隨著文化的傳播和發(fā)展，申請(qǐng)書(shū)的普及化也越來(lái)越高。申請(qǐng)書(shū)的言辭要懇切，申請(qǐng)的具體內(nèi)容也要寫(xiě)明確。讓我們來(lái)看一下出國(guó)留學(xué)網(wǎng)為您準(zhǔn)備的“寺院修建申請(qǐng)書(shū)”吧，希望本文內(nèi)容能給您提供幫助！
寺院修建申請(qǐng)書(shū)(篇1)
局領(lǐng)導(dǎo)：
我校在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下，辦學(xué)條件不斷改善，教學(xué)質(zhì)量逐年提高，生源相對(duì)充足，但學(xué)校占地面積不足10畝，限制了學(xué)校的發(fā)展。
開(kāi)學(xué)初，局領(lǐng)導(dǎo)親臨我校了解這一情況，囑咐我們可以向?qū)W校周邊征地改善學(xué)校辦學(xué)條件，經(jīng)與村委一班人及村民代表溝通，大家表示愿意捐贈(zèng)土地，經(jīng)多次協(xié)商近_畝良田由我校一次性補(bǔ)償青苗款__萬(wàn)元，加上辦土地證所需費(fèi)用不低于__萬(wàn)元，此項(xiàng)共需__萬(wàn)元。再加上學(xué)校院墻一半以上屬82年建校時(shí)所建，年久失修，連上新建所征面積，院墻總長(zhǎng)度達(dá)__米，所需費(fèi)用__萬(wàn)元，兩項(xiàng)合計(jì)達(dá)__萬(wàn)元之多。我校公用經(jīng)費(fèi)所剩無(wú)幾，資金缺口很大，能否幫忙解決。
寺院修建申請(qǐng)書(shū)(篇2)
呂梁高速公路有限公司：
開(kāi)展“三項(xiàng)整治”活動(dòng)是呂梁市委、市政府當(dāng)前主抓的一項(xiàng)中心工作，也是加快呂梁城市化建設(shè)，提升城市整體形象，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要舉措，汾離站區(qū)地處龍鳳南大街，屬于城鄉(xiāng)結(jié)合部(城中村)，被列入這次“三項(xiàng)整治”范圍，而站區(qū)的圍墻從20__年以來(lái)由于當(dāng)?shù)卮迕竦母蓴_一直未能修建，導(dǎo)致周邊環(huán)境衛(wèi)生臟、亂、差，嚴(yán)重影響著市容市貌，現(xiàn)在開(kāi)展的“三項(xiàng)整治”活動(dòng)，對(duì)我們修建圍墻是一次千載難逢的極好機(jī)遇，請(qǐng)公司組織施工單位盡快實(shí)施。
寺院修建申請(qǐng)書(shū)(篇3)
寺院：讀音sìyuàn；英文名temple；monastery；指供奉神佛的廟宇，有時(shí)也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。寺院是出家人進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在，后來(lái)逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。
目錄簡(jiǎn)介起源傳說(shuō)思想觀念功能作用收縮展開(kāi)簡(jiǎn)介
寺院：讀音sìyuàn；英文名[temple；monastery]；指供奉神佛的廟宇，有時(shí)也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。 寺院是出家人進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在，后來(lái)逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。 寺院最早起源于佛教的發(fā)源地----印度，在印度佛陀時(shí)代，最初稱(chēng)寺院為“精舍”，例如設(shè)于中印度王舍城的竹林精舍與舍衛(wèi)城的只園精舍，便是佛教最早的寺院；由于當(dāng)時(shí)精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地，故又稱(chēng)“蘭若”，意即寂靜之處；又稱(chēng)“伽藍(lán)”，意指僧眾所居的園林。 寺院在中國(guó)就是佛教傳教的場(chǎng)所，是外來(lái)文化。佛教大約在漢代傳入中國(guó)。也就是在那個(gè)時(shí)候中國(guó)便有了寺院這種建筑，有記載的中國(guó)最早的佛教寺院是位于河南省洛陽(yáng)市以東12公里處的千年古剎----白馬寺。史載，佛教于公元67年傳入中國(guó)，白馬寺是佛教傳入中國(guó)后營(yíng)建的第一座寺院。相傳，當(dāng)年著名的佛教學(xué)者摩騰、竺法蘭是用白馬馱著佛經(jīng)、佛像來(lái)到中國(guó)的，所以這座寺院便取名為“白馬寺”。（右圖即為白馬寺）宋代以后，漢傳佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽藍(lán)七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山門(mén)南北中軸線(xiàn)，保持一定的距離修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下順序排列：山門(mén)殿DD彌勒佛殿DD大雄寶殿DD本寺主供佛殿DD法堂DD藏經(jīng)樓（閣）。 配殿和附屬設(shè)施是分布在中軸線(xiàn)東西兩側(cè)對(duì)稱(chēng)建造的次要建筑，通常由鐘樓（東）、鼓樓（西）、伽藍(lán)殿（東）、祖師殿（西），以及客堂、禪房、齋堂、寢堂、浴堂、寮房、西凈（衛(wèi)生間）、放生池等組成。寢堂等生活設(shè)施按內(nèi)（出家人）東外（居士、施主）西的原則安排。這樣，寺院就成了一組規(guī)模宏大而排列有序的建筑群。
起源傳說(shuō)
寺廟是中國(guó)佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開(kāi)始在中國(guó)興盛起來(lái)。這些建筑記載了中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。 寺廟建筑起源于印度。中國(guó)在南北朝時(shí)代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，北魏首都洛陽(yáng)內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩(shī)人杜牧的《江南春》待中說(shuō)：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”可見(jiàn)南朝寺廟之多。
思想觀念
中國(guó)寺廟建筑則恰好相反，它有意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門(mén)窗、亭榭、游廊均開(kāi)放側(cè)面，形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦滯的`靈活的通透效果，所蘊(yùn)涵的空間意識(shí)模糊變幻，這與中國(guó)天人合一、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的宇宙觀有深層聯(lián)系。 “四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙”，空間與時(shí)間的無(wú)限，即為宇宙?！坝睢弊直疽鉃榉块埽瑹o(wú)限之宇，當(dāng)然則以天地為廬。這個(gè)宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易?乾卦?文言》）、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子?齊物論》）、“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《樂(lè)記?樂(lè)論篇》）、“以類(lèi)合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調(diào)和，那么藝術(shù)―――“樂(lè)”，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和。 所以，中國(guó)寺廟建筑群才會(huì)有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究?jī)?nèi)斂含蓄。主動(dòng)將自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國(guó)的寺廟常選址于名山幽林之故。
理智的入世精神 時(shí)間綿延流動(dòng)的繪畫(huà)美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂 中國(guó)佛寺不論規(guī)模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門(mén)殿―――天王殿―――大雄寶殿―――本寺主供菩薩殿―――法堂―――藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線(xiàn)來(lái)組織空間，對(duì)稱(chēng)穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線(xiàn)，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂(lè)章。 中國(guó)藝術(shù)研究院研究員蕭默認(rèn)為，歐洲的教堂建筑是屬于雕刻式的。它的出發(fā)點(diǎn)是面，具有強(qiáng)烈的體積感，它借助于墻和屋頂，造成一個(gè)自足的空間，以不凡的形象傲視自然。雕塑呈現(xiàn)出一種時(shí)間的靜止?fàn)顟B(tài)，在這種靜謐之中，神的力量愈發(fā)穿透時(shí)空。 而中國(guó)寺廟建筑則是繪畫(huà)式的。中國(guó)畫(huà)里的殿臺(tái)亭閣、山川池徑，都是用粗細(xì)濃淡長(zhǎng)短不同的線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)的。中國(guó)寺廟建筑的出發(fā)點(diǎn)也是線(xiàn)，柱、梁、額、椽、拱等，宏觀來(lái)看都是一種線(xiàn)，這些線(xiàn)條交織網(wǎng)羅，便構(gòu)成了圖畫(huà)。這里，每一處建筑個(gè)體都不是獨(dú)立自在之物，就像中國(guó)畫(huà)中任何一條單獨(dú)的線(xiàn)，離開(kāi)了全畫(huà)就沒(méi)有了生命力。所以，大雄寶殿只有在配殿與山林的烘托下，才顯得既典雅莊重又富有深幽意境。 中國(guó)寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。 李澤厚在《美的歷程》中指出，中國(guó)建筑的空間意識(shí)與山水畫(huà)“可游”“可居”理論是一致的，它不在意強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，而是展現(xiàn)能供游覽的生活場(chǎng)所。它不像歐洲大教堂那樣，人突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。中國(guó)寺廟建筑這種平面鋪開(kāi)的有機(jī)群體，實(shí)際上是在把空間意識(shí)轉(zhuǎn)換為時(shí)間進(jìn)程，當(dāng)人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜樓閣的不斷進(jìn)程之時(shí)，他感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。西方那種瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成了時(shí)間綿延流動(dòng)的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。
