每個人對生活的感受都不相同，若有機會，要恰當記錄下來。時常更新和調(diào)整心得體會，以迎合時代的步伐，那么怎樣能夠更好地記錄心得體會呢？
簡史心得筆記 篇1
《時間簡史》的作者是被人稱為宇宙之王的史蒂芬˙威廉˙霍金。他是一個殘疾人，他不可以說話，而且頭只能朝右邊傾斜，肩膀也是左底右高，雙手緊緊并在當中，兩制腳則朝內(nèi)扭曲，而且霍金他還被長期禁錮在輪椅上，這樣的殘疾人居然能寫出一本在全世界都擁有無數(shù)讀者的科學(xué)著作。就這一點，我就很佩服他。
霍金小時候很聰明，他竟然發(fā)現(xiàn)了八種進入房間的方法;又有一次，霍金和小朋友們找到了一些碎零件，霍金利用這些碎零件組成了一臺簡易電腦，電腦在當時可是個稀罕玩物，霍金也因此出了名。這也是我敬佩他的原因。
在《時間簡史》里面，我最喜歡的是《宇宙是什么圖像》，我開始認為宇宙就是個大圓球，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)我錯了，宇宙年很大，大得不可估計。宇宙里有恒星及八大行星，太陽系，還有黑洞。我最害怕的就是黑洞，霍金說“黑洞只是四維空間中的一種氣流，這種氣流受到壓迫后，形成了一種旋渦，這種旋渦能吸走任何東西，由于它又黑又像洞，所以叫黑洞?！比绻诙次嗔耍蜁?，里面的東西就會噴出來，就會有一次世界災(zāi)難。我真害怕，黑洞把我也吸進去。
當我看到《時間簡史》的內(nèi)容時，還有些不懂，我才明白：要好好學(xué)習(xí)，才能懂得這深奧的知識，才能認識這個神奇的世界。
簡史心得筆記 篇2
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生“六書紀貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時，我對莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達一下自己的拙見。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對復(fù)雜的人世間，那就大錯特錯。因為他對人世間給予了高度關(guān)注，并對人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕?。⒇ǚ趴v）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對復(fù)雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見?？傊褪且獙Α靶摹边M行一番“清理”，擯棄雜念，使它進入虛靜的狀態(tài)，使自己進入“忘我”，“無我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅持并有融通，通達和堅守一并而行，有取有舍，有進有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進而耍弄心機，事事計較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達到“無我”的境界，與道合一，不但不會痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預(yù)防和治療的方法呢？有時，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
簡史心得筆記 篇3
讀完厚厚的一本《萬物簡史》，我感到意猶未荊這真是一本最打動人的科普書。
