(kāi)山始祖”，三清山道教的第一位傳播者。
時(shí)至唐朝，道教被朝廷奉為國(guó)教，士穿行往返于大江南北，三清山的道教也隨之興盛起來(lái)，
香火不斷，朝山香客絡(luò)繹不絕。唐(周)圣元年(639)年,朝廷為了加強(qiáng)統(tǒng)治，割衢州須江(今稱為江 山市)之南鄉(xiāng)、常山之西鄉(xiāng)和饒州弋陽(yáng)之東鄉(xiāng)，設(shè)玉山縣，遂將三清山劃為玉山縣所轄。其后，方 士將化緣所得，在葛洪結(jié)廬煉丹之處營(yíng)建了三清山上第一座道教建筑--老子宮觀（此觀被稱為“ 三清福地”），進(jìn)一步鞏固了三清山在道教的重要地位。
北宋寧真宗篤信道教，奉老子為太上老君混元上德皇帝。此時(shí)，在三清山一帶開(kāi)始出現(xiàn)成批 的道教建筑。方士們?yōu)榱思o(jì)念葛洪開(kāi)山之功，在山上建起了葛仙觀，內(nèi)中供奉葛仙翁和李尚書(shū)石 像；同時(shí)建起的還有福慶觀、靈濟(jì)廟。尤其值得一提的是，方士們?cè)谔扉T峰的懸崖之上，用天然 花崗巖雕干砌成一座六層五面的風(fēng)雷塔，此塔歷盡千年風(fēng)雨，至今巍然不動(dòng)，被譽(yù)為三清山上道 教建筑中的一顆燦爛明珠。 元時(shí)，朝廷把道教當(dāng)作控制漢民族的思想武器，道教進(jìn)一步受到重視。此時(shí)三清觀內(nèi)出現(xiàn)了 信奉全真派的方士(出家), 他們專門從事道教活動(dòng)，多時(shí)達(dá)幾十個(gè)人；更多的方士則信奉正一派派(不出。家)，他們受道教經(jīng)典戒規(guī)約束，諳熟各種醮禱儀式，在民間從事道教活動(dòng)：一為從事 陰事，超度亡靈， 如做功德、關(guān)殮等；一為從事陽(yáng)事， 如打醮等。據(jù)元人魯起元在《游三清山 記》中說(shuō) , 此時(shí)三清山正在大動(dòng)土木，擴(kuò)建三清觀。觀內(nèi)供奉石刻石仙君、葛仙翁、李尚書(shū)、金 童、玉女、潘元帥神像；山上景物、地點(diǎn)也以道教稱謂命名，如仙人橋、雷公石、判官石等等。 由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)三清山上興盛一斑明太祖朱元璋特別推崇道教，張?zhí)鞄煘槿珖?guó)教主，貴溪龍虎山遂成為全國(guó)道教活動(dòng)中心。三清山距龍虎山僅300里，近在咫尺，傳教、化緣的方士來(lái)往頻繁，聯(lián)系也極為密切，三清山的教務(wù) 活動(dòng)幾乎直接在張?zhí)鞄熆刂浦逻M(jìn)行的，此時(shí)山上朝拜之風(fēng)極興盛，散居于贛、浙、皖、閩的方 士和信徒，每年的八九月份，都要組織香會(huì)“一年朝三清，一年朝少華”。他們結(jié)隊(duì)而行，以三 清神像和旌旗開(kāi)道，點(diǎn)燃香燭，抬著豬牛羊各種祭品，并鳴三眼銃助威，配以鼓樂(lè)，吹吹打打， 浩浩蕩蕩向三清山進(jìn)發(fā)，每日多則上萬(wàn)人，少則幾千人。
明朝為三清山道教活動(dòng)的鼎盛時(shí)期。山上的道教建筑也如雨后春筍般大量出現(xiàn)。至景泰年間，山 上已經(jīng)建起龍虎殿、方士羽化壇、玉零觀、糾察府、演教殿、九天應(yīng)元府、潘公殿、方壕上、天 門石坊、飛仙臺(tái)、流霞橋、石階“眾妙千步門”、“沖虛百步門”等建筑，并重建三清觀，改建 三清宮。明代的宮宇建筑十分獨(dú)特：前后兩進(jìn)，座北朝南，以山上花崗巖雕鑿干砌而成，石梁石 柱,四周配以石墻,內(nèi)供玉清,上清、太清三尊石雕石刻神像130尊，摩崖題刻45 處。