天人合一，人神同在 神的居所與人的居所一致，旨在表明樂(lè)土就在現(xiàn)世，天人合一，人神同在 蕭默指出，歐洲中世紀(jì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的宗教長(zhǎng)夜，君主制屈居于神權(quán)之下始終不能茁壯成長(zhǎng)，教會(huì)成了社會(huì)的中心，“君王施權(quán)于泥土，教士施權(quán)于靈魂，靈魂的價(jià)值超過(guò)泥土有多大，教士的價(jià)值即超過(guò)君王有多大”（《中世紀(jì)教會(huì)史》）。因此，國(guó)家才會(huì)如此不計(jì)工本地去營(yíng)造富麗堂皇的教堂，那些著名的教堂往往耗時(shí)上百年才能建成。 在古代中國(guó)，相對(duì)于君權(quán)而言，神權(quán)基本始終沒(méi)有占據(jù)上風(fēng)，這在中國(guó)寺廟建筑上亦得以體現(xiàn)?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，重視實(shí)用理性的孔門(mén)儒學(xué)對(duì)鬼神采取了清醒的態(tài)度，以“未能事人，焉能事鬼？”來(lái)提醒積極的現(xiàn)世關(guān)懷。歷代有作為的皇帝對(duì)于宗教也莫不從實(shí)用出發(fā)，佛的因果輪回、道的清靜無(wú)為都是可以利用的，一旦宗教和皇權(quán)產(chǎn)生矛盾，就堅(jiān)決限制，歷史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四位皇帝就曾經(jīng)下令滅佛。因此，中國(guó)的佛寺競(jìng)相博得皇帝的恩寵，無(wú)不以獲得御賜的匾額為幸。 中國(guó)始終沒(méi)有產(chǎn)生像印度教的梵天、濕婆之類(lèi)神秘恐怖的觀念和信仰。佛國(guó)并非超然物外，渺不可尋，而是一切普通善行的必然報(bào)答，是辛苦恣睢的生命歷程之后的自然歸宿。所以?xún)敉列叛鲈谥袊?guó)大行其道，凈土宗認(rèn)為只要一心念佛，百年后便可順利得到佛的接引。禪宗的出現(xiàn)更是表明了信仰與生活完全可以統(tǒng)一起來(lái)：不需要一切繁瑣的教義儀式，不必出家不必苦修也可成佛，并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持一種超脫的境界，也就是成佛。 中國(guó)的寺觀是以平民難得一見(jiàn)的宮殿為藍(lán)本來(lái)建造的，這既顯示了佛的尊貴，又形象化展現(xiàn)了佛國(guó)的富饒安樂(lè)。如建筑學(xué)家傅熹年《中國(guó)古代建筑十論》所言，神的居所規(guī)格是由皇帝來(lái)規(guī)定的。例如：屋頂?shù)淖罡咭?guī)格廡殿頂，是為皇宮主殿及佛殿專(zhuān)用；斗拱只許皇宮、寺觀和王府使用；黃琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用，而王府及菩薩殿只能用綠琉璃瓦?？梢?jiàn)諸神受到皇帝頗高的禮待，但他們并不能凌駕于皇威之上，其規(guī)格在都城沒(méi)有超過(guò)皇宮，在郡縣沒(méi)有超過(guò)王府和衙署。從另一個(gè)角度理解，神的居所與人的居所一致，其實(shí)旨表明樂(lè)土就在現(xiàn)世，在人間，天人合一，人神同在。 總之，一個(gè)民族特定的心態(tài)與其所處的自然與人文環(huán)境是相互制約相互影響的。歐洲教堂建筑注重表現(xiàn)人心中的宗教狂熱，并把它具化為實(shí)在的視覺(jué)形象，而中國(guó)的寺廟建筑則受儒教實(shí)用理性的影響，重在再現(xiàn)人們內(nèi)心世界的寧?kù)o與平安。
功能作用
寺院不僅具有弘法利生的傳統(tǒng)佛教的重大作用，還至少具備如下七個(gè)方面的功能： 一、傳法教育的功能。 二、莊嚴(yán)國(guó)土、美化環(huán)境的功能。 三、維護(hù)生態(tài)平衡的功能。 四、接引信徒實(shí)踐佛陀教誨的功能。 五、保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的功能。 六、撫慰人心、穩(wěn)定社會(huì)的功能。 七、旅游觀光勝地。
寺院修建申請(qǐng)書(shū)(篇4)
湞江區(qū)科教局：
由于近期連續(xù)降雨、冰凍、大風(fēng)等惡劣天氣，我校圍墻多處出現(xiàn) 險(xiǎn)情：20__年1月11日，校園內(nèi)圍墻倒塌30米，東邊圍墻倒塌60 米，另外，由于地基下沉，學(xué)校文化長(zhǎng)廊也出現(xiàn)多處裂痕。此外，運(yùn) 動(dòng)場(chǎng)西面由于歷史原因，沒(méi)有建圍墻，一直借用糧所圍墻，現(xiàn)在年久 失修，多處倒塌，學(xué)生就從缺口處進(jìn)出學(xué)校，給學(xué)校的管理帶來(lái)了諸 多不便。為了師生的安全，為了學(xué)校的財(cái)產(chǎn)安全，現(xiàn)懇請(qǐng)科教局急撥 資金，幫助我校維修圍墻。以上請(qǐng)示妥否，請(qǐng)批示。
寺院修建申請(qǐng)書(shū)(篇5)
在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，人民的生活水平有了顯著的提高?！秶?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》指出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重點(diǎn)解決好農(nóng)村行路難問(wèn)題，加強(qiáng)農(nóng)村公路建設(shè)力度。如今相鄰的村及相鄰的寨子都已修了水泥路。我鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)了村村通公路，看著周邊的村莊都邁上新農(nóng)村建設(shè)的步伐。改變交通落后狀況成了我自然寨的共同心聲。
崇虎灣自然寨位于中高野村東部杜家對(duì)面，距離鎮(zhèn)中心有10余公里。周?chē)制旅娣e達(dá)百余畝，大面積的耕地。人口20余戶(hù)，
我自然寨原有一條通往胡家洞主干道的路道(此道與通往光復(fù)村一個(gè)路口在長(zhǎng)灣段分路)，原有道路通行4-6噸的貨車(chē)，方便了我自然寨及鄰寨的生產(chǎn)生活。但由于工業(yè)園區(qū)出口大道的建設(shè)使原有長(zhǎng)灣段及通往我自然寨的道路(長(zhǎng)灣段)損毀比較嚴(yán)重，現(xiàn)在摩托車(chē)只能勉強(qiáng)通過(guò)。因本自燃寨道路不暢通已經(jīng)有近一半人口搬遷至田壩。
我自然寨是典型的貧困山區(qū)農(nóng)業(yè)區(qū)，以前能運(yùn)輸千斤貨物的不費(fèi)力的道路，現(xiàn)在我們卻擔(dān)著幾十斤都累得氣喘噓噓、汗流浹背，種田種地用的肥料、修繕用的水泥必須挑到家。老人小孩有什么疾病孕婦分娩上醫(yī)院這些都面臨著重重困難，給我們的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活帶來(lái)極大不便。再說(shuō)，相鄰的三個(gè)自然寨有很多田地在此路的兩端。道路的損壞使現(xiàn)在的生產(chǎn)生活很不方便。更談不上建造磚瓦房和奔小康了。
修復(fù)通往我自然寨道路的目的：自然寨在田壩并沒(méi)有合適耕地，現(xiàn)在也只能回長(zhǎng)灣種糧、種菜等。保障道路通暢，必然會(huì)使我自然寨的生產(chǎn)生活更方便。
原道路口為工業(yè)園區(qū)出口大道長(zhǎng)灣到永豐一組下高野崇虎灣自然寨入寨道路。
金山銀山修路是靠山，由于道路被破壞而直接影響了生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的運(yùn)輸，增加了生產(chǎn)成本，嚴(yán)重影響了村民的生產(chǎn)和再發(fā)展的積極性。道路修好后，將改善交通運(yùn)輸環(huán)境。一旦降低了生產(chǎn)成本，本地打工的青年將回來(lái)投資發(fā)展， 會(huì)極大地刺激村的經(jīng)濟(jì)主體。
為此，懇請(qǐng)政府及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)本著支持“三農(nóng)”，為民辦好事實(shí)事的精神，籌撥資金予以我自然寨道路維修，使我自然寨不再為交通的不便而苦惱，幫助我寨趕上時(shí)代的發(fā)展，走向社會(huì)主義新農(nóng)村，讓村民享受到黨和國(guó)家的溫暖關(guān)懷。懇請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)為謝!
俗話(huà)話(huà)說(shuō)得好，要想富先修路，在上級(jí)已實(shí)現(xiàn)村村通的政策下，我自然寨村民特向鎮(zhèn)人民政府及工業(yè)園區(qū)申請(qǐng)，修建一條通往我自然寨的幸福路。以便我們能趕上社會(huì)的美好生活。望批準(zhǔn)為盼!