作者比爾·布萊森自稱這本書是“為萬物寫史，為宇宙立傳”。他用清晰明了、幽默風(fēng)趣的筆法，將宇宙大爆炸到人類文明發(fā)展進程中所發(fā)生的繁多妙趣橫生的故事一一收入筆下。這是一本可以從任何一頁任何一行任何一個字開始把你吸引的書，就像是在聆聽一個個妙趣橫生的故事。你可以和作者一起，穿越時空的隧道，去與達爾文、愛因斯坦、牛頓這樣的巨匠一起遨游科學(xué)的海洋，探索宇宙和世界的奧秘。在這本書里，作者不是在陳列知識，而是用滿腔熱情把知識做成工藝品，讓人讀來舒暢，有時忍不住要拍案叫絕。
書中回溯了科學(xué)史上那些偉大與奇妙的時刻，引用了近年來發(fā)現(xiàn)的最新科學(xué)史料，幾乎每一個被作者描述的事件都奇特而且驚人：宇宙起源于一個要用顯微鏡才能看得見的奇點;全球氣候變暖可能會使北美洲和歐洲北部地區(qū)變得更加寒冷;1815年印度尼西亞松巴哇島坦博士拉火山噴發(fā)，噴涌而出的熔巖以及相伴而來的海嘯奪走了10萬人的生命;美國黃石國家公園是“世界上最大的活火山”……而那些沉迷于科學(xué)的科學(xué)家們也是千奇百怪：達爾文居然為蚯蚓彈起了鋼琴;牛頓將一根大針眼縫針插進眼窩，為的只是看看會有什么事情發(fā)生;富蘭克林不顧生命危險在大雷雨里放風(fēng)箏;卡文迪許在自己身上做電擊強度實驗，竟然到了失去知覺的地步;發(fā)現(xiàn)第一批陸地動物魚甲龍化石的瑞典古生物學(xué)家賈維克居然數(shù)錯了手指、腳趾的數(shù)量，還把化石藏了48年不讓別人看……
這本書的語言風(fēng)趣幽默，在讀到描寫哈雷這位科學(xué)家的文字時，我一下子笑出了聲。其實，類似這樣的語氣和描述在書中比比皆是。“哈雷是個不同凡響的人物。在漫長而又多產(chǎn)的生涯中，他當過船長、地圖繪制員、牛津大學(xué)幾何學(xué)教授、皇家制幣廠副廠長、皇家天文學(xué)家，是深海潛水鐘的發(fā)明人。他寫過有關(guān)磁力、潮汐和行星運動方面的權(quán)威文章，還天真地寫過關(guān)于毒品的效果的文章。他發(fā)明了氣象圖和運算表……他惟一沒有干過的事就是發(fā)現(xiàn)那顆冠以他名字的彗星。他只是承認，他在1682年見到的那顆彗星，就是別人分別在1456年、1531年和1607年見到的同一顆彗星。這顆彗星直到1758年才被命名為哈雷彗星，那是在他去世大約16年之后?！?BR> 雖然已經(jīng)讀過很多的科普書，但我要說，《萬物簡史》是到目前為止，我讀過的最打動人的一本科普書。
簡史心得筆記 篇4
《時間簡史》是由英國偉大的物理學(xué)家，黑洞理論和“大爆炸”的創(chuàng)始人史蒂芬.霍金寫的。這一本書對宇宙學(xué)思想和理論進行了系統(tǒng)、起全面的解，整合了大量背景信息和理論資料。這本書帶我們遨游了遙遠的星系和奇妙的黑洞以及無比廣闊的宇宙。
其中，書中著名的廣義相對論最吸引我的眼球。宇宙以前非常小，然后宇宙空間會膨脹起來，還產(chǎn)生了一系列的大爆炸。多么神奇啊!宇宙會慢慢膨脹，才能產(chǎn)生出我們熟悉的地球、太陽、水星和土星等多個星球。廣義相對論本身是不能解釋這些特征或回答這些問題的，因為它預(yù)言，宇宙是從在大爆炸奇點處的無限密度起始的。廣義相對論和所有其他物理定律在奇點處都失效了：人們不能預(yù)言從奇點會出來些什么東西。
神奇嗎?想不到，平時我們口中經(jīng)常提到的宇宙中居然還有這樣的奧秘。這些奇特的物理定律是我在看這本《時間簡史》中才認識到的。然而，命運永遠不遂人意。擁有如此高智慧的物理學(xué)家霍金卻患有一種可怕的疾病——盧伽雷氏癥。它會使患有這種疾病的人全身癱瘓而死。不過，霍金先生對診斷結(jié)果的反應(yīng)卻讓我出乎意料。他并沒有屈服在病魔下，而是頑強的與病魔作斗爭，不輕言放棄。霍金先生的這種精神十分值得我們學(xué)習(xí)啊!