時(shí)至唐朝，道教被朝廷奉為國(guó)教，士穿行往返于大江南北，三清山的道教也隨之興盛起來(lái)，
香火不斷，朝山香客絡(luò)繹不絕。唐(周)圣元年(639)年,朝廷為了加強(qiáng)統(tǒng)治，割衢州須江(今稱為江 山市)之南鄉(xiāng)、常山之西鄉(xiāng)和饒州弋陽(yáng)之東鄉(xiāng)，設(shè)玉山縣，遂將三清山劃為玉山縣所轄。其后，方 士將化緣所得，在葛洪結(jié)廬煉丹之處營(yíng)建了三清山上第一座道教建筑--老子宮觀（此觀被稱為“ 三清福地”），進(jìn)一步鞏固了三清山在道教的重要地位。
北宋寧真宗篤信道教，奉老子為太上老君混元上德皇帝。此時(shí)，在三清山一帶開(kāi)始出現(xiàn)成批 的道教建筑。方士們?yōu)榱思o(jì)念葛洪開(kāi)山之功，在山上建起了葛仙觀，內(nèi)中供奉葛仙翁和李尚書(shū)石 像；同時(shí)建起的還有福慶觀、靈濟(jì)廟。尤其值得一提的是，方士們?cè)谔扉T峰的懸崖之上，用天然 花崗巖雕干砌成一座六層五面的風(fēng)雷塔，此塔歷盡千年風(fēng)雨，至今巍然不動(dòng)，被譽(yù)為三清山上道 教建筑中的一顆燦爛明珠。 元時(shí)，朝廷把道教當(dāng)作控制漢民族的思想武器，道教進(jìn)一步受到重視。此時(shí)三清觀內(nèi)出現(xiàn)了 信奉全真派的方士(出家), 他們專門從事道教活動(dòng)，多時(shí)達(dá)幾十個(gè)人；更多的方士則信奉正一派派(不出。家)，他們受道教經(jīng)典戒規(guī)約束，諳熟各種醮禱儀式，在民間從事道教活動(dòng)：一為從事 陰事，超度亡靈， 如做功德、關(guān)殮等；一為從事陽(yáng)事， 如打醮等。據(jù)元人魯起元在《游三清山 記》中說(shuō) , 此時(shí)三清山正在大動(dòng)土木，擴(kuò)建三清觀。觀內(nèi)供奉石刻石仙君、葛仙翁、李尚書(shū)、金 童、玉女、潘元帥神像；山上景物、地點(diǎn)也以道教稱謂命名，如仙人橋、雷公石、判官石等等。 由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)三清山上興盛一斑明太祖朱元璋特別推崇道教，張?zhí)鞄煘槿珖?guó)教主，貴溪龍虎山遂成為全國(guó)道教活動(dòng)中心。三清山距龍虎山僅300里，近在咫尺，傳教、化緣的方士來(lái)往頻繁，聯(lián)系也極為密切，三清山的教務(wù) 活動(dòng)幾乎直接在張?zhí)鞄熆刂浦逻M(jìn)行的，此時(shí)山上朝拜之風(fēng)極興盛，散居于贛、浙、皖、閩的方 士和信徒，每年的八九月份，都要組織香會(huì)“一年朝三清，一年朝少華”。他們結(jié)隊(duì)而行，以三 清神像和旌旗開(kāi)道，點(diǎn)燃香燭，抬著豬牛羊各種祭品，并鳴三眼銃助威，配以鼓樂(lè)，吹吹打打， 浩浩蕩蕩向三清山進(jìn)發(fā)，每日多則上萬(wàn)人，少則幾千人。
明朝為三清山道教活動(dòng)的鼎盛時(shí)期。山上的道教建筑也如雨后春筍般大量出現(xiàn)。至景泰年間，山 上已經(jīng)建起龍虎殿、方士羽化壇、玉零觀、糾察府、演教殿、九天應(yīng)元府、潘公殿、方壕上、天 門石坊、飛仙臺(tái)、流霞橋、石階“眾妙千步門”、“沖虛百步門”等建筑，并重建三清觀，改建 三清宮。明代的宮宇建筑十分獨(dú)特：前后兩進(jìn)，座北朝南，以山上花崗巖雕鑿干砌而成，石梁石 柱,四周配以石墻,內(nèi)供玉清,上清、太清三尊石雕石刻神像130尊，摩崖題刻45 處。