寺院修建申請(qǐng)書(shū)(篇6)
流年如夢(mèng)，季節(jié)匆匆，轉(zhuǎn)眼這個(gè)冬已走過(guò)大半。
盡管是深冬，天氣越發(fā)蕭瑟寒濃，可春天的腳步分明在一天天走近，使思想冠以美麗的羽翅，憧憬遐思無(wú)限，無(wú)疑也是一種美的享受。正如生命行走在打馬而過(guò)的喧囂塵世和瑣碎尋常日子里，時(shí)常會(huì)有溫暖感人的事發(fā)生。
12月20日晚上，“金塔博風(fēng)雅頌文學(xué)社”的社長(zhǎng)馬幸福老師給我發(fā)微信說(shuō)，甘肅酒泉日?qǐng)?bào)《飛天周刊》編輯、詩(shī)人倪長(zhǎng)錄老師，404核城詩(shī)人李慶華老師來(lái)金塔采風(fēng)，以文會(huì)友，順便為我們“傳經(jīng)”，問(wèn)我要不要參加。作為在文學(xué)領(lǐng)域剛剛起步的新人，我欣然答應(yīng)前往。
中午一點(diǎn)左右，我們“金塔博風(fēng)雅頌文學(xué)社”之中的八位成員，見(jiàn)到了和我們年齡相仿的二位老師。
金塔人有句很時(shí)髦的話(huà)：先有塔院寺（金塔寺），后有金塔城，遠(yuǎn)方而來(lái)的客人，一般都是先游塔院寺，后進(jìn)金塔城，再進(jìn)胡楊林。于是，在《金塔文學(xué)》魏薇老師的安排下，在談?wù)撐膶W(xué)的氛圍中，我們驅(qū)車(chē)越過(guò)美麗的小城，直奔塔院寺。
我們都知道，吃水不忘挖井人。牢記歷史是使命。生于塵世，人不能忘本，忘祖。佛渡眾生和文學(xué)的意念相通。這里沉淀著金塔的歷史。我想，這大概就是外來(lái)人員為什么要先去金塔寺的緣故吧！然而作為一個(gè)生于斯長(zhǎng)于斯的金塔公民，在此之前，我對(duì)它卻知之甚少，實(shí)在是汗顏。
我的大女兒出生時(shí)有驚無(wú)險(xiǎn)，是在四月八的佛祖日這天降生。冥冥之中好像是佛祖在保佑。說(shuō)來(lái)也算是和佛有緣吧！那時(shí)見(jiàn)識(shí)粗淺，在她一歲和兩歲生日時(shí)，我和夫君都抱著她來(lái)金塔寺燒香拜佛，以此感恩。由于這天，全縣的和外來(lái)的游客、香客幾乎都往這涌，這里人山人海、摩肩接踵，根本無(wú)法靜心觀看寺容寺貌及其佛像設(shè)施，于是我們上完香就抱著女兒回去了，不曾細(xì)觀金塔寺的全貌，更別說(shuō)了解它的歷史淵源。從小就聽(tīng)母親說(shuō)過(guò)一句佛家名言：“心中有佛，處處是佛”。因此，奔波于生活，在俗事纏繞的繁忙生計(jì)中，我并不熱衷于求神拜佛。不過(guò)每年到了這天，我們還是會(huì)讓她爺爺代勞，帶她來(lái)這里，燒香拜佛。
就在我沉思默想間，車(chē)子已駛進(jìn)了寺院。
走下車(chē)，金塔寺沐浴在正午的冬陽(yáng)里，暖暖的，清幽而寂靜。佛光普照，天空祥云繚繞，藍(lán)得透徹。
在這遠(yuǎn)離塵喧的佛門(mén)凈地，懷著虔誠(chéng)的心和這么多文友們安靜地行走，院內(nèi)風(fēng)聲習(xí)習(xí)、鈴聲叮當(dāng)、梵音裊繞。一座莊嚴(yán)高大的“金塔”，巍巍然屹立在寺院中，一座座飛檐翹壁、雕梁畫(huà)棟、香煙裊繞、肅穆凝重的寺廟井然有序，莊嚴(yán)坐落。在這種氛圍的感召下，我心攜紅塵的喧囂一掃而光，我的整個(gè)人也變得肅然起敬，清靜安寧起來(lái)，不由在內(nèi)心深處頂禮膜拜。
此行的主要目的是文學(xué)交流，其主旨是了解金塔寺的歷史淵源，繼而了解金塔的歷史文化，風(fēng)云變革。因此魏薇老師把瞻仰寺容寺貌安排在了后面，先聽(tīng)寺院住持王會(huì)長(zhǎng)，也是金塔、酒泉佛教協(xié)會(huì)委員，為我們講解金塔寺的歷史發(fā)展與未來(lái)展望，同時(shí)探討文學(xué)之路。
進(jìn)了一個(gè)門(mén)，穿過(guò)一條走廊，我們來(lái)到了寺院住持王會(huì)長(zhǎng)的房間內(nèi)。房間不大，干凈明亮，佛教文化氣息濃厚。三面潔白的墻上各掛著幾幅大小不同的禪語(yǔ)字畫(huà)，其中兩邊墻上面還掛有大小不同的贈(zèng)匾。一個(gè)金色石頭茶幾擺放在地中，桌上主要擺有棗色茶具，兩塊精致的石頭。一些棗色木椅環(huán)繞石幾的三面，整個(gè)房間書(shū)香濃濃，散發(fā)著古色古香的佛家味道。
因事先有約，王會(huì)長(zhǎng)就在房間等著我們。他非常熱情。落座后，我們才知道，為了等我們，他竟然請(qǐng)假?zèng)]去參加政協(xié)會(huì)的閉幕式，這讓我們非常感動(dòng)。
他厚重的棉衣上著淺灰粗布斜襟套裝衣，圓鼓鼓的。腳穿一雙粗布鞋，小腿裹緊扎著，大腿像兩個(gè)圓柱體燈籠，灌滿(mǎn)了清風(fēng)明月，裝足了日月乾坤。今年七十一歲的他，精神飽滿(mǎn)，滿(mǎn)身禪意，坐如鐘，行如風(fēng)，步履輕盈。他坐下來(lái)，氣定神閑，泰然自若，嫣然一具**。不愧是佛家之人，他眼眸清澈，有股洞穿塵世的神韻。飽滿(mǎn)的天庭，濃密的眉峰，紅潤(rùn)的臉堂，神采矍鑠、慈眉善目、笑容可掬。一看就是一位滿(mǎn)腹經(jīng)綸、博古通今，文學(xué)底蘊(yùn)深厚的人。果不其然。交談中得知，面對(duì)青燈古佛，他在修行的路上已經(jīng)走過(guò)了三十多年，沉淀蘊(yùn)藉了大量的佛教知識(shí)，不能不令人佩服。
他首先從寺院的初始娓娓談起，把寺廟經(jīng)歷的朝代，起起落落，一直到今天寺院的發(fā)展規(guī)模，歷史淵源，都一一向我們做了詳細(xì)講解，嫣然一部金塔的活歷史。我們圍坐在他周?chē)?xì)細(xì)聆聽(tīng)，仿佛在聽(tīng)一部傳奇曲折的歷史神話(huà)故事。從中，我知道了金塔寺和我縣名的來(lái)源。原來(lái)，金塔寺，起初叫塔院寺，因寺內(nèi)有塔而得名。塔以筋砌，始名“筋塔”，因同“金塔”諧音而來(lái)。明、清時(shí)被列為肅州八景之一，民國(guó)時(shí)又將它列為金塔第一景。本縣名“金塔”由此而來(lái)。
在歷代王朝的更替和歷史的風(fēng)云突變進(jìn)程中，寺院的發(fā)展也是命運(yùn)多桀，歷經(jīng)滄桑巨變，修了被毀，毀了再修。經(jīng)多次修茸后，現(xiàn)今的寺院有大殿三楹，中殿三楹，前殿三楹，左右廊房、山門(mén)、樂(lè)臺(tái)具備。廟內(nèi)別處寺院有的各路神仙佛像金塔寺也應(yīng)有盡有……
聽(tīng)完王會(huì)長(zhǎng)的講解，大家踴躍參言，結(jié)合金塔的人文歷史，暢談文學(xué)。王會(huì)長(zhǎng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“古代是武能定邦，文能治國(guó)。而今是以德治國(guó)，文化興邦的年代。我們要牢牢抓住歷史機(jī)遇，立足家鄉(xiāng)，立足本土，潛心寫(xiě)作，肩負(fù)起一個(gè)文人的擔(dān)當(dāng)，把我們家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，優(yōu)美的自然風(fēng)光，旅游勝地，歷史文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出來(lái)，讓更多的人知道了解我們的家鄉(xiāng)，把家鄉(xiāng)的歷史文化傳承下去，造福子孫后代?！?BR> 兩位遠(yuǎn)道而來(lái)的詩(shī)界老師也為我們獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，給我們金塔的.文學(xué)愛(ài)好者指出今后的發(fā)展方向。他們建議我們潛心寫(xiě)作，抱團(tuán)前進(jìn)，組建微信文學(xué)平臺(tái)，立足本土、家鄉(xiāng)，展現(xiàn)自己的作品，并以此舉辦同題詩(shī)會(huì)，帶動(dòng)大家的積極性，讓更多的人參與進(jìn)來(lái)，不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)和寫(xiě)作水平。
不是佛祭日，我們沒(méi)有進(jìn)廟燒香拜佛，亦無(wú)緣觀看神佛與其對(duì)話(huà)。趕在夕陽(yáng)落幕前，我們默默走在寺院里，從外觀上瞻仰寺容寺貌，只有在內(nèi)心虔誠(chéng)頂禮膜拜。
我們站在塔前合影，一只幸福的喜鵲悠然站立塔頂，俯視著我們，意味深長(zhǎng)。
這座“金塔”，上銳下園，形若古瓶，金黃的塔壁，潔凈肅穆，雄偉莊嚴(yán)。由碑文知，它高五丈，圍七丈，土質(zhì)塔身，金墨銅頂，頂犄角做鐸鈴。此時(shí)塔在夕陽(yáng)的映照下金光燦燦，爍爍生輝。鐸鈴迎風(fēng)而鳴，好象一闕彈唱不歇的《邊賽曲》，時(shí)刻將歷史吟唱，滌蕩著我們的靈魂。
末了，我們穿越寺院的文化長(zhǎng)廊，再次領(lǐng)略了解金塔寺的發(fā)展歷程，感受歷史的厚重。
瞻仰著畫(huà)壁上古人飄逸的風(fēng)采，閱讀著畫(huà)壁上一行行雋永遒勁深沉的文字，從具有古典意味的紅漆圓柱和黛青色飛檐的長(zhǎng)廊亦步亦趨，慢慢走過(guò)，我們仿佛行走在歷史的云煙里，穿越在歷史的長(zhǎng)廊中。
塵世滄桑，世事無(wú)常，在邊塞的風(fēng)云變幻和歷史更替中，金塔寺前后經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次的劫難。幾毀幾修，唯塔依存，最終在改革后的今天，煥然一新。