《時間簡史》上的各種理論十分的神奇與奇特，讓人忍不住去探索。可惜我現(xiàn)在的年紀仍然不能夠?qū)ⅰ稌r間簡史》中的知識完全汲取。希望，若干年后，我再一次捧起這本《時間簡史》，能夠完全讀懂它、理解它。
簡史心得筆記 篇5
《萬物簡史》從宏觀到微觀，大到宇宙，小到微生物，從現(xiàn)有的考古，考察資料中客觀的闡述世界的起源，推測盡可能的情況。盡管還不慎完善。從宇宙初起細胞的生長，經(jīng)過各種惡劣的環(huán)境繁殖、毀滅、變遷，變異到現(xiàn)在我們所看見的萬花世界。有資料也驚人的提出一個觀點，我們?nèi)耸俏⑸锏募纳w，為什么我們?nèi)藭嬖?那是因為這些微生物允許我們存在，所以才存在。這真的顛覆了我以前一直以來認為是人主宰世界的觀念，具有很大的沖擊力。從頭到腳看下來，我認識人的渺小，世界的浩大，微生物的精細，萬物的如此巧合存在。
在簡史里推測的各個例子中，人們孜孜不倦的探索事實的真相。他們在探索世界真相，而我也在同時觀察這些推動歷史進程，或者說是還原古代真實世界原貌的人們的共同點?？梢杂袃牲c是很明顯的：
(1)這些人家境都不錯，有些甚至是伯爵。當然，要做考古，探尋類的工作必須不為金錢所累。大的大千世界，那些偉人們，家境都還不錯，這樣才能安心的去追求自己向往的學(xué)科。所以想要成事，先要有資本。
(2)大多有些怪癖，小的，大的不一而足?，F(xiàn)在大家說的天才大都異于常人，所以我們生活中那些不一樣的人才更有可能推動世界的.發(fā)展，因為固執(zhí)，因為專一，沒時間去考慮世俗紛擾，自然的單純的有些要命。卻也有更多的精力去專注一件事情，并做出成就。而我們大多數(shù)的人，都是普通一族。
在書中有這樣一個比喻，如果從宇宙開始到現(xiàn)在算一天24小時的話，我們現(xiàn)在了解的，所謂的最長歷史也不過十幾分鐘的時間?？芍覀兇嬖谑侨绱说男疫\而又渺小。而對于未來，或許過個幾十億年，我們?nèi)祟惒恍业臎]能通過設(shè)置的重重障礙，消失了。另一種生物取代我們繼續(xù)生存下去。延續(xù)下去。那，想想現(xiàn)在生活中的紛擾，又有何可計較的?不過是滄海一粟，何不盡情而活呢?“人生得意須盡歡”，想得開，看的遠，摒棄雜念，生活會如初開的花朵一般絢麗，鮮艷奪目。
簡史心得筆記 篇6
我讀了《萬物簡史》這本書，使我的天文、地理等方面的知識增長了許多。全書既通俗易懂，又引人入勝。
它介紹了從宇宙大爆炸一直到人類文明發(fā)展進程中所有繁多妙趣橫生的奇人趣事。對“我們從哪來?我們是誰?我們要去哪?”等人們似懂非懂的問題都做了合理解釋，讓我體會到大千世界奧妙無窮。
這本書的作者是美國比爾·布萊森，由北大校長許智宏教授親筆提序。在6部30章近500頁的內(nèi)容里，我最喜歡閱讀第三部中的《威力巨大的原子》。在19世紀，有些人正在搞懂遠在天邊，近在眼前的東西——既微小又神秘的原子。聽了這個故事，你再不會害怕死亡，因為如果某個物體死亡，原子就慢慢離開寄主，游蕩四方，尋找其他原子結(jié)合，產(chǎn)生新物體。也就是說一條魚、一張紙等都可能是你的組成部分。但是原子到底有多少多大呢?它們大量存在，多得我們無法想象，一切物體都由原子組成，比如在一塊方糖大小的空氣中，就有4500億個原子，世界要用多少方糖才能填滿，再乘以4500億!啊!真是多得要命，原子無處不在!更令人吃驚的是，它們的壽命至少有10的35次方年，這數(shù)字真是巨大啊!