走出長(zhǎng)廊，又回到寺院內(nèi)，我轉(zhuǎn)身再次用目光瀏覽寺貌：廟宇雄偉，僧舍林立，古塔高聳，松柏蒼翠。精美的人物雕塑、壁畫(huà)藝術(shù)、碑文、匾文、鐘文構(gòu)成一幅神奇迷人的畫(huà)卷，承載著金塔的歷史，不禁讓我深深佩服金人民的智慧和創(chuàng)造精神。
盛情難卻。最后我們應(yīng)邀王會(huì)長(zhǎng)一起吃過(guò)齋飯。別時(shí)，王會(huì)長(zhǎng)說(shuō)：其實(shí)院內(nèi)還有很多文物古跡，自然風(fēng)景，只是我們停留的時(shí)間太短，無(wú)瑕觀看。尤其每到春夏，這里樹(shù)木婆娑、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、五彩繽紛、景色迷人，也是觀光旅游的好地方，只因這是冬天，我們都看不到，希望我們能常來(lái)。
臨走前，我再次回眸寺院，心中不禁由衷感慨：
寺院修建申請(qǐng)書(shū)(篇7)
眾所周知，佛學(xué)經(jīng)典之翻譯，距今遠(yuǎn)矣！直接讀誦原典固然最好，然而由于歷史原因，造成文化斷層，能否讀通，又或讀通之后能否正確理解，都是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
故此大德們不惜眉毛拖地嘔心瀝血苦口婆心講經(jīng)說(shuō)法，所謂何來(lái)？只為佛道昌隆普利群生耳！
提倡大家多讀原典，經(jīng)典的作用在于指路，指導(dǎo)我們當(dāng)如何快捷回歸如來(lái)本家。
經(jīng)典不是教條，不是約束，不是神秘，不是偶像，而是打開(kāi)智慧之門(mén)的指示牌，所謂標(biāo)月之指也。
只有自己證悟的才是真的，一切文字無(wú)非接引而已。
祝愿大家早日穿越歷史的塵封，穿越貪嗔癡的阻礙，早開(kāi)般若智慧利益大眾！
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！
一、何為叢林？
叢林，指僧眾聚居的寺院，尤指禪宗寺院。過(guò)去，印度多在都城郊外選擇幽靜的林地，營(yíng)建精舍，所以僧人所住的地方，就稱(chēng)之為叢林或蘭若。經(jīng)典中對(duì)“叢林”一語(yǔ)的解釋頗多。據(jù)《禪林寶訓(xùn)音義》載：“叢林”二字系取其草木不亂生長(zhǎng)之義。表示其中有規(guī)矩法度。
叢林清規(guī)是僧眾行、住、坐、臥生活之準(zhǔn)則。印度僧尼以戒律為生活規(guī)范，我國(guó)僧團(tuán)除戒律外，還制定其他若干約束僧尼言行的清規(guī)。我國(guó)的叢林規(guī)制形成于唐代，百丈懷海禪師根據(jù)中國(guó)國(guó)情和禪宗特點(diǎn)，制定了叢林清規(guī)，后人稱(chēng)為《百丈清規(guī)》?！栋僬汕逡?guī)》的“清規(guī)”二字，有“清凈規(guī)約”的意思。它是禪宗的叢林制度，也就是禪宗寺院組織的程序和寺僧日常行事的準(zhǔn)則。元代元統(tǒng)三年（1335年），由朝廷命江西百丈山大智壽圣禪寺住持德輝禪師重編，金陵大龍翔集慶寺住持大訴校正，定名為《敕修百丈清規(guī)》，頒行全國(guó)，共同遵守。這些規(guī)定，一直在寺院中廣為遵照?qǐng)?zhí)行。
三、叢林設(shè)置的“五大堂口”包括哪些？
近現(xiàn)代叢林，基本設(shè)置有五個(gè)部分，即所謂“五大堂口”,其中包括：
客堂：客堂為寺院日常工作的管理中心，負(fù)責(zé)對(duì)外的聯(lián)絡(luò)，賓客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的協(xié)調(diào)，僧眾的考勤和紀(jì)律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。
庫(kù)房：庫(kù)房總管僧眾生活和佛事的必需品，如糧食、物品、法器、香燭等，還管理山林、田莊，以及殿堂、房舍的修繕等。
大寮：大寮為寺院的生活區(qū)，負(fù)責(zé)供應(yīng)僧眾的齋飯，主要由齋堂和僧廚組成。
衣缽寮：衣缽寮是方丈和尚的事務(wù)機(jī)構(gòu)，直接為方丈辦事。
四、什么是戒臘？
臘所謂戒臘，就是受過(guò)具足戒的僧人，經(jīng)過(guò)從陰歷四月十五日到七月十五日的結(jié)夏安居后，受戒的年齡就算增長(zhǎng)一歲，佛教稱(chēng)為“一臘”.通俗地講，戒臘即是加入僧籍的年數(shù)，相當(dāng)于在家人的工齡。戒臘最長(zhǎng)的僧人稱(chēng)為“上座”,在叢林中備受尊敬，其發(fā)言常常有權(quán)威性。
五、寺院里設(shè)有哪些職務(wù)？
一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大執(zhí)事所組成的。另外還有很多的侍者和其他負(fù)責(zé)人。近現(xiàn)代的寺院，基本設(shè)置五個(gè)部分，也就是五大堂口，每個(gè)堂口都設(shè)置相應(yīng)的職務(wù)，委派相應(yīng)僧人負(fù)責(zé)，通常情況下，這五大堂口都設(shè)有以下執(zhí)事：
禪堂。
維那：禪堂的主要負(fù)責(zé)人。凡禪堂中有違犯清規(guī)者，他都有權(quán)予以懲罰。上殿時(shí)，維那掌管佛教儀式的起腔領(lǐng)念，以音聲為佛事，有如佛教樂(lè)團(tuán)的總指揮。
悅眾：維那的副手，若維那不在，禪堂可由其代管。悅眾在上殿時(shí)具體敲打樂(lè)器，配合唱念，并教初學(xué)參禪僧人的禮儀。悅眾可設(shè)置數(shù)人。
知藏：熟悉佛教三藏典籍，主管和保護(hù)重要的經(jīng)藏。相當(dāng)于圖書(shū)館的館長(zhǎng)一樣。
藏主：執(zhí)掌經(jīng)櫥鑰匙，定期晾曬經(jīng)藏，負(fù)責(zé)佛教書(shū)籍的保管和借閱。相當(dāng)于圖書(shū)管理員。
參頭：也稱(chēng)“禪頭”,禪堂中參禪最久或最熟練者。他主要承擔(dān)的是，為初學(xué)參禪的僧人做出示范和起到表率作用。
司水：每天早晨打洗臉?biāo)瑴?zhǔn)備早、中、晚的漱口水，出坡后的洗腳水等。
圊頭：每天挑送凈桶，沖洗廁所，更換洗手水，洗曬揩手帕等。
客堂。
知客：客堂的主要負(fù)責(zé)人，掌管全寺內(nèi)外日常事務(wù)和接待僧俗客人事宜。其地位相似于辦公室主任和接待處長(zhǎng)。
寮元：云水堂的負(fù)責(zé)人，根據(jù)客堂安排，接待來(lái)寺院的云水僧。
僧值：由于這個(gè)職務(wù)原來(lái)未設(shè)專(zhuān)職，而是由僧眾輪流值班，故名。主要職責(zé)是代方丈管理檢查僧眾威儀，相當(dāng)于糾察一職。
殿主：大殿的管理人員。其職責(zé)是照管油燈、香燭，擺設(shè)供器、供品，清潔佛像、佛殿等。
臨院：俗稱(chēng)當(dāng)家?guī)?，既是?kù)房的主管，也對(duì)寺院各堂口的工作進(jìn)行督察。權(quán)力僅次于方丈。
都監(jiān)：都監(jiān)的序職在寺院中是最高的，他在禪堂的位次，坐在監(jiān)院上首。他上輔住持，下助監(jiān)院，一般在日常生活中很少管事。
副寺：監(jiān)院的副手。指導(dǎo)庫(kù)頭們的工作，負(fù)責(zé)寺院的生活及佛事用品，并對(duì)財(cái)務(wù)進(jìn)行監(jiān)督。
莊主：俗稱(chēng)“下院當(dāng)家”,凡寺院所屬莊田的一切事務(wù)，都由莊主負(fù)責(zé)。
飯頭：負(fù)責(zé)煮粥做飯，隨時(shí)掌握人眾之去來(lái)，水米之增減。
行堂：在齋堂為進(jìn)齋僧眾鋪碗筷、盛飯菜和添加飯菜，齋畢又收拾和清洗碗筷的事務(wù)。
衣缽寮。
衣缽：是方丈和尚的直接助手，負(fù)責(zé)收發(fā)信件和草擬文書(shū)等。還可代替方丈接見(jiàn)來(lái)訪(fǎng)者。
燒香：侍者寮的負(fù)責(zé)人。凡方丈說(shuō)法，主持佛事，出位拈香、禮拜、上堂、上供時(shí)，均由燒香高捧香爐，走在方丈前面。
記錄：主要為方丈寫(xiě)法語(yǔ)，傳戒時(shí)寫(xiě)請(qǐng)啟，為各種佛事寫(xiě)疏文等。
湯藥：負(fù)責(zé)在方丈生病時(shí)煎湯熬藥，故名“湯藥”.也是方丈小灶和上客堂的廚師。
請(qǐng)客：有人會(huì)見(jiàn)方丈，先由他稟報(bào)衣缽或方丈；方丈或衣缽有指示，也由他向外傳達(dá)。
圣僧：負(fù)責(zé)照料方丈的穿衣，飯后漱口，為方丈背行囊等。在佛教儀式中，當(dāng)為方丈傳爐、開(kāi)具等。是方丈的侍者。
僧人注重的是內(nèi)心的修行，他考慮的是在修行中取得最大的成就而不是職務(wù)的高低。六祖慧能做過(guò)行者，負(fù)責(zé)舂米；寒山與拾得做過(guò)燒火僧。這些職務(wù)只是出于寺院管理的需要而設(shè)置的。
六、僧人的職務(wù)是根據(jù)什么分配的？
寺院繁雜的日常事務(wù)，都是由執(zhí)事來(lái)辦理。這些執(zhí)事，有列職與序職之分。列職相當(dāng)于職務(wù)，側(cè)重按辦事能力和工作需要列其職別；序職相似于職稱(chēng)，側(cè)重按出家資歷和修持功夫定其位次。
列職和序職又可分為東序和西序，其原來(lái)的意圖可能是：東為主位，西為賓位，故將直接為住持工作的叢林執(zhí)事待以主禮，列在東序；將輔助住持工作的執(zhí)事待以賓禮，列在西序。具體的分法如下：
序職分為：
西序――座元、首座、西堂、后堂、堂主、書(shū)記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水；
東序――維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、知客、行者、香燈；
列職分為：
東序――都監(jiān)、監(jiān)院、副寺、庫(kù)司、監(jiān)收、莊主、磨頭、寮頭、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡；
西序――典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行堂、門(mén)頭、園頭、圊頭、照客。
僧人序職的高低與其戒臘的長(zhǎng)短一般是互為關(guān)聯(lián)的。同時(shí)，序職的授予是在佛教修持的實(shí)踐中獲得的。修持成就越大，序職越高。一般說(shuō)來(lái)，只有住在云水堂的僧人沒(méi)有序職。他們?cè)趧e的寺院可能有序職，但是，到了一座新的寺院，原有的序職卻不予承認(rèn)。另一方面，在本寺的序職相對(duì)是永久性的。比如，一位燒香，出外參學(xué)二十年后回到本寺院，仍給他保留著燒香的序職。
列職一般比序職后獲得。在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。由于其工作實(shí)在是一種苦行的原因，故被稱(chēng)為“行單”.這些人包括在云水堂、廚房、磨房、菜園做苦力的僧眾。行單至少在禪堂修滿(mǎn)一期后方可任職。列職的'變動(dòng)很大，有時(shí)任期只有半年，并可隨缺隨補(bǔ)。當(dāng)任期結(jié)束，每位執(zhí)事都得辭職，但他辭去的是列職而非序職。序職仍舊保存，或者隨著新列職的授予，序職也相應(yīng)升遷。
叢林的每位僧人，都有各自的序職和列職。序職為“四大班首”的，其列職可能是都監(jiān)、監(jiān)院或副寺；序職為書(shū)記的，其列職多半為“五大堂口”的負(fù)責(zé)人；序職為燒香的，列職一般為庫(kù)頭、監(jiān)收等。
七、僧人如何退職？
僧人的退職，也就是俗世的辭職。每年的正月初八，叢林的八大執(zhí)事都一齊到方丈向大和尚頂禮，說(shuō)明本期任職已滿(mǎn)，請(qǐng)求更換，特來(lái)退職。大和尚回答：“退職不過(guò)是老祖遺規(guī)，師父?jìng)冝k事歷練老成，依舊發(fā)心吧！請(qǐng)回?！比缓?，五大堂口的執(zhí)事們又分別對(duì)管他們的維那、知客、監(jiān)院、典座、衣缽頂禮，說(shuō)明本期任職已滿(mǎn)，請(qǐng)求更換，特來(lái)退職。五大堂口的首領(lǐng)們大致都說(shuō)：“退職不過(guò)是常住遺規(guī)，恐師父?jìng)兿有量啵瑫呵夜珓?wù)數(shù)天，慢慢計(jì)議，有人再換。現(xiàn)在還是繼續(xù)發(fā)心吧。”
八、什么叫圓職？
寺院的圓職，類(lèi)似于俗世的表彰大會(huì)。每年的正月十二，方丈和尚舉行茶會(huì)，請(qǐng)叢林的八大執(zhí)事及序職在書(shū)記以上的執(zhí)事參加。對(duì)他們?cè)诒救纹趦?nèi)的成績(jī)給予表彰，希望他們?cè)谛抡?qǐng)職之前繼續(xù)代職。并要他們轉(zhuǎn)告所管堂口的其他執(zhí)事也繼續(xù)代職。
九、僧人如何請(qǐng)職？
所謂“請(qǐng)職”,用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)講，就是每年一次的“聘任”僧人擔(dān)任職事的儀式。有的寺院每年正月十五和七月十五進(jìn)行兩次請(qǐng)職?，F(xiàn)在大部分寺院都是每年一次 “請(qǐng)職”,有的寺院考慮新年期間活動(dòng)繁忙，不易交接更替，就放在七月十五日，即佛教夏季“安夏”后，寺院內(nèi)活動(dòng)相對(duì)少一些的時(shí)候進(jìn)行請(qǐng)職。
請(qǐng)職那天，有一系列莊重的儀式。早齋時(shí)，齋堂門(mén)口即掛出方丈手諭的“請(qǐng)職”牌示。僧眾齋畢回禪堂，序板響過(guò)兩陣，維那便帶領(lǐng)僧眾到客堂。維那與知客見(jiàn)禮后問(wèn)：“知客師敲動(dòng)祖師犍椎有何勝因？”知客回答說(shuō)：“大眾師慈悲，請(qǐng)師父?jìng)兊娇吞梅菫閯e事，大和尚與師父?jìng)冋?qǐng)了職。與師父?jìng)兊老?！”于是，知客將方丈和尚送?lái)的“請(qǐng)職”牌示宣讀了一遍。并由知客執(zhí)牌，帶領(lǐng)新請(qǐng)職師們?nèi)セ貜?fù)方丈。
大家向方丈頂禮后，方丈說(shuō)：“把師父?jìng)兇蟛男∮昧??！彪S后，新請(qǐng)職師回禪堂等待送位（正式宣布）。若新請(qǐng)職師中有班首，由方丈送位；若沒(méi)有班首，則由知客、維那送位。知客送西序，維那送東序。送位畢，同禮一拜。新請(qǐng)職師上方丈謝職。
午齋，在齋堂送位。若新請(qǐng)職師中有班首，由方丈送位，其余則由知客送西序位，僧值送東序位。兩邊知客高呼：“書(shū)記師、藏主師、知藏師、參頭師、知檀師、知浴師送位！”東邊僧值高呼：“悅眾師、燒香師、記錄師、書(shū)狀師、侍者師送位！”知客又呼：“引請(qǐng)職師出位，展具頂禮和尚三拜！”敲引磬、接云板、歸位、用齋。
晚課，在大殿送位。晚課后，知客師領(lǐng)新請(qǐng)職師巡寮，對(duì)前任執(zhí)事師示敬。巡寮畢，序板三通，寺院大眾諸師向新請(qǐng)職師道喜。請(qǐng)職儀式結(jié)束。
僧人職務(wù)的升遷，主要依據(jù)僧人的修行、戒臘和工作成績(jī)。在請(qǐng)職前，方丈召集叢林的四大班首、八大執(zhí)事等出席“議職”會(huì)議。由方丈提出升至?xí)浺陨系纳蛘呙麊?，由監(jiān)院、知客等提出升至?xí)浺韵碌纳蛘呙麊?，由維那提出住禪堂坐禪僧人名單。任何出席者都可以對(duì)所有升序名單提出異議，不發(fā)言即表示默認(rèn)。
在議職以后，知客將所任命的序職及列職都登入號(hào)簿，包括每一常住僧人的法名、籍貫、年齡、剃度師名、剃度地點(diǎn)及時(shí)間、受戒寺院及戒臘等。所有這些，以后都要記入《萬(wàn)年簿》中，這也是寺院的一件大事。
叢林各執(zhí)事不是每期都能升序。一般地講，低給執(zhí)事要重任一兩期、高級(jí)執(zhí)事要重任兩期以上才能升序。若執(zhí)事把工作搞得很糟，或犯了寺規(guī)，他便只好以主動(dòng)離寺為自罰，否則由監(jiān)院、都監(jiān)甚至方丈親自命其離開(kāi)寺院。
關(guān)于升職的具體的做法，在一些小說(shuō)、電影、電視中也有體現(xiàn)。如《水滸傳》第六回，講到魯智深由五臺(tái)山文殊院智真長(zhǎng)老推薦到開(kāi)封大相國(guó)寺后，魯智深對(duì)大相國(guó)寺方丈智清長(zhǎng)老說(shuō)，要討個(gè)“都監(jiān)、監(jiān)院”做做。相國(guó)寺的首座、知客就對(duì)魯智深說(shuō)道：“僧門(mén)中職事人員，各有頭項(xiàng)；且如小僧做個(gè)知客，只理會(huì)管待往來(lái)客官僧眾。至如維那、侍者、書(shū)記、首座，這都是清職，不容易做得。都監(jiān)、監(jiān)院、提點(diǎn)、院主，這個(gè)都是掌管常住財(cái)物。你才到的清眾，怎便得到上等職事。還有那管藏的，喚作藏主；管殿的，喚作殿主；管閣的，喚作閣主；管化緣的，喚作緣主；管浴堂的，喚作浴主。這個(gè)都是主事人員，中等職事。
還有那管塔的塔頭，管飯的飯頭，管茶的茶頭，管東廁的凈頭，與這管菜園的菜頭。這個(gè)都是頭事人員，末等職事。假如師兄你管了一年菜園好，便升你做個(gè)塔頭；又管了一年好，升你做個(gè)浴主；又一年好，才做監(jiān)院。”后來(lái)魯智深就去看菜園，做個(gè)菜頭，然后就發(fā)生了在菜園里倒拔垂楊柳的故事。
十一、什么是僧人的結(jié)夏安居？
結(jié)夏安居是指從陰歷四月十五日到七月十五日，這段時(shí)間僧人們禁止外出，而是在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受信眾們的供養(yǎng)。
佛制結(jié)夏安居一是出于養(yǎng)生護(hù)生的慈悲胸懷。因?yàn)橄奶炻飞隙嘞x(chóng)蚊，如果出門(mén)可能會(huì)踏傷蟲(chóng)蟻。另外由于夏日天熱汗多，出外化緣，披衣汗流，有失威儀，故禁足不出。同時(shí)夏熱，婦女穿衣不威儀，僧人化緣亦不方便，所以要結(jié)夏安居。
結(jié)夏安居的內(nèi)容主要是學(xué)習(xí)佛教的禮儀。學(xué)習(xí)的內(nèi)容有以下三個(gè)方面：一是聆聽(tīng)方丈、四大班首等的開(kāi)導(dǎo)，聆聽(tīng)本堂法師或外地高僧講經(jīng)。二是學(xué)習(xí)戒律和日常禮儀，懂得佛門(mén)規(guī)矩，便于弘法利生。三是學(xué)習(xí)參禪打坐，誦經(jīng)持咒，敲打唱誦及念普佛、放焰口等各種佛事。
到了七月十五日，即結(jié)夏安居圓滿(mǎn)的解制日，叢林寺院的僧尼們都在各自安居處集合一堂，當(dāng)著大眾，自由檢查自己所犯的過(guò)失，也可以揭示別人的過(guò)失。僧眾之間完全處于平等地位，互相批評(píng)，共同懺悔，求得個(gè)人和僧團(tuán)的清凈。這種活動(dòng)稱(chēng)為“自恣”,這天叫做“自恣日”,又稱(chēng)“佛歡喜日”.自恣后，受戒的年齡即算增長(zhǎng)一歲或一臘，并以此來(lái)計(jì)算戒臘的長(zhǎng)短。因此，結(jié)夏安居坐禪也稱(chēng)為“坐臘”.