驚奇和感嘆組成了這本科學(xué)史料，作者用英式睿智幽默與美式搞笑絕妙融合，貫穿全書，使我收獲頗多。這真不愧是一本能獲得最高榮譽的書!
簡史心得筆記 篇7
1.老子其人與《老子》其書
馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》：他不認同傳統(tǒng)的說法中關(guān)于《老子》一書是有個叫老子的人所做，且他早于孔子。
馮先生研究認為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書并無必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個叫老聃（老子）的人，他年長于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。這本書的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?BR> 其理由：因為《老子》里有很多關(guān)于“無名”的討論，而要討論“無名”之前"，就得先要討論“名”?！懊薄ⅰ盁o名”見于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見記載，而斷言《老子》一書的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯，只是未被記載或我們未能見到記載罷了。
2.道無名
“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費神理解的部分。
人類大多習(xí)慣于具體思維，生動形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見為實等。即通過眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達，用名來稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學(xué)家開始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對于思想的思想，所以是更高層次的思想?！?BR> 超越了具體，從而思考抽象的“無”、“無名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！币驗椤暗馈睙o名，所以不可言說。但是我們還是希望對于道有所言說，只好勉強給它一個代號——稱其為道，其實道根本不是它的名。也就是說，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道，純粹是一個代號，本身不是某一物，所以不可名，它是“無名”。
3.自然的不變規(guī)律
（1）任何事物的發(fā)展，都有一個絕對的界限嗎？極限在哪里？
萬物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動”、“逝曰遠，遠曰反”。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。
（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達，走向愿望的反面？
老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進到了極端界限的標志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”大意是：假如一個人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過了界限，才和美不足觀了。
（3）“天道無親，常與善人”。老子所說的“?！弊直硎居肋h不變的東西，或是可以認為是規(guī)律性的東西。
事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“?！?。老子說“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”
人應(yīng)該認識自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來指導(dǎo)社會活動。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒?！比粝胱儚姡瑥娜蹰_始，“柔弱勝剛強”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會主義成分?！币粋€單位內(nèi)一定程度的“反對派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。
（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負債、焦慮難安，聽聽老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。
道家的中心問題是全生避害，躲開危險?！扳叶〗馀！闭f貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足?！爸悴蝗瑁共淮?。”所以圣人“去甚，去奢，去泰?！?BR> 以上都可以看做是從“反者道之動”這個總學(xué)說演繹而來得?！盁o為”，也來自此?！盁o為”并不是完全無所作為，是有所為，有所不為，不過頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過了頭。
任性妄為，不加約束，都是反自然的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”“道”取法于“自然”，道的運作是以自然為法則，以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。
老子認為，道生萬物。在這個生的過程中，每個個別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。
簡史心得筆記 篇8
《萬物簡史》以簡短的文字、生動的圖畫描述了世間萬物如何演變而來，并揭示了許多科學(xué)理論。
作者是一位英國人，他從小就喜歡科學(xué)讀物。每當讀了以后，總是問：“他們是怎么知道的？”這本書恰恰回答了自己思考的問題。當前，初中和高中的物理所講的科學(xué)理論，由于許多高深的專業(yè)術(shù)語，學(xué)生們并不完全理解，而他以淺顯的文字加以闡述，則更容易被我們接受。
書中講到的“萬有引力”，雖然我很早便聽說牛頓的這個著名理論，但并不完全理解它的意思，但是，讀完了關(guān)于它的敘述，才徹底明白了它的含義。作者這樣寫道：也許你正在看電視，這時，你吸引著電視機，電視機也正吸引著你；你吸引著椅子，椅子也吸引著你；桌子和天花板也相互吸引著。世間萬物都有引力，物體越大，引力就越大，有時你感覺不到，只是引力太小的緣故。
經(jīng)過這樣的解釋，我也就懂了“萬有引力”地道理。所以，這本書是我讀過的科學(xué)類書籍最好看、最有價值的一本書。閱讀這本書，真正使我了解了宇宙的一切奧秘。