十二、什么是僧人的結(jié)冬？
根據(jù)中國(guó)佛教的特色，以及中國(guó)氣候冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因，我國(guó)漢地佛教叢林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。在每年從十月十五到次年正月十五期間，叢林中也結(jié)制安居，稱(chēng)為結(jié)冬。這是仿照結(jié)夏制度集合江湖衲僧來(lái)專(zhuān)修禪法的，故名為“江湖會(huì)”.清代以來(lái)，叢林曾有只結(jié)冬而不結(jié)夏的反?，F(xiàn)象，后經(jīng)糾正，仍以結(jié)冬坐禪、結(jié)夏講經(jīng)學(xué)律等為慣例（見(jiàn)《清規(guī)證義記》卷八）。近代著名叢林如寧波天童寺等，都實(shí)行這樣“冬參夏講”的制度。
所以冬安居的主要內(nèi)容是參禪打坐。這是修習(xí)禪定功夫，求得開(kāi)悟證道的重要門(mén)徑。這時(shí)，各大叢林，特別是全國(guó)著名的禪林，有許多各地的云水僧前來(lái)專(zhuān)修禪法。
十三、何為“打七”?
“打七”是一種修行方式，是以七日為一個(gè)周期，在七日之中，專(zhuān)心參究，稱(chēng)為“一七”,直到第七個(gè)七日，稱(chēng)為“七七”.從陰歷十月十五日起，到臘月八日止，要包括七七四十九天。禪宗的“打七”稱(chēng)為“打禪七”,是冬安居中的重要行事，也是冬天進(jìn)行的參禪活動(dòng)。
打禪七主要是坐禪，坐禪是以燃香來(lái)計(jì)算時(shí)間，故又叫“坐香”.平日坐香，早齋前后、午齋后、晚間各一次，共四次；打七期間，必須延長(zhǎng)時(shí)間，叫做“加香”,共為六次。每坐完一支香的時(shí)間，再行香一會(huì)兒。行香又叫“跑香”,即是僧眾在坐香之間的跑步活動(dòng)。行香的方法是，僧眾圍繞著禪堂中心的佛龕作小跑，四大班首、八大執(zhí)事跑外圈。跑時(shí)決不能錯(cuò)圈、碰撞、踩草鞋，否則是要挨香板的。
在打七期間，為了保證參禪，克期取證，禪堂僧眾不但不出坡干活，連早晚課誦也不參加。其他事情更不能打岔，直到“七七”期滿(mǎn)。
佛教凈土宗在冬安居中也舉行打七儀式。凈土宗以專(zhuān)心稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào)，祈求往生西方極樂(lè)世界為目的。所以，他們的修行儀式是在七日之中，以念佛、拜誦為主，伴以引磬、木魚(yú)之聲。凈土宗“打七”叫作“打凈七”或“打佛七”,平時(shí)也可以舉行。在冬安居中，“凈七”通常也是打七七四十九天。
十四、什么是掛單？
掛單是指僧人在其他寺院暫住。在夏安居和冬安居以外的時(shí)間，僧人們可以帶上自己的衣單行李和戒牒等外出云游，到其他寺院“掛單”.這些僧人，被稱(chēng)為“云游僧”、“行腳僧”或“掛單和尚”.
正如俗世中的人出遠(yuǎn)門(mén)要告知家里人一樣，僧人出去云游也必須在正月十六日以前，向寺院所屬堂口的負(fù)責(zé)人請(qǐng)假。再由監(jiān)院、知客、維那等開(kāi)單注名，呈方丈審閱。十六日，請(qǐng)假僧即收拾好衣單行李，分別向方丈、客堂、禪堂、僧值寮及有關(guān)師承告假出堂。本堂口的僧眾都來(lái)幫挑行擔(dān)，禮送出山門(mén)。
十五、僧人如何掛單？
云游僧到其他寺院掛單，并不是進(jìn)去就可安住，這其中有一系列復(fù)雜的程序。他要先將衣單放在客堂門(mén)口的左邊，然后起左腳跨過(guò)門(mén)檻，坐在靠左墻的橫凳上。在等待客堂來(lái)人時(shí)，可隨時(shí)看到自己的衣單。如果衣單是放在課堂的右邊，則依例反之。坐的姿勢(shì)，是將雙腳在前成八字形。知客師一進(jìn)門(mén)，掛單僧便站起來(lái)合掌行禮，向堂中佛像頂禮三拜。
在第三拜起身時(shí)說(shuō)：“頂禮知客師！”又在佛像前一拜，然后坐回橫凳上。知客師詢(xún)問(wèn)他的名字，剃度師、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及許多應(yīng)該了解的問(wèn)題，以消除他是否是一個(gè)善良、真實(shí)比丘的任何疑問(wèn)。若他回答不得體或支吾其詞，知客師就要求看他的戒牒，進(jìn)一步辨別真?zhèn)巍?BR> 知客師詢(xún)問(wèn)畢，再問(wèn)這位云水僧以后的打算。如果他只住一兩夜，便說(shuō)“打擾常住”;如果他希望住一段時(shí)間，便說(shuō)“親近常住”.最后送單，知客師便領(lǐng)他到云水堂。
到了云水堂，云水僧先將衣單放在堂外，再進(jìn)伽藍(lán)殿對(duì)伽藍(lán)菩薩問(wèn)訊或頂禮，作為向云水堂的寮元示敬。見(jiàn)過(guò)寮元后，云水僧即被領(lǐng)到寮房。這里沿墻架設(shè)著鋪位。云水僧按其年齡被安排到一個(gè)空著的鋪位上。年輕僧人住東邊，年老僧人住西邊。
住云水堂是沒(méi)有時(shí)間限制的，愿意住多久就可住多久。但必須符合規(guī)約：每天早晚隨眾上殿、過(guò)堂，并由寮元率領(lǐng)坐禪。其余時(shí)間，只要得到寮元的允許，白天也可以外出。如果云水堂住滿(mǎn)了僧人，客堂外即掛上“止單”的牌示。
掛單僧在云水堂住了一段時(shí)間或相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，如果愿意長(zhǎng)住這座寺院的，根據(jù)本人的口頭申請(qǐng)，寺院多方審查，認(rèn)為可以共住的，即送入禪堂，名為“安單”.此后，他就是寺院的清眾，隨同大家一起結(jié)夏安居。
事實(shí)上，僧人這種掛單，必須符合一定的條件，首先必須得回答出知客師提出的問(wèn)題。來(lái)果法師當(dāng)年在掛單上就遇到很大的麻煩。
來(lái)果法師自幼便深?lèi)?ài)佛教，后來(lái)打算出家，由于難找到合適的老師，他就自己剃度，然后到寶華山掛單受戒?？墒堑搅藢毴A山后，當(dāng)知客師問(wèn)他有無(wú)戒費(fèi)、有無(wú)號(hào)條等事情時(shí)，他都回答“沒(méi)有”,當(dāng)問(wèn)他是新戒還是老戒時(shí)，他也不知新戒老戒為何物。知客見(jiàn)他頭上有幾塊疤，又見(jiàn)他的話(huà)不對(duì)題，便懷疑他是來(lái)?yè)尳俚模妥屗ツシ蛔?，并囑咐其他人：“你們大家留心?jǐn)防，這定不是好人。”
眾人都用白眼看他，一樣笨重污穢的事情，就命令他去做。由于旅途的勞累以及受到了虐待，來(lái)果身患重病，他睡在磨坊里，咳血七晝夜，奄奄一息，同戒者教他溜單，他不知溜單是犯嚴(yán)重清規(guī)，第二天吃完早飯，他將衲襖用藤一捆，背到肩上，正好碾磨頭看見(jiàn)了他，就問(wèn)：“你做啥去？”他直接就說(shuō)：“溜單。”他出了以后，碾磨頭追來(lái)，帶一茨條，打了他一頓，然后提著耳朵將他拖回，這時(shí)他才知道溜單一事，不能讓別人知道。
由此可見(jiàn)，掛單是有嚴(yán)格規(guī)定的，白天外出都要得到寮元的允許，更不能偷偷的溜掉。
十六、什么是貼單？
貼單，指公布一寺職事及常住人員名單，一般在每年十月十五日舉行。事先客堂與維那將全寺人員及其戒臘久近開(kāi)具清單，送與住持，經(jīng)分配職序后，將職稱(chēng)及任職僧眾的法名寫(xiě)成單票。十月十四日，客堂掛出貼單、牌。次日，住持入堂說(shuō)法，為首座貼單，其余由維那貼，其順序按照職事大小及戒臘先后，復(fù)按名位順次送單。
禪堂貼單，一般是按執(zhí)事大小、戒臘先后為序。凡單條上有名字的，都是叢林和禪堂的常住成員。
十七、出坡是什么？
出坡，也稱(chēng)為“普請(qǐng)”.即普遍邀請(qǐng)禪眾勞作的制度。唐代的百丈懷海禪師倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”的農(nóng)禪生活，規(guī)定寺院僧眾，無(wú)論職位高低，都參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)，以求生活的自給，凡耕作、收獲、打柴、采茶都實(shí)行普請(qǐng)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年懷海禪師以身作則，帶領(lǐng)僧眾參加勞動(dòng)。執(zhí)事僧見(jiàn)他年老，心中不忍，暗中藏了他的農(nóng)具，請(qǐng)他歇息。懷海一時(shí)找不到他的農(nóng)具，竟然不肯吃飯。懷海之后，農(nóng)禪之風(fēng)盛行禪林，禪宗認(rèn)為，穿衣吃飯、日常勞動(dòng)，都是佛法。實(shí)行農(nóng)禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。在禪宗公案中，有一些就是師徒在采茶、種田中的接引故事。其中有這樣一則：
一天，溈山禪師隨同百丈禪師入山出坡，百丈禪師問(wèn)溈山道：“火種帶來(lái)了嗎？”
溈山禪師撿起一根柴，吹了兩下，然后交給百丈禪師。百丈禪師歡喜的說(shuō)道：“如蟲(chóng)御木，偶爾成文?！?BR> 現(xiàn)代叢林寺院，多兼宗教和旅游功能，管理制度健全，分工細(xì)致，普請(qǐng)已漸減少。
十八、寺院如何“算賬”?
俗世所稱(chēng)的算賬，在寺院稱(chēng)為計(jì)歲。計(jì)歲原行于歲末，由住持審查各種簿冊(cè)。當(dāng)代寺院的財(cái)經(jīng)管理更加細(xì)致和科學(xué)化，經(jīng)管財(cái)會(huì)賬務(wù)的僧人，除按時(shí)做好年終財(cái)務(wù)報(bào)告外，每月還要舉行一次。由住持召集四大班首、八大執(zhí)事及有關(guān)人員，在方丈客堂對(duì)上月的財(cái)務(wù)報(bào)表當(dāng)眾公布，予以通過(guò)。
十九、如何懲罰違規(guī)的僧人？
寺院懲罰違規(guī)的僧人，也叫做肅眾。寺院懲罰違反清規(guī)的人時(shí)會(huì)依據(jù)所犯過(guò)失輕重區(qū)別對(duì)待，輕者被罰油、罰香、跪香、杖責(zé)等，重者則被逐出寺院，永世不得再入佛門(mén)。
肅眾時(shí)，客堂先鳴序板三陣，召集全寺僧眾，請(qǐng)來(lái)住持，由知客宣布僧人所犯過(guò)失，聽(tīng)候住持發(fā)落，并以“白四羯摩”的形式，征求全寺僧眾對(duì)處罰的意見(jiàn)。對(duì)錯(cuò)打鐘板犍椎、錯(cuò)掛衣單缽盂、毀損法器物件的僧人，多采取輕罰。被處以跪香者，須按規(guī)定地點(diǎn)跪在點(diǎn)燃的香前，直到一支香或幾支香燃盡后方許起身。跪香時(shí)，要求腰板挺直，雙手合掌，不可東張西望，否則將被監(jiān)視的僧人杖責(zé)。
重罰，主要是處分那些犯有偷盜、斗毆、酗酒及破殺戒、色戒的僧人，寺院將其“留寺察看”或趕出山門(mén)，被稱(chēng)為“擯罰”.根據(jù)僧人所犯過(guò)失的大小，被罰分為三種類(lèi)型：1.默擯。即被處分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，從此不得與任何人說(shuō)話(huà)，實(shí)際上等于將其摒于寺院生活之外。2.擯出，又叫“遷單”.即強(qiáng)迫犯有過(guò)失的僧人離開(kāi)寺院，待其真誠(chéng)懺悔、取得僧眾諒解后再回本堂。3.滅擯，又叫“擊鼓遷單”.這是對(duì)犯大過(guò)失僧人的處罰，即從寺院中滅除此僧之名。一般作法為：燒毀其衣缽戒牒，貼擯條于山門(mén)，鳴大鼓三通，以杖將其從寺院偏門(mén)轟逐出去，以維護(hù)佛門(mén)的尊嚴(yán)與圣潔。
僧人不僅要遵守佛門(mén)清規(guī)，同時(shí)也要遵守國(guó)家法律。《百丈清規(guī)》規(guī)定：“刑名重罪，例屬有司?！奔瓷朔噶藝?guó)法，同樣按法律制裁，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了肅眾的范圍。
二十、寺院如何開(kāi)會(huì)？
寺院處理各種僧事時(shí)，如決定大型的法會(huì)、傳戒、營(yíng)造，重大的財(cái)務(wù)支出、人事變動(dòng)，對(duì)僧人的處分等，皆以羯摩法來(lái)解決。羯摩法相當(dāng)于僧團(tuán)會(huì)議，它往往由寺院住持召集主要班首執(zhí)事，乃至擴(kuò)大到清凈比丘參加。通常所說(shuō)的“僧事僧?dāng)唷?也就是靠羯摩法，以僧團(tuán)大眾的意愿來(lái)解決寺廟中的各種事務(wù)。
羯摩法分為三種：
1.白一羯摩，即是對(duì)于不必征求同意的事項(xiàng)，只要向大家宣告一遍就成，又叫“單白羯摩”.白，告白之意。
2.白二羯摩，即是對(duì)于有些較重要的事項(xiàng)，先宣告一遍，再宣告一遍，征求大家的同意。
3.白四羯摩，即是對(duì)于最重要的事項(xiàng)，先宣告一遍，再作三番宣告；每告白一遍，即征求一次意見(jiàn)。如果一白三羯摩了，眾皆默然，便表示對(duì)此事項(xiàng)無(wú)異議，于是宣布羯摩如法，議案成立。
佛教的羯摩法，只要有一人持異議，便是僧不和合，羯摩不成。這時(shí)，只有采取“滅諍羯摩”,行黑白籌（投票）表決，以多數(shù)取勝。
在羯摩法中也有規(guī)定：凡是如法如律的羯摩，便不許可無(wú)理取鬧而橫加破壞。若有一人破壞，僧團(tuán)便可對(duì)他一人作羯摩；如有四人以上的小集團(tuán)破壞，便獲破羯摩僧罪。
羯摩法是一種特有的議事法或會(huì)議法，在佛教中起著極為重要的作用。
二十一、寺院如何發(fā)布通知？
榜狀牌示為寺院行事通知的方法，通常有知單、貼榜、書(shū)狀和牌示等。如方丈招待首座或遠(yuǎn)來(lái)尊宿等赴茶會(huì)，都開(kāi)列名單，由侍者通報(bào)，叫做“知單”;方丈、監(jiān)院招待大眾茶湯，采取貼榜的方式傳達(dá)，叫做“貼榜”;首座招待大眾茶湯，采取書(shū)狀的方式傳達(dá)，叫做“書(shū)狀”.叢林寺院自古最重茶禮，有“謝茶不謝食”的說(shuō)法。對(duì)于叢林行政性的通知，則用掛牌的方式傳達(dá)，叫做“牌示”.掛牌的地點(diǎn)隨各種行事而不同，如結(jié)夏、請(qǐng)職、貼單、普佛、剃頭沐浴等大多數(shù)牌示都掛齋堂前；上堂、傳戒等掛大殿前，起七、解七等掛禪堂前；升座、免禮等掛韋馱殿前。這樣，使寺院的行事形成規(guī)范，一目了然。
二十二、僧人應(yīng)遵守哪些信條？
百丈禪師制定的《叢林要?jiǎng)t》二十條，為叢林清規(guī)制度作了簡(jiǎn)要、通俗的說(shuō)明：
叢林以無(wú)事為興盛。修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。
精進(jìn)以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。
煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。
留眾以老成為真情。執(zhí)事以盡力為有功。
語(yǔ)言以減少為直接。長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德。
學(xué)問(wèn)以勤習(xí)為入門(mén)。因果以明白為無(wú)過(guò)。
老死以無(wú)常為警策。佛事以精嚴(yán)為切要。
待客以誠(chéng)實(shí)為供養(yǎng)。山門(mén)以耆舊為莊嚴(yán)。
凡事以預(yù)立為不勞。處眾以謙恭為有禮。
遇險(xiǎn)以平亂為定力。濟(jì)物以慈悲為根本。
二十三、進(jìn)入禪堂要注意哪些事項(xiàng)？
禪堂專(zhuān)指坐禪的道場(chǎng)，古稱(chēng)禪堂或云堂，是禪宗叢林的主要堂宇。堂中設(shè)一圓龕，正中安奉圣僧像。圣僧之像不定，或以喬陳如、賓頭盧為圣僧，或以文殊師利及大迦葉為圣僧。禪堂內(nèi)設(shè)長(zhǎng)連床（今稱(chēng)廣單），施嗉芤怨業(yè)讕摺
各地叢林寺院都根據(jù)自身的特點(diǎn)，訂有《禪堂規(guī)約》以作僧眾行、住、坐臥及坐禪拜佛的儀規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。四川寶光寺的“禪堂規(guī)約”是這樣規(guī)定的：
夫馬祖創(chuàng)立叢林，百丈繼以清規(guī)，務(wù)在安定學(xué)者之身心不得放逸，而后能究明已躬下事，至悟法源底，方可續(xù)佛祖慧命，以終正因行腳之志。無(wú)奈正象經(jīng)往，法當(dāng)末運(yùn)。圣賢隱而不作，愚劣溢而沉淪；以叢林為游食之場(chǎng)，視清規(guī)作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不絕，詎可得哉！凡正信參學(xué)之士，見(jiàn)聞及此，必痛心驚懼。吾今儕于斯，切莫隨于流欲，以至道業(yè)荒蕪。急宜恪遵規(guī)訓(xùn)，始得已躬事辦。約有數(shù)條，開(kāi)列于后：
1、凡上堂小參，各搭衣持具。齊集法堂，次第而立，不得參差。違者罰。
2、鐘板錯(cuò)亂，必當(dāng)巡寮；引、魚(yú)錯(cuò)亂，跪香；散香落地，參堂；一切犍椎參差者罰。
3、無(wú)事竄位，言談?wù)Z笑，粗皮曠野者罰。
4、坐香不到及失誤，巡香散香者罰。
5、不顧本參，亂逞機(jī)鋒及出坡不隨眾者罰。
6、堂中出入，次第而行，威儀齊整，有失次序者罰。
7、大小事務(wù)，不白執(zhí)事，堂中出入，不遵規(guī)諫者罰。
8、經(jīng)行縱橫，語(yǔ)言戲舞及草覆作聲者罰。
9、闖靜驚靜，靜中嬉笑，東張西望，翻眼弄皮者罰。
10、巡香被警策，以公報(bào)私，故打者罰。
11、二策昏沉如故者，立參；三策如故者，跪參；倘故縱昏沉者罰。
12、私行向外，不著袍子，竄寮吃煙，閑談雜話(huà)者罰。
13、盜取堂內(nèi)銀錢(qián)，衣物等件，重則燒單，輕則笞罰。
14、失物等項(xiàng)，撿者當(dāng)白職事，原交失者認(rèn)取，私自隱匿者重罰。
15、小恙給假三日，重病出堂調(diào)養(yǎng)，慎無(wú)妨眾，違者罰。
16、制期未滿(mǎn)期，不許出堂。出堂及私應(yīng)經(jīng)懺者罰，私逃單者掛牌。
17、除客、病外，私造飲食，司職不盡職者罰。
18、有事他出，歸期違限者罰。
19、破根本大戒者，不許共住。
20、私自化緣入已，錯(cuò)昧因果者，不許共住。
21、談?wù)搰?guó)事，心游世俗者，不許共住。
22、私收徒眾及破和合僧者，不許共住。
23、惡口罵詈，交拳廝打者，不許共住。
24、有犯清規(guī)，不遵議罰者，不許共住。
以上條約，各宜遵守。如有違犯者，決不循情。切宜珍重，凜之慎之。
二十四、漢傳佛教寺院共住規(guī)約有哪些規(guī)定？
佛制戒律，祖立清規(guī)，旨在防非止惡，安身進(jìn)道，光大法門(mén)，造福社會(huì)。本此精神，訂立共住規(guī)約，全寺上下，均須遵守。
1、全寺僧眾必須遵守憲法和法律，執(zhí)行有關(guān)政策，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，以寺為家，勤修三學(xué)，恪遵六和。
2、全寺上下均須遵守佛制，戒行清凈，慎護(hù)譏嫌，自重自尊，僧儀整肅，犯根本大戒者，不共住。
3、住持依選賢制產(chǎn)生，每屆任期三年，連選可連任。
4、住持、班首、執(zhí)事，均應(yīng)忠于職守，盡職盡責(zé)，愛(ài)護(hù)常住，關(guān)心大眾，任勞任怨，廉潔奉公。如有玩忽職守，居職謀私，經(jīng)批評(píng)教育不改者，免其職務(wù)。
5、早晚課誦、二時(shí)齋供、坐禪聽(tīng)講、集體勞動(dòng)，除按寺院傳統(tǒng)可以不隨眾的僧人外，因病因事均應(yīng)請(qǐng)假；無(wú)故缺席者，應(yīng)批評(píng)教育；屢教不改者，不共住。
6、尊師重教，恭敬耆德，服從執(zhí)事安排，遵守殿堂秩序。違者，應(yīng)視其情節(jié)輕重，給予教育、批評(píng)或記過(guò)。
7、挑撥是非，破和合僧者，應(yīng)及時(shí)批評(píng)教育；情節(jié)嚴(yán)重而又屢教不改者，不共住。
8、打架斗毆、惡口相罵、侵損偷竊常住或私人財(cái)物者，進(jìn)行嚴(yán)肅批評(píng)教育；對(duì)侵損偷竊的財(cái)物，須照價(jià)賠償；情節(jié)嚴(yán)重、觸犯刑律者，依法處理。
9、全寺僧眾均須僧裝整齊，及時(shí)剃除須發(fā)，清凈素食，禁止飲酒、吸煙、賭博、看淫穢書(shū)刊，如有不遵，經(jīng)批評(píng)教育而屢教不改者，不共住。
10、外出未經(jīng)請(qǐng)假，夜不歸宿，經(jīng)教育不改者，不共住。
11、私自化緣募捐或向香客游人索要錢(qián)物者，視情節(jié)輕重予以處理，不服者不共住。
12、寺院竹木花卉茶果，均應(yīng)愛(ài)護(hù)培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情。違者，進(jìn)行批評(píng)教育，照價(jià)賠償。
13、師友親朋來(lái)寺，經(jīng)主管執(zhí)事同意方可留膳宿。
14、保持殿堂莊嚴(yán)，環(huán)境清凈，僧房整潔；保護(hù)寺院文物，注意防火防盜。
遵規(guī)守戒，一視同仁。同居大眾，各宜珍重。
二十五、什么叫衣缽傳法，佛教如何傳法？
衣缽是指僧人的袈裟和吃飯的用具。初祖達(dá)摩至五祖弘忍皆以衣缽作為傳法的信物，誰(shuí)得到師父的衣缽，便成為他的衣缽繼承人，也就是得到了真法。故傳法也叫“傳衣”、“傳衣缽”.盡管六祖慧能以后不再傳衣缽，但后世僧人接受佛法仍叫衣缽相傳。
按佛門(mén)規(guī)定，只有接了法的僧人才能擔(dān)當(dāng)住持。方丈和尚在位期間，可將佛法傳給他經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選拔、優(yōu)秀合格、值得信賴(lài)的僧人。
當(dāng)年，五祖弘忍禪師為了選拔衣缽傳人，就讓徒弟們做詩(shī)，以測(cè)試他們悟道的深淺。大弟子神秀作一偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！闭隰┟椎幕勰芤沧饕毁剩骸捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這與佛教大乘空宗一切皆空，萬(wàn)法皆空的宗旨最契合，故而勝神秀一籌。
這天夜里，慧能忽然接到師父的密訊，讓他于午夜時(shí)趕到方丈室?；勰艿椒秸墒液?，弘忍大師先為慧能講授了《金剛經(jīng)》的精華，然后對(duì)他說(shuō)：“我佛以心傳心，心心相印，將大法傳付給迦葉再經(jīng)迦葉輾轉(zhuǎn)傳授，遂有四天二十八祖。第二十八祖達(dá)摩大師來(lái)到中國(guó)，將正法傳給慧可大師，然后代代相傳到我，今天我將佛缽和袈裟再傳給你，你要好好地珍惜愛(ài)護(hù)，切記不可斷絕法統(tǒng)。你現(xiàn)在聽(tīng)我說(shuō)一偈： ‘有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生?！?BR> 慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大師的衣缽，并問(wèn)：“我現(xiàn)在已經(jīng)接受了大師的衣缽，今后這袈裟將傳付何人？”
弘忍回答說(shuō)：“從前達(dá)摩祖師剛來(lái)中國(guó)傳法時(shí)，大家都不相信。因此達(dá)摩祖師才用傳衣缽的辦法表示繼承者已經(jīng)得法?，F(xiàn)在大家都知道傳衣缽的事，這樣一來(lái)必然會(huì)引起爭(zhēng)端，因此，這袈裟傳到你為止，不必再傳了。以后只傳法，不傳衣，免得引起無(wú)謂的爭(zhēng)端。自古傳法，命若懸絲。你趕快離開(kāi)這里到南方去隱居，等到時(shí)機(jī)成熟再出山施行教化?！?BR> 自此以后，為遵承禪宗五祖弘忍傳法到六祖慧能之遺制，佛法的授受皆秘密進(jìn)行。最多有一位引禮師、證法師及圣僧（方丈侍者）參加。傳法程序?yàn)椋?BR> 在方丈和尚指定的時(shí)間和地點(diǎn)，設(shè)置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚說(shuō)法并宣讀“法券”.“法券”為橫幅，寬約一尺五寸，長(zhǎng)約六尺，墨書(shū)于白紙，或丹書(shū)于白綾，也有用金粉書(shū)于紅綢者，常以卷軸形式裝于圓形鐵筒中。“法券”上的文字，前端寫(xiě)著“正法眼藏”四個(gè)大字，以下寫(xiě)著：
我佛世尊，在靈山會(huì)上拈花示眾。百萬(wàn)龍?zhí)煜そ阅唬ㄥ热~一旁破顏微笑。佛即以正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)付囑迦葉。于西天四七，東土二三，燈燈相繼，祖祖相承，無(wú)非以心印心，實(shí)無(wú)法可傳，亦無(wú)法可得。且道即今，傳個(gè)什么，得個(gè)什么，無(wú)非依樣葫蘆，落得拖泥帶水。
禪人者，早悟“三空”,宿通“二諦”,堪為法門(mén)棟梁，繼承祖位。故將大法付囑于汝，汝當(dāng)善自護(hù)持，紹隆佛種，利化十方，始不負(fù)諸佛之所護(hù)念也。
“法券”文字頗長(zhǎng)，下列歷代祖師名號(hào)，后有偈語(yǔ)，并傳法者名號(hào)及傳法時(shí)間?！胺ㄈ鄙线€鈐有本寺院和傳法者的多枚印鑒。有的“法券”文字簡(jiǎn)略，沒(méi)有以上敘述的內(nèi)容，僅在“正法眼藏”以下寫(xiě)道：“從上授受，備載《傳燈》，茲不重述，略書(shū)近代，以表源流……”下列近代祖師名號(hào)，偈語(yǔ)也只七言四句。
方丈和尚宣讀完畢，即下座將“示券”付與接法者。隨著又將佛像、佛經(jīng)、衣缽、麈子、如意、佛珠、錫杖等傳給接法者。然后，接法者上座說(shuō)法，大法授受就此圓滿(mǎn